temporalidad y horizonte proyetctivo. josé miguel serrano gil

7/24/2019 Temporalidad y horizonte proyetctivo. Jos Miguel Serrano Gil

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Temporalidad y horizonte proyectivo en

El concepto de tiempoy El ser y el tiempode Martin Heidegger.

Claves de una existencia autntica en la poca de la tcnica

Jos Miguel Serrano Gil


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Si abriera los ojosde golpe aprendera que el futuroes una criatura abandonada,envuelta en peridicos de ayer.

Andrs Martn Domnguez

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ndiceLa temporalidad del ser-ah en El concepto de tiempo.........................................................4El mi !rente al se" el uno.................................................................................................#$%ura& ' $horizonte& en El ser ' el tiempo............................................................................()La poca de la tcnica.........................................................................................................*)+i,liogra!a...........................................................................................................................*

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La temporalidad del ser-ah en El concepto de tiempo

/iempo su,0eti1o o 2uiz3 tiempo o,0eti1o en eidegger5 En El concepto de

tiempose desecha el tiempo del cuntoen pro del tiempo del 2ue es temporalidad" del

tiempo del ser-ah" es decir" un tiempo 2ue le es respecti1amente su'o" el tiempo de laanticipaci6n del ha,er sido en el !uturo o tiempo del cmo" en el e7tremo opuesto al qu

2ue agota el tiempo en el presente" en la medici6n pura del relo0 2ue ani2uila el poder-ser

autnticamente 8o propiamente9 del ser-ah.

En los primeros p3rra!os de El concepto de tiempo" eidegger u,ica su

planteamiento en una es!era neutra: a sa,er" en una suerte de interregno entre el tiempo

2ue se desliza desde la eternidad hasta la transitoriedad del presente" por parte de los

te6logos" ' el tiempo de los !sicos" el tiempo cuanti!ica,le en in!initos a!orasen el relo0"tiempo 2ue ha sido !oco de atenci6n de los !il6so!os" desde Arist6teles.

eidegger se sit;a en un espacio pre1io allende los pre0uicios ' el 1elo del

lengua0e. Se trata de una $ciencia pre1ia& 2ue hunde sus races en el tutano de un

tiempo inherente a un ser-ah 2ue es constituti1amente un ser hist6rico: es decir 2ue su

historicidad no consiste sino en la anticipaci6n del ha,er sido en el !uturo" en 1irtud de lo

cual tienetiempo en el presente" o sea" es tiempo" o me0or" temporalidad" dado el car3cter

respecti1o del ser-ah.

$Esta ciencia pre1ia... 1i1e del presupuesto... de 2ue la !iloso!a ' la ciencia se

mue1en en el medio de los conceptos. Su posi,ilidad consiste en 2ue cada in1estigador

clari!i2ue lo 2ue comprende ' lo 2ue no comprende&(. o

es otro el tiempo 2ue los !sicos e7traen de la naturaleza a tenor de sus mediciones. >o

o,stante" los descu,rimientos de la teora de la relati1idad constatan 2ue no ha' un

1 eidegger= El concepto de tiempo.


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tiempo ni un espacio a,solutos" raz6n de m3s pera re!rendar la tesis 2ue de!iende la

temporalidad del tiempo 82ue el tie esmpo temporal" es decir" respecti1o" propio del ser-

ah ' m;ltiple9.

Seg;n Einstein" $el espacio no es nada en s mismo... S6lo e7iste a tra1s de

los cuerpos ' de las energas contenidas en l&. especto al tiempo" $solo e7iste comoconsecuencia de los acontecimientos 2ue tienen lugar en el mismo& *. As pues" el tiempo

de los !sicos 8tradicionales" neBtonianos" lo 2ue se entiende con1encionalmente por

tiempo9 se reduce en esencia a espacio" el espacio en el 2ue se mue1en las agu0as del

relo0... Cn tiempo menos 2ue tangencial al ser-ah" en tanto 2ue este tiempo pedalea

incansa,le en la pura super!icie. La agona ' la cura corresponden a un tiempo 2ue parte

de una precomprensi6n originaria de la situaci6n del ser-ah en el mundo" como !acticidad"

' la necesidad de la decisi6n" de autoerigirse como poder-ser en el presente" intersecci6nde pasado ' !uturo" 2ue es !uturo pasado" el !uturo del $c6mo&. Es este el horizonte total

de la cura del ser-ah.

Las repeticiones cclicas del relo0 tienen 2ue ser acordes sordos del $uno&" o del

$cu3nto&" 2ue de,e resonar como simple sonsonete de la moda. La preocupaci6n

!undamental consiste en salir de la cada" para lo cual es preciso caminar como

posi,ilidad en la $indeterminada& certeza de la temporalidad hist6rica del ser-ah" en el

sendero de lo precomprensi1o 82ue no suprahist6rico" como si lo precomprensi1o !uera la

huida del tiempo del ser-ah entendido como tiempo de cuanti!icaciones9.

El tiempo se le muestra al !sico como una aprehensi6n 2ue tiene $el car3cter

de una medici6n&2ue se desmiem,ra en el&cu3nto-tiempo&" en el $desde-cu3ndo-hasta-

cu3ndo&" de manera tal 2ue se 1an !i0ando puntos 2ue son $ahoras&: la re!erencia inicial es

un punto 1isi,le 8!sico" en el relo09 2ue hace las 1eces del !aro respecto a los ,arcos si a

partir de a2ul pretendiramos medir la distancia recorrida desde 2ue se zarp6.

As" es posi,le esta,lecer una $anterioridad& ' una $posterioridad& al modo

como en una escala numrica el ocupa un lugar anterior al 4" de manera 2ue" puesto

2ue es constante" es suscepti,le de ser medida" o de constituir una determinada

medici6n4.

