teatro de la confluencia completo

7/23/2019 Teatro de La Confluencia Completo

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EL TEATRO DE LA CONFLUENCIA1

1- ¿Cual es el objetivo del arte?

Primero, la exaltación .Se trata de la transformación que ocurre cuando somos tomados paraafuera de los estrechos limites de nuestra realidad cotidiana. Zambullirse en un mundo de fuerzas

magnificas, navegar en sus olas profundas y percibir que nuestros sentidos, nuestros ojos y odosrompen el control de la mente. Sentir que estas fuerzas explotan en nuestro rostro, en nuestroscuerpos, quebrando las resistencias a abrirnos a una loca vibración de libertad. Primero es precisohablar de esto. !e esa maravilla que aturde la mente y hace girar la cabeza. !e como todo serenueva. " cuando volvemos a la rutina diaria, ya no es mas una rutina, y si una realidad que circulaa trav#s de nuestros cuerpos y mentes renovadas. $ablemos de esa exaltación que nos arrastra porfuera de nosotros mismos para experimentar una vida perdida, o vagamente percibida a lo quetantas veces resistimos.

%ste debe ser el primer objetivo del are. Provocar una transformación en nuestra condiciónexistencial. &ransformarnos a nosotros mismos. Se trata de un objetivo noble de un objetivo divino." que ya exista mucho antes que la palabra arte halla sido inventada para describir el ultimosuspiro de acceso del hombre civilizado a ese poder de transformación. %n el inicio era la percusión,el sonido prolongado insistentemente, sus toques trasmitiendo una fascinación hipnótica. %n elinicio era la danza, repetida eternamente, hasta que los pies del bailarn se elevaran del suelotransportando sus gestos a los cielos. %n el principio era el canto haciendo de las nuevas melodasun camino de vida, un canto gritado a pulmones llenos, hasta que el espritu se vuelve liviano comopluma de ave mas all' de este mundo. %n el principio era un mirar intenso, cuyo poder deconcentración consiga resucitar a los muertos y liberar a los espritus errantes de sus penas (( )nmundo de milagros * esto es lo que deberamos ver. %n el principio los humos de los inciensos eraninhalados hasta llegar a las narices de los dioses, lo que hace rer y bailar en las monta+as y lasestrellas. " la percusión, el canto, la mirada, el movimiento, transportaban a los hombres mas all'

de este mundo, arroj'ndolos en un universo en movimiento, cuya espiral revelan la unidad queexiste entre todas las cosas , materiales, espirituales, naturales y divinas, del sol y del cielo, del mar,de la luna y de las estrellas. %n el principio el arte construa los dioses a partir de los hombres, apartir de los animales, de los arboles y las monta+as.

%n ese tiempo no haba arte, pero s milagros. o haba m-sica pero s magia. o habaartistas sino participantes. %n ese tiempo el mundo de la naturaleza formaba un -nico todo, una solahierofonia en cuyo centro danzaba y cantaba el hombre embriagado.

!espu#s, lentamente, y mucho tiempo despu#s, como un oc#ano se evapora para servir debase a un nuevo tipo de vida, fue surgiendo la civilización . %n los albores de la civilización, lahumanidad parece haber adquirido un nuevo h'bito la conciencia reflexiva. &al vez sea ella lapropia piedra fundamental de la civilización. /hora puede verse a s mismo desde fuera de su

propio ego, el hombre puede revisar sus actos y obtener una vista previa, surge una dial#ctica crticade la mente, que comienza a imponer sus prerrogativas. %l mundo de los hechos comienza a sersustituido por el mundo de las ideas. &al vez no fuese claro inmediatamente que eso representaba

0 &raducción castellana de una versión en portugu#s realizada con objetivos did'cticos por la Prof. 1as 2ourao de la)niversidade de 3raslia. 1a presente traducción tambi#n realizada con objetivos exclusivamente pedagógicos fuehecha por el equipo del Seminario 4oces y 4ocalidades de /m#rica 1atina del 55%&, bajo la coordinación de Paula6ristina 4ilas, integrado por. 2ara Pa 1atorre y %ugenia /manta.

%l original en ingl#s de este texto no se encuentra disponible en 5nternet hasta la fecha 7octubre del 8908:,apenas la información de que dicho texto pertenece al libro ;Patria. &he 6omplete 6ycle< dedicado por el autor areflexionar sobre sus dramas musicales.

