teórico metafísica 15 (cragnolini)

8/11/2019 Terico Metafsica 15 (Cragnolini)

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Terico n15 2/328 21 cop TMETAFSICA

Profa. Mnica Cragnolini

Mircoles 16 de mayo del 2007

Buenas tardes. El mircoles de la prxima semana posiblemente haya paro, si

bien siempre puede cambiar a ltimo momento, pero como ya les coment cuando hay

paro de la CONADUH me adhiero, as que no vengan, excepto, que hubiera quedado

sin efecto.

Por esta circunstancia vamos hoy a comenzar con Derrida. Nos queda pendiente

desarrollar un poco ms la idea de doncon Heidegger, de todos modos vamos a hacer lo

siguiente: comenzamos con Derrida y cuando lleguemos a la idea del donen este autor,

all retomamos lo que nos qued por leer de Heidegger, Tiempo y ser,donde l trata la

idea del don.

Posiblemente, empezar por Derrida con esta cuestin del don sirva para hacerla

ms comprensible en Heidegger.

Entonces, Tiempo y serno lo vamos a trabajar ahora sino que lo dejamos para

cuando estemos finalizando Derrida- porque piensen que todava nos quedan Marion y

Nancy que son los dos autores que tambin tienen que ver con esta temtica- vamos a

dedicar entre cuatro y cinco clases a Derrida, y luego pasamos a estos dos autores

contemporneos.

Lo primero que les quiero preguntar es si han ledo algo de Derrida? (...). Bueno,

como texto introductorio de Derrida hay una traduccin al espaol de Mauricio Ferraris

que se llamaIntroduccin a Derrida, y tambin un texto clsico de Cristina de Peretti-

ese est en la fotocopiadora- que se llama Derrida, texto y deconstruccin, ed.

Antropos; tal vez est agotado porque es un texto de los aos 80, pero en la

fotocopiadora van a poder encontrar una buena parte del libro.

Si estn interesados pueden entrar en la pgina deDerrida en castellano que

es una pgina que hace un alumno de esta facultad- donde van a encontrar un texto mo-

que si recuerdo bien se llama Pensar desde la fisura- el que puede serles til como

introduccin, son ms o menos veinte pginas de carcter ms bien introductorio a

ciertos temas del pensamiento de Derrida.

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El problema con la lectura de Derrida tal vez se duplique con respecto a la

lectura de Heidegger pero segn creo - que con una ventaja, y es el hecho de que la

escritura de Derrida -a diferencia de la escritura de Heidegger en Ser y tiempo- es una

escritura estticamente mucho ms agradable; algunos fragmentos de la obra de Derrida

es lo mejor que uno puede leer en la actualidad, es un gran escritor con un estilo muy

bello. Si bien la lectura va a ser complicada creo que van a tener mayor placer esttico

que leyendo a Heidegger. Con esto no estoy diciendo que Heidegger no escriba bien,

sino que Ser y tiempo es un texto muy tcnico, hay otros textos de l mucho ms

agradables estticamente, pero a uds. les toc este en particular.

En el caso de Derrida adems de esta cuestin de la dificultad de la lectura nos

vamos a encontrar con otras que tienen que ver con una deconstruccin de la idea del

libro, es decir, no slo nos vamos a encontrar con las dificultades de una lectura

filosfica en la lnea post-heideggeriana, sino que tambin nos vamos a preguntar si eso

que tenemos entre las manos es un libro, porque uno de los cuestiones bsicas del

pensamientos derridiano es el cuestionamiento de la unidad de sentido del libro.

En qu se van a dar cuenta de eso?- en general cuando comienzo con Derrida

siempre muestro un texto de l que data de 1972 cuyo ttulo es Glas glas es el tair de

las campanas cuando se llama a muerto- este texto por su estilo de escritura es muy

adecuado para entender esto de deconstruir la unidad de sentido del libro- si abro al

azar cualquier pgina de Glas,fjense el estilo que tiene [la profesora muestra el libro acada

uno de los alumnos] es decir encontramos un texto arriba, otro al costado, otro al otro

costado, etc.; por ejemplo, si tuvieran que empezar a leer este texto por dnde

empezaran? (...).

Esto es caracterstico de las primeras obras de Derrida, est demostrando lo que

llamamos la deconstruccin de la idea de la unidad de sentido y de la idea de la

unidaddel libro,porque cuando el lector se encuentra con este libro tiene que tomar

una decisin, la decisin de por dnde empezar a leer este libro por qu empezar

siempre por el primer rengln del primer prrafo?. Este es un problema.

El otro problema es el siguiente: cmo continuar la hilacin del prrafo que

empec a leer?, en qu prrafo lo contino?; es decir, tengo que tomar la decisin

acerca de si me importa seguir el hilo de sentido o si estoy privilegiando otras cosas .

Entonces esto que hace Derrida sobre todo en sus primeros textos- es decir

esto de mostrar pequeos textos distribuidos de manera no habitual: uno central, otros

en los mrgenes, otros entrecruzados, etc; tiene que ver precisamente con esta idea de

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pensar que no existe ya el libro como unidad de sentido sino que el sentido est siempre

diseminado.

Al obligar al lector a tomar una decisin con respecto a esto, en cierto modo est

haciendo patente para el lector que no es posible continuar leyendo un libro como

unidad de sentido.

Alumno: Me recuerda a un texto de Rodolfo Walsh, donde hay un texto

principal y despus fragmentos diseminados.

Prfa. Cragnolini: El texto de Rosdolfo Walsh casi sera un texto derridiano,

fjense que es de la poca del post-estructuralismo.

Este sera un primer problema con el cual nos encontramos, es decir , que nos

vemos obligados a tomar una decisin con respecto a eso. Otra decisn que debemos

tomar ante la lectura de los textos de Derrida es que casi todos vienen con una hoja

suelta que dice se ruega insertar. Uno de los grandes problemas con los que se

encuentra alguien que tiene varios textos de Derrida, es que esas hojas sueltas van a

parar a cualquier lado- por el hecho del traslado de los libros, etc.- y de pronto uno

puede encontrarse con un nuevo texto de este autor formado por todas las hojas sueltas

no insertadas.