Esta es ;nicamente la epidermis del tiempo 2ue afectaal ser-ah. El tiempo

propio del ser-ah es por de!inici6n 1ers3til= sus ahoras al punto son tan largos ho' como

* eidegger" o. c." p. *#.

eidegger" o. c." p. .4 %!. o. c." p. (.

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cortos !ueron a'er. %6mo comprender un tiempo 2ue chapotea en el !ango de la

inde!inici6n" dado 2ue por de pronto no contamos con pilastras !ia,les a las 2ue asirnos5

%omienza el tiempo a recuperar toda su 1astedad una 1ez nos hacemos de a2uellos

instantes ocultos en la corriente su,terr3nea de la memoria" al modo de o ha,laramos de otra cosa 2ue de la nietzscheana !istoria para la vida" !rente

a la !istoria de anticuario' la !istoria monumental= se trata de una historia del presente

2ue no se agota en el propio presente" sino 2ue se e7pande hacia la indeterminada

certeza del !uturo" hacia la consumaci6n de la muerte" el !inal en el 2ue parece 2ue todose 1e claro" por2ue se ha actualizado la pura posi,ilidad del ser-ah= el pro'ecto de0a de

ser tal en la muerte ' el ser-ah es de su'o como nunca antes" por2ue hasta entonces

solo ha,a sido posi,ilidad. e a2u la Hncongruencia" la gran cuita de la e7istencia= al !in

somos cuando estertorea el mori,undo" como ocurri6 con Alonso Iui0ano.

El tiempo del ser-ah es la triada en 2ue se !unden presente" pasado ' !uturo.

Es" tam,in" el tiempo de lo 2ue mepasa" no de lo 2ue pasa o tiempo del $uno&. El tiempo

) Marcel


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del $mi& es el respecti1o del ser-ah por2ue lo arrastra desde la inercia de la cada hacia la

autenticidad o propiedad de su posi,ilidad" en la medida en 2ue deam,ulamos con la

indeterminada certeza de un pro'ecto a !a1or del cual decidimos" un pro'ecto 2ue" seg;n

Cnamuno" se gesta en el tra'ecto=

Cnproyectose resuel1e en un trayecto" unproblemaen un metablema" en un

cam,io. F s6lo con la acci6n se resuel1en pro,lemas. Acci6n 2ue es

contemplati1a" como la contemplaci6n es acti1a.?

>o es posi,le dirimir si la su,0eti1idad del tiempo del ser-ah es o,0eti1a" o si su

o,0eti1idad es su,0eti1a. Al menos no al modo de las ciencias !sicas... Articular lo pasado

es aduearse de los recuerdos '" en consecuencia" del tiempo del ha,er sido para

anticiparnos como pro'ecto en el !uturo" o me0or" en el tiempo respecti1o del ser-ah 2ue

es intersecci6n de presente" pasado ' !uturo.

En este sentido" el gran error de los !sicos ha consistido en con!undir $mi&

tiempo con el supuesto tiempo $o,0eti1o& a tenor del cual realizamos mediciones en la

naturaleza ' organizamos la mera cotidianeidad de nuestra 1ida" en la cual el tiempo se

agota... A sa,er" podramos recurrir a una memoria in1oluntaria" sugerida por un o,0eto

2ue pro1oca una asociaci6n 2ue nos retrotrae al pasado" hacindolo presente '" en

consecuencia" !uturo... Cna $a!ecci6n& 8ra'ana en lo precomprensi1o9 2ue me retrotrae a

otra a!ecci6n 2ue me permite recuperar" a e7pensas del inmenso almacn de recuerdos

de la memoria" el tiempo perdido" dado 2ue $las cosas 2ue pasan ' te salen al encuentro

producen en ti una a!ecci6n 2ue permanece" mientras ellas desaparecen. Mido mi

a!ecci6n en la e7istencia presente" no las cosas 2ue pasan producindola&@

e a2u las cla1es para una teora de la disparidad del tiempo" o de la

$respecti1idad& del tiempo" puesto 2ue" como esta,lecimos m3s arri,a" el tiempo estemporal... $La a!irmaci6n !undamental de 2ue el tiempo es temporal es la de!inici6n m3s

propia 8de tiempo9" sin constituir ninguna tautologa" pues el ser de la temporalidad

signi!ica una realidad desigual&respecti1a9" dado 2ue el $ser-ah no es el tiempo" sino la

temporalidad&.

En lo tocante a la disparidad del tiempo" la propiedad" la desigualdad su,1iene

? Miguel de Cnamuno" &anual de 'uijotismo. (mo se !ace una novela " p. *(

@ eidegger" o. c." p. 4. eidegger" o. c." p. ).

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al pro'ecto de constituci6n del ser-ah 8en tanto 2ue poder-ser9 como sin6nimo de

decisin. La respecti1idad o a,soluta indi1idualidad manan de la decisi6n" como un ro

2ue paulatinamente ensancha su cauce con los a!luentes de las posi,ilidades

e!ecti1amente realizadas.

