TEORÍAS SOCIOLÓGICAS DE LA RELIGIÓN

¿La religión puede acaso llegar a un acuerdo con las ciencias?,¿Hay lugar para otra forma distinta de pensamiento?, es en torno a estas cuestiones que giran los debates de acuerdo a la religión. Al igual que un reciente apologeta de la fe, también nosotros concedemos que la fe religiosa se basa en una experiencia especifica, cuyo valor demostrativo no es, en un sentido determinado, menor que el valor de las experiencias científicas, aun cuando ciertamente sea de otro tipo. En consecuencia, es la actuación la que domina la vida religiosa, y ello debido tan solo a que la sociedad es su fuente.

El hombre tiene una natural capacidad de idealizar, es decir, de sustituir el mundo de la realidad por otro mundo diferente, al que el se transporta por el pensamiento. Esta idealización sistematica es una característica de las religiones. Unicamente el hombre tiene la capacidad de forjarse lo ideal y añadirlo a lo real.

Si bien a través de las mitologías y las teologías se ve trsaparecer claramente la realidad, también es verdad, sin embargo, que esta realidad se encuentra ahí engrandecida, trasformada, idealizada. En este aspecto, las religiones mas primitivas no difieren de las mas recientes y refinadas.

Todas las religiones, incluso las mas primitivas son en algún sentido espiritualistas ¿Es la sociedad real tal cual existe y funciona ante nuestros ojos, incluida hay la organización moral moral y jurídica que a lo largo de la historia ha ido formándose trabajosamente? Pero si esta llena de imperfecciones. El mal existe junto al bien, la injusticia es con frecuencia la dominadora, la verdad se ve oscurecida a cada instante por el error. No hay ninguna fealdad moral o física, ningunvicio, nungun mal, que no haya sido divinizado.

La vida colectiva en cuanto alcanza cierto grado de intensidad, suscita el pensamiento religioso, ello es precisamente porque genera un estado de efervescencia que trasforma los presupuestos de la actividad psíquica. Una sociedad no puede ni crearse ni recrearse sin crear a la vez una idea. El ideal colectivo que la religión expresa, esta pues muy lejos de surgir de alguna facultad que le sea inherente al individuo; por el contrario, es en la escuala de la vida coletivadonde el individuo aprende a idealizar. Al apropiarse de los ideales que la sociedad ha elaborado, es como viene a ser capaz de concebir lo ideal.

Los creyentes, personas que viven la vida religiosa, perciben que el verdadero objetivo de la religión es llevarnos a la actuación ayudándonos para la vida.

Quienquiera que haya practicado en verdad una religión, sabe que es el culto el que suscita las impresiones de alegría, de paz interna, de serenidad, de entusiasmo, para el creyente pruebas acrisoladas de su fe.

En la religión hay algo de eterno, el culto, la fe. Con todo, los hombres no pueen celebrar ceremonias en caso de que no les vean una razón de ser, ni pueden aceptar una fe si es que no la comprenden de alguna manera. Para difundirla, o simplemente para

mantenerla, es preciso justificarla, es decir, hacerse de ella una teoría. A una teoría de este genero se le supone, sin duda, que se apoyara sobre las diferentes ciencias, en el momento mismo en que estas empiecen a existir; las ciencias sociales, en primer lugar, toda vez que la fe religiosa tiene sus orígenes en la sociedad; la psicología, toda vez que la sociedad es una sistensis de las ciencias humanas; las ciencias de la naturaleza, finalmente,toda vez que el hombre y la sociedad son funciones del universo.

No puede haber sociedad ninguna que no sienta la necesidad de alimentar y consolidar, a intervalos regulares, las ideas y sentimientos colectivosque constituyen su unidad y su personalidad. Esta renovación moral solo puede mantenerse a base de reuniones, asambleas, confraternizaciones, en las que los individuos, estrechamente vinculados los uso a los otros, se corroboran en común sus sentimientos comunitariosLa existencia de cultos individuales no implica, pues, nada que pueda contradecir una explicación sociológica de la religión, porque las fuerzas religiosas a las que estos cultos hacen referencia, son solo formas individualizadas de fuerzas colectivas.

Puede pues decirse que casi todas las grandes instituciones sociales han nacido de la religion. Si la religión ha engendrado todo lo que hay de esencial en la sociedad, la idea de sociedad será entonces el alma de la religión. Las fuerzas religiosas son, por tanto, fuerzas humanas, fuerzas morales.

Al presentar a la religión como un asunto esencialmente social, de ningún modo queremos decir que la religión se limite llanamente a traducir en otro lenguaje las formas materiales de la sociedad y sus necesidades vitales inmediatas.

La religión no es solo un sistema de practicas, es un sistema de ideas, cuyo objetivo es expresar la esencia del ser.