Esto de publicar sus textos con una hoja suelta, tambin es otra forma, digamos

grfica, de hacer evidente la prdida de la unidad de sentido. Es decir no slo en la

escritura en s se hace patente la prdida de la unidad de sentido, sino tambin

grficamente.

Desde ese punto de vista podramos decir que los textos derridianos, y los textos

de la deconstruccinen general, son textos siempre diseminados.

A partir de la poca del 90, para nosotros Internet, se ha hecho parte de nuestras

vidas- por lo menos de la de algunos- y quizs nos resulte, desde entonces, ms simple

entender algo que tambin est presente en los textos derridianos y que tiene que ver

con la idea de diseminacin, que es lo que tambin hace patente el hipertexto cuando

hablamos de hipertextonos estamos refiriendo a que, a partir de la estructura bsica de

un texto que encontramos en Internet, cualquiera de sus partes nos remite a otro texto, y

este a su vez a otro, etc. etc. Es decir, lo que nos pasa a todos aquellos que estamos

haciendo una bsqueda en Internet, es que de un tema podemos saltar a otro que no

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tiene nada que ver con el punto de partida- esta estructura de diseminacines tambin

parte de la idea derridiana del quiebre de la unidad de sentido del texto.

Desde aqu podramos decir que todos los textos de Derrida son hipertextos en el

sentido que un texto nos lleva a otro, y ese a otro, y as sucesivamente.

Esto tambin es parte de la tcnica narrativade muchas vanguardias, es decir

quebrar la unidad de sentido de la textualidad remitiendo a otra cosa, y as

sucesivamente. A qu apunta esto? Bsicamente a sealar que lo que estaba en el

origen, o en el supuesto origen, ya siempre est tachado.

Esta idea de Derrida - que tiende a sealar el carcter de deconstruccin de la

unidad de sentido- es la idea bsica de la genealoga nietzscheana, es decir la idea de

que aquello que hemos llamado origen a lo largo de los tiempos, est siempre tachado,

no es centro de fundacin, no es centro de remisin- recuerden que en la clase pasada

hablamos del Sein heideggeriano tachado, que apunta a una idea similar, o sea, el ser,

que ha sido pensado siempre como la fuente de origen, no funge ms como tal origen

sino que en tanto supuesto origen es siempre un abismo -.

Estas seran caractersticas con las que se van a encontrar a medida que lean los

textos de Derrida; adems del estilo que puede resultar un tanto complicado, y adems

de la dificultad que tiene todo autor contemporneo- que para leerlo hay que tener idea

acerca de toda la historia de la filosofa porque sino no se entiende a qu est

remitiendo- la historia de la filosofa es como una historia , digamos (entre comillas)

muy familiar, en el sentido de que siempre todo autor est discutiendo con sus

ancestros; habra como una novela familiar muy fuerte en el mbito de la filosofa, por

eso es tan difcil leer a los autores contemporneos si no se tiene todo el bagaje de la

filosofa antigua, medieval y moderna.

En ese sentido les va a aparecer esta dificultad, pero adems Derrida tiene un

estilo que muchos crticos han caracterizado como crpticoen cuanto a lo imposible de

descifrar si bien personalmente no lo creo as, sino no estara dando clases sobre

Derrida- pero creo que esta acusacin de cripticismo tiene que ver con esta constante

tendencia que aparece en sus textos a deconstruir toda supuesta unidad. Nos vamos a

encontrar, en los textos derridianos, con lo que podramos llamar una constante

diseminacin.

Quisiera aclarar qu quiere decir diseminacin en el mbito del pensamiento

derridiano; y para aclararlo podemos recurrir a algo que puede resultar familiar como el

texto bblico de los Evangelios donde se narra la parbola del buen sembrador que

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cuenta esta historia de la semilla que cay en el surco y la semilla que cay fuera del

surco; el texto derridiano sera una semilla que est constantemente cayendo fuera del

surco,porque mientras la semilla quecae en el surco es la semilla que producealgode

acuerdo a cierta determinacin-es decir para producir algo determinado- la semilla que

cae fuera del surco produce cualquier cosa en cualquier parte:

Esta sera la idea de diseminacin: no hay un surco de sentido,por donde

transita el sentido, sino que el sentido siempre est delirado fjense que la palabra

de-lirium quiere decir precisamente eso- viene del trmino latino lira (surco)- en ese

sentido el delirado es el que est siempre fuera del surco como dicen los franceses la

mala semilla cae por fuera de la productividad esta es otra caracterstica de los textos

de Derrida , textos delirados, en ese sentido, porque bsicamente no apuntan a

producirun sentidocomo objeto propio de la escritura, sino que parten de la idea de

que no hay un sentidoal cual remita todo, sino que el sentido est diseminado,y si

est diseminado no significa que poseo el sentido y lo largo para cualquier lado- esto no

sera diseminacin sino sera lo que llamamos polisemia- en cambio la idea de

diseminacinsera que el supuesto sentido originario no existe.

Polisemia Diseminacin

S

Sentido S ..... ...... Sentido

S

Qu queremos decir cuando decimos que el sentido no existe? qu se les

ocurre?

Alumno: No existe en tanto ltimo, sino que existe como instancia.

Prfa. Cragnolini: Si recordamos lo que pas ayer en la estacin de Constitucin,

el sentido derridiano sera algo similar, es decir el sentidopor ms que sea una estacin

de paso est siempre en llamas- muchas veces se ha acusado a Derrida de escribir

haciendo juegos de palabras, algo que tambin han visto en Heidegger- en una

entrevista que le hacen a Derrida preguntndole por qu utiliza tantos juegos de

palabras, Derrida contesta que ms quejuegosde palabras yo hagofuegosde palabras

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es decir se trata bsicamente de llevar a la palabra como unidad de sentido hasta su

extincin,hasta convertirla en cenizas-el tema de las cenizas es un tema muy caro al

pensamiento derridiano y hay muchos textos de l que trabajan el tema de las cenizas-

Entonces el sentidosiempre estara en un proceso de conversin en cenizas , esto es lo

que en cierto modo expresa la palabra deconstruccin qu entienden uds. por

deconstruccin?