$%ura& implica sustraerse a la inercia. A sa,er" ,aarse en la mediocridad paradespus so,re1olarla sin alas de cera. %omo si lo autntico no pudiera darse sin lo

inautntico" lo ,ello sin lo horri,le" o lo eterno sin lo transitorio" dimensiones 2ue se nutren

recprocamente. As" el ser-ah se apo'ara so,re los escalones de lo cotidiano para

trascenderlo por propia decisi6n" en una realidad 2ue es intrnsecamente antag6nica"

por2ue no ha' ni lo uno ni lo otro 8puramente9: ni lo ,lanco ni lo negro" sino 2ue se surcan

las in!initas singladuras de un ocano gris... El ser-ah" 2ue carga con la angustia de la

e7istencia" no pasea en 1ida por un 0ardn de rotunda maana de sol: tampoco atra1iesauna tempestad total" sino 2ue se mantiene inc6lume en la medida de lo posi,le en ese

pro'ecto respecti1amente su'o de ser s mismo" en tanto en cuanto 2ue pura posi,ilidad

$ahora&" en la es!era de la mediocridad de lo intermedio" de lo cotidiano= una autenticidad

inautntica ' una inautenticidad autntica" guiada por la luz 82ue ha azorado la -vo) de la

conciencia" dualidad del mi9 por la luz de una certeza indeterminada o" apurando a;n

m3s la tensi6n" por una certeza incierta de 2ue est3 a,ocado al maana" sin sa,er

e7plcitamente a 2u 8solo puede a!errarse" con 1istas al !uturo" al $c6mo&" pro'ectarse al

$c6mo& del ha,er sido9.

La realidad del ser-ah es" a nuestro modo de 1er" una conglomerado de

tensiones in!ormes= la autenticidad !lan2uea la senda del espinoso ,os2ue de la

inautenticidad" o al re1s... La autenticidad 8o" como se sugiere en El concepto de tiempo"

$propiedad&9 es a la inautenticidad 8$impropiedad&9 lo 2ue lo eterno a lo e!mero" lo 2ue lo

,ello a lo !eo" lo 2ue lo cierto a lo incierto... La luz pura" a,soluta" solo se des1ela en la

muerte. %omo di0era +audelaire" la carroa sigue descomponindose en 0irones $so,re

lecho sem,rado de gui0arros= la $marea& 2ue ,arniza siempre el deam,ular del ser-ah"

una realidad concomitante al latir terreno" la ,arah;nda de la primera mitad del siglo KK '

aun ho' da. El caos de la gran ciudad t6rnase en c3lido sosiego para el 2ue decide

pro'ectarse a $s mismo&" con la serena perspecti1a del 2ue se le1anta paulatinamente de

la cada" sa,edor de 2ue $esto& es ine1ita,lemente as.

Dado 2ue el ser-ah es temporalidad" no ca,e sino diseccionar ontol6gicamente

# +audelaire* +as flores del mal" poema KKHK.

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sus estructuras e7istenciarias(" 2ue se desarrollar3n minuciosamente en El ser y el

tiempo. As" en primer lugar" el ser-ah es un $ser-en-el-tiempo&" esto es" e0ecuta" realiza"

contempla" interroga: en una pala,ra" se cuida. F en tanto es un cuidarse de no de0arse

1encer por la tur,ulencia de la cotidianeidad" es un ser 2ue es con los otros" un $ser-con&

en reciprocidad con lo otro ' con los otros" en la medida en 2ue en la mediana de lamediocridad no llega a ser m3s 2ue una $cosa& para los otros" un instrumental $ser-para&

en el peor de los casos.

>o es casual 2ue en detrimento de la pura e7terioridad" el ser-ah respecti1o

esgrima el $ha,la& -2ue no !abladura- como panoplia 2ue de,ilita las huestes in1isi,les

pero netamente e!ecti1as de la tur,a. El ha,lar es respecti1o de cada cual" al igual 2ue el

tiempo" 2ue es temporalidad 8si es respecti1a a cada cual9= $el modo !undamental del ser-

ah del mundo 2ue unos ' otros tienen 0untamente es el ha,lar... con otro so,re algo&

((

. Fm3s a;n= se trata de ha,lar consigo ' escucharse a s mismo para pro'ectarse" partiendo

de la indisolu,le dualidad del $mi&.

En tanto 2ue ha,lamos acerca" del mundo" o me0or" interpretamos el mundo

allende la pura cotidianeidad" ha,lamos atem3ticamente acerca de nosotros mismos= si el

ser-ah es en primera instancia una $cosa&" sumido por entero en la cada" e2uipara,le a

otras cosas en la inercia natural del curso del mundo" ha,lar de s mismo 8en tanto 2ue

con0unto de seres-ah en la insconsciencia de la cada9 e2ui1ale a ha,lar acerca del

mundo.

Sin em,argo" el hom,re del tiempo del $cu3nto&" 2ue cumple a ra0ata,la el

dictamen autoimpuesto del relo0" as!i7iante agenda 2ue lo so0uzga ' lo constrie

e7clusi1amente al puro presente" necesita de una reconducci6n por el tiempo a tenor de la

angustia" ' de una radical decisi6n de constituirse como s mismo. As pues" $en la

manera como el ser-ah ha,la en su mundo so,re la !orma de tratar con su mundo est3

dada 0untamente una interpretaci6n del ser-ah acerca de s mismo&(*.

l !mi! "rente al !se!# el !uno!

a,lamos de un ser-ah u,icado en el 1asto desierto de las multitudes" en la

termitera de la cotidianeidad" donde los !ombresson tam,in" al !in ' a la postre" cosas.

( %!. El concepto de tiempo" pp. ?-4.

(( eidegger" o. c." p. @.(* eidegger" o. c." p. @.

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La multitud hace 2ue el ser-ah" 2ue decide ser s mismo" es2ui1e las in1ecti1as del

,ullicio" sin nau!ragar en los escollos del pre0uicio 8intelectual9. Se trata del epicentro del

mundo oculto al mundo: o me0or" de un mundo interno 2ue 1a hacindose de modo tal 2ue

cada gesto ad2uiere la rele1ancia de una gesta. a' un distanciamiento en el 2ue no

e7isten distancias" una suerte de astucia 2ue le preser1a en su originalidad" escondido ala par 2ue se a!ana en los menesteres de la pura mediocridad" recelando dl $c6mo& del

tiempo en detrimento del $2u& cuantitati1o de los 2ue !i0an la mirada en el relo0" como el

cone0o ,lanco de LeBis %arroll.

