UNIDAD 4. LAS PREGUNTAS FUNDAMENTALES DE LA FILOSOFÍA.

ÍNDICE:

4.1 Introducción

4.2 Problemas metafísicos.

A. El origen de la metafísica B. Definición y evolución de la metafísica C. Los temas de la metafísica D. El descrédito actual de la metafísica E. La nueva actitud metafísica: el sentido de la vida

4.3 El desarrollo tecnológico y sus consecuencias

A. La técnica. Su relación con la ciencia y la sociedad B. La sociedad post-industrial y sus problemas.

4.4 En torno a la estética

A. La belleza B. El arte.

CONTENIDOS PROCEDIMENTALES.

ACTIVIDAD INICIAL.

1. ¿Crees que todo el conocimiento posible se acaba en la ciencia, o hay asuntos sobre los que la ciencia no puede decidir? ¿Cuáles?

2. ¿Estás de acuerdo con la frase «si quieres ser feliz, no analices, muchacho; no analices»?3. ¿Podría haber sobrevivido la especie humana si no hubiese sido por el avance técnico?4. ¿Es posible detener el desarrollo tecnológico? ¿Es justo o necesario? ¿Quién debería tomar esa decisión?5. ¿Crees que el arte es útil o no? Enumera las razones a favor o en contra.6. ¿Qué preguntas te planteas con respecto a lo que te rodea? Confecciona una lista. Para ello, piensa en la realidad y en

cuestiones más abstractas.7. Intercambia tu lista con la de un compañero e intenta dar una respuesta a sus preguntas. Tu compañero también

responderá a las tuyas.8. ¿Cómo definirías la belleza? ¿Has sentido alguna vez «el escalofrío de la belleza»? Recuerda alguna situación.

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TEMA 4. LAS PREGUNTAS FUNDAMENTALES DE LA FILOSOFÍA

4.1. INTRODUCCIÓN.

¿Cuál es el principio y origen de todas las cosas? ¿Qué es el bien, la verdad, la justicia, o la belleza? ¿Qué es el ser humano y qué sentido tiene su existencia? ¿Cómo se puede alcanzar la felicidad? ¿Existe Dios? ¿Somos libres? ¿Cómo puedo distinguir verdadera realidad de mera apariencia? La filosofía nace preguntando . Esa es su esencia, pues con ese «querer saber» se va construyendo la filosofía.

1. En primer lugar, algunas de las inquietudes con las que nació la filosofa han cambiado de modo drástico con el paso de los siglos , (por ejemplo, el origen del universo), y son actualmente más objeto de investigación científica que de análisis filosófico. No obstante, tanto la ciencia como la filosofía persiguen el

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mismo objetivo : alcanzar un saber seguro que se aceptará sólo si las pruebas, de ca rácter racional , son convincentes. Así, los medios que empleaban los presocráticos en la búsqueda del arjé* se parecen muy poco a los sofisticados métodos e instrumentos de la astronomía actual , pero ambos responden a una misma preocupación que ya apuntaba Platón en el Timeo: “El universo ¿ha existido siempre y no tiene comienzo, o más bien emergió un día a partir de cierto principio?”.

*ARJÉ. Palabra griega que designa la causa, principio, origen y fundamen to de todas las cosas .

2. En segundo lugar, algunos planteamientos filosóficos han perdido la fuerza y el interés que podían presentar en otras épocas. Sin embargo, esos planteamientos han contribuido a la formación de nuestro mundo actual pues cualquier corriente filosófica está estrechamente relacionada con el presente .

Un ejemplo es la idea de la matematización de la realidad . La matematización consiste en la creencia de que a pesar del aparente caos en el que se mueve la naturaleza, existe un orden matemático oculto, pero real. Esta idea, propia de Pitágoras y de Platón y olvidada durante siglos, fue retomada por Ke pler y Galileo desde una perspectiva científica.

3. En tercer lugar, pueden aparecer situaciones absolutamente nuevas , inimaginables en el pasado, que provocan el nacimiento de nuevos ámbitos de indagación filosófica . El desarrollo de la filosofía de la tecnología o de la bioética , a partir de las últimas décadas del pasado siglo XX, son claros ejemplos.

Sin embargo, a pesar de estos cambios o innovaciones se pueden rastrear una serie de problemas constantes a lo largo de la historia de la filosofía . Tal como declaraba Kant (siglo XVIII) en su obra fundamental, “ Crítica de la razón pura”, «todos tos intereses de mi razón [...] se resumen en las tres cuestiones siguientes:

1. ¿QUÉ PUEDO SABER?, es el problema del conocimiento. (Epistemología).

2. ¿QUÉ DEBO HACER?, es el problema de la moral. (Ética y Política).

3. ¿QUÉ ME CABE ESPERAR? ». Es el problema de la fe. (Religión).

Estas tres cuestiones se integraban en una más genérica y fundamental: ¿QUÉ ES EL HOMBRE?. Problema del ser humano.

También Aristóteles distinguió en la filosofía tres ámbitos:

1. La actividad TEÓRICA. Se refiere a temas puramente teóricos, sin aparente utilidad. METAFÍSICA. (Razón Pura).

2. La actividad PRÁCTICA. Se refiere a temas prácticos, con aplicaciones en la vida, útiles. (Razón Práctica). ÉTICA, POLÍTICA.

3. La actividad PRODUCTIVA. Se refiere a temas técnicos. (Razón Instrumental).

En los siguientes temas nos detendremos en los problemas referidos al conocimiento , la ciencia , al lenguaje , a la ética o a la política . Sin embargo, antes de abordar estas cuestiones, es necesario aclarar dos asuntos trascendentales para la filosofía :

I. EL CONCEPTO DE «SER». Éste es el concepto que más ha preocupado a la filosofía durante siglos. Es fundamental para definir lo esencial de las cosas y apuntar la verdad o false dad de su existencia , es decir, para poder establecer y reconocer la diferencia entre lo meramente aparente y lo verdaderamente real. De él emerge toda Metafísica .

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II. LA ACTIVIDAD PRODUCTIVA HUMANA . Aunque, después de Aristóteles los filósofos le dedicaron poca atención, desde el siglo XVIII y, sobre todo, en el siglo XX , reclama nuestra atención con urgencia. Tiene una doble faceta :

A. La acción transformadora . Está propiciada por el desarrollo técnico y Tecnológico del pasado siglo XX. Da lugar a una reciente Filosofía de la Tecnología ,

preocupada por las relaciones entre ciencia, técnica, ética y política.