A lo largo de la historia hemos percibido que las diferentes culturas se han basado en ritos y creencias, utilizados para prevenir peligros y rechazar espíritus malignos; estos ritos era tenidos en cuenta en todos los aspectos de su vida: la gestación, el nacimiento, la pubertad, el matrimonio y la muerte.

Cada acontecimiento importante de la vida parecía atraer poderosamente estas creencias y ritos, y servirles como punto de cristalización. Los ritos hacen que se expresen los sentimientos de los padres, parientes y/o de la comunidad, pero no pronostica el futuro ni hace atraer o alejar acontecimientos para el futuro.

En la juventud a los jóvenes se les practicaba las ordalías, las cuales eran utilizadas para saber cuál de ellos era el más fuerte y quien decía las verdad. Se decía que el dios ayudaba a conocer quién era el inocente y quien el culpable, también quien el más fuerte por medio de las pruebas.

Para la comunidad el rito es una costumbre y por lo tanto es sagrada y es narrada por medio del mito. La tradición posee un enorme valor para la comunidad, y nada importa más que la conformidad y el espíritu conservador de los miembros de la comunidad.

En la vida primitiva las creencias y prácticas religiosas han sido muy importantes en sus vidas. El sexo ha sido la principal fuente de la religión. Las licencias ceremoniales expresan una actitud reverente hacia las fuerzas de la generación y de la fertilidad que se encierran en el hombre y en la naturaleza fuerzas de la que depende la existencia de la sociedad y la cultura.

Fueron de gran importancia los ritos para los pueblos agricultores, tales ritos eran las ofrendas de los primeros frutos, las ceremonias de recolección de la cosecha, las grandes festividades de las estaciones del año, en las que se congrega los frutos del campo, se los presenta a la vista y se los sacraliza. Los alimentos también jugaban un papel importante; el objetivo de estos ritos, era que la comunidad participara y recibiera bendiciones por parte de los dioses.

El primitivo se interesa profundamente por la apariencia externa y las propiedades de los animales.Desea tenerlos bajo su poder como cosas útiles y comestibles. Pero eligen a un grupo seleccionado de animales y vegetales lo cual es denominado totemismo; éste es considerado como una bendición que la religión imparte a los esfuerzos del hombre primitivo en su entorno y que sea de su utilidad.

Para la religión el tema de la muerte es importante ya que ésta es la puerta hacia el otro mundo. La muerte y la inmortalidad han sido parte permanente del pensamiento del ser humano.

Cuando ocurre la muerte, el cuerpo es lavado, embalsamado y adornado; luego es expuesto a la vista de todos y en ese momento comienza el duelo. Hay dos formas de extinguir el cadáver: la momificación y la cremación; con la momificación se busca preservar su forma intacta o retener algunas partes suyas, mientras que con la cremación se busca hacerlo desaparecer completamente.

También existió una maneraextrema, sarcocanibalismo, la cual consistía enconsumir piadosamente la carne del muerto. Se hace con extrema repugnancia y asco, y de ordinario es seguida de un violento ataque de vomito. Al mismo tiempo se tiene una forma suprema de reverencia, amor y devoción.

Los participantes a estas ceremonias deben lavarse, purificar su cuerpo eliminar todo rastro de contacto y proceder a purificaciones rituales.

La creencia en la inmortalidad s el resultado de una revelación emocional, concertada por la religión y no por una doctrina filosófica primitiva. Las ceremonias del duelo, las prácticas rituales después de la muerte, pueden ser tomadas como modelo del acto religioso; la creencia en la inmortalidad y en el más allá puede ser considerada como prototipo del acto de fe.

Todas las religiones tienden a tener un carácter festivo y público de las ceremonias culturales. Éstas necesitan de la sociedad para que adoren algo en común y por lo cual tienenen cuenta la ley moral y orden. La diferencia entre y las reglas del derecho y la ley moral es que éstas tienen un dictado impuesto por la conciencia.

En las sociedades primitivas se dan actos colectivos con tanta conmoción y pasión como lo sea posible tenerlas más intensamente a cualquier ceremonia religiosa. La tradición comprende reglas y logros culturales, contienen elementos profanos y sacrales y en las sociedades primitivas mantienen todos estos elementos en un apretado lazo.

La participación pública y el interés social por los asuntos religiosos se explican con unas razones claras y no hay lugar para una entidad que se auto-revele bajo un disfraz de adoradores, llevándolos al engaño y al error en el acto de la relación.

El orden social dentro de una sociedad está dado según J.M. Yinguer por el temor al castigo, bien sea el de la misma sociedad o el que ejerce las instituciones políticas con poder de coerción y punición; este hecho puede ser efectivo en sociedades pequeñas y con un numero relativo de civilización pero en sociedades más grandes quizá sea insuficiente, cabe resaltar que el poder de coerción que tienen las instituciones puede verse quebrantado por parte de los funcionario que lo desarrollan para beneficio propio, por lo que se hace necesario la existencia de mecanismo extra políticos que reduzcan la necesidad de aplicar normas coercivas.