/cercamos con gran gusto este texto, a-n conscientes de las limitaciones de una doble traducción que no pudo

ser cotejada con el original, ya que consideramos a los textos 2urray Schafer como lecturas nutritivas. Sus palabrassiempre actuales, c'lidas y esperanzadoras sobre los sentidos de ser un hacedor de la m-sica nos interpelan y nospromueven nuevos lugares y nuevas decisiones.



una distancia en relación al mundo real. &al vez el proceso a durado miles de a+os paradesarrollarse, pero en esencia, es lo que sucedió.

Poco a poco, los individuos comenzaron a salir del crculo sagrado, pasando a observar conmudo asombro el fervor de los que quedaban dentro del crculo. &al vez todava danzasen aescondidas, o simplemente cantasen canciones, ya habiendo olvidado las palabras . 6omenzaron asentirse incómodos con la energa que brotaba en aquello que vean, cuanto m's aumentaban en

n-mero, la mayora insistió en que la magia cesase. Para qu# hacer estas cosas =. %ra irracional.%ntonces fue inventada la historia como una divisoria de aguas entre las locas orgas delpasado y el refinamiento de la mente civilizada. Poco a poco, la razón sustituyó los sentidos, elpensamiento hasta suplanto a la imaginación. %l intelecto sera el medio para la humanidad parasuperar su etapa infantil. 1a ciencia y la m'quina trajeron madurez. 1as canciones y los bailes yapertenecan a un pasado b'rbaro. /s, cuando los defensores de la razón se tornaron mayora, loscrculos m'gicos comenzaron a desaparecer. 1os objetos y las herramientas sagradas quedaronperdidos en el polvo del pasado. 1a musica se redujo a un eco distante mismo al silencio. " porquelos hombres no usaban m's m'scaras de aves y animales que encarnaban a los dioses, y no mirabandirectamente sus caras, los dioses se enojaron y se fueron. 1os santuarios en las monta+as y lasnubes quedaron desiertos de sus bailarines.

6on la partida de los dioses, la humanidad realmente comenzó a caminar en otra dirección.1a vida dejó de ser divina. Seguir adelante se torno una tarea penosa. 1a naturaleza dejó de serdivina. Se convirtió en un recurso para ser consumida. 6on la desacralización del mundo, siguesiendo el hombre el -nico que se sirve a s mismo. ació el $umanismo. 1a edad de las luces vinoenseguida. 1a #poca de la 5lustración a venido a continuación. %l arte, como lo entendemos hoy, seconvirtió en una celebración del triunfo humano sobre la vida en todas sus manifestaciones. %l arteusó los materiales de la naturaleza cada vez m's refinado, para producir un espejo en el que elhombre contemple el reflejo de la adulación de su propio rostro. %l amor humano, la alegrahumana, los dolores humanos, el destino humano, #stos han sido los temas del arte. Sin embargo seles presenta un descenso en relación a algo m's noble, un enfriamiento, una contracción, unaminiaturización de la visión. %l vapor efervescente, de la orga divina se torno en condensado. %lque era una erupción volc'nica se transformó en un peque+o vaso de limonada, que se puededegustar en medio de escenas de la historia, encuadrados a distancia y envasadas para consumomasivo. %ste es el -ltimo desarrollo final del arte no se trata de producir, pero s de observarla,preferiblemente de preferencia sentados, con una temperatura agradable, el estómago lleno, oseacuando los jugos de la vida est#n estancados.

/hora los crticos se preocupan de estar seguros de la evolución futura no extrapolen eldecoro de la civilización. " las escuelas ense+an a los estudiantes el arte de la represión, para queadmiremos sus ropas y sus pelucas, no su compromiso, sólo la habilidad t#cnica. /l final decuentas, ellos no tienen que representar un tipo diferente cada noche= " cuanto m's vers'tilesfueran, m's -tiles ser'n, proporcionando con su graciosos movimientos, y su voces cultivadas,

meras sugerencias de algo que nunca debe ser demasiado intenso, para no caer en el disgusto de unp-blico que no tiene la intención de dejarse herir por el arte. " as, el paso final desconfiscar lapalabra arte y aplic'rsela a la diversión 7industria del entretenimiento:. Para disfrutar en los teatrosde los bulevares, en los conciertos pop y en los cines. &res cuartas partes de lo que hoy se llama arteno es mas que esto. %l arte no es m's exaltación, no ilumina m's el camino entre nosotros y el cielo.o nos ense+a m's a volar.