Mediocridad" muchedum,re" cotidianeidad como eu!emismos de improducti1a

rutina" perpetuo aletargamiento. Se trata" no o,stante" de trascenderel presente" algo as

como una trascendencia en la inmanencia.%omo deca rtega" $el presente es solo la

presencia del pasado ' del por1enir" el lugar donde pretrito ' !uturo e!ecti1amentecoe7isten&(.

El puro presente del $cu3nto&" el lugar de la inercia inconsciente" la premura de

un tiempo 2ue hu'e irrepara,lemente en pos de una causa in;til" como el soldado

desconocido" a,atido por las ,alas de la ignorancia" por el temor del superior. El soldado...

a lo sumo una ignominiosa es2uela de papel de peri6dico" corrupti,le como el tiempo ' los

usos. As la 2uintaesencia de la moda" la 1anagloria de la opini6n imperante" los usos '

las costum,res" los miles de persona0es 2ue se repliegan en torno a la trama de las

tramas" la ciudad.

Mientras dormita la multitud so,re el 0erg6n de la cotidianeidad" el ser-ah

mantiene encendida la ;nica l3mpara de la noche" un modelo preconce,ido de e7istencia

2ue apunta a las races" a lo originario de s mismo" la 1igilia !rente al duerme1ela de lo

esta,lecido... %onsigue ocultarse entre ,astidores al tiempo 2ue interpreta en escena" en

a2uella en 2ue no ha' lugar para las distinciones entre p;,lico ' actores" por2ue" a sa,er"

interact;an como mnadas de un todo" el del instante 2ue pedalea a!anoso hacia las

pro!undidades intangi,les del t;nel" rales 2ue se pierden en la cada" en tanto la cada es

la lla1e del s mismo" el detonante de lo puramente autntico em,ozado en lo inautntico.

La tensi6n de lo cotidiano es el re1ulsi1o de la ,;s2ueda del s mismo" ,a0o un

modelo de anticipacindel ha,er sido en el !uturo" ahora" en el presente" con lo 2ue

presente" pasado ' !uturo no 1ienen a ser sino un mismo t6tem so,re ' en el 2ue se

ensalza la respectividaddel ser-ah.

Se parecera a lo 2ue


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menudo... he o,ser1ado una clase de hom,res mu' di!erentes..." pero 2ue eran p30aros

de un mismo pluma0e. Se los puede de!inir como ca,alleros 2ue 1i1en de su ingenio& (4"

2ue se sustraen sin sustraerse" ocultos como el topo ' acti1os como l al dictado de la

no1edad de la moda" la persecuci6n in;til en1uelta del $cu3nto&" de la 1anguardia" de los

usos.Mal 2ue pese mancharse con la tradici6n" heredamos del KHK la idea de 2ue

e-istirse reduca" a !in de cuentas" a resistir" a!irmarse como !inito en la su,sunci6n en lo

in!inito. En este sentido" el ser-ah sera compara,le al hroe cl3sico" el del alegato en

!orma de e7istencia-resistencia en contra de la poca de la e7trema corrupti,ilidad del

pensamiento ' los usos... Cn ,arco cu'a derivaes integrada en el coraz6n decadente del

sistema en 2ue mora" al tiempo 2ue se e7ime de l. i si2uiera poda uno preguntarse

de d6nde sala a2uello" todo a2uello" ni c6mo era 2ue e7ista un mundo m3s

,ien 2ue nada...()


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son los otros: 'o so' con los otros" ' los otros son igualmente con los otros.

>adie es l mismo en la cotidianidad.(?

Mi ser de la pura cotidianeidad se im,rica tanto m3s con el de los dem3s

cuanto 2ue cada cual es so0uzgado pero so0uzga= ane0o a nosotros" un entramado decircunstancias 2ue me han situado 0ustamente donde esto'= en la cotidianeidad" $uno& no

sa,e quhace" pero sa,e quehace. %omo dea Oundera" lo 2ue somos no 1iene a ser

otra cosa 2ue lo 2ue nos permiten ser... "odoshan hecho 2ue me enrede en el zarzal de

la cada" pero nadie 8es decir" todos9 es consciente de la pr!ida hazaa=

Dios les dio a los hom,res la li,ertad ' por eso podemos suponer 2ue al !in

' al ca,o no es responsa,le de los crmenes humanos.(@

La uni6n arm6nica de la uni!ormidad ' la li,ertad" puede desear algo me0or

la humanidad5(


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cotidianeidad" por a2uello 2ue se acostum,ra a decir so,re el ser-ah ' la 1ida

humana" est3 dominada por el uno" por la tradici6n.*(

El ser-ah se despliega pro'ecti1amente en un perpetuo caminar 2ue es suposi,ilidad" en el horizonte de un tiempo 2ue arrostra el pasado en el presente hacia el

!uturo. Pi1ir o des1i1irse por ser un s mismo" !undando un modelo de 1ida en la

anticipaci6n" en la espera" en la tensi6n de una $1igilia& 2ue donael ser.

As" en la tra1esa 1ital" el ser-ah encuentra una serie de pes2uisas 2ue 1an

con!irmando la paulatina consolidaci6n de su s mismo 8en el arte" por e0emplo9. /anto

m3s cuanto 2ue

el ser-ah de los otros es incapaz de sustituir al ser-ah en sentido propio...