Los valores y la religión hacen parte de esos mecanismos, ya que esta le brinda un apoyo emocional a “los valores fundamentales de una sociedad y suaviza la lucha que existe por conseguir bienes”, pero esta religión puede apoyar principios que algunos consideren rechazables lo que dificulta la “integración religiosa en la sociedad”.

Se hace necesario analizar si la religión puede considerarse “factor integrador de la sociedad” paro lo que se tiene en cuenta puntos como: la observación empírica de diversas comunidades, para establecer si el efecto integrador ocurre en todos los casos o si termina operando como factor desintegrador al mismo tiempo para establecer las otras funciones de la religión además de la función integradora que cumple.

Al comparar la religión de las sociedades altamente civilizadas y las analfabetas se podrá indicar la función integradora que alcanza un mínimo: En las sociedades en las que se practican varias religiones, si no son satisfechas las expectativas de los miembros de una sociedad el desengaño estará ligado al ámbito religioso, cuando el cambio social logra disminuir el atractivo de las creencias en las nuevas generaciones, cuando la movilidad de intercambio en las sociedades es muy grande, cuando se considera como opresión el hecho que la sociedad este dividida jerárquicamente y esta colabore con esa división, cuando existe factores externos que colaboren con la división la sociedad

A lo largo de la historia occidental la religión a jugado un papel preponderante dentro del desarrollo social utilizándose en muchos de los casos como eje central en la construcción de la misma, sin embargo en los siglos XVII y XVIII en la entrada a la edad moderna esta

perdió su preponderancia es decir las creencias religiosas institucionalizadas ya no son el núcleo de la sociedad en procura de construir la realidad sino que por el contrario se le dio cabida a la implementación de lo político y jurídico teniendo esto mayor validez que la religión pasando esta a consolidarse como una institución más, perdiendo su relevancia, y de cierta forma se deja de lado la identidad que se tenía entre religión y organización social, todo lo anterior se empieza a construir sobre la base de una racionalización funcional para de esta forma la realidad y la organización puedan quedar con fuerza y con validez; en este orden de ideas cabe resaltar que la racionalidad ayuda de forma directa en la formación de un individuo mediante las normas , cabe resaltar que las instituciones religiosas dejaron de ser el núcleo esencial sin embargo esta institución procura por la formación integral de la conciencia del ser de sociedad, por esto la religión en la edad moderna deja de ser absoluta y por medio de la racionalización pasa a ser relativa tal es el caso que pueden existir varias creencias que apunten hacia conceptos diferentes y estas pueden subsistir en la sociedad.

Las instituciones atan al individuo por medio de las normas que imponen para así poder controlar su actuar estas instituciones jurídico-políticas tienen un influjo mínimo en la formación de conciencia integral del individuo, cabe resaltar que entre mas evolucione la sociedad, mas va a perder el valor y la falta de universalización las creencias religiosas debido a la forma de ver el mundo ya que por medio de la subjetividad el individuo relativiza las normas religiosas es decir toma las que considera necesarias e importantes y deja sin efecto las otras todo desde el punto de vista individual; sin embargo en comunidades tradicionales la transmisión de creencias religiosas es muy probable.

Los diversos ámbitos institucionales de la edad moderna han sido legitimados de forma racional perdiendo su vinculación con el orden de valores y lo religioso es decir desde “arriba”, sino que principalmente queda sometido al funcionamiento de la institución. Las ideologías religiosas han tenido gran dificultad en la edad moderna debido a que su interpretación es muy variada debido al papel que han jugado las instituciones y en fin a las creencias que cada individuo ha consolidado respecto a algo, así mismo el vocabulario y la perspectiva hacen nublar y hacer confuso el sentido de lo religioso en la sociedad moderna, sin embargo en la sociedad moderna la religión está enfocada a la autorrealización y auto confirmación para complementar su vida, sin embargo cabe resaltar que en muchos de los casos la religión en la época moderna mas que esto se ha consolidado en una ideología, basándose en creencias tradicionales, ideologías, creencias religiosa en gestación, con todos es tos factores se nutre la vida individual, es decir el individuo puede desde diferentes opciones eligiendo y analizando cual es la que más le satisface y así utilizarla para crecer com persona dentro de un sistema social.

En general la religión en la vida moderna tomo un tinte diferente y ya no se puede mostrar como una realidad simbólica coherente debido a las diferentes interpretaciones que de esta se pueden hacer debido al subjetivismo que se tomo dicha época de la historia, la religión se convierte en un complemento para el individuo y cada uno de estos lo usara y lo aplicara a su vida dependiendo sus necesidades y su posición dentro de la sociedad,

por ello la religión dentro de la sociedad moderna tomo un tinte mas laxo respecto al que tenía en la edad media.