Alumna: Romper lo construido, lo consensuado, es decir romper

permanentemente.

Prfa. Cragnolini: Bien. Ac sealan romper lo construido qu ms?

Alumno:Desarmaralgo en el orden inversoal que fue construido, pero no de

manera azarosa, es decir mostrarlo buscando su sentido ms profundopor ejemplo.

Alumno: A mi me parece que tiene ms que ver con lo que se estaba diciendo

recin, algo ms asociado a la destruccin.

Alumna: Claro. Porque sino se estara buscando construir un nuevo sentido, o

no?

Prfa. Cragnolini: Fjense que hay un uso habitual del trmino tambin hace

unos aos me enter que el trmino decostruccinse usa en gastronoma; recuerdo que

una vez en el canal de cable: Gourmet,estaban pasando algo que me llam mucho la

atencin:Deconstruccin de los canaps- (risas) entonces se anunciaba que as como

la vez anterior haban enseado a armar los canaps hoy iban a ensear a deconstruir los

canapspara armarlos de otra manera; era impresionante porque constantemente el chef

mostraba que deconstruir era por ejemplo poner la anchoa y la aceituna en otro orden

del habitual- esa es una de las formas de uso del trmino deconstruccin que implica la

idea de desarmar algo que est de una manera y armarlo de otra forma.

No es esa la idea de deconstrccin en el pensamiento derridiano, porque en el

pensamiento derridiano la deconstruccin sera el proceso mismo del pensar

occidental- qu quiere decir?- que yo no tengo que hacer nada para decosntruir el

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pensar occidentalsino que el pensar occidental ya se est deconstruyendo, es decir se

est convirtiendo en cenizas.

Cmo se est deconstruyendo el pensar occidental?

Esto que Derrida llama deconstruccin es lo que Nietzsche llamaba la

aniquilacin del pensar occidental- fjense que Nietzsche utilizaba este trmino que es

Vernichtung (nicht) cuya idea es destruir hasta convertir en cenizas, es decir cuando

Nietzsche habla de la muerte de Diosseala:

A pesar de que Dios est muerto los hombres siguen pensando en un

fundamento, por eso es necesario destruir a golpes de martillo toda idea de Dioshasta

que de esa idea deDiosya no quede nada.

Por eso sealbamos nicht que tiene que ver con la negacin. En el pensamiento

nietzscheano hay un fuerte sentido de aniquilacin, es decir hay que terminar de

destruir lo que ya se est destruyendo- observen que ya est la idea de lo que ya se est

destruyendo- para Nietzsche no es queDiosse muri en un determinado momento sino

que Dios est muerto desde el inicio lo que vemos en el pensar occidental es un

proceso de continua descomposicin de ese cadver de lo divino que ya era cadver

desde el mismo inicio. c

Entonces la deconstruccintiene ese sentido de acompaar el cadver de Dios,

acompaar el proceso de la muerte del fundamento, de la muerte del sentido, etc.; - por

eso este libro Glas, cuyo ttulo significa el taer de las campanas cuando tocan a

muerto- en este caso se trata de la muerte del sentido.

Alumna: Entonces lo que estara haciendo Derrida- segn entiendo- es algo as

como una descripcin de lo que ya est pasando, y no una invitacina destruir el orden

vigente, no?.

Prfa. Cragnolini: Derrida dira que lo que hace la deconstruccines acompaar

un proceso que se est dando ayudando a apurar ese proceso.

Fjense que Nietzsche dice Dios se est muriendo desde el comienzopero qu

pasa? la filosofa del martillo lo que hace es terminar de destruir el concepto de lo

divino a golpes de martillo. Derrida se inserta en esa lnea.

As como Nietzsche hace un diagnstico de la historia del pensamiento en

trminos de esta aniquilacin , tambin Derrida va a hacer un diagnstico de la historia

del pensamiento en donde el trmino que va a utilizar para caracterizar esta historia

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como deconstruccin es el trmino logo-fono-falo-carno-centrismo. Un trmino

paralelo a lo que Nietzsche llamamontono-tesmoy a lo que nosotros hemos visto en

Heidegger comoonto-teo-loga.

Estos tres trminos estn diciendo ms o menos lo mismo con distintos matices.

Cuando Nietzsche habla del montono- tesmo para caracterizar la historia de la

filosofa occidental, est sealando que el teos (fundamento) ha sido un fundamento

montono a lo largo de la historia del pensamiento, es decir, siempre lo mismo.

Cuando se habla de onto-teo-logaqu se quiere decir?

Alumna: Que en la historia de la filosofa occidental ante la pregunta por el ser

siempre se respondi con un ente supremo.

Prfa. Cragnolini: En toda la historia de la filosofa occidental se ha respondido

siempre con un tesa la pregunta por el ser.

Derrida con este trmino logo-fono-falo-carno-centrismo- est sealando lo

mismo, pero con otros matices, que muestran su distanciamiento con respecto a

Heidegger.

Veamos por ejemplo el trmino centrismo,que tiene que ver con esta idea de

Dios como centro, lo que Derrida est sealando es que a lo largo de la historia del

pensamiento ha habido algo que se ha erigido como el centro; fjense que tambin

seala que es tanto el logos,como lafone(voz), como elfalo, y la carne.

Qu quiere decir? que toda la historia del pensamiento ha sido una historia en

la cual ha sido necesario colocar en el centro- es decir comofundamento, como arkh,

como todo lo que hemos visto hasta ahora- ha sido necesario colocar algo que funciona

como el logos- recordemos todo lo que significaba entre los griegos: razn, ley, medida,

palabra,etc. etc.- y est diciendo que este logos se ha pensado como lafon, la voz, -

ahora vamos a explicar por qu.