>unca tengo el ser-ah del otro en la !orma originaria" el ;nico modo apropiado

del tener del ser-ah= 'o nunca so' el otro.**

a,lamos de un caminar guiado por la certeza a,soluta pero indeterminada de

la muerte" o del !uturo" de manera tal 2ue $el ser-ah se encamina anticipadamente hacia

su ha,er sido como su posi,ilidad m3s e7trema&. Se trata" en suma" del $ha,er sido de m

mismo&*... En la anticipaci6n del !uturo como $c6mo& del ha,er sido 2ue interact;a con el

propio !uturo ' 2ue anticipamos en el presente ha,lamos del $tiempo mismo&" el !uturo

como elemento !undamental del tiempo=

Este ser !uturo as caracterizado... es el modo de ser del ser-ah en el 2ue '

desde el 2ue se da su tiempo. Mantenindose en la anticipaci6n del ha,er sido"

tengo tiempo. Se derrum,a toda ha,ladura ' a2uello en lo 2ue ella se sostiene:se derrum,a todo desasosiego" todo tra0n" todo ,ullicio ' todo a0etreo.*4

El tiempo" por lo tanto" no es su,sumi,le en ning;n medir" el tiempo de los

inagota,les puntos o ahoras en el relo0 2ue ani2uila el tiempo en tanto pretende

organizarlo" ' aun comprender su esencia misma...


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sereno $encaminarse& hacia el ha,er sido genuinamente o $c6mo& en el !uturo. De este

modo"

lo respecti1o est3 caracterizado por el hecho de 2ue" desde el encaminarseal

tiempo propio" tiene todo el tiempo para el s mismo de cada uno*)

"

en la medida en 2ue el ha,er sido es

indeterminado '" en cuanto indeterminado" cierto.

De manera tal 2ue

la anticipaci6n aprehende el ha,er sido como lo 2ue es seguro ahora. El ser !uturo"

como posi,ilidad del ser-ah en cuanto respecti1o de cada uno da tiempo" por2ue es

el mismo tiempo.*?

Solo e7iste autnticamente la historia del tiempo propio" respecti1o" una historia

1ital 2ue penetra en el !uturo por mor del pasado" anticip3ndose en el presente. >o e7iste

una meta-historia o suprahistoria 2ue !undamente la historia particular de cada cual. En

este sentido" el ser-ah

es en s mismo hist6rico en tanto es su posi,ilidad. En su ser !uturo el ser-ah

es su pasado" 1uel1e a l en el c6mo... S6lo el c6mo puede reiterarse. El

pasado... es todo menos lo 2ue se !ue... es algo a lo 2ue puedo 1ol1er una '

otra 1ez.*@

F puesto 2ue ha,lamos del ser del ser-ah" 2ue es tiempo" ha,lamos

propiamente del tiempo por medio de una planteamiento 2ue desecha el pre0uicio de la

!iloso!a tradicional=

la !iloso!a nunca a1eriguar3 2u es la historia mientras la desmiem,re como un

o,0eto analizado a tra1s del mtodo. El enigma de la historia reside en lo 2ue

*) eidegger" o. c." p. 4.

*? eidegger" o. c." pp. 4-4#.*@ eidegger" o. c." p. )?-)@.

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signi!ica serhist6rico.*

$Cura% y $horizonte% en El ser y el tiempo

La condici6n e7istenciaria de la posi,ilidad de $cuidado de la 1ida& ' $entrega&

de,e conce,irse como cura en un sentido original" es decir" ontol6gico. *#

F la ontologa as entendida es en ;ltimo trmino ,;s2ueda del sentido de la

e7istencia. Este giro hacia la ontologa comienza a gestarse 'a en El concepto de tiempo"

pero se 1a a cumplir de !orma mas minuciosa en Ser ' tiempo" so,re todo una 1ez critica

eidegger la !iloso!a anterior para concretar !enomenol6gica ' ontol6gicamente una

nue1a 2ue tenga en cuenta 2ue $el ni1el de una ciencia se determina por su capacidad

para e7perimentar una crisis de sus conceptos !undamentales&.Este car3cter pre1io a

toda ciencia es el dominio del ser" del 2ue no puede dar cuenta el conocimiento cient!ico

positi1o" sino solo la interpretaci6n.

El mundo del serprevioest3 cu,ierto por el mantodel lengua0e" por la tradici6n.

/radici6n ' lengua0e constitu'en un t3ndem indisolu,le" en un presente 2ue es a su 1ez

pasado ' !uturo. Se trata de un

espacio-tiempo plural de un a2u ' un ahora posi,les 2ue se relacionan de

modo 1i1o ' li,re con los pasados posi,les e inagota,les= con los pasados

necesario-contingentes ' pendientes de las interpretaciones 2ue logren

1ehicular ' s permitan acceder a los 3m,itos plurales de lo no-dicho ' no-

pensado dentro de los pliegues de lo dicho ' pensado por el lenguaje que !abla

en los otros-mismos documentos de nuestra memoria 1irtual(.

/anto es as 2ue lo pre1io se me da en primer lugar en el lengua0e= el mtodo

!ilos6!ico tiene 2ue ser en cierta medida destructi1o 8es $el pro,lema de una destrucci6n

de la historia de la ontologa&*" para hacer 2ue lo pre1io se me re1ele.

* eidegger" o. c." p. ).*# eidegger= El ser y el tiempo" Q 4* 8p. **9. eidegger= El ser y el tiempo" Q 8p. (#9.

( ate= $Gadamer ' los presocr3ticos...&.