Ser' que estoy exagerando=. $e resumido dem's las cosas= Pero fue as como sucedió. oimporta a qu# ritmo. %stos son los verdaderos orgenes, la evolución, por m's que se puedanacrecentar explicaciones accesorias, ocurrió tal como lo describ.

%l arte y la diversión ambos evolucionaron a partir de un ritual primitivo, pero el n-cleoinicial de sus contenidos se redujo a un p'lido fragmento de lo que era antes, los objetivos fueron

sacrificados en función de la ;finese<. 1a intensidad fue sustituida por la diversión. Si, las p'lidasemociones que se insin-an en su corazón cuando usted va al teatro o escucha una orquesta, son dela misma naturaleza de aquellas fuerzas mucho m's poderosas que vibran en la percusión y la danza



primitiva. 1a diferencia es que en este caso, el hombre es arrojado simplemente fuera de estemundo, mientras usted regresa por la misma calle .

2- El redescubrimiento de lo sagrado

3asta de historia de la cultura, los libros de historia del arte pueden contarle a usted todo

sobre las ventajas conquistadas a trav#s de la evolución. "o me preocupo aqu, con lo que se perday que se perdió. 1o divino, el sentimiento y la capacidad de tocarlo. 6uando hablo de lo divino merefiero a todo lo que es misterioso,que se encuentra m's all' de nuestro poder de construir y denuestra tentación de dominar,> y cuya presencia, sin embargo, podemos sentir. &odava podemosdejarnos tocar. 1a tierra es divina, las nubes son divinas, el agua es divinas, el sol y las estrellas sondivinas. Pero no sólo eso> la electricidad es divina, las plumas son divinas, las nervaduras de lasplantas son divinas, las proporciones de la oruga son divinos, el ojo del lobo es divino, la pata delleón de monta+a es divino. %l $ombre tambi#n es divino, no m's divino, apenas divino, al lado detodo el resto.

1o divino acostumbra estar en los dominios de la religión. ", para nosotros, esto significacristianismo. %l arte nunca ha sido impedido de participar en esta glorificación de lo divino, incluso

en nuestros das, muchos artistas laicos producen obras religiosas, tomando prestado elementos dela liturgia y la iconografa cristiana, como la pasión de Penderec?i, y el film reciente de @odar, Aevous salve 2arie. Pero el cristianismo es una religión humanista, con un dios supremoantropomórfico, y esto se convierte en una grave limitación, cuando deseamos discutir la divinidaden todas sus formas. Si dios hace al hombre a su imagen y semejanza los cristianos ciertamente leretribuyeron el favor. Bu# lugar existen en el cristianismo para los lobos y venados, flores y'rboles, monta+as y peces= Ser' que fueron creados exclusivamente para nuestro placer est#tico yculinario, a lo largo de nuestra vida en la tierra= /unque algunos de los monstruos m'sdesagradables do todo el reino animal se pueden encontrar en varios de los infiernos ya visualizadospor los artistas cristianos, el paraso siempre fue reservado con exclusividad a la horda humana. %lcristianismo subordinó todas las cosas del mundo al ser humano y ahora, con la superpoblación,todo lo que podemos ver y aprender del mundo exterior son seres humanos y sus subproductos.Para cualquier lado que el moderno habitante de las ciudades dirija su mirada, sólo ver' personas.&odo lo que su cuerpo toca fue hecho por los hombres. &odo lo que se rompe en el mundo puedeser reparado entre personas. %l nació entre personas, fue educado por ellos, trabajó entre ellas,abriendo con fuerza su camino a trav#s de la multitud durante toda la vida, hasta morir y serenterrado por las personas.

%s evidente que su imaginación encuentre difcil contemplar algo y sin embargoprecisamos ir m's all'. 1a naturaleza ya no puede servir a este esquema de est-pidos. %lla ya fuedemasiado explotada y contaminada por nuestra caótica cultura. &odava ser' capaz de reaccionar=&al vez. Sino es a trav#s de terremotos e inundaciones, puede ser con c'ncer o sida, simplemente

decida dejarnos morir en nosotros , dej'ndonos locos por aire puro, agua y tierra donde plantar.%sta tambi#n podra ser una solución final para el problema del planeta.)na cosa es cierta la desenfrenada destrucción de la naturaleza sólo comenzó despu#s del

surgimiento de las filosofas humanistas, de las cuales , en occidente, el cristianismo fue el m'sinfluyente. Ctra certeza las filosofas pantestas y tot#micas, como aquellas que son practicadaspor los indios americanos proporcionan una vida m's económica y ecológica. 6uando un 'rbol eshabitado por una divinidad, usted piensa dos veces antes de cortarlo. 6uando su ancestro vive ,usted ora por su alma antes de matarlo y sólo lo hace cuando es necesario.