B. La creación artística . Se refiere a la reproducción de la realidad o su recreación. Se reflexiona acerca de la belleza, y lo estudia la E stética.

4. 2. PROBLEMAS METAFÍSICOS.

La Metafisica es la rama más abstracta de la filosofía . Además, la naturaleza exacta de su objeto de estudio (= de qué trata) ha sido constantemente discutida, al igual que su validez y su utilidad . En este apartado estableceremos el origen de la Metafísica, seguiremos su evolución a lo largo de la historia y pasaremos revista a las críticas recibidas para llegar a la nueva actitud metafísica, que en la actualidad se concreta en la filosofía existencialista, corriente preocupada por el sentido de la vida .

A. EL ORIGEN DE LA METAFÍSICA.

Aunque Aristóteles sienta las bases de la metafísica como rama del saber , su verdadero origen como indagación acerca de las primeras causas ya aparece en los primeros filósofos griegos (Presocráticos) , que trataron de buscar una explicación al origen y formación del mundo , así como al constante cambio al que están sometidas las cosas .

Como sabemos, antes de la Filosofía existían explicaciones basadas en los mitos . En la cultura egipcia , encontramos una gran preocupación por la vida de ultratumba y por el culto a los dioses.

Los caldeos y asirios , asentados en Mesopotamia, también habían divinizado las fuerzas naturales y los astros. Para calmar su cólera y obtener su protección, era necesario ofrecerles dones valiosos. El palacio asirio (zigurat) es, a la vez, un observatorio para mirar el cielo y para tratar de adivinar lo que depara la voluntad de los dioses.

En la mitología griega también se observa la misma inquietud que entre caldeos y asirios. Por citar sólo dos ejemplos ilustrativos, Homero habla de divinidades marinas -Océano y Tetis- como inicio de todo, mientras que Hesíodo explica el origen de las cosas a partir del Caos, Éter y Eros.

Por esa misma época, en el centro de Europa, en la cultura Hallstatt (1200 - 600 a.C.) se acompañaba a los muertos con armas, con objetos domésticos o con elementos suntuarios. En el caso de que el difunto fuese un miembro destacado del grupo, se le completaba ese equipamiento funerario con ropas, tejidos, muebles, ornamentos, etcétera.

Sin duda, estos son indicios de una creencia en un mundo no terreno. El hecho en sí de los enterramientos y, en concreto, la disposición de los cuerpos y la ofrendas sobre ellos, apuntan a una incipiente pero clara conciencia simbólica sobre una vida en el más allá.

En definitiva, los grandes temas que marcaron la metafísica occidental durante siglos ya aparecen dibujados en las religiones y mitos que preceden al pensamiento racional: la preocupación por el origen del mundo, la inmortalidad del alma y el problema de La divinidad.

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B. DEFINICIÓN Y EVOLUCIÓN DE LA METAFÍSICA.

El término «metafísica» fue acuñado alrededor del año 70 a.C . por el filósofo griego Andrónico de Rodas cuando recopiló y editó los catorce libros de Aristóteles que se encontraban «después de [la] física». En realidad, esos libros trataban algunos problemas relacionados con lo que hoy denominaríamos «filosofía de la ciencia», es decir, se trataría más bien de una reflexión «meta-científica ». En concreto, en esos libros Aristóteles se refería básicamente a dos tipos de cuestiones:

La Metafísica, también llamada Ontología o Filosofía Primera , se puede definir como el estudio de las características de la realidad que trasciende lo sensible, es decir, del ser como esencia de la realidad, así como sus propiedades, principios y causas.

Con ello, introdujo un tema más general y abstracto en el objeto de estudio de la metafísica: el de la unidad y naturaleza del ser .

Durante mucho tiempo, la metafísica trató, no sólo del ser, sino que incluyó otros temas: el conocimiento, alma, mundo, Dios y la totalidad de lo real. Hoy en día, se tratan de la Epistemología, la Antropología, la Cosmología y la Teología respectivamente.

C. LOS TEMAS DE LA METAFÍSICA.

En este apartado se examinarán algunos conceptos que han sido el punto de partida para la creación de una forma de pensar durante varios siglos. Dichos conceptos son: el ser, la sustancia y sus accidentes, el alma y Dios.

1. EL SER.

El concepto de ser es el eje sobre el que se ha construido la metafísica. Aristó teles afirmaba que «el ser se dice de muchos modos». Esto significa que no es un unívoco*, pero tampoco es un término totalmente equívoco*.

“Ser” es un término análogo , es decir, que expresa en cierto sentido cosas comunes y en otro sentido cosas distintas. Pero, ¿qué significa «ser»? Para responder a esta pregunta podemos distinguir entre uso predicativo y uso ex is tencia l del término.

USO PREDICATIVO . Según este uso, atribuimos al sujeto de una propo sición una determinada cualidad, por ejemplo, «Sócrates es hombre» o «Roma es una bella ciudad».

USO EXISTENCIAL . Se puede expresar simplemente la existencia o presen cia de un objeto , pero también puede querer indicar el reconocimiento que identifica a un objeto como tal. Por ejemplo, cuando declaramos que «Sócrates es», apuntamos a la realidad de la existencia de Sócrates; cuando decimos «eso es un rosa», estamos afirmando que un determinado objeto se identifica como tal y se diferencia de los demás.

El problema del ser , que aparece en relación con el uso existencial , consiste en establecer cuáles se pueden considerar rasgos esenciales que definen el objeto en cuestión y cuáles son simples aspectos aparentes del mismo. Desde este contexto, aparecerán las nociones de sustancia y accidente.

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Unívoco. Término que sólo tiene una significación.Equívoco. Término que tiene distintas significaciones. Por este motivo, puede ser origen de confusión.__________________________________________________________________

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2. LA SUSTANCIA Y LOS ACCIDENTES.

La palabra latina substantia es la traducción de la griega hipóstasis , que quiere decir “estar debajo” o “ser soporte” de algo. La sustancia es aquello que hace que algo sea lo que es y no otra cosa, es decir, aquello que identifica a algo como tal y lo diferencia de lo demás . Pero, ¿qué soporta la sustancia? El término “accidente” sería la respuesta a esta pregunta, pues los accidentes son las cualidades de los cuerpos .

La sustancia es la definición fundamental del objeto . Es lo que permane ce constante e inalterado a pesar de los cambios que pueda padecer ese objeto. Es su esencia. Se le llama Ser-en-sí.

En contraposición, los accidentes son aquellas características de los objetos que no son fundamentales para su configuración y cambian . Se le llama Ser-en-otro.