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>o es posi,le intuir directamente el ser ' su sentido pro'ecti1o" de,ido al

mando del lengua0e ' la tradici6n. De ah la necesidad de la tarea de la interpretaci6n

hermenutica a !in de rasgar el velo. En este sentido" la !iloso!a no es tanto

!enomenologa 8ver9 como hermenutica 8comprender9" un comprender cu'o o,0eti1o no

es otro 2ue li,erar al ser de su ol1ido ' su des!iguraci6n.La destruccinde la meta!sica lle1ada a ca,o por eidegger es guiada por una

pregunta" a2uella pregunta 2ue orienta la conducta del ser-ah" la pregunta 2ue interroga

acerca del ser del ente" el sentido del ser.

El sentido del ser de,e esclarecerse desde la perspecti1a de la temporalidad"

en tanto la captaci6n del sentido del ser e7ige estar constantemente en camino 8pro'ecto9"

es decir" la estructura !undamental del pro,lema ontol6gico se nos muestra en la unidad

radical ser-tiempo.eidegger plantea" pues" el pro,lema del ser a partir de un e7istente concreto"

el ser-ah" a partir del cual desarrolla una ontologa. El ser ah es un ser constituti1amente

a,ierto a las cosas ' a s mismo 8preeminencia9" ' act;a con 1istas al ser 2ue 1a a ser"

con 1istas a supoder ser.

El dasein 1a a ser caracterizado en la analtica e-istencial" para lo 2ue

eidegger 1a a di!erenciar e-istenciarios" no conceptos manidos por la meta!sica

tradicional 2ue tiene 2ue ser superada.

El comple0o de estas estructuras lo llamamos la $e7istenciariedad&. La analtica

de esta no tiene el car3cter de un comprender e7istencial" sino $e7istenciario&.


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/oda ontologa" por rico 2ue sea ' ,ien remachado 2ue est el sistema de

categoras de 2ue disponga" resulta en el !ondo ciega ' una des1iaci6n de su

mira m3s peculiar" si antes no ha aclarado su!icientemente el sentido del ser"

por no ha,er conce,ido el aclararlo como su pro,lema !undamental).

As pues" la primera preeminencia del ser-ah es 6ntica por2ue est3

determinado por su e7istencia" ' la segunda es ontol6gica por2ue se hace la pregunta

!undamental por el ser. Adem3s de estar ah" comprende...


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F s6lo por2ue la !unci6n del logos como apo!ansis consiste en el permitir 1er

algo mostr3ndolo" puede tener el logos la !orma estructural de la sint!esis.

Sntesis no 2uiere decir a2u uni6n ni enlace de representaci6nes" un andar

manipulando con procesos ps2uicos" uniones respecto de las cuales es !orzoso

2ue sur0a el $pro,lema& de su concordancia" siendo interiores" con lo !sico del

e7terior. El sintiene a2u una signi!icaci6n puramente apo!3ntica ' 2uiere decir=

permitir 1er algo en su estarjunto conalgo" permitir 1er algo comoalgo@.

>o se trata" pues" de una ontologa sustentada so,re un sistema categorial"

sino so,re e7istenciarios del ser del ah" una analtica e7istenciaria 2ue interpreta el ser

2ue corre pare0o a la temporalidad 2ue lo constitu'e. Se rechaza" por tanto" un 'o central

cartesiano" moderno" Xantiano" e incluso la egologa husserliana. El ser del ser-ahi es

temporal ' acti1o en tanto 2ue poder-ser.

El primer e7istenciario constituti1o del ser ah es la mundanidad=

$Mundanidad& es un concepto ontol6gico ' mienta la estructura de un elemento

constituti1o del $ser en el mundo&.


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e7istencia humana se entiende como un plan pro'ectado" esto es" lo posi,le se da antes

2ue lo real. En tanto se pro'ecta" el ser ah da sentido a los seres" relacion3ndolos" como

seres $a la mano&.

Las cosas" los $enseres&" se hallan en primer lugar re!eridos al hom,re como

$utensilios&. %uando se comprenden as las cosas" el ser ah organiza el mundo como unatotalidad... Dicha signi!icaci6n comprensi1a implica un dar sentido al mundo" signi!icado

2ue nos es dado a tra1s de las cosas mismas 8la idea de totalidad del mundo" la poneel

ser ah" la da el ser ah9.

As" llegamos al segundo e7istenciario" la coe-istencia8el ser ah coe7iste con

los otros hom,res9" 2ue puede degenerar en la cotidianeidad" 3m,ito donde rige el se" lo

uno" el imperio del gregarismo, donde tiene lugar una disoluci6n de la responsa,ilidad

personal= he a2u la cada" a la 2ue corresponden tres constituti1os= !abladuras"curiosidad' ambig2edad.

Si nos de0amos lle1ar por las ha,laduras no nos plantearemos 2u son las

cosas" sino 2ue asumimos lo 2ue se nos dice 2ue son" sustitu'endo la pro!undidad por la

super!icialidad. En este sentido" el lengua0e tiene una !unci6n alienadora" en tanto en

cuanto 2ue asumimos lo 2ue se nos dice de las cosas en una e7istencia 2ue" en

consecuencia" se constitu'e como inautntica e impide una relaci6n de autenticidad del

daseinconsigo mismo.

La curiosidad consiste en una preocupaci6n constante por estar al da" una

suerte de in2uietud" dispersi6n 2ue se de0a lle1ar por una aparente acti1idad.

En 1irtud de la ambig2edad" el daseinse rige por mimetismos ' t6picos 2ue

oscurecen las 1erdaderas posi,ilidades de e7istencia. Se trata" pues" seg;n eidegger"

de salir de la cada" del estado de yecto" ' recuperar el poder-ser 2ue es cada cual" la

indi1idualidad.