Recordemos que Derrida est escribiendo en los aos 70, la poca del

estructuralismo,cuya figura central -dentro del estructuralismo francs- es Lacan, que

es quien insiste en la cuestin delfalo; entonces cuando Derrida habla delfalohay una

referencia directa que es Lacan, pero tambin hay una referencia directa a toda la

historia de la filosofa a la cual est caracterizando como historia falsaqu creen que

quiere decir? (...). Lo que est sealando es que aquello que se ha erigido como el logos

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(centro) siempre ha sido el principio masculino: la voz de la ley, la voz paterna, la

norma, etc. etc.

Por eso Derrida es un autor utilizado como pensador por muchas feministas,

porque es quien marca de manera clara como la historia de la filosofa, no slo ha sido

la historia de colocar a un tes o fundamentoen el centrosino que tambin muestra que

ese centro ha sido siempre masculino.

Recuerden que cuando hablbamos de Heidegger y veamos que no tuvo en

cuenta la cuestin genrica, estbamos diciendo algo de esto, hay como una idea de

carcter masculino que atraviesa todo el pensamiento occidental, y que a la vez est

diciendo que el pensar tiene carcter masculino.

Alumna: Cuando se habla de lo masculino y lo femeninoquiero pensar que se

refiere a lo masculino y femenino dentro de cada uno, no a la cuestin genrica de

hombre vs. Mujer.

Prfa. Cragnolini: Y tambin la cuestin de hombre y mujerporque esta cuestin

significa el hecho de la creacin de determinadas categorasa lo largo de la historia del

pensamiento para confinar determinadas identidades en el lugar de lo masculino, as

como determinadas identidades en el lugar de lo femenino. Podramos preguntarnos

qu es ser mujer? Es algo que ha creado el pensamiento como categora en las distintas

pocas de la historia en donde da la casualidad que esta categora de lo femenino

siempre ha sido identificadacon lo que tiene que estar subordinado, lo que es inferior,

lo pasivo, la locura, lo corporal, etc. etc; y del lado de lo masculino la historia del

pensamiento ha identificado lo racional, la actividad, la claridad, el pensamiento, etc.

etc.

Alumna: Como por ejemplo, segn elEvangelio Evafue la culpablede todo.

Prfa. Cragnolini: As como se da en las religiones- esta caracterizacin de lo

femenino,como un lugar marginal- tambin ocupa un lugar marginal lo femenino en la

historia de la filosofa.

En ese sentido Derrida estara marcando de qu manera la historia del pensar

occidentalha sido una historia en la cual lo que se ha erigido como principioha sido el

falo,es decir la ley del padre, la ley de la casa paterna, la norma, etc. etc.

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Entre los griegos hay dos trminos para la vida: uno es el trminozo,y otro es

el trmino bios, este ltimo caracterizaba la vida que solamente podan disfrutar los

hombres; mientras lazoera la vida que transcurra en la casa en el oikos, y era la vida

de las mujeres y de los esclavos, que era la vida sin nada, la vida desnuda; mientras que

la vida organizada la vida del hombre, del politiks, era la que transcurra fuera del

oikos, es decir en la plaza pblica, en la poltica, etc. etc. era la vida exclusiva del

hombre, la mujer no tena acceso a esa forma de vida.

Alumna: (inentendible).

Prfa. Cragnolini: No estamos solamente hablando del sometimiento de la mujer

por parte del hombre a lo largo de la historia, sino de lo que hablamos es que el

pensamiento occidental es un pensamiento masculino. Ya cuando los pitagricos

establecen la tabla de doble entradadonde colocan del lado de la razn, de la actividad,

de la luz a lo masculino; y del lado de lo oscuro, de la pasividad, etc. etc. a lo femenino,

en cierto modo estn sealando el camino del pensar occidental, es decir, estn

sealando un fundamento metafsicopara la consideracin de la mujer; no se trata

solamente de una cuestin social, en todo caso podramos decir que es una prctica

social que deviene de una forma de pensarque es la forma de pensar occidentaldesde

Scrates en adelante- dira Nietzsche, y Derrida dira que es la forma de sistematizacin

que hace Platn.

Alumno: En el pensamiento oriental tambin a travs del yin, que refiere a lo

femenino, y del yan (masculino), en cuanto a pasividad y actividad respectivamente,

sera lo mismo.

Prfa. Cragnolini: No podemos decir que es lo mismo porque para entender el

pensamiento orientalhay que conocer muy bien la lengua- estamos ms familiarizados

con el griego y el latn- pero no lo estamos tanto con las lenguas orientales.

Alumno: Es cierto que elyiny elyansignifican lo pasivo- femenino y lo activo-

masculino respectivamente, pero creo que no lo interpretan de la misma forma que

nosotros.

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Prfa. Cragnolini: Por ejemplo, a todos los occidentales nos parece horrible que

las mujeres indias se sacrifiquen en la pira en la cual se est quemando su marido ya

muerto todava en la cultura siguen existiendo ese tipo de rituales- lo interpretamos

como una violacin de lo femenino por que lo estamos analizando con nuestras

categoras occidentalesy tampoco podemos hacer otra cosa, , pero habra que ver qu

significacin tiene para ellos- por eso digo, cuando uno conoce las lenguas algunas

cosas se le hacen ms claras.

En algunas lenguas semticasno est presente el trmino sercomo copulativo, si

yo quisiera decir en hebreo yo soy una profesora, el serno lo digo porque no existe,

directamente no coloco nada entre elyoy elprofesora; eso ya est sealado otra forma

de entender el ser en una lengua de raigambre tan diferente a la nuestra, lo mismo

acontece con todas las temticas.

Alumno: Derrida critica a Lacan tambin hace una crtica alpsicoanlisis?