3. EL PROBLEMA DEL ALMA.

El concepto de alma se origina en un contexto religioso , como «soplo» de imagen de uno mismo que trasciende a la muerte del cuerpo . En sentido filosófico, el concepto de alma (psyché, en griego) tiene dos significados básicos: como principio de vida y como principio de conocimiento racional .

A estos significados se le asocia también la idea religiosa de inmortalidad . Además, se supone que es la realidad distintiva y específica de los seres humanos frente al resto de los animales. Aristóteles consideró el alma principalmente en el primer sentido , pues cree que los animales (alma sensitiva) y vegetales (alma vegetativa) poseen un tipo de alma propia , aunque también consideró un específico para los seres humanos : el alma racional , siendo ésta el elemento del cuerpo humano . En la historia de la filosofía, sin embargo, ha prevalecido fundamentalmente la segunda significación , ampliada por las otras dos ideas. Desde Platón , se fija la oposición entre el alma y el cuerpo , que luego recogerá el Cristianismo (San Agustín, Santo Tomás..).

A lo largo de la historia del pensamiento occidental se ha mantenido esa a básica del alma, a saber, como sustancia , como elemento contrario al cuerpo y como característica definitoria del ser humano . También se le han atribuido otras como su simplicidad, su indivisibilidad o su inmortalidad. Pero, además, Plotino , pasando por Agustín de Hipona y culminando en Descartes, que la ha presentado como conciencia, como reflexión interior y, en consecuencia, como causa y principio básico para las acciones libres, exclusivas del ser humano.

4. EL ASUNTO DE DIOS.

No se conoce ningún pueblo que no tenga o haya tenido una más o menos marcada conciencia religiosa, pero ¿cuál es el origen de dicha conciencia religiosa?, ¿cuáles han sido las pruebas que se han ofrecido para defender la existencia de Dios?, ¿qué objeciones se le han presentado?

1. LA CONCIENCIA RELIGIOSA . Se puede marcar el origen de una conciencia religiosa a partir de los primeros enterramientos sobre los que se tienen evidencias arqueológicas. Después, observamos distintas formas de tratar a los muertos. Pero, pese a las diferencias en creencias y ritos, el fundamento de nuestras costumbres funerarias sigue siendo el mismo: el deseo de recuerdo y el anhelo de inmortalidad . A partir de esta evidencia, nace la idea de una realidad trascendente y, en consecuencia, de un ser o seres superiores .

2. PRUEBAS DE LA EXISTENCIA DE DIOS . La existencia o no de Dios ha sido y sigue siendo en la actualidad un asunto muy importante en el campo de la filosofía. A lo largo de la historia se han dado diferentes pruebas (argumentos racionales) para intentar demostrar dicha existencia.

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Estas pruebas se pueden clasificar en:

a. PRUEBAS DE TIPO ONTOLÓGICO . Anselmo de Canterbury formula por primera vez el llamado “argumento ontológico”. Según este argumento, Dios es “aquello cuyo mayor no puede ser pensado ”. También es aquello mayor que no puede ser pensado pero debe existir, si no, no sería lo mayor que puede ser pensado, pues habría otra cosa inferior, que al estar dotada de existencia, sería consecuentemente mayor. Luego Dios existe , no sólo mentalmente, sino en la realidad . Este argumento fue criticado por Kant , pues se deduce, ilegítimamente, la realidad a partir de la idea y presupone indebidamente que la idea de sumo ser exige su existencia. (Es una prueba A PRIORI, porque no se parte de la experiencia).

___________________________________________________________________* ARGUMENTO ONTOLÓGICO: También se puede explicar así: “Cualquier persona, incluso el ateo, al hablar de Dios sabe lo que dicha palabra significa. A saber, es el ser que contienen todas las perfecciones positivas: es el más sabio – omnisciente -; el más poderoso – todopoderoso -; el más bondadoso.... Y entre estas perfecciones, está la existencia . (Porque un gusano, es un ser inferior y tiene existencia ¿cómo no la va a poseer Dios, que es el más perfecto de los seres?). Luego Dios existe.”

b. PRUEBAS DE TIPO CAUSAL . Son las denominadas “cinco vías” de Tomás de Aquino. Todas tienen la misma estructura: se parte de un hecho de la experiencia -movimiento, causalidad, contingencia, grados de perfección u orden del universo- y se llega a través del hecho a la existencia de Dios, como primer motor, causa incausada, ser necesario, ser perfecto o inteligencia suprema. Hay dos elementos importantes que hacen posible ese paso: el principio de causalidad y la imposibilidad o repugnancia racional de una cadena infinita de causas. Kant critica las cinco vías de Tomás de Aquino, porque Dios no puede ser objeto de la ex -periencia sensible ni de la discusión científica. (Es una prueba A POSTERIORI, porque no se parte de la experiencia).

c. PRUEBAS DE TIPO ÉTICO-MORAL O EXPERIENCIAL . Se apoyan en la libertad humana que exige la existencia de un «ser» que colme las aspiraciones éticas del hombre. Estas aspiraciones no pueden alcanzarse en este mundo. Así pues, la constatación de la existencia de una conciencia moral, según Kant, demandaría la existencia de Dios.

d. Desde LA VÍA DEL SENTIMIENTO también se ha tratado de llegar a Dios. Quien sostiene este punto de vista cree que si sentimos a Dios, es porque Dios existe: los místicos cristianos sintieron ese contacto con la divinidad. De lo contrario, éste sería un sentimiento antinatural.

OBJECIONES CONTRA LA EXISTENCIA DE DIOS . Al igual que hay creyentes, existen personas ateas – que niegan la existencia de Dios -, y agnósticas – no se pronuncian sobre su existencia-. El ateísmo comenzó apuntándose ya, en el siglo XVIII, pero fue en los soglos XIX y XX cuando se reafirmaron sus argumentos. Así,

Feuerbach ha apuntado que la imagen de Dios no es más que una proyección de las cualidades humanas, proyectadas hasta el infinito: es Dios quien está hecho a imagen y semejanza del hombre. Freud ha denunciado la imagen paternalista de Dios que subyace en toda religión y que expresa el carácter inmaduro de la personalidad religiosa. Marx ha ligado el fenómeno religioso a la necesidad de los grupos de poder para justificar su dominio sobre las clases populares. “La religión es el opio del pueblo”, dijo.Nietzsche, desde una postura radicalmente vitalista, explica que la creencia en ese trasmundo y en sus valores trascendentales nace de los sentimientos de culpa y de resentimiento, inculcados por la clase sacerdotal en los espíritus de los débiles.

