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UN VIAJE A LA FUENTE ORIGINAL

Por Juan Monsalve*

Un viaje a India, es un viaje a la fuente original. Y, como no tiene dos puntas la flecha (Ezra Pound), el sentido es regresar, cual Simurg, aquel pjaro

maravilloso que, volando hacia atrs, va hacia el futuro, hasta remontar la fuente

viva. En India, los tiempos antiguos viven hoy. La investigacin antropolgica de

danzas y teatros tradicionales, tiene en su memoria un territorio extenso, un

ocano amplio donde se vierten diversas fuentes. Nuestro particular inters se

dirige a la investigacin de El Teatro de las Indias, las relaciones escnicas entre

Indios y Amerindios.

Hay que despejar, primero, algunos equvocos que hay alrededor de la palabra indio. En principio designaba al nacido en India y, cuando Cristbal

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Coln descubriAmrica, llam a sus habitantes: indios, creyendo que haba

llegado a India. En realidad, no estaba tan equivocado, pues aquellos indios que

habitaban en ultramar, verdaderamente tenan origen indio. Sin embargo, para

diferenciar a Indios de Amerindios, a los indios originales los denominaron

hindes, y a los Amerindios: indios; suscitando una polmica, pues hindes

significaba los pertenecientes a la religin Hinduista, y no a la India, que

contiene, a su vez, muchas otras religiones. Cambiaron los nombres, y para

tratar de aclarar tal confusin, acuaron la palabra aborigen o indgena, para

referirse al indio original de Amrica. Este equvoco lingstico es un equvoco

histrico de enormes proporciones y consecuencias, pues mal interpreta el

origen asitico de los pueblos prehispnicos de Amrica.

La conexin entre Asia y Amrica no solo es pasada y presente, sino

futura. La historia entre estos dos continentes hay que reescribirla. En las

fuentes originales de representacin, es decir, en ritos, danzas, teatros y otras

manifestaciones sensibles, encontramos conexiones sorprendentes, que abren

nuevas perspectivas para revalorar la historia, y abrir las futuras relaciones, pues

al reconocer un pasado comn, podemos construir un presente, y un futuro en

mutua colaboracin. Las culturas cerradas estn destinadas a desaparecer. Hoy

da caen los muros, las fronteras que dividen a los hombres en razas, religiones,

pases, lenguas, etc. La antropologa nos ensea al hombre tal cual es, cuyo

nico escudo es estar desnudo (Len de Greiff), sin fronteras ideolgicas o

culturales, polticas o religiosas, fsicas o metafsicas. La Antropologa Teatral, el

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estudio del hombre en situacin de representacin, nos ofrece un nuevo

instrumento para comprender las tradiciones escnicas de cualquier lugar del

mundo. Su particular aporte es el anlisis comparativo de los principios bsicos

del cuerpo y la voz, y su gran contribucin es la de fomentar el encuentro entre

las diversas culturas escnicas. Su mtodoes el trueque, el intercambio de

saberes. Es un trabajo transcultural, en la medida en que el espritu de los pueblos traspasa las fronteras para encontrar su esencia comn, y enriquecerse

en su diversidad.

Los principios que rigen el cuerpo y la voz son similares, en cualquier

lugar: alteracin del equilibrio, juego de oposiciones, y uso de la energa en el

tiempo y el espacio. La antropologa escnica trata diferentes tpicos, tales

como: los procesos de transmisin del conocimiento, en sus diferentes

modalidades, en oriente y occidente; el cuerpo dilatado; las equivalencias

corporales; el vestuario como escenografa; el papel de la mente en la accin; la

biomecnica del cuerpo; el lenguaje de las manos; concepciones de la puesta en

escena; la pasin por el retorno a las fuentes; el lenguaje de los ojos y el rostro;

las tcnicas de omisin; la gramtica de los pies; el estadio preexpresivo; la

restauracin del comportamiento; la esencia del ritmo; las tcnicas del cuerpo; la

funcin del texto; las diversas modalidades de entrenamiento escnico; el punto

de vista del espectador y del actor; etc. La antropologa escnica comprende un

vasto campo de estudio, y como ciencia reciente, apenas comienza sus

investigaciones. La Antropologa Cultural ha estudiado ritos, danzas y teatros

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con un instrumental poco afinado, haciendo consideracin general, pero sin

conocer el oficio por dentro. A pesar de esto, podemos consultar muchos

investigadores serios que aportan elementos contextuales, importantes, y

definitivos para nuestro estudio, tales como C. G. Jung, Mircea Eliade, Vctor

Turner, Clifford Geertz, Richard Shekner, B. Chakravarti, J. Drrida, W.