Prfa. Cragnolini: Derrida tuvo una situacin muy fuerte con Lacan, no tanto por

l sino por Lacan por qu? Lacan muchas veces expres conceptos del pensamiento

derridiano sealando que l los haba expresado primero. Haba una constante

insinuacin de Lacan acerca de que lo que deca Derrida no vala demasiado porque l

lo haba dicho antes de Derrida. Por lo que haba una relacin bastante confusa, sobre

todo porque Lacan, en uno de sus seminarios, seal que Derrida no poda decir nada

acerca del psicoanlisis ya que, no slo nunca se haba analizado, sino que tampoco

conoca los fundamentos de esta disciplina. A lo cual Derrida le responde que si el

psicoanlisis trata a aqul que sufre, no era necesario hacer psicoanlisis ya que l

consideraba estar tan en contacto con aquellos que sufran como Lacan como para

poder decir algo sobre el tema.

En ese sentido han tenido una relacin poco cercana a nivel personal. Por otro

lado Lacan tena una personalidad bastante especia,l no slo con respecto a Derrida,

sino en general, por esto de considerarse la voz verdadera de el psicoanlisis en su

poca.

Por eso cuando Derrida habla de fono- falo (voz) tambin habla de la voz de

Lacanen cuanto que este tena una tendencia a la no escritura y a valorizar muchsimo

la voz.

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Hay textos de entrevistas a Derrida, uno de ellos es No escribo sin luz artificial;

otro es Palabra; son textos donde lo entrevistan acerca de sus obras- por lo que son

textos muy aclaratorios- en estos textos y en otros, se podra decir que a todo lo largo de

su obra, se ha referido repetidas veces a conceptos del psicoanlisis de una forma

crtica, y ha criticado tambin aspectos institucionales del psicoanlisis.

Quien ha intentado unir a Derrida y el psicoanlisis es un sicoanalista: Majorr,

en uno de sus libros que est traducido al espaol, creo que el libro se llama:Lacan con

Derrida.

Entonces les deca, el tema del psicoanlisis es un tema que Derrida aborda

constantemente, y en este sentido me parece que es uno de los pocos filsofos

contemporneos que ha percibido la importancia que tiene el psicoanlisis como

corriente de pensamiento- a pesar de que muchos piensan que el psicoanlisis no tiene

nada que ver con la filosofa- sin embargo elpsicoanlisis tiene muchsimo que ver con

la filosofa porque si bien es otro estilo de saber, muchsimos temas estn haciendo

cruce con temas filosficos. En ese sentido un filsofo contemporneo no puede dejar

de lado la problemtica psicoanaltica como problemtica relevante para la temtica que

investiga. Por eso en Derrida, el tema del psicoanlisis est muy presente.

Otra de las caractersticas del pensamiento derridiano es que se lo podra llamar

un pensamiento contaminado porque constantemente aborda temas que la filosofa

tradicional no ha querido abordar- temas que tienen que ver con el cruce de cuestiones

arquitectnicas, con las nuevas tecnologas como las TIC, etc. - es decir, aborda temas

que buena parte de la filosofa considera no estrictamente filosficas, y esto es lo que

tiene que ver con la idea de un pensamiento contaminadoqu quiero decir con esto?

Que la idea de un pensamiento contaminado significa que el pensamiento no es un

mbito de purezasino que est siempre atravesado por lo que acontece.

Por eso trabajar temas tales como la arquitectura, la pintura, las tecnologas, el

psicoanlisis,no es una tarea accesoria de la filosofa sino que, para Derrida, es la tarea

que la filosofa no puede dejar de hacer.

Volvemos al trmino derridiano que estbamos analizando, ya explicamos la

idea defalo, vamos a detenernos un poco ahora en esta idea de la fon.

Cuando Derrida incluye el trminofono est sealando que toda la historia de la

filosofa ha privilegiado la voz por sobre la escritura- vamos a explicarlo porque uds,

pueden estar pensando que todos los filsofos, con excepcin de Scrates, han dejado

escritas sus ideas- cuando Derrida indica que se ha privilegiado la voz sobre la escritura

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no est diciendo que en filosofa no se haya escrito, sino que la escritura filosfica es la

escritura de la voz, es la trascripcin de la voz, porque habra como una cierta idea del

filsofo de hacerse presente a s mismo en lo que escribe, como si la escritura fuera la

trascripcin de la propia presencia de uno mismo a s mismo.

Alumno: Eso pasa solamente en la filosofa, o en todas las disciplinas?

Prfa. Cragnolini: Derrida est haciendo un diagnstico de la filosofa occidental,

pero tambin dice que esta ha sido la tendencia de la escritura en general, es decir la

tendencia a considerar que la escritura es la trascripcin de la voz.

En el Fedro de Platn aparece la historia que cuenta como la escritura le fue

regalada a un rey egipcio, y como l rechaz el donde la escritura porque argument-

si la gente tiene la escritura la memoria dejar de ser algo relevante.

Lo que est diciendo que la transmisin oral implica una preservacin de la

memoria, en cambio si est la escritura, se dejara de otorgar valor a la memoria porque

no es necesario recordar lo que est escrito. Si bien puede resultar paradjico, porque en

el texto mismo aparecen los escribas- no es que el rey ignoraba lo que era la escritura-

en todo caso hay que preguntarse qu tipo de escritura est rechazando, porque habra

dos tipos de escritura: una es la escritura que transcribe la voz,que es la misma que

realizan los escribas, por ejemplo cuando un faran dictaba a los escribas les dictaba

normas que tenan que ver con la ley- eso es a lo que nos referimos cuando decimos

transcripcin de la voz- lo que est rechazando el rey egipcio es justamente la idea de

una escritura que no es transcripcin de la voz.

La cuestin de la escritura es muy paradjica por lo siguiente, supnganse que

hablo de la escritura del escriba en la misma forma en que yo podra dictar a alguien de

esta clase que escriba en un papel: si escucho que suena un celular en clase tengo

derecho a expropiarlo, parece que en ese caso habra una escritura donde la

transcripcin que hace el que escribefuera la transcripcin directa de mi voz,y esa no

es un tipo de escritura diseminadora de la voz sino una que la rene que es lo que

hace toda normativa, la misma que leo cuando entro en la pgina web de la AFIP no

se trata de la escritura de la que habla Derrida (escritura diseminada) sino la

transcripcin de la vozde la autoridad.