D. EL DESCRÉDITO ACTUAL DE LA METAFÍSICA.

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La metafísica presenta su crisis definitiva con las corrientes filosóficas contemporáneas. No obstante, mucho antes se habían iniciado las objeciones contra ella.Se pueden distinguir tres tipos de críticas a la metafísica: gnoseológica-lingüística, ético-moral e histórico-política.

CRÍTICA GNOSEOLÓGICO-LINGÜÍSTICA . El primero en hacer una crítica seria fue Guillermo de Ockham (S. XIV), quien defendió que los conceptos de la metafísica clásica eran tan sólo «entidades mentales» y no reales . De forma más radical, Hume (S. XVIII) afirma que los concep tos metafísicos no tienen entidad real , pues no tienen ninguna impresión sensorial correspondiente que los legitimaría. Para Carnap (S. XX), máximo representante del Círculo de Viena , el uso de la palabra «ser» tiene deficiencias lógicas, así, las proposiciones (=afirmaciones) metafísicos, son sólo pseudoproposiciones porque no puede contrastarse empíricamente su verdad. Por ello, los términos y las proposiciones metafísicas no tienen sentido, no significan nada.

CRÍTICA ÉTICO-MORAL . Su máximo exponente es Nietzsche, quien denuncia que en la metafísica tradicional se comete un error básico al creer que los valores morales no provienen de nuestro mundo terreno, sino directamente de Dios. Desde este punto de vista, Nietzsche niega todo tipo de metafísica, pues implica el menosprecio de la vida.

CRÍTICA HISTÓRICO-POLÍTICA . Postura representada por el mar xismo , corriente filosófica que rechaza la validez del pensamiento metafísico. Por una parte, esa negación se debe a que el marxismo ofrece un pensamiento más dinámico y explicativo de la realidad y del conocimiento (materialismo dialéctico*). Por otra, desvela que la metafísica sólo es un producto ideológico que tiene la función de defender y encubrir los intereses de clase (materialismo histórico*).

________________________________________________________________________GNOSEOLÓGICO o EPISTEMOLÓGICO: referente al conocimiento. Es lo mismos que epistemológico.

MATERIALISMO. Doctrina filosófica que considera la materia única realidad y niega la espiritualidad y la inmortalidad del alma. En el materialismo dialéctico se expresa la realidad como materia en movimiento. El materialismo histórico interpreta los cambios sociales y políticos a partir de los cambios que se dan en la base material de la sociedad, en los modos de producción.

Como consecuencia de estas y otras críticas, en la actualidad la metafísica sufre un manifiesto rechazo y descrédito . Esta actitud se percibe no sólo en la filosofía, sino también en la ciencia y en la sociedad.

En el plano filosófico , este descrédito actual tiene su punto de partida en la filosofía positivis ta de Auguste Comte y su teoría de los tres estados. Según la cual, la humanidad habría pasado, primero, por la fase religiosa, luego, por la metafísica, y finalmente, por la científica , considerándola el estado más elevado de la evolución del pensamiento. Los otros dos estados, según Comte son inferiores y deben ser superados.

Desde una perspectiva común, esta rama de la filosofía representa un conjunto de razonamientos que se alejan en exceso de las preocupacio nes cotidianas y desembocan en divagaciones extravagantes.

Desde el punto de vista de la ciencia , la metafísica es tratada en ocasiones con un cierto aire de superioridad. Quizás esa consideración tan negativa se deba al hecho de que el despegue del desarrollo científico tuvo que enfrentarse con los obstáculos que suponían algunos prejuicios metafísicos.

E. LA NUEVA ACTITUD METAFÍSICA: EL SENTIDO DE LA VIDA

Después de los justificados ataques a la metafísica, también ha tenido defensores. Contra el reduccionismo cientificista , ya había advertido Pascal en el siglo XVII que «el corazón tiene razones que la razón desconoce». En el siglo XX, Karl Jaspers apuntaba lo que él denominó «situaciones-límite» para referirse a aquellas situaciones en las que el conocimiento científico no ofrece ni respuesta ni consuelo. Ya en la segunda mitad del siglo XX, después de la caída de la metafísica tradicional, se intuía la presencia de una nueva actitud metafísica.

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Resurgen con fuerza las antiquísimas preocupaciones del ser humano, más allá del conocimiento científico. Se trata de asuntos como son la muerte , el sentido de la vida o la libertad como punto de referencia sobre el que construir nuestra propia existencia.

Dentro de este contexto de nueva metafísica, debemos apuntar sobre todo a la filosofía existencialista *: 1. LA VIDA CARECE DE SENTIDO . Albert Camus , representante del existencialismo nihilista*, afirma que la vida

es algo absurdo, sin sentido. Camus utiliza el mito de Sísifo* para expresar lo absurdo de la existencia , que es una secuencia de proyectos frustrados. Ni siquiera el hombre que se une a otros y se enfrenta a las injusticias tiene sentido, puesto que la muerte dará al traste con sus proyectos.

2. LA VIDA TIENE SENTIDO . Son corrientes de pensamiento que tratan de dar un sentido a la vida, podemos distinguir al menos dos grandes grupos : las que dan un sentido trascendente y las que le atribuyen un sentido inmanente .

Sentido trascendente . Desde este punto de vista, están las religio nes , y en particular el cristianismo, dan un sentido trascendente a la propia existencia. Dios es el creador de todo y es el fin hacia el que tiende todo lo existente. La felicidad que persigue la persona la conseguirá plenamente en su unidad con Dios.

Sentido inmanente . Bajo esta perspectiva pueden incluirse corrientes vitalistas o los humanismos marxistas. En ellas se parte del hecho de que el ser humano es fruto de la evolución y que nada hay más allá de la vida sobre la Tierra. El ser humano va realizán dose y desarrollando sus capacidades a la vez que va dotando de sentido a su vida.

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FILOSOFÍA EXISTENCIALISTA , Corriente filosófica del siglo XX.

NIHILISTA Doctrina que cree que nada (nihil) tiene sentido.MITO DE SÍSIFO Sísifo sufrió la condena de lo absurdo, pues debía repetir eternamente el proceso de subir hasta la cumbre de la montaña una enorme piedra que se le escapa de entre las manos rodando hacia la ladera cuando está a punto de alcanzar la cima.

____________________________________________________________________________________TRASCENDENTE Referente a la vida después de la muerte, al más allá.INMANENTE Referente a la vida aquí en la tierra, no existe un más allá después de morir.

Nosotros damos sentido a la vida . Frente a las alternativas anteriores, en las que se niega que la vida tenga sentido o se aceptan sentidos ya dados de antemano, cabe una nueva alternativa: asumir el protagonismo y dar senti - do a la propia vida . La sociedad plantea nuevos retos y hay que luchar para superarlos.