Sin em,argo" en el a!" !acticidad o e7istenciareidad del ser" al dasein le es

posi,le estar en estado de abierto" en tanto 2ue dotado de una lu)natural" est3 iluminado

desde dentro" en su s mismo en cuanto 2ue ser en el mundo" de tal suerte 2ue l mismo

es la iluminaci6n" ' solo as se 1uel1e $lo ante los o0os& accesi,le en la luz . El ah corre

pare0o a una suerte de luz 8lumen naturale9 2ue permite al daseincomprender en mundo

desde s mismo=

La e7presi6n !igurada ' 6ntica del lumen naturaledel hom,re no mienta otra

cosa 2ue la estructura ontol6gico-e7istenciaria de este ente consistente en 2ue

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este ente esen el modo de ser su $ah&. Es $iluminado& 2uiere decir= iluminado

en s mismo en cuanto$ser en el mundo&: no por o,ra de otro ente" sino de tal

suerte 2ue l mismo esla iluminaci6n. Solo a un ente as e7istenciariamente

ilucminado se 1uel1e lo $ante los o0os& accesi,le en la luz" oculto en la

oscuridad. El $ser ah& trae consigo" de su'o" su $ah&: careciendo de l" no solo

no es" de facto" sino 2ue no es" en a,soluto" el ente de esta esencia. El ser

a! es su estado de abierto.03

A su 1ez" los caracteres e7istenciarios del ser mani!iestan el ah como el lugar

del ser en el mundo. Ese ah es m3s originario 2ue lo 2ue llamamos $a2u&" propio del

su0eto" ' lo 2ue denominamos $all&" propio del su0eto= antes de e7perimentarnos a2u o

all" nos e7perimentamos a!.

/res son los caracteres e7istenciarios del ah= el encontrarse" el comprender'

el !abla. especto al encontrarse" en primer lugar nos encontramos en el templeo estado

de 3nimo.

Lo 2ue designamos ontolgicamente con el trmino $encontrarse& es

nticamentelo m3s conocido ' m3s cotidiano= el temple" el estado de 3nimo4.

Antes de conocer el mundo" sentimos el mundo. Fo me encuentro en el mundo"me siento" me perci,o e7istencialmente en el sentimiento de encontrarme. Este primer

e7istenciario 2ue se deri1a del ah de la e7istencia se nos des1ela como arrojamiento.


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descu,rimos el segundo 2ue es el comprender*

El encontrarse es unade las estructuras e7istenciarias en 2ue se mantiene el

ser del $ah&. %on igual originalidad 2ue ella constitu'e este ser el $comprender&.

El encontrarse tiene en cada caso su comprensi6n" aun2ue solo seaso!ren3ndola. El comprender es siempre a!ecti1o. Si nuestra e7gesis hace de

l un e7istenciario !undamental" con ello indicamos 2ue conce,imos el

!en6meno como un modo !undamental del serdel $ser ah&4(.

En este sentido" el daseinno solo se e7perimenta en un estado de 3nimo" no

solo se encuentra como e7istencia arro0ada en el mundo sino 2ue en un segundo

momento puedo comprender. En tanto 2ue dasein" me comprendo ' al comprenderme me

interpretoa m mismo como tal" comprendo 2ue tengo 2ue poner en marcha ' cumplir con

un determinado pro'ecto" ' 2ue para hacerlo tengo un con0unto de posi,ilidades 2ue

e7traigo del mundo.

De este modo" arri,amos 'a el tercer e7istenciario de la e7istencia entendida

como ah 2ue es el !abla8no lengua0e" 2ue deri1a del ha,la" 2ue es pre1ia= $El $estado de

e--presada del ha,la es el lengua0e&4*9.


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su0eto al interior de otro. El $ser ah con& es esencialmente 'a patente en el

$coencontrarse& ' el $cocomprender&&44.

F as llegamos al !inal de este proceso analtico a tra1s del cu3l ha ido

eidegger descu,riendo 2u se encuentra si !enomenol6gicamente se analiza el ser. Cna1ez hecho este an3lisis" los e7istenciarios nos han de!inido 2u es el ser= por una parte"

hemos llegado a la cada del s mismo en el mundo de la cotidianeidad" pero por otra

parte hemos llegado a 2ue al !inal ocurre 2ue me puedo comprender ' 2ue me puedo

interpretar. %6mo puedo por lo tanto unir todo en un e7istenciario5 %6mo puedo cerrar

esta e7istencia ' 1ol1er a s mismoen 1ez de a uno ms5 %on la cura. Esto' cado en el

mundo de la cotidianeidad" no so' 'o mismo pero lo importante es 2ue con la cura puedo

sal1ar mi e7istencia ' ser 'o mismo. La cla1e de todo el te7to de eidegger est3 por ello

en este e7istenciario de la cura. Ahora ,ien c6mo de,emos entender la cura5 %omo

cuidado" como el cuidado 2ue el ser ah de,e tener de ser s mismo" un yo mismo2ue al

modo del superhom,re nietzscheano no se pueda con!undir con nadie" ' no un se

perdido, un uno mismo.


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aun2ue sea a grandes rasgos" la consideraci6n negati1a de eidegger ante la tcnica en

tanto 2ue considera 2ue la tcnica no !acilita el desarrollo de la li,ertad sino 2ue lo impide

por2ue el hom,re se con1ierte en el apndice de la misma. En suma" la tcnica m3s 2ue

contri,uir a una e7istencia autntica nos lle1a a una inautntica4).