Tampoco es la escritura de la que est hablando el texto de Platn en Fedro,

porque el faran ya contaba con la escritura de la transcripcin de la vozdado que sus

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escribas tomaban nota, sino de lo que se est hablando es de esa otra escritura que no es

transcripcin de la voz.

De todos modos tambin all hay lago paradjico, porque aun la escritura que es

transcripcin de la vozes una escritura diseminada. Si yo entro en la pgina de la AFIP

y empiezo a leer, puedo interpretar las disposiciones de la AFIP de cualquier manera-

por ms clara que fuere- siempre es posible interpretarla de cualquier manera, con esto

qu quiero decir, que toda palabra escrita,por ms que aqul que la haya escrito quiera

retener el sentido, ya es una palabra diseminadaen el sentido de que quien la escribi

ya no est presente.

Si escribo un libro- que como todo libro circula- por ms que haya querido

transmitir una verdad y que haya tomado los recaudos para que no pueda ser

interpretada de ninguna otra manera tratando de preservar ese sentido, en la medida que

la escritura circula en mi ausencia, la palabra ya se est diseminando porque

cualquiera que lo lea puede estar interpretndolo de cualquier manera, que es lo que de

hecho acontece con toda escritura.

Si pensamos por ejemplo en las sagradas escriturasque intentan transmitir una

verdad,nos damos cuenta que aun para interpretarlas hace falta lo que se llama en la

religin catlica- un ministerio de la iglesia, lo que hace pensar que tambin la iglesia

sabe que la escritura se disemina, por lo tanto ante una interpretacin distinta a la que se

quiere transmitir est la voz delpapapara indicar que tal pasaje hay que interpretarlo de

tal manera.

Alumna: En el derechola nica palabra vlida es la del juez, pero la letra de la

leyno se discute, este es un principio inexorable.

Prfa. Cragnolini: Aun en la escritura ms normativa est implcito que la

escritura siempre funciona en ausencia de quien la escribi. Ese funcionamiento en

ausencia- lo cual es propio de toda escritura- est sealando una separacin entre la

voluntad y el querer decirdel que dijo, y aquello que los dems van a interpretar.

En este sentido cuando Derrida dice que toda la historia de la filosofa es una

historiafono cntricalo que quiere decir es que siempre se quiso privilegiar la voz.

Nosotros continuamos creyendo que la escritura siempre supone la presencia del

escritor. Pero aqul que escribi el libro no tiene mucho que ver con lo que ha sido un

proceso durante la lectura del libro, es decir luego de la lectura de un libro el autor ya no

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es el mismo que aqul que lo escribi por primera vez, y cuando se le pide un autgrafo,

esa persona que est firmando tiene muy poco que ver con lo que uno ley. Ya ha

dejado de ser el autor porque la escritura en s ya est totalmente separada de esa

persona,con ese cuerpo, ese nombre y ese apellido; la escritura funciona a partirde mi

lugar como lector, no a partir del lugar de l como escritor.

El fenmeno de la escrituraes un fenmeno defuncionamiento en ausenciadel

autor, involucra la muerte del autor, porque su valor est dado en ausencia.

Aun ms, cuando uno escribe, ya est muerto cuando est escribiendo esto es

algo que Derrida trabaja muchsimo- porque para que esa escritura funcioneyo voy a

tener que estar ausente, a qu apunta todo esto? Bsicamente a queyo no soy el dueo

del sentido de lo que digosino que es un sentido que se est diseminandoen los que lo

leen, es decir se est diseminando en sentidos muy diversos.

Alumna: Hay leyes cuyas interpretaciones las han hecho los legisladores, pero

para las tesis de los jueces esas interpretaciones carecen de valor. Una vez que sale un

texto hay autonoma para interpretarlo, la idea es que no hay ninguna vinculacin con

los autores, ni con su interpretacin, ni con su voluntad. De manera que es interesante

este tema.

Prfa. Cragnolini: Con el ejemplo que di me refera al hecho de que yo como

lector, si interpreto la ley, hay una normativa que indica un camino.

Alumna: La ley no tiene interpretacin, por eso hay interpretadores autorizados,

en este caso son los jueces.

Prfa. Cragnolini: Bien. Entonces estbamos sealando que estas ideas que para

nosotros son habituales, estaban muy presentes en el estructuralismode la poca de los

70, es decir la idea de desaparicin del autor, o la idea de desaparicin del sujeto.

Vamos a ubicarnos en el estructuralismo para entender por qu Derrida un

autor que aparentemente escribe en mbitos estructuralistas- no es un estructuralista.

El Estructuralismo es una corriente de pensamiento que no slo atae a la

filosofa sino a las ciencias humanas en general, tiene su origen en la figura de un

lingista de fines del siglo XIX, conocido a partir del siglo XX que es Ferdinand de

Saussure, quien de algn modo sent las bases de lo que es el pensamiento

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estructuralista- es necesario entender cules fueron, para ver en qu medida Derrida se

separa de ellas- bsicamente la idea del estructuralismo es que la relacin entre

significante y significado es una relacin arbitraria- de qu hablamos cuando

mencionamos significante y significado?-

Alumno: El significantees la imagen mental, y el significadoes la palabra que

genera esa imagen.

Prfa. Cragnolini: El significado es el contenido ideal de una palabra, y el

significantees la marca, el signo, ya sea grfico, auditivo, etc.

Lo que seal Saussure es que la relacin entre ambos trminos es arbitraria

qu se quiere decir con arbitraria?- es lo mismo que se planteaba Borges en un poema

cuando se pregunta:si en la palabra Niloest contenido todo el Nilo- se trata de un

problema filosfico que atraviesa toda la historia de la filosofa en cuanto a la relacin

entre la palabra y la cosa si han ledo el Cratilode Platn habrn visto que ese es el

tema fundamental- por ejemplo hay una relacin entre la palabra tiza y la tiza? este

es un tema que no slo le ha interesado a la filosofa, sino tambin a la literatura y

diversas disciplinas.

