2. Introducción al Santuario. Historia, evolución y prácticas religiosas.

Situación geográfica de Dídima Los orígenes del Templo de Apolo en Dídima los ubicamos dentro del periodo arcaico, dado que varias de las inscripciones halladas en el templo están escritas con letras arcaicas. También Homero en sus poemas, nos relata la grandeza de este templo, junto al de Delfos, durante el siglo VI a.C.Principalmente, el templo arcaico constaba solo de un altar, posteriormente se fueron incorporando el ádyton, la pronaos, etc.El imperio persa, a principios del siglo V a.C., dominó Mileto y saqueó ciudades quemando varios templos, como sucedió

con el Templo de Apolo. Posteriormente, el santuario dejó de estar activo durante aproximádamente 160 años.La época de esplendor para el gran templo sin duda fue durante el Helenismo, bajo el reinado de Seleuco Nikator. El Santuario de Apolo estuvo, incluso, bajo la dominación romana, época en la que sufrió varios cambios.

No podemos hablar de este templo como enteramente helenístico. Podemos afirmar que a este periodo pertenecen el naiskos, las paredes del patio interior, la pronaos, la hilera interna de columnas del peristilo y el friso, entre otros.

En cambio atribuimos al periodo romano la hilera de columnas exterior del peristilo, así como un gran número de relieves conmemorativos.

                     Fechas importantes en la evolución del templo de Apolo en Dídima.

En cuanto a la religión, se sabe con certeza que los griegos impusieron sus rituales en sus templos situados en Asia Menor. Se sabe que el templo de Dídima recibía visitas no sólo de ciudadanos locales, sino también de procedencia mileta y jónica en general.

El culto a Apolo griego no era de carácter tan material como el dedicado a otros dioses. Por lo general se trataba de sacrificios de animales. Dichos sacrificios iban precedidos de una procesión de sacerdotes, asistentes y víctimas, y eran oficiados por el profeta del templo. Se realizaba la invocación de Apolo en juramento y se depositaban las ofrendas tales como jarras, copas de distintos tipos, recipientes de oro, vasos para el agua lustral, incienso o mirra.

2.1.Localización geográfica: Santuario y Vía Sagrada

El Santuario de Apolo se encuentra en la ciudad de Dídima, actual Turkía (Didim).Como ya hemos comentado en el apartado de Introducción, este santuario estaba activo durante el periodo arcaico.

Durante este periodo, aparte del primer templo de Apolo anterior al helenístico, habían construido un camino, llamado Vía Sagrada, que unía la ciudad de Mileto con Dídima. Esta Vía Sagrada, medía 20 km, y los peregrinos procedentes de Mileto la recorrían hasta llegar al santuario de Dídima, ya famoso entonces.En este camino se hallaron varias esculturas durante las excavaciones, actualmente la mayoría de ellas se encuentran en museos. La Vía Sagrada se ubicaría en la zona de Yenihisar actual.

3. ¿Qué es un Santuario griego?

En el mundo antiguo el templo no era una estructura aislada, sino que formaba parte de un conjunto religioso mucho más grande: el Santuario. Éste había sido creado con mucha antelación respecto a la construcción del templo que se llevaba a cabo. Debemos añadir también que la ubicación de los santuarios no era casual, ya que para el hombre religioso griego la naturaleza tenía una gran importancia. Los edificios se encontraban ubicados dependiendo de una serie de consideraciones vinculadas con la geometría.

Podemos definir en Santuario como un recinto sagrado delimitado pro muros, dentro de los cuales el templo y el altar se interrelacionaban con otros monumentos votivos. Algunos de éstos son:

-El propileos es la entrada monumental del santuario, muy importante porqué significaba el paso del espacio profano al sagrado.-El tesoro, que se encontraba sólo en los grandes santuarios y era un pequeño templo en el que se depositaban las ofrendas.-La stoa, se trataba de un pórtico exento, de estructura simple y de uso público que en sus inicios se encontraba en los santuarios y servía para dar cobijo en los días de lluvia y también como lugar donde podían dormir los peregrinos por las noches. Más adelante se trasladó a las ciudades, cerca de las ágoras donde servía para sesiones de justicia.-Las autónomas, eran esculturas que habitualmente servían de ofrendas religiosas. Se encontraban dispersadas por el santuario.