4.3. EL DESARROLLO TECNOLÓGICO Y SUS CONSECUENCIAS.

En las últimas décadas, la humanidad ha observado con pasmo como el desarrollo cien tífico y tecnológico ha propiciado unas condiciones de vida inimaginables hace tan sólo un siglo. Vivimos ya en mundo de ciencia-ficción para las personas de no más de cuatro o cinco generaciones atrás, especialmente en los aspectos referidos a las TIC y a la biotecnología. Estos cambios, tan presentes en nuestras vidas cotidianas, repercuten en las relaciones sociales, en las costumbres, en los valores morales, en las concepciones acerca de la realidad y de la vida. Se precisa, pues, un análisis y una reflexión acerca de estos nuevos hechos y conceptos.

A. LA «TÉCNICA». SU RELACIÓN CON LA CIENCIA Y LA SOCIEDAD.

El concepto de técnica tiene múltiples acepciones, y además, es preciso distinguirlo de la tecnología.

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Se entiende por TÉCNICA todo conjunto de reglas adecuadas para conducir de forma eficaz una actividad cualquiera. Desde ese plano tan general, podemos distinguir dos campos de acción: técnicas mágicas y técnicas racionales.

Técnicas mágicas . Aquellas que vienen determinadas por una serie de creencias alea torias y, sobre todo, dogmáticas . Debido a estas características no se pueden modificar. Son la base de los ritos religiosos.

Técnicas racionales . Son relativamente independientes de los sistemas de creencias. Por tanto, se pueden modificar e incluso autocorregir a través de un examen critico de su eficacia. Existen diferentes tipos: simbólicas, de comportamiento entre humanos y de relación entre los seres humanos y la naturaleza.

La TECNOLOGÍA es el conjunto de teorías y técnicas que hacen posible aprovechar de forma práctica el conocimiento científico.

Así pues, podemos afirmar que toda tecnología es técnica, en cuanto se siguen unos procedimientos determinados para alcanzar un fin, pero no toda técnica es tecnología , pues no se tiene en cuenta en todas las técnicas los desarrollos científicos.

Sin embargo, dada la complejidad creciente en la que nos movemos en todos los ámbitos de nuestra sociedad, estamos viviendo en un mundo en el que se observa una constante interrela ción entre ciencia, técnica y tecnología . En el campo, por ejemplo, las técnicas agrícolas se sustentan ahora no sólo en maquinaria cada vez más sofisticada, sino también en el habitual empleo de las nuevas tecnologías, la informática y la biología.

Al mismo tiempo, asistimos a una creciente preocupación social por el desarrollo de ese entramado tecnocientífico* y sus posibles consecuencias . En realidad, estamos ante una situación paradójica*. Por un lado, los descubrimientos científicos y sus aplicaciones prácticas impregnan cada vez más y con mayor rapidez nuestra sociedad. Además, los conocimientos exactos acerca del funcionamiento de la realidad natural o de los sofistica -dos objetos artificiales son cada vez más complejos. Por otro lado, el ser humano reclama cada vez con más fuerza que se tengan en cuenta sus opiniones en materia de política científica. Sin embargo, no pensemos que el problema de las relaciones entre ciencia, técnica y sociedad es nuevo. Es más bien antiguo y complejo. Seguidamente, veremos cómo se han ido modulando esas tres realidades a lo largo de la historia a través de tres grandes épocas: premoderna, moderna y posmoderna.

ÉPOCA PREMODERNA.

En la Antigüedad la ciencia o saber teórico estaba nítidamente separado de la técnica y tanto la ciencia como la técnica debían estar supeditadas a la praxis*. Debemos tener presente que el ideal de ciencia en la Antigüedad clásica era el conocimiento contemplativo y no el instrumental .

Por ese motivo se concedía mayor importancia a la teoría matemática, especialmente a la geometría. Sin duda que no por ello dejaban de realizarse observaciones precisas y minuciosas, sobre todo en el campo de la astronomía y de la biología. No obstante, los científicos de esa época eran más observadores que manipuladores. Por otra parte, los aspectos «prácticos» derivados de las disciplinas teóricas se dirigían más a la transformación personal o al ámbito de la ética que a la transformación técnica de la naturaleza.

En la Edad Media, la división entre ciencia y técnica se mantuvo sin alteraciones, separadas. Con respecto a las relaciones con la sociedad, hay que recordar que el poder de la Iglesia tomaba con mano firme las riendas del desarrollo científico y técnico.

ÉPOCA MODERNA.

En el Renacimiento comenzará a agrietarse el muro que separaba la ciencia de la téc nica. Esa ruptura histórica supone, por un lado, que la ciencia y la técnica caminarán de la mano y se beneficiarán de su mutua influencia , mientras que por otro intentarán liberarse del control político o religioso .

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Los inventos de Leonardo da Vinci, la filosofía de Francis Bacon y el célebre caso de Galileo son síntomas de esta nueva perspectiva. La ciencia sufrirá una fuerte sacudida por el estrecho contacto con la técnica. Gracias al telescopio la humanidad abre los ojos a un nuevo espacio y encuentra los datos necesarios para justificar la teoría heliocéntrica* de Copérnico frente a la hipótesis geocéntrica* vigente en aquella época. Gracias al microscopio, Leeuwenhoek descubrirá la existencia de organismos inimaginables hasta entonces: glóbulos rojos, protozoos, es-permatozoides, etc. Tras estos descubrimientos, la ciencia ya no se entenderá como saber contemplativo, sino como saber instrumental que interviene en la naturaleza.

A partir de la Modernidad , las actividades científicas y téc nicas se independizarán del poder político y religioso . En la Ilustración , esa grieta entre el poder religioso-político y el desarrollo científico se va a ahondar.

__________________________________________________________________________________PRAXIS Actividad práctica opuesta a la teórica.

TECNOCIENTÍFICO. Conjunto de interrelaciones que se establecen entre el desarrollo científico y el tecnológico.

SITUACIÓN PARADÓJICA. Como se usa en este contexto, figura de pensamiento que consiste en emplear frases que generan perplejidad por introducir alguna contradicción.

TEORÍA HELIOCÉNTRICA. Consideración, ideada por Copérnico y establecida por Kepler y Galileo, que se opuso a la geocéntrica. Defiende que es el Sol el centro alrededor del que giran los astros.

HIPÓTESIS GEOCÉNTRICA. Consideración establecida por Ptolomeo (siglo u) de que la Tierra es el centro del universo. A su alrededor giraban todos los demás cuerpos celestes.