Cuando Saussure seala la relacin de arbitrariedad entre el significante y el

significado, lo que est haciendo es sentar las bases de algo fundamental para todo el

siglo XX que es el hecho de romper una relacin de necesidad entre significante y

significado, entonces cmo piensa la lengua Saussure?

Dice que la lengua es una cadena de significantes, es decir, si tengo un

significantems otro significante, la comprensin no est dada por el significante en s

sino que est dada por lo que pasa entre los significantes, lo que en trminos

derridianos llamamos la huella; por ejemplo si menciono esta frase: la droga y la

revolucin, en trminos de la lengua la comprensin no est tanto en lo que significan

droga o revolucin, sino en lo que acontece entreambas palabras, es decir la manera

en que las vinculo; porque tambin podra decir: la droga tiene que ser penalizada y lo

que acontece entre,es muy diferente.

Por eso en ese sentido Saussure habl de un doble anlisis del discurso, uno que

tiene que ver con la relacin de los significantes entre s- que podramos llamar un

anlisis sincrnico- y otro que remite a los significados de las palabras en s mismas.

De eso se trata la doble comprensin, de un anlisis tanto diacrnicocomo sincrnico,

de la lengua.

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Con estos elementos bsicos que estableci Saussure, el estructuralismo-

retomando estas ideas- seala que cualquier aspecto de la cultura puede ser pensado de

esa manera, es decir como un sistema de signos. A partir de ah todas las diversas

disciplinas: la antropologa, el psicoanlisis, la filosofa, etc. tendieron a estudiar su

mbito propio como sistema de signos.

En antropologa por ejemplo tenemos a Levy Strauss como uno de los

pensadores caractersticos del estructuralismo antropolgico,quien comienza a estudiar

las estructuras sociales en trminos de parentesco desde donde observ estructuras

repetidas en distintas culturas, si bien con distintos caracteres; esto sirve para mostrar

cmo el estructuralismo comienza a estudiar todo sistema cultural como un sistema

estructuralen donde lo importante pasa a ser la estructura y no el individuo.

Lo que vemos es que en ese sentido el estructuralismo proclam la muerte del

sujetohaciendo surgir en su lugar el valor de la estructura.

Si bien Derrida comenz escribiendo en mbitos estructuralistas, debemos

ubicarlo comopost-estructuralista como Deleuze, Foucault, etc. - por qu?- porque

estos autores son crticos de muchos aspectos del estructuralismo, bsicamente lo son

de la idea de que todo sistema cultural puede pensarse en trminos estructurales que

ponen la estructura como valorcentraldel pensamiento, porque esto sera como repetir

el esquema de la modernidad donde locentralentonces era el sujeto.

En ese sentido tanto Deleuze, como Foucault y Derrida son muy crticos, pero lo

que ocurre es que se encuentran inmersos en un clima cultural que es el clima de la

Francia de fines de los aos 60 y comienzos de los 70, en donde las consignas del

estructuralismoaparecen como las consignas del momento.

En trminos de lafilosofaquien se destaca dentro del mbito estructuralista de

esa poca es Althusser, un ntimo amigo de Derrida.

Alumna: Podramos decir que en Derrida existe un constante intento de

descentralizacin de todo lo que quiera erigirse como centro?

Prfa. Cragnolini: Claro. Lo que podramos decir es que el estructuralismo en

cierto modo vuelve a un centrismo,y lo que estara intentando la deconstruccin,mas

que descentrar, es la de mostrar que constantemente hay un alejamiento del centro

porque elcentrono existe, nunca estuvo.

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Nos faltara analizar una de las palabras claves: carno, que muchas corrientes

filosficas no han tenido en cuenta, lugar que tiene la carne, ya sea humana o animal,

en la caracterizacin de los sistemas filosficos en torno a un fundamento, donde entre

otras cuestiones aparece el sacrificio de la carne -qu quiere decir?- los que hayan

ledo el Leviatndonde se ve claramente esto del carno-centrismo-porque en cierto

modo la figura del soberano en esa obra est equiparada a la figura de la bestia-

recordarn que la entrada a la sociedad civil en el Leviatn de Hobbes, se explica a

partir de esa idea de que el hombre es el lobo del hombre, que es lo mismo que decir la

guerra de todos contra todos, donde todos quieren lo que tiene el otro- hiptesis

explicativa para sostener que la sociedad civilse funda precisamente parapreservar mis

propios derechos, donde nadie pueda venir a robarme lo mo,y en ese caso el soberano

ser el nico que detente el derecho de matar, porque en la sociedad del hombre, lobo

del hombre, cualquiera se arrogaba el derecho de matar al otro.

Entonces la fundacin de la sociedad civil- caracterstica de todo el derecho

moderno- implica que el nico con derecho de matar es el soberano hoy el juez, sobre

todo en sociedades como la norteamericana donde existe la pena de muerte- y ya no

cualquiera, como ocurra antes.

En las sociedades donde no existe la pena de muerte, igualmente es el juez quien

tiene el derecho de matar, aunque lo hace en otros sentidos. Lo que estamos viendo es

que la constitucin de la sociedad civil se hace posible a partir de que el derecho de

matar- derecho de sacrificar la carne del otro-y esto slo puede hacerlo el soberano.

Para entrar en esta sociedad es necesario deponer el derecho propio a matar para

transferirlo a la figura del soberano.

En la Argentina vemos como aparece la idea del quiebre de la sociedad civil

ante la falta de seguridadcuando, por ejemplo aqul al que le roban, en vez de confiar

en la justicia, toma su arma para disparar al ladrn con intencin de darle muerte, lo

cual estara mostrando algo as como un regreso a la sociedad de el hombre, lobo del

hombre.