Benjamn, Nicols Nez, J. Drrida, W. Benjamn, etc. Asi mismo remitirnos al campo especifico, donde A. Artaud, G. Craig, J. Grotowski, J. Beck, E. Barba, y

otros, propusieron realizar investigaciones serias en las fuentes originales de

representacin.

Es necesario utilizar la herramienta adecuada, y afinarla en el proceso,

en la medida de sus exigencias particulares que impone esta investigacin. Al

trabajar en un campo desconocido, donde nadie ha incursionado, no buscamos algo premeditado, encontramos lo inesperado. Ese es el verdadero mtodo, si

podemos hablar as del procedimiento de bsqueda. Usamos la antropologa, la

arqueologa, la historia, la psicologa, y otras ciencias auxiliares. Las notas en el

Diario de Campo, la etnografa escnica de ritos y representaciones, la memoria

sensible, la bibliografa y, sobre todo, la experiencia de intercambio con gurues y

maestros, fueron el material disponible para escribir este libro.

Nuestra antropologa no es la de conejillos de Indias, antropologa

colonial, o poscolonial, sino la de buscadores en los caminos de corazn, para el

intercambio y enriquecimiento mutuo. El mundo gira, cual esfera celeste, y el

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Teatro Mundi encuentra nuevos territorios de inters: El Teatro de las Indias, la

relacin escnica entre Asia y Amrica, nos propone abordar nuevas fronteras

de conocimiento, y nos impulsa a realizar un efectivo intercambio entre culturas

que, por lejanas, estn cercanas. Para los indios de aqu y de all, sin equvocos lingsticos, los mismos indios, un nuevo escenario se abre para el intercambio

artstico y cultural.

La ltima palabra la tiene El Rasa, el sabor emocional, la cualidad

espiritual, que se compara en el Natyashastra, la potica india, con la cocina, el

Anna Yoga, como artes excelsas. El arte es como la cocina, debe tener sabor,

Rasa. El gusto esttico, como el gusto culinario, comparten el sabor, el espritu

del alimento, material o espiritual. El arte es un vehculo que nos acerca a Dios.

Y, como no solo de pan vive el hombre, el arte nos conduce por los caminos del

espritu. El arte cultiva las buenas emociones, como los buenos sabores, para

efectuar la catarsis transformativa de las emociones: del horror a la piedad, del

temor al amor. El gusto esttico de Indios y Amerindios est fundamentado en

las especies, en el gusto refinado, culinario y artstico. La diferencia la pone el

sabor, la emocin que proviene del espritu.

En India est la humanidad entera. No solo porque all se encuentren

gentes de todas partes del mundo, sino porque all la humanidad esta ntegra, no

dividida. Eso que llamamos cualidad de lo humano, en India se conserva ntegra,

an no se ha fracturado, permanece en su unidad simple y sustanciosa. Por eso

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fascina su sentido humano, su entraable humanidad. El arte, en oriente, no

est separado de la religin. Es un arte sagrado que permanece en la fuente

original. Por eso sus antiguas tradiciones han sido preservadas hasta hoy, y nos

asombran a los occidentales, que hemos perdido la memoria, y vivimos

inmersos en la peste del olvido. India, en sus artes escnicas, nos recuerda algo

archisabido: una fsica primitiva de la cual el espritu no se ha apartado jams

(Antonin Artaud).

El espritu, en India, est ntimamente unido al arte, y a la cultura en

general. No podemos entender el arte indio aparte de sus religiones. Su

espiritualidad milenaria es base y soporte de sus manifestaciones sensibles. En

India cohabitan todas las religiones del mundo. All se encuentran miles de

devotos del hinduismo, el budismo, el islamismo, el cristianismo, el

protestantismo, el jainismo, el bahai, y otras religiones. Todas ellas, tolerantes y flexibles, comparten una comunidad ejemplar por su convivencia. Sus manifestaciones estticas han nacido de sus ritos y ceremonias, y tienen sus

propios origenes. Han generado artes excelsas, que durante miles de aos

cultivaron las ms exquisitas formas, refinando su tcnica a un punto extremo.

India, hoy da, es una potencia espiritual y cultural, y en poco tiempo, segn los

mejores pronsticos, emerger como una potencia mundial en lo econmico, dada su alta taza de crecimiento.

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En occidente tenemos prejuicios y estereotipos de lo que es Oriente. Imaginamos al indio como un ser que flota a cinco centmetros del piso, cuando

en verdad, es la gente ms aterrizada de este mundo. Su espiritualidad no es

abstracta, fuera de si mismos, sino converge en su ser, en su cuerpo y espritu,

hacindolos ms reales, menos separados de la naturaleza. Su espiritualidad, se

ha dicho muchas veces, es inmanente, vuelve la mirada sobre si mismo. La

trascendencia que tiene el Bagavad Gita, fundamento de su filosofa, es la de

salir de la ignorancia (Tamas), a travs de la accin (Raja), para alcanzar la

sabidura (Sattva). Pasar de la oscuridad a la luz.