De d6nde sale ese poder de la cura5" %6mo descu,ro 'o el cuidado5 En laangustia. La angustia produce la cura. La angustia es un sentimiento irremedia,le" 2ue

nos acompaa siempre. Hncluso antes de conocernos re!le7i1amente" nos

e7perimentamos sentimentalmente ' nos e7perimentamos como seres angustiados. F

2u es lo 2ue siento en la angustia5 Iue el poder de llegar a ser s mismo no me lo

regala nadie por lo 2ue tengo la responsabilidad total de curar 'o solo de mi e7istencia.

Siento 2ue esto' !lotando en un mundo de entes 2ue no he hecho 'o ' 2ue tengo 2ue

cuidar de m toda m 1ida ' la responsa,ilidad es grande por2ue si !racaso 'o so' elresponsa,le.


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interpretaci6n 2ue parte de a2uello de 2ue se cura" lo pasa la 1ocaci6n por alto"

F sin em,argo es el $s mismo& alcanzado ine2u1oca e intrans!eri,lemente&4?.


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trascenderse hacia sus posi,ilidades.4

Adem3s" el tempo del dasein" mi tiempo" es entre" se encuentra entre un

principio incierto ' un !inal seguro 2ue es la muerte" ' por esto en ;ltimo trmino somos

seres para la muerte' por eso tiene 2ue curarse durante toda su 1ida limitada para 2ue almenos sea la me0or o,ra de arte.

La poca de la tcnica


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la raz6n ' de,e 0usti!icarse ante la misma" a,riendo as las puertas a un idealismo 2ue

culminar3 con egel.

Es el positi1ismo el 2ue inaugura la poca de la tcnicao poca de la imagen

del mundo, en la 2ue" como consecuencia del ol1ido del ser" se produce una disociaci6n

entre el su0eto ' el o,0eto= el ser del ente se agota en su ser o,0eto" 2ue se en!renta alsu0eto 2ue lo pone ante s. El o,0eti1ismo" por tanto" es consecuencia esencial del

su,0eti1ismo.

Las consecuencias" pues" del ol1ido del ser en el mundo contempor3neo se

han traducido en la pr3ctica en 2ue el su0eto ha adoptado una actitud impositi1a 8 esencia

de la tcnica9 !rente a los entes" 2ue pierden su sentido al des1incularse del ser ' se

con1ierten en cosas sin 1alor. En segundo lugar" los su0etos se han con1ertido en o,0etos=

'a no 1alen por lo 2ue son" sino para lo 2ue me sir1en=

El nom,re $la tcnica& est3 entendido a2u de un modo tan esencial" 2ue en su

signi!icado coincide con el r6tulo= la Meta!sica consumada. Este r6tulo contiene

el recuerdo de la tec!ne" 2ue es en general una condici6n !undamental del

despliegue esencial de la Meta!sica. Este nom,re hace posi,le al mismo

tiempo 2ue el car3cter planetario del aca,amiento de la Meta!sica ' del dominio

de sta pueda ser pensado sin re!erirse a los cam,ios hist6ricamente

demostra,les de los pue,los ' de los continentes)(.

F m3s adelante=

Cna cosa es sacar simplemente pro1echo de la tierra" otra acoger la ,endici6n

de la tierra ' hacerse la casa en la le' de este acogimiento con el !in de guardar

el misterio del Ser ' 1elar por la in1iola,ilidad de lo posi,le)*.


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so,re todo a partir de los procesos de secularizaci6n propios de la modernidad

ilustrada" ha ido mani!est3ndose de modo cada 1ez m3s transparente como la

raz6n nihilista del poder ' la !uerza" ;nicamente dirigida a su propia e7pansi6n

glo,al planetaria contra toda di!erencia. Fa cultural" 'a institucional. Ello en

medio de la creciente pauperizaci6n del planeta" el empo,recimiento impotente

de las sociedades de comunicaci6n de masas" ' la concentraci6n del

capitalismo e7pansi1o en la gesti6n renta,le de la ,ar,arie ,elicista).

%on este discurso" sustentado en la di!erencia" eidegger critica" seala ' $se

despide del su,0etualismo ' de la 1iolencia 2ue son propios de la meta!sica nihilista de la

historia del ol1ido del ser 2ue 1erte,ran la tradici6n occidental ' $progresan con ella&)4.

) ate= $Gadamer ' los presocr3ticos&.


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&i'liogra"a

- +ACDELAHE" %.= +as flores del mal. %3tedra" Madrid" *.

- EHDEGGE" M.= El concepto de tiempo. /rotta" Madrid" (###.

- EHDEGGE" M.= El ser y el tiempo. _%E" M7co" (##.- EHDEGGE" M.= Ser, verdad y fundamento. Monte `1ila Editores" %aracas" (#?.

- EHDEGGE" M.= Superacin de la metafsica. Ediciones del Ser,al" +arcelona"

(##4.

- OC>DEA" M.= +a insoportable levedad del ser. /us2uets" +arcelona *?.

- OC>DEA" M.= +a inmortalidad. /us2uets" +arcelona" *#.

- A/E F bC+A" /.= $Estudio preliminar&. En 4iet)sc!e contra 5eidegger.

6ntologa esttica. 75ilos de 8riadna, #9. D'Xinson" Madrid" *.- A/E F bC+A" /.= $Gadamer ' los presocr3ticos. La teologa de la esperanza en

el lmite oculto de la hermenutica&. D'Xinson" Madrid" *).

- A/E F bC+A" /.= $La cuesti6n del su0eto en el pensamiento de Martin

eidegger&. En8nales del Seminario de 5istoria de la :ilosofa, vol. ;. Cni1ersidad

%omplutense de Madrid" (#).

- /EGA F GASSE/" J.= +a rebelin de las masas. %rculo de lectores" +arcelona"

(#@.

-

temporalidad y horizonte proyetctivo. josé miguel serrano gil

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