"o no soy cristiano, ni humanista. 2e preocupan las cuestiones ambientales, sobre lascuales estas filosofas no tienen nada que ense+ar. Sea cual fuere el bien que ya han trado almundo, parece hoy que una ley de contradicción transformó todo el bien en mal. /ntiguamente, ser

un artista comprometido significaba preocupación con la restauración de ciertos desequilibriossociales. $oy, podemos usar esta palabra en relación a la restauración de ciertos desequilibriosecológicos. %l artista dedicado a la restauración de una filosofa holstica y natural, preocupado con



la preservación de los bosques, de la vida animal y del agua pura. Por lo menos esto ya sera unavisión m's amplia que de las bellezas de las industrias de ropa o de las pastas de dientes.

o podemos volver atr's, dicen los progresistas, o mejor, los robot computarizados quehablan por ellos. 6laro que noD 4olver atr's es siempre seguir adelante, si usted nunca estuvo all.C ser' mejor decir que cuando nos liberamos de la noción de progreso, las palabras ;adelante< y;atr's< dejan de ser socialmente aplicables. 1evi Strauss, por ejemplo, demostró que la mente

primitiva es tan compleja como la mente civilizada, 7 a pesar: aunque sus 'reas de complejidad sedesenvuelvan en direcciones diferentes.Pasaremos a sustituir las palabra ;progreso< por la palabra ;adecuación<. Si es adecuado

desarrollar nuevas t#cnicas para hacer frente 7a: con ciertos actos, entonces debemos dirigirnuestras energas para esto. Para el cultivo de una filosofa holstica, poco podemos esperar de lasobras de arte humansticas, en sentido de apoyo o inspiración. Por m's lindas que sean, no son m'sadecuadas. Sólo en las diversas fuentes , las m's antiguas y desconocidas, encontraremos estacapacidad de sentir lo divino en todas las cosas, esta reverencia por la vida y por la muerte, estaaceptación de toda la ordenación y desordenación del cosmos , esta capacidad de adherirse a lanaturaleza y no oponerse a ella. o sabemos exactamente como los pueblos antiguos o los queviven apartados de los centros urbanos contempor'neos consiguen tales efectos. &enemos los

registros de los antropólogos y tenemos ciertos artefactos y ceremonias usados en las tentativas dealcanzar este discernimiento ontológico vital. &enemos algunas pistas, si el artista pudieracomprenderlos, ellas podran nuevamente funcionar.5ntentemos, entonces, entenderlas.

3- Contextos y ambientes

%l crculo demarcado est' rayado, pero no podemos entrar a el directamente. o estamospreparados nuestra experiencia y formación est' dirigida para el teatro profano, incluso sidecidimos abandonarlos ahora, todava tomara un tiempo considerable para un dominio completode los nuevos espacios que nos est'n reservados. &eatro profano= Bu#= " porqu# queremosabandonarlo=

4amos a penetrar en el teatro profano, donde una nueva ópera est' siendo ensayada. !ellado de afuera, muchos carteles, grandes y peque+os, anunciando otras producciones all o en otroslugares, un panel de movimiento real con el mundo del entretenimiento.

%ntramos por un corredor donde est'n expuestos los trajes de antiguos espect'culosuniformes militares con camisolas de seda, la tela acuadrille de un arlequn> el vestido de baile deuna condesa, salpicado de lentejuelas> pieles, pelucas, capas negras de villanos , con sus cuellosaltos.

1legamos al camarn, donde una radio toca m-sica de discoteca. /ctores y actricesconversan animados. ;6ómo ella consiguió tal papel=< ;Se acostó con alguien=<. ;%l teatro es la

guerra<, se oye una voz en el intercomunicador ;cinco minutos para comenzar la orga, se+ores yse+oras, cinco minutos por favor<. ;Crga=< preguntamos, ;la trama no tiene lugar en unmonasterio=<.