No hay gente ms real que la gente de la India, pues renunciando al

apego material, ganaron el reino del espritu. Su camino es diferente y especial,

no pusieron su atencin en lo material, sino en lo espiritual. No se fueron en

contra de la naturaleza, sino que se ocuparon de si mismos. Su camino interior,

usado por Mahatma Gandhi para educar al pueblo, lo encontramos en la

metfora de Los Tres Monos de Gingorodo: uno se tapa los odos, otro la boca,

y el otro los ojos. Los tres monos nos ensean que, para llegar a ser un hombre, no hay que escuchar cosas necias, no decir cosas necias, no ver cosas necias;

nos propone escuchar nuestro interior, hablar con nuestro interior, y ver nuestro

interior. Conocernos a si mismos. Tal es el camino para llegar a ser hombre.

El Teatro de las Indias es una investigacin que se inici en 1980, cuando

tuve el primer contacto directo con los orientales, en la International School of

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Theatre Antropology ISTA, en Bonn, Alemania. Desde entonces se han realizado

cinco viajes de investigacin: 198283, 198788, 1995, 1997 y 20034, a India, BaliIndonesia, y Japn. Y otras investigaciones en Latinoamrica, entre los

aos 19772004, en Mxico, Guatemala, Honduras, Salvador, Colombia,

Venezuela, Ecuador y Per, donde hicimos estudios comparativos de sus

culturas, y tradiciones shamansticas. Se hicieron observaciones antropolgicas,

y se llev unos Diarios de Campo. El estudio puntual comenz con el anlisis

comparativo de mscaras de Indios y Amerindios, con gestos similares. Se

revisaron las ideas histricas sobre el origen del teatro, y se abrieron nuevas

perspectivas antropolgicas, donde ya no reconocemos un solo origen, sino

varios origenes, en plural. Se hizo un reconocimiento de la simbologa de los

teatros orientales, para comprender mejor sus origenes y sentidos. Se ubicaron los problemas fundamentales del teatro en Latinoamrica: el corte de las

tradiciones, las fuentes originales encontradas en ritos y danzas prehispnicas,

las fuentes africanas, y europeas, los problemas de los teatros urbanos, los

nuevos movimientos, la decadencia del teatro en espectculo, las perspectivas

actuales, etc. Se reconocieron los teatros mortales, populares, experimentales, y

sagrados, de diferentes culturas.

Asi mismo se estudiaron algunas incidencias de los teatros indios en lo

teatros posmodernos, la influencia simblica de las culturas del Sur en las

culturas del Norte. Se analizaron los diversos revestimientos del cuerpo que el

arte oriental y occidental ha hecho en diferentes etapas de la historia. Se us la

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arqueologa escnica, estudio de locis in situ, con los Sistemas de la Memoria,

para algunos casos paradigmticos del pasado, y del presente. Se estudiaron

las relaciones entre Artes Marciales y Artes Escnicas en las tradiciones

asiticas. Se realiz un estudio en los textos asiticos, sobre la naturaleza de la

Accin, como esencia del arte escnico. Se reconocieron los distintos sistemas

de transmisin del conocimiento: los tradicionales, directos; y tambien los

acadmicos.

El instrumental que aporta la antropologa escnica hace que el estudio

sea ms preciso, pues las observaciones se hacen ms puntuales, y el campo

de investigacin ms amplio. Hoy da hay que considerar las diversas teoras

sobre la Memoria: la psquica, la emotiva, la histrica, la mitolgica, la religiosa,

la corporal, etc, para que el estudio sea integral, y coherente. Hemos tomado

algunos casos paradigmticos, no solo porque el campo de investigacin es muy

grande, sino porque ejemplifican unas de las tradiciones ms importantes de Amrica y Asia. No tenemos la pretensin de hacer un estudio exhaustivo, ni

agotar tan vasto tema. Tampoco realizar un estudio historiogrfico, aunque

hacemos continuamente referencias geogrficas e histricas.

As, nos hemos aproximado a mitos y ritos vivos, de origen Amaznico,

tales como el Baile del Mueco y El Yurupar, y a culturas antiguas: Mayas,

Incas, Aztecas, etc. Tambien a las manifestaciones preteatrales, shamansticas

y simblicas, en el estudio de las relaciones de las comunidades con la

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naturaleza, y los animales. La fuente natural, donde la manifestacin antropo

zomorfa es comn, guarda el conocimiento fuera del cerco humano, y lo

trasciende, lo eleva a la medida natural, sagrada. Los estudios puntuales de

Mudras lenguajes de manos, Abhinaya: emociones en el rostro, Asanas, Karanas: posiciones corporales, etc comunes entre Indios y Amerindios, abre

nuevos horizontes de investigacin con aplicacin en las artes escnicas

contemporneas. El intercambio de saberes culturales apenas comienza: la

cuenca del Pacifico se reconoce como posible ruta de comunicacin entre Asia y

Amrica. Las investigaciones en este campo dan fundamento para reconocer el

pasado comn, y construir conjuntamente un presente y un futuro. La riqueza

cultural y espiritual de Asia es patrimonio universal, pero a la vez es una rica

herencia para Amrica. Es la herencia del abuelo, al nieto.