ÉPOCA POSTMODERNA.

Frente a las épocas anteriores, se da la progresiva interde pendencia entre ciencia y técnica y, por otro, el reconocimiento de la legitimidad de la intervención política en los asuntos científicos y técnicos.

La cooperación entre ciencia y técnica de la época moderna se convirtió progresivamente en interdependencia a partir de la 2ª Revolución industrial. Es más, el desarrollo tecnológico se deriva del avance en los conocimientos científicos y, viceversa, las teorías científicas no podrían progresar si no fuese por los adelantos tecnológicos . El caso más representativo de esta situación se encuentra en el desarrollo de la ingeniería genética.

Sin duda, los avances han conducido a un desarrollo económico, científico y tecnológico como nunca se había observado hasta entonces y a una franca mejoría en las condiciones de vida de millones de individuos. Sin embargo, al mismo tiempo comienza a germinar una nueva conciencia en la sociedad que denuncia el lado negativo de este progreso. Ya en el siglo XIX, Marx alza su voz contra un sistema productivo capitalista que, gracias al avance tecnológico, promueve el aumento de la riqueza en términos absolutos pero agudiza la desigualdad económica entre ricos y pobres. Por su parte, Nietzsche critica una organización social que uniformiza cada vez más a los individuos.

A inicios del siglo XX, Weber descubre cómo el concepto de razón se identifica con el de eficacia y se extiende con fuerza a todos los ámbitos de las relaciones sociales.En el siglo XX, Heidegger recuerda que el desarrollo de la técnica significa «el olvido del Ser». Este hecho nos conduce a una vida cada vez más artificial y más alejada de la naturaleza. Por su parte, la Escuela de Frankfurt analiza los mecanismos de la razón instrumental como base de la alienación* del ser humano en una sociedad cada vez más organizada bajo el criterio de la eficacia . Uno de sus más destacados representantes, Habermas, denuncia a la ciencia y a la tecnología como ideologías, ya que disfrazan la verdadera realidad al ser sistemas de creencias.

A partir de la segunda mitad del siglo XX, nace una conciencia claramente ecologista en defensa de otro tipo de organización social y de progreso económico. Esta conciencia tiene como punto de partida la publicación en 1962 de “La primavera silenciosa”, de la bióloga naturalista Rachel Carson.

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Ese mismo año, sale a la luz La estructura de las revoluciones científicas, de Thomas Kuhn . Según este físico e historiador, en la aceptación de una determinada teoría cien tífica no intervienen exclusivamente factores teóricos y experimentales , sino también ideológicos, culturales y políticos . En consecuencia, seria legítima la intervención de planteamientos éticos, políticos, económicos o de otro tipo en las decisiones científicas. Se abandona así la creencia ingenua de la época moderna que defendía la plena autono mía de la ciencia.

___________________________________________________________________ALINEACIÓN : Enajenar (de ajeno). “Está alienado” la persona que está en una realidad que es ajena a él. Marx lo usa para mostrar que los trabajadores viven enajenados cuando trabajan. Realizan un trabajo que le es ajeno, hasta el producto le es ajeno (es del jefe, amo, dueño..), y vive así, una existencia alienada. No siente el trabajo como parte de su vida. Es una pieza más de esa maquinaria capitalista. No se auto-realiza.

B. LA SOCIEDAD POSINDUSTRIAL Y SUS PROBLEMAS.

Como consecuencia del desarrollo tecnológico del último tercio del siglo XX, junto con otros factores de diversa índole, ya no vivimos en una sociedad meramente industrial, sino que vivimos en una sociedad postindustrial caracterizada por unos rasgos y unos problemas determinados.

RASGOS DE LA SOCIEDAD POSTINDUSTRIAL.

Los cambios científicos y tecnológicos del siglo XX han introducido formas económicas, sociales y culturales impensables en el siglo XIX. Como consecuencia, esta nueva sociedad tiene una serie de rasgos propios que la caracterizan y que a continuación tratamos brevemente.

ORGANIZACIÓN CIENTÍFICA DEL TRABAJO . Una de las formas de aplicación de la racionalidad a la vida económica, tal como indicaba Weber, fue establecer pautas para lograr mayor coordinación, rapidez y eficacia en la producción . A partir de esta concepción básica de rentabilizar al máximo tiempos, esfuerzos, capacidades y recursos se consolidó el sistema productivo vigente hoy en día. Aunque existen diferencias entre los distintos modelos experimentados desde entonces, existen dos puntos en común: la exaltación de la eficacia del proceso y la subordinación del individuo a la cadena del sistema.

ESPECIALIZACIÓN . El alto nivel de exigencia profesional en la actualidad nos obliga a formarnos y perfeccionarnos continuamente , lo que redunda en una mayor productividad. Sin embargo, con esa excesiva compartimentación de los saberes y de las funciones productivas se fomentan actitudes particularistas. Además, se separan los intereses profesionales de las inquietudes éticas y políticas.

INFORMATIZACIÓN. La llegada de las tecnologías de información y comunicación en nuestra vida cotidiana es un hecho incuestionable. Es un proceso en marcha que re conocemos tanto en nuestra vida laboral como en el ámbito doméstico o en nuestro tiempo de ocio.

GLOBALIZACIÓN . Theodore Levitt acuñó este término en 1985 para describir los cambios sociales y económicos que resultaron del considerable aumento del comercio internacional y el intercambio cultural a partir de las últimas tres décadas del siglo XX. Ante esta situación tan compleja, surgen los denominados « movimientos anti-globali zación ». Todos coinciden en su reacción frente al sistema social vigente. Sin embargo, sus razones, su origen ideológico y los objetivos que persiguen son muy diversos.

PROBLEMAS DE LA SOCIEDAD POSTINDUSTRIAL.

Como ya se ha observado, los cambios tecnológicos afectan no sólo a las propias realida des técnicas , sino que suponen una transformación en la economía, en la ética e incluso en nuestras creencias o posicionamientos metafísicos . Frente a los beneficios que dichos cambios han supuesto para la sociedad, también han surgido una serie de problemas que no podemos dejar de tratar.

LA PARADOJA ECONÓMICA Y SOCIAL . Desde la década de 1970, surgen con fuerza las de-nominadas «nuevas tecnologías» -electrónica, biotecnología, robótica, telemática, informática, etc.

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Además, se refuerza y expande el sector terciario de la economía, asentado en un enorme incremento de la información y de su fluido intercambio.