En el caso del Santuario de Dídima nos encontramos aun con diversos elementos externos al templo los cuales también formaban parte de éste como son: Un altar que se encontraba a 8 metros del crepidoma, el cual estaba compuesto por dos partes circulares superpuestas, la de abajo medía cerca de 8 metros de diámetro y sobre ésta otra, más pequeña, con un diámetro de 5,6 metros. Más allá del templo y más allá del altar nos encontrábamos con una de las terrazas votivas de carácter irregular,de 125 metros de largo y de entre 2’5 y 3’5 metros de ancho. A la derecha de la entrada del templo se encontraban unas gradas de 15 metros de ancho compuestas por 7 peldaños, de los cuales actualmente sólo se pueden apreciar 3. Estos asientos tienen inscritos nombres de visitantes del Santuario, los cuales están fechados desde el 100 a.C. hasta el 100 d.C. Por último nos encontramos también con la Vía Sacra la cual tenía una longitud de 16,4 km.Por último nos gustaría recalcar que el templo sólo era una parte de ese gran conjunto que los griegos entendían por sagrado y que nosotros conocemos, hoy en día, con el nombre de Santuario.

7. Análisis

7.1. Planta

El templo de Apolo en Dídima es de sección rectangular. Estamos frente a uno de los mayores templos helenísticos griegos en cuanto a dimensiones. Sólo es superado por el templo de Artemisa en Éfeso y el de Hera en Samos. Es, pues, un templo de carácter monumental.

Partes del templo y dimensiones:

1. Estilobato: mide 51.13 metros de acho x 109.34 metros de longitud.2. Crepidoma: está conformado por 14 escalones en el lado este, y 7 escalones en los demás creando una altura

total de 3.15m. Cada escalón es de longitud menor que el que le precede.3. Pronaos: es dodecástila, ya que está formado por un total de 12 columnas distribuidas en 3 filas de 4.4. Naos: es un gran patio interior descubierto que mide un total de 54 metros de longitud x 22.3 de ancho.5. Cela: mide un total de 14.2 metros de longitud x 8.5 metros de anchura. Es un templo tetrástilo, ya que está precedido de 4 columnas que medían un total de 10m de altura cada una. Actualmente no se conserva prácticamente ningún resto del pequeño templo.6. Columnas: El peristilo es díptero y está conformado por un total de 21 columnas jónicas en cada fila que miden un total de 19.7 metros de altura.7. Áditon: está rodeado por grandes muros que miden 25 metros de altitud. Está al aire libre y sólamente se accede a él a partir de una escalinata de 22 escalones.El templo de Apolo didimeo carece de Opistodomos.

Planta del Templo.Sacred Destinations

Reconstrucción de la cela.Damian Entwistle

7.2. Materiales

Para la construcción del templo de Apolo en Dídima se utilizaron primordialmente dos materiales, el mármol blanco y la piedra caliza. Ambos materiales eran propios de la zona, por lo que no resultaron excesivamente caros en cuando a importación. El mármol blanco podemos observarlo en determinadas columnas, en el revestimiento de los túneles abovedados que conducen al áditon, en la mayoría de esculturas encontradas en excavaciones del santuario, en el naiskos, etc. La piedra caliza conforma las grandes estructuras de los muros, por ejemplo.

Existen también referencias de materiales lujosos como el marfil, por ejemplo, para la ornamentación de puertas. Hay, pues, una clara jerarquía en los materiales de construcción. Las cimentaciones de conglomerado toscamente tallado servían de soporte de los grandes muros y sillares que conformaban todo el templo en general.

7.3. Recorrido por el templo

Vista aérea del Templo de Apolo, Dídima. Damian Entwistle

Para acceder al interior, había que subir la escalinata de la fachada principal, que nos llevaría hacia el centro de la pronaos , después se llegaba a una puerta de 5,63 x 14m de altura cuyo umbral medía un total de 1'46 m y carecía de escalinata. Probablemente habría sido concebida para utilizarse como ''escenario'', lugar en el que los profetas de Apolo hubiesen anunciado sus oráculos.

