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8/16/2019 Tecnologías del yo-resumen 45-81.docx

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Tecnologías del yo

Existe una diferencia signicativa entre las prohibiciones sobre la sexualidad y las

demás prohibiciones. A diferencia de las otras, las prohibiciones sexuales están

continuamente relacionadas con la obligación de decir la verdad sobre sí mismo.

e pueden ob!etar dos hechos" el primero es #ue la confesión desempe$ó un papel

importante en las instituciones penales y religiosas en todo tipo de faltas, no sólo enlas referidas al sexo.

%a segunda ob!eción es #ue la conducta sexual, más #ue cual#uier otra, estaba

sometida a reglas muy estrictas de secreto, decencia y modestia, de tal modo #ue la

sexualidad se relaciona de una forma extra$a y comple!a, a la ve& con la prohibición

verbal y con la obligación de decir la verdad, así como el hecho de esconder lo #ue

se hace y con el descifrar lo #ue uno es. El tema de la renuncia de la carne estaba

ligado al de la confesión del mon!e al abad, y a la necesidad de informarle todo lo

#ue le ocurría.

El cristianismo siempre se ha interesado más por la historia de sus creencias que por

la historia de sus prácticas. %a hermen'utica !amás se organi&ó en un cuerpo de

doctrina como el de las hermen'uticas textuales. %a hermen'utica del yo ha sido a

menudo confundida con teologías del alma" concupiscencia, pecado y envilecimiento.

%a hermen'utica del yo ha sido difundida en la cultura occidental a trav's de

numerosos canales e integrada en varios tipos de actitudes y experiencias" por eso

es difícil aislarlas y separarlas de las propias experiencias espontáneas.

El punto principal no consiste en aceptar este saber como un valor dado, sino en

anali&ar estas llamadas ciencias como ((!uegos de verdad)) especícos,relacionados con las t'cnicas especícas #ue los hombres utili&an para entenderse a

sí mismos.

Existen * tipos principales de esas ((tecnologías)) y cada uno de ellos representa

una matri& de la ra&ón práctica" + tecnologías de producción, #ue nos permiten

producir, transformar o manipular cosas- tecnologías de sistemas de signos, #ue

nos permiten utili&ar signos, sentidos, símbolos o signicaciones- / tecnologías del

poder, #ue determinan la conducta de los individuos, los someten a cierto tipo de

nes o de dominación, y consisten en una ob!etivación del su!eto- * tecnologías del

yo, #ue permiten a los individuos efectuar, por cuenta propia o con la ayuda de otros,cierto n0mero de operaciones sobre su cuerpo y su alma, pensamientos, conducta o

cual#uier forma de ser, obteniendo así una transformación de sí mismos con el n de

alcan&ar cierto estado de felicidad, pure&a, sabiduría o inmortalidad.

Estos tipos de tecnologías casi nunca funcionan de modo separado, aun#ue cada una

de ellas está asociada con alg0n tipo particular de dominación. 1ada una implica

ciertas formas de aprendi&a!e y de modicación de los individuos, no sólo en el



sentido más evidente de ad#uisición de ciertas habilidades, sino tambi'n en el

sentido de ciertas actitudes.

2abitualmente, se usan las dos primeras tecnologías en el estudio de las ciencias y

de la ling3ística. 2an sido las dos 0ltimas, las tecnologías del dominio y del su!eto,

las #ue más re#uieren atención.

El desarrollo de las tecnologías del yo

El desarrollo de la hermen'utica se puede tra&ar en dos contextos diferentes,

históricamente contiguos" + la losofía grecorromana en los dos primeros siglos a.c

del ba!o imperio romano, y la espiritualidad cristina y los principios monásticos

desarrollados en el cuarto y #uinto siglos del nal del alto imperio romano.

en relación con un grupo de prácticas del nal de la Antig3edad. Estas

prácticas estaban constituidas en griego como epimelesthai sautou, 4el cuidado

de sí5, 4la procupación por sí5, 4el sentirse preocupado, in#uieto por sí5. El

precepto 4ocuparse de uno mismo5 era, para los griegos, uno de los principales

principios de las ciudades, una de las reglas más importantes para la conducta

social y personal y para el arte de la vida.

1uando se pregunta cuál es el principio moral más importante en la losofía

antigua, la respuesta inmediata no es 41uidarse de sí mismo5, sino el

principio d'lco gnothi sauton 641onócete a ti mismo5. Es posible #ue nuestra

tradición losóca haya enfati&ado demasiado el segundo principio y olvidado el

primero. El principio d'lco no era un principio abstracto referido a la vida, era

un conse!o práctico, una regla #ue había de ser observada para consultar al

oráculo.

En los textos griegos y romanos, la exhortación al deber de conocerse a sí

mismo estaba siempre asociada con el otro principio de tener #ue preocuparse

de sí, y fue esta necesidad de preocuparse de sí la #ue provocó #ue la

máxima d'lca se pusiera en práctica.

7cho siglos más tarde se encuentra la misma noción y la misma frase en el

tratado de 8regorio 9iceno obre la virginidad, pero con un sentido

completamente distinto. 8regorio no se refería al movimiento por el cual uno se

preocupa de sí mismo y de la ciudad, se refería al movimiento por el cual uno

renuncia al mundo y al matrimonio y se despega a sí mismo de la carne y,

con virginidad de espíritu y de cuerpo, recobra la inmortalidad de la cual ha

sido privado.

:odemos ver #ue el ascetismo cristiano, como la losofía antigua, se coloca

ba!o el signo del cuidado de sí. %a obligación de conocerse a sí mismo es uno

de los elementos de su preocupación central. Entre los dos extremos ;ócrates y



8regorio 9iceno; el cuidado de sí constituyó no sólo un principio sino una

práctica constante.

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