Los lenguajes corporales tienen distintas manifestaciones en las diversas culturas del mundo, pero el cuerpo humano es uno solo. En algunas culturas se

han desarrollado ms algunos lenguajes particulares, por ejemplo el lenguaje de las manos. En India, los Mudras (lenguaje manual) son un caso especial, quizs

el ms desarrollado, pues supone un alto grado de elaboracin simblica. As

mismo los lenguajes del rostro, comunes por herencia biolgica a toda la raza humana, encuentran elaboracin simblica en culturas de origen. Los teatros

ms antiguos del mundo, como el Kathakali (dramadanza), o el Kutyyattam, teatro snscrito del sur de India, conservan las formas originales de

representacin. Tambin las danzas tradicionales de India, tales como el

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Baratanatyam, el Odissi, el Kathak, el Mohiniattam, el Manipuri, que desarrollan,

cada cual, sus posibilidades estilsticas hasta un refinamiento extremo.

En BaliIndonesia, encontramos una sociedad donde el arte ocupa un

lugar fundamental, donde los rituales permanecen en sus formas originales, y la

comunidad entera est involucrada en ellos. La sociedad balinesa se desarrollo

como una sociedad fundamentada en rituales de alta elaboracin esttica, de

origen sagrado. All, el arte no esta separado de la religin, ni de la vida

cotidiana. Sus ritos sagrados, son ritos escnicos. Sus tradiciones de danza y

teatro son de las ms antiguas, y conservadas del mundo. Sus mscaras,

vestuarios y parafernalias se reconocen de alta calidad. Sus mtodos de

transmisin pertenecen a su organizacin tribal. Bali es un ejemplo para el

mundo de una sociedad que ha crecido en medio del arte y la cultura.

El estudio de fuentes originales de representacin nos refresca la

memoria, nos da de beber de fuentes vivas que un conservan sabidura

esencial, y savia antigua. Un Nuevo Testamento del teatro debe estar

fundamentado en el Viejo Testamento. La antinomia entre tradicin y

modernidad debe ser superada. El arte de hoy da debe nutrirse de las fuentes

originales, no solo para tener un fundamento slido, sino para reconocerse como

hijos de alguien (J. Grotowski); para recordar que nuestras voces son los ecos

de nuestros antepasados, y nuestra memoria es su herencia.

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Por ltimo, quiero referir algunas Reglas de Oro del Viajero, aprendidas

en el camino, que sirven a los investigadores, que son viajeros por naturaleza. El TaoTeKing, de la China, nos dice que el andariego tiene que cuidar lo

pequeo y, como no tiene muchos amigos, no debe arrastrar pendencias; debe

dedicarse a lo esencial, ser modesto y reservado, no meterse en querellas ni

traer violencias; estar dispuesto a la defensa como extrao en tierra extraa y, si

se ocupa un cargo en el extranjero, desempearse como si se estuviera en su propia casa. Pero el viajero incauto quema su nido y queda sin nada.

Un proverbio chino dice que las reglas son tres: Bolsa atada, No meterse

en lugares oscuros, y No enfermarse. Bolsa atada quiere decir: dinero y papeles

seguros, equipaje seguro. Bolsa ligera, para hacer ligero, liviano el viaje. No meterse en lugares oscuros, o con gente oscura, evitar dar mal pasos. Y no

enfermarse, la salud es lo ms preciado.

Una madre mexicana, peregrina en Indonesia, me dijo que ella conoca otras tres reglas de oro, condiciones esenciales para poder ser un verdadero

andariego, sin las cuales es imposible resistir los pormenores de un largo viaje: 1.Tener lomo de mula, 2. Estmago de cerdo, y 3.Pies de chapuln. Lomo de

mula para cargar las maletas, estmago de cerdo para resistir cualquier comida,

y pies de chapuln para ser ms fuerte que el camino, que siempre es mal largo

que el viajero.

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* JUAN MONSALVE

Escritor, investigador, director del Teatro de la Memoria.

(Un Viaje a la Fuente Original es la Introduccin al libro: El Teatro de la

Indias Beca Investigacion, Mincultura, Colombia, 2004.)