Para acceder a la naos, existía un lujoso dodecástilo que favorecía el acceso a dos túneles abovedados y descendientes situados a ambos lados de la gran puerta. También constituía una sala de espera en la que los peregrinos recibían respuesta a las preguntas que iban a plantearle al oráculo.

Al descender por los túneles, se llegaba a un gran patio abierto bordeado por pilastras, y en el otro extremo del patio, se hallaba un segundo templo tetrástilo, pequeño y tradicional. Este segundo templo, también llamado naiskos, era la verdadera capilla oracular de Apolo y donde se encontraba su estatua de culto, rodeada de laureles sagrados y con un manantial de agua sagrada en su interior.

 Vista escalinata del áditon.Damian

Entwistle Desde el interior del patio también se podía observar una escalinata que llevaba hasta las tres puertas que daban paso al ádyton, donde se anunciaban los oráculos. Separando las tres puertas, se encontraban dos semicolumnas de orden corintio, y dentro del mismo áditon otras dos columnas corintias exentas de carácter monumental. Se sabe que el uso de columnas corintias en interiores, se había convertido en un uso arquitectónico habitual, aunque nunca a una escala tan colosal.

Desde el áditon se accedía a un espacio misterioso e inesperado. Desde cada lado de éste aparecían unas escaleras que llevaban al tejado del templo. No se sabe que papel desempeñaron, pero seguramente estaría relacionado con el culto a Apolo. Son llamados "laberintos". Están plagados de inscripciones y sus techos tienen relieves que forman grecas laberínticas.

7.4. La columna jónica de Dídima

Según Vitruvio en ''De Architectura'', el orden jónico es superior al dórico, ya que las proporciones y ritmos están más de acuerdo con sus búsquedas que las reglas demasiado constreñidas del entablamiento dórico.

El Templo de Dídima, ilustra los temas y el gusto por la decoración de tipo jónico. Las columnas de la monumental fachada conservan formas y proporciones clásicas, pero las basas y los capiteles buscan más

diversidad. Se alternan molduras propias de la costa Egea derivadas de las basas samianas, más algunas innovaciones originales: sobre un plinto cuadrado las molduras de las basas son reemplazadas por un cuerpo de ocho paneles, enmarcado por listones plenos en los que aparecen

esculpidos motivos variados: hojas

entrelazadas, animales marinos, dragones, etc. Sobre un plinto liso, el basamento del muro se suavizaría con dos toros esculpidos. Estos toros no se esculpieron en todos los muros laterales, sino bajo las antas y los recodos del dodecástilo. En las columnas del perístilo, las volutas exteriores desaparecen absorbidas por un grifo, y sobre otras volutas se pueden ver los bustos de Zeus, Apolo, Artemis o Leto.

Los capiteles didimeos son capiteles historiados. Se trata de las primeras realizaciones sistemáticas en la arquitectura griega. El arquitrabe estaba coronado por un friso adornado con follajes y palmetas. Los capiteles de las pilastras ritmaban los grandes lienzos del muro en el interior del ádyton. Estos anchos pilares, estaban coronados por un tipo de capitel alargado en forma de sofá, según la elegante curvatura dibujada por las bandas laterales antes de que se enrollasen en volutas. Esta transposición era ya conocida en la época arcaica.La parte central estaba ocupada por

arabescos. Los capiteles de ornamentación vegetal se alternan con capiteles de igual estructura en los que el tema vegetal se reduce al motivo central que sirve de apoyo a dos animales fantásticos enfrentados: grifos, quimeras, etc.Entre los capitales, corrían unos frisos poblados de una fauna comparable, y los arquitrabes cargados de decoración tradicional de ovos y rayos de corazón, todo adaptado perfectamente al marco arquitectónico.

7.5. Pintura mural

Según las fuentes encontradas existen indicios de que el templo de Apollo en Dídima, o Didymaion, estuviera antiguamente revestido de pavimentos de mosaico bicromo. Hoy en día, sabemos casi con total certeza, que los capiteles que conformaban las gigantescas columnas jónicas, y el arquitrabe, estuvieron pintados en colores rojo y azul; lo cual es un hecho importante ya que confirma la antigüedad del uso de revestimientos pictóricos a modo de decoración de los elementos arquitectónicos.A continuación podréis ver una imagen de una

Detalle paneles ornamentados sobre un plinto cuadrado

reconstrucción ficticia del uso de colores en las columnas jónicas (no pertenece al templo de Apolo en Dídima).