Otro aspecto fundamental de esta nueva etapa es la aparición de la energía nuclear como fuente energética, así como las energías renovables . En este nuevo contexto, se genera un nuevo tipo de sociedad acusadamente paradójica cuyas características son:

a. Enorme expansión de aparatos tecnológicos sofisticados . Esta expansión hace posible que el ser humano pueda acceder a una información casi instantánea acerca de los más diversos temas. Sin embargo, la incomunicación y el senti miento de soledad llena las consultas de psiquiatras, psicólogos e incluso los locales de curanderos.

b. Incremento del tiempo libre y gran oferta de actividades para el ocio . A pesar de este aumento , la organización y planificación del tiempo libre provoca estrés.

Habitualmente se distinguen tres tipos de actividades económicas :

1. El sector primario incluye las actividades relacionadas con la obtención de recursos de la naturaleza: agricul tura, ganadería, pesca, caza, minería y explotación forestal.

2. En el sector secundario se sitúan las actividades donde se usa principalmente la maquinaria y los procesos para transformar las materias primas que se obtienen del sector primario : siderurgia, química, construcción e industria textil, de transformación de alimentos y automovilística.

3. Se denomina sector terciario al conjunto de todas aquellas activi dades que no producen bienes mate riales de forma directa, sino que se ocupan de satisfacer las otras nece sidades de la población a través del comercio, transporte, comunicación, sanidad, educación, turismo, actividad civil, ocio, etcétera.

Además, los niveles de nerviosismo se disparan a causa del tráfico en las grandes ciudades: disponemos de tiempo libre, pero para alcanzar los lugares de ocio debemos soportar enormes atascos.

Grandes inversiones en medicina . Si bien en el campo de la medicina se ha inverti do mucho dinero, no se ha conseguido que aumente significativamente la esperanza de vida , ni siquiera en los países más desarrollados económicamente.

Mejora de las infraestructuras . Ahora hay excelentes vías de comunicación y me dios de transporte . La sanidad y la educación, así como los bienes de servicio y los bienes de consumo se han desarrollado más en los países desarrollados. Sin embargo, esta sensible mejora contrasta con otros hechos igualmente evidentes.

La proletarización* de los trabajadores en los países desarrollados es un proceso en avance. La miseria e incluso la esclavitud en el Tercer Mundo , tal como revelan los reiterados informes de la ONU y de la OIT, siguen en aumento. En definitiva,la brecha económica entre países ricos y países pobres , así como entre una reducidísima minoría y la gran mayoría, sigue abriéndose.

Sin duda, vivimos en una sociedad paradójica. Como explica Daniel Bell , los antiguos valores de la ética burguesa del trabajo aún perviven , pero se enfrentan a los valores recientes del «bazar psicodélico» del ocio. Moderación y sobriedad se enfrentan así a derroche, diversión y hedonismo.

Consecuencias ecológicas . El problema más evidente que genera y padece esta sociedad postindustrial es, sin duda, el ecológico. La contaminación y el consiguien te cambio climático , e l agotamiento de los recursos energéticos, la implacable desaparición de especies animales y vegetales o la modificación del paisaje natural y «biológico» son temas realmente preocupantes.

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Para intentar poner remedio a los catastróficos efectos del enorme consumo energético, distintos países del mundo celebraron en 1997 la Cumbre de Kyoto . El resultado fue un protocolo de actuación de com promiso para reducir las emisiones de gases contami nantes a la atmósfera.

Más allá de acuerdos políticos como el Protocolo de Kyoto, estas circunstancias nos invitan a pensar en la necesidad de una profunda reflexión ética . Las actuales posibilidades científicas y técnicas abren nuevos retos sobre los deberes de los seres humanos con respecto a sí mismos, como humanidad con un pasado y un presente.

__________________________________________________________________Proletarización. Proceso económico actual donde que se precariza el empleo y se abandona el ideal del Estado del bienestar, esto es, la idea de trabajo estable para todos.

En este sitio web encontrarás el protocolo de actuación publicado por WWF: www.wwf.es/descarga/ protocolo%20Kioto.pdf

4.4. EN TORNO A LA ESTÉTICA.

El ser humano, ya desde la Antigüedad, se ha preocupado y se ha preguntado por la be lleza. Esta inquietud está estrechamente relacionada con el perenne deseo humano de percibir y de crear o expresar belleza.

El término «estética» procede del griego aisthetikós, que significa «sensible». Desde una perspectiva etimológica, la estética es la capacidad que tenemos todos tos seres humanos de percibir sensaciones.

La ESTÉTICA es la rama de la filosofía que se dedica al estudio de la belleza y del arte.

El hecho de que la filosofía se haya preocupado por la belleza desde la Antigüedad no significa que la estética existiese entonces como rama con plena autonomía. Por el con trario, la reflexión estética estaba estrechamente conectada a los planteamientos éti cos . Esta relación se expresaba a través del concepto griego kalokagathía, que une kalon («bello») y agathon («bien»).

Es en el siglo XVIII cuando la Estética se forma como disciplina filosó fica autónoma e independiente de la ética, con varios autores como Baumgarten, que fue el primer autor en usar la palabra "estética" como "ciencia de lo bello, también Kant escribió obras sobre el tema.

La importancia de Kant radica, en reconocer en el gusto una nueva facultad del ser humano. A través de esta facultad, se puede juzgar un objeto mediante el placer o displacer que produce – juicio estético - y se puede afirmar que el objeto que procure un placer desinteresado será bello .

Contrariamente a lo que había sido hasta, la belleza no se presenta en la realidad natural , sino que, como defiende Sche lling , se realiza en el arte . Así pues, en la definición de la estética no sólo se relacionan los conceptos de belleza y arte, sino también los de natural y artificial. De esta forma, se puede distinguir entre:

Un objeto artístico es un objeto producido o creado por el artista . Y Un objeto estético es aquel con el que se califica a todos los objetos de la experiencia estética.

A. LA BELLEZA.

El primer objeto de preocupación de la estética ha girado en torno a la definición de la belleza, pero no ha existido ni existe unanimidad en esa definición.

Con respecto al origen histórico de la representación artística como búsqueda de belleza no existe tampoco total acuerdo.

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El hecho es que, a lo largo de la historia, se han ofrecido distin tos criterios para definir la belleza.

1. BIEN MORAL. Es básicamente la concepción griega de la belleza como kalokagathía, pues se identifica la belleza con el bien , tal como se presenta en la teoría platónica de la belleza .

2. VERDAD. Es propia del Romanticismo (S. XIX) y, en especial, de Hegel , quien defiende que verdad y belleza son dos expresiones de una misma realidad . La verdad es la ma nifestación objetiva y universal de la realidad, mientras que la belleza es su manifes tación sensible .