Entonces cuando Derrida est sealando lo crnicoest indicando que en toda

constitucin de sociedad civil- es decir en torno a un soberano- hay un sacrificio de la

carne en manos de ste, por eso se lo asocia a la figura de la bestiaporque es el nico

que puede metafricamente- comerse la carne del otro.

Esta estructura sacrificial de la sociedad occidental reflejada en la figura del

juez, tambin podemos verla reflejada en algo ms cotidiano que es el sacrificio de la

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carne animalque consumimos constantemente o que consumen aquellos que comen

carne- tambin all se refleja la cuestin de la constitucin de la sociedad civil y del

sacrificio de la carne- por ejemplo, los vegetarianos saben muy bien que puede vivirse

perfectamente sin comer carne, es decir su consumo no tiene que ver especficamente

con la alimentacin, sino con las cuestiones que venimos viendo- y tampoco pasa por lo

que los ecologistas expresan cuando mencionan los derechos del animalya que hablar

de derecho del animales muy burdo, porque el animal no es un sujeto de derecho sino

de respeto a su existencia; el tema concreto est pasando por el hecho de cmo se

sacrifica la carne de otro vivienteya sea en la matanza de animales, o en la condena de

un ser humano.

Recuerden que cuando veamos a Heidegger decamos que no haba tenido en

cuenta- al hablar del Dasein- ni las corporalidad, ni la animalidad; algo que Derrida,

como vemos, tiene muy en cuenta por eso hay muchos textos de este autor que trabajan

la cuestin de la animalidad.

Despus de muerto Derrida, se public un libro que recoge los textos de los

ltimos seminarios que estaba dando, donde da suma importancia a este tema. El libro

se llama: El animal que yo soy, todava en francs, actualmente est en traduccin al

espaol por Cristina de Peretti.

Este es un tema de reflexin muy importante para la filosofa contempornea en

cuanto al tema del vivientedonde la pregunta que se hace tiene que ver con la cuestin

del por qu sacrificamos la carne de otro en nuestra habitualidad, y qu es lo que

significa este sacrificio.

Alumna: (inentendible)

Prfa. Cragnolini: Para quien tiene inters puede leer en espaol un ttulo que est

traducido como Acabados -el ttulo en frencs es Fichus, que es el trmino que se

utiliza para el velo que usan las mujeres de religin musulmana. Hace unos aos hubo

toda una polmica en Francia, acerca de si las mujeres deban asistir a las escuelas con

este velo, en el sentido de que se supone que la escuela es el mbito de la libertad de

expresin, mientras que el velo apareca como un elemento de censura.

En ese texto, Derrida toma la cuestin del animaly la relaciona con el nazismo

diciendo que el mnimo gesto de crueldad haca el animal es el inicio del nazismo- es

bastante habitual entre nosotros insultar a otro llamndolo animal, como si fuera lo

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peor que se puede ser, donde subyace toda una concepcin del hombre comoracional y

superiorfrente a todo lo dems-y una de las razones que hizo posible la existencia de

los campos de exterminio en Alemania, fue justamente el hecho de que se excluy del

derecho a los judos; al excluirlos del derecho se los consider animales- los cuales no

son sujetos de derecho, tal como decamos antes- sino que slo es sujeto de derecho el

hombre.

Cuando excluyo a una parte de la sociedad del derecho, lo estoy considerando

menos que hombre, que para el comn de la gente es lo mismo que considerarlo animal.

Por eso es que hay un tratoque tiene que ver con el exterminio y la exclusin del otro,

que pasa por la cuestin de la animalidad, una cuestin importantsima a seguir

trabajando por lo mismo que venimos diciendo, y que va ms all de hablar del derecho

delanimal tal como hacen los ecologistas- porque hay otra cuestin entretejida con

esta que tiene que ver con la corporalidad.

Si hablamos de la corporalidad debemos decir que nosotros tambin hacemos

sacrificio de nuestro cuerpo en la forma en que lo manejamos dentro de la sociedad

civil, que no podra funcionar sino en base a este sacrificio de la corporalidad.

Sin ir ms lejos fjense que el viaje diario en los trenes es solamente pensable en

trminos de un enorme sacrificio de la corporalidad, porque para poder viajar en las

condiciones actuales haca el Gran Buenos Aires, hay que abstraerse de que se tiene un

cuerpo, de lo contrario se hara mucho ms insoportable, por no decir imposible.

Por todo lo que venimos diciendo respecto del mal trato del cuerpo dentro de la

sociedad civil, es que es tan importante tener en cuenta el tema de la animalidaden

Derrida.

Vamos a dejar ac.

Con respecto a los textos de Derrida vamos a trabajar sobre todo la cuestin que

tiene que ver con el don, que lo trata fundamentalmente Dar (el) tiempo- de todos

modos tenemos una clase ms de introduccin a las temticas derridianas- pero si

quieren ir adelantando la lectura no estara mal porque es comn que a Derrida no se lo

entienda en una primera aproximacin y que se deba reiterar la lectura del mismo texto

ms de una vez.

Con respecto a todo texto filosficoles recomiendopaciencia,porque se trata de

textos que implican un proceso de continua suspensin, maduracin, y reflexin, donde

es muy probable que al principio no se entienda, pero con el tiempo llega el clik y

entienden recin de qu se trataba aquella cuestin que vena leyendo hace un tiempo-

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lamentablemente por la forma en que estn organizadas las materias ese clic lo hacen

muchsimo despus incluso, de haber terminado la carrera en algunos casos; a veces

tambin puede producirse cuando estn preparando el examen final- al ver la materia en

un panorama general- pero sepan que la lectura filosfica es una lectura reiterada

aunque no se la entienda, porque lo que s puedo garantizarles es que ese clik alguna vez

se produce.

Bueno, recuerden no venir el mircoles prximo si se mantiene el paro de la

CONADUH.

Versin desgrabada por: M. Cristina Bardanca

(sin correccin de la profesora)

teórico metafísica 15 (cragnolini)

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