8. Comparación con otros templos Al visualizar Templo de Apolo en Dídima, es prácticamente inevitable realizar comparaciones con otros templos, concretamente dos, los cuales a simple vista pueden tener un aspecto muy semejante a este, principalmente cuando comparamos sus plantas:

EL TEMPLO DE ARTEMIS DE EFESO:                                                          Al observar dicho templo, el cual fue realizado por los mismos arquitectos que el de Dídima (Paionios de Éfeso y Dafnis de Mileto) y construido también sobre las ruinas de un templo anterior, vemos que la planta de este consta de unas medidas (105 m x 52,50 m) muy semejantes a las del templo de Apolo de Dídima (109,34 m x 51,13 m). Esta semejanza también la podemos  apreciar en la altura de las columnas, ya que  las de ambos rondaban los 19 metros de altura, eso sí, las del templo de Artemis de un diámetro inferior (1,57 m) a las del de Dídima (2 m). Este no es el único parecido que hay entre dichos elementos,

ya que ambos templos están compuestos por columnas jónicas (aunque en el caso del de Apolo podemos apreciar algunas de estilo corintio). Además cabe destacar su disposición sobre la planta, ya que en ambos casos nos encontramos ante templos dípteros , los cuales nos pueden parecer muy semejantes a primera vista, pero una vez nos fijamos un poco más, es inevitable apreciar diferencias, tanto en la colocación de las columnas, como en el número de éstas en las filas (8 en la fachada principal y 9 en la trasera en el caso del de Artemis, por las 10 en cada extremo del templo de Apolo). Otro de los aspectos que debemos apreciar es la diferente orientación de ambos templos, el de Éfeso hacia el oeste y el de Dídima hacia el este. Para concluir esta comparación hay que destacar que el Templo Artemis de Éfeso consta de naos, pronaos y opistodomos en cambio el de Dídima consta de naos, pronaos y ádyton además de una distribución y aspecto totalmente diferente en éstas.

EL TEMPLO DE ZEUS OLIMPICO (ATENAS): Este es también un templo períptero de carácter monumental, haciendo gala de una planta de dimensiones (108 m x 41m) muy semejantes al de Apolo de Dídima. Sus columnas de estilo corintio son un poco más bajas que las de éste (17 m), pero de un diámetro mayor (2,58 m). Es muy semejante también la distribución de las columnas, ya que en este caso sí nos encontramos ante dos templos decástilos (10 columnas de ancho y 20 a lo largo) que crean esa sensación de bosque de columnas. Pero sin duda, la mayor semejanza

que hay que tener en cuenta al comparar estos dos templos es que estamos tratando dos templos hípteros. No cabe duda, al realizar una aproximación más completa a estos dos templos nos daremos cuenta que el santuario de Apolo de Dídima contiene menos compartimentos que éste, el cual goza de naos, pronaos (de distribución y medidas totalmente diferentes a las que apreciamos en templo de Dídima), ádyton y opistodomos. El hecho de que este luzca más compartimentos da lugar a una colocación diferente del bosque de columnas tanto en los interiores de las salas como en la perístasis.

9. El Oráculo de Dídima como centro político

El Santuario de Dídima fue, en ocasiones, un instrumento implicado en la toma de decisiones políticas por parte de la ciudad de Mileto, en situaciones en las que la concordancia ciudadana se encontraba en peligro. Somos conocedores concretamente de dos decretos, los cuales fueron aprobados en la Asamblea de Mileto entre el 234 a.C y 233 a.C. En éstos se concedía la ciudadanía a diversos individuos, como a los mercenarios cretenses reclutados por la ciudad. El oráculo didimeo fue en ocasiones, fuente importante y reconocida de consulta para diversos emperadores romanos. El Oráculo de Dídima predijo, quizás a petición del emperador Trajano (entonces procónsul de

Asia), la llegada de su hijo al trono de Roma y su condición como dueño del mundo. Sabemos también que Diocleciano decidió, tras una consulta al Oráculo de Dídima, iniciar su persecución de la religión cristiana.