3. SIMETRÍA. Idea fue expuesta por primera vez por Aristóteles . Después, Tomás de Aquino la retomó, y muchos escritores del Renacimiento , entre ellos Leonardo da Vinci , la admitieron. Supone el reflejo de la idea de un canon en el arte.

4. PERFECCIÓN DEL PLACER SENSIBLE . Puede entenderse como «representación sensible per fecta» , según Baumgarten, o como «placer que acompaña a la actividad sensible», según Hume. Kant unificó ambos significados e insistió en el carácter sublime de la belleza.

No son estos todos los criterios que se han dado para definir la belleza. Cabría citar tam bién la idea de la armonía en estrecha relación con la idea de simetría, o la idea de fun cionalidad. Según este enfoque, lo bello reside en su adaptación al fin que se le supone asignado a un determinado objeto.___________________________________________________________________SUBLIME. Es el placer que resulta de la imitación o contemplación de una situación dolorosa.

BELLO. Todo aquello digno de mostrarse y de verse. Desde Platón, lo bello fue sinónimo de armonía, medida, limitación y proporción (metron y symetron). Con Kant, lo bello es lo que place sin interés alguno y de lo que podemos emitir un juicio estético. Se distingue de lo agradable (que place sólo a los sentidos) y de lo bueno como algo útil o como bueno en sí mismo (moral).

B. EL ARTE.

El ser humano siempre ha demostrado una gran preocupación sobre qué es el arte y cuáles son sus características, algo que ha reflejado también la estética. Es tarea de la filosofía, pues, dar una respuesta a estas cuestiones.

1. Definición.

Una definición general es la que considera que arte es todo lo que el ser humano produce, en contraposición con las obras de la Naturaleza. En este sentido, las esculturas, los ordenadores o la basura serian obras de arte, mientras que los animales, las estrellas o los árboles serían obras de la Naturaleza.

No obstante, no es fácil encontrar una definición universal , pues el arte no puede describirse ni por los materiales que emplea, ni por lo que se hace con esos materiales, ni por la finalidad de la creación. En cualquier caso, para que una obra de arte sea clasifi cada como «artística», es necesario que se cumplan las siguientes condiciones:

1. ES PRODUCTO DE LA PERCEPCIÓN DE LA REALIDAD Y DE LA IMA GINACIÓN DEL ARTISTA . A diferencia de la Naturaleza, que crea sus propias obras según leyes y mecanismos predeterminados, el artista tiene conciencia de estar dedicado a un proceso de transformación de ideas en imágenes.

2. ES FUENTE DE CONOCIMIENTO Y DE PLACER ESTÉTICO INDIVI DUAL Y SOCIAL . Más allá de la utilidad inmediata o remota, el objeto artístico es fundamentalmente causa de un determinado modo de placer y conocimiento .

3. ESTÁ ABIERTO A NUEVAS INTERPRETACIONES O NUEVAS SIG NIFICACIONES . Dado su carácter de elemento expresivo y comunicacional, supone una constante apertura a nuevas lecturas por parte de las distintas personas, generaciones o épocas que observan una misma obra de arte.

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4. AYUDA A FORMAR NOCIONES MÁS EXACTAS DE LA VIDA . Gracias al arte, percibimos y entendemos la realidad mas allá de la superficialidad de las costumbres y las rutinas.

5. MEJORA NUESTRA SENSIBILIDAD . Mediante el arte, podemos ser capaces de sentir pasiones delicadas y agradables, dejando de lado emociones rudas o turbulentas. Además, Libera a la mente del apresuramiento producido por los negocios y el interés personal.

6. FOMENTA LA REFLEXIÓN Y PREDISPONE A LA TRANQUILIDAD . La obra artística produce un estado propicio para pensar y relajarse, además de una agradable melancolía. Éstas son disposiciones de la mente que nos acercan al amor y a la amistad.

7. FAVORECE LA RELACIÓN SOCIAL . El arte fomenta, sin duda, un intercambio de ideas y un estado del es píritu que aporta delicadeza y humanidad en el trato con nuestros semejantes.

2. Apreciación.

Existen cuatro apreciaciones fundamentales del arte a lo largo de la historia del ser humano. Cada una de estas concepciones pone el énfasis en una o varias de las características que acabamos de señalar.

1. ARTE COMO CONOCIMIENTO . Esta concepción tiene su origen en la Antigüedad , pero fue en el Romanticismo cuando se insistió en el valor cognoscitivo del arte. Nace de la idea de que el arte debe ser imitación de la naturaleza y, como señala Aristóteles , esa tendencia a la imitación no es sino un aspecto del deseo de conocer. Otros autores, como Bergson, defienden también la condición de conocimiento de la obra de arte, pero no por ese supuesto carácter de imitación de la naturaleza, sino más bien porque estiman que el arte nos ofrece un conocimiento intuitivo de la realidad . Un poema, una novela o una audición musical nos abrirían la mente a una comprensión más global y profunda del mundo y de nosotros mismos.

2. ARTE COMO ACTIVIDAD PRÁCTICA . Aparte del carácter terapéutico del arte, Nietzsche insistió en su carácter utilitario como expresión de la fuerza del ser humano que lo sitúa en un estado de plenitud y perfección cercano a la divinidad. Esto es así para Nietzsche pues considera que el arte puede liberar al hombre de los prejuicios y con venciones sociales, situándolo «más allá del bien y del mal».

3. ARTE COMO SENSIBILIDAD . Desde esta perspectiva, se considera primordial el carácter sensible del arte . Así pues, no puede ofrecer un verdadero conocimiento, sino más bien un mayor o menor deleite sensorial . Este aspecto ha sido valorado de modo contrario. Para Platón , por ejemplo, expresaba el carácter del mundo de mera apariencia que se da en la creación artística. Sin embargo, otros pensadores como Hume valoran positivamente esa condición, al señalar la posibilidad de perfeccionamiento ético, parejo a la educación estética.

4. ARTE COMO PRODUCTO MERCANTIL . Desde Platón, la mayoría de los filósofos había reconocido el valor educativo del arte. Sin embargo, a partir del Renacimiento se comienza a formar un mercado del arte , pues se realizan pinturas por encargo o se levantan palacios para la cada vez más floreciente y acaudalada burguesía. Este proceso culmina en la actualidad , ya que las obras de arte se han convertido casi exclusivamente en objeto de mercado cultural. Además, poseer una determinada pieza artística es signo no sólo de riqueza, sino también de estatus social.

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