6ontinuamos nuestro camino pasando por una bandeja con tazas de caf# fro, con colillas decigarro flotando dentro, dejadas por el -ltimo grupo de artistas, tal vez un ballet de jazz, o de otraopera, porque el teatro puede servir los gustos m's variados y est' a disposición de cualquierorganización que pueda pagar el alquiler. !e la oficina del director llegan voces alteradas> elmaestro llama a un corte que hace al director musical. %l compositor aparece para decir algunacosa y lo mandan a que se siente. 1a orquesta comienza a arrastrar las sillas y a abrir las v'lvulasde los instrumentos para sacudir la saliva acumulada.

%l ensayo va a continuar. 1os m-sicos encienden el -ltimo cigarrillo y acomodan las

revistas que estuvieron leyendo durante los largos intervalos en que no est'n tocando. %n cuanto seajustan las luces, el maestro resuelve atacar con la abertura. 1os cantantes en el escenarioesperando con las manos en la cintura, los t#cnicos ajustan la iluminación de rostro y las prendas de



vestir. %l primer tenor tiene un enfoque especial sólo para #l> est' previsto en el contrato. %l bajoes un americano egoc#ntrico. 1a mezzo es alemana. &ambi#n hay algunos papeles para cantanteslocales y, naturalmente, un coro para los principiantes. %sto es de la opera del momento, y sucedeaqu en nuestra ciudad.

Por -ltimo, las luces se ajustan y parece que el ensayo va a comenzar, cuando la orquesta selevanta y comienza nuevamente a arrastrar las silla. o nos quedamos para ver el resultado.

1eemos en el periódico algunos das despu#s. %l crtico tiene palabras rspidas en relación al nuevotrabajo, una historia de crimen e intriga. 1amenta que no se pudiera or con claridad las palabras delos cantantes, se atribuye a la mala calidad de la linea melódica vocal. 1a dirección no fueconsiderada brillante, pero los trajes son elogiados, gustaron mucho.

%sta escena, que ocurren todas las noches en todos los lugares del mundo civilizado, incluyetodava otro ingrediente vital el cliente. Podemos imaginarlo atravesando en ajetreado da en suoficina, o haciendo compras, corriendo a casa al final del da, para vestirse, tomar una comida ligera7habr' una cena despu#s del teatro: al salir, buscar un lugar para el coche, y finalmente entrar en elgran vestbulo, lleno de brillo y luces, copas de champagne y joyas. o podemos olvidar la granescalera del hall del teatro, sus columnas griegas, espejos y candelabros, porque es all donde elp-blico representa sus papeles=. !e hecho, el hall es objeto de una mayor atención arquitectónica

que el resto del edificio. %l arquitecto de la opera de Pars, @arnier, cuyo proyecto data de 0EFG,admita claramente que la gran escalinata 7;grand staircase<: era m's importante que la sala deespect'culos, cuyo plano, despu#s de todo, siquiera toma en cuenta los principios ac-sticosnecesarios.

1os teatros de ;alto arte< siempre fueron concebidos para tener una apariencia lujosa. %st'claro que tambi#n existen los ;pulgueros<, para las producciones experimentales, donde los asientosson tablones y el olor a sudor es fuerte, ó aqu#llos en los que tenemos que quedarnos de pie, aensordecernos con la voz estridente de animadores populares, pero todos tienen dos cosas encom-n actores y p-blico.

%sta cuestión ha sido ampliamente estudiada, principalmente por los crticos y sociólogosmarxistas. Sin querer entrar en pol#mica, deseo apenas hacer notar que el hecho de comprar lasentradas lleva al p-blico a pensar que no tiene que hacer nada m's. 1as personas no son convocadaspara trabajar, aprender, actuar ó desarrollar iniciativas sugeridas por el trabajo, ó por los int#rpretes,pues ya demostraron que pueden pagar el precio de la entrada. /s, el arte se torna una especie dedemostración de que la persona puede pagar un poco m's all' de lo que corresponde a lasnecesidades b'sicas de los m's carenciados, por los entretenimientos ligeros que son todavailuminados por sus propias presencias.4eamos un poco m's de cerca el ambiente fsico del teatro./ctores y p-blico se enfrentan dentro de espacios totalmente cerrados al mundo exterior. Sonespacios fabricados por el hombre todo all fue producido por el trabajo humano. Son techos yparedes sin ventanas, para que el exterior no se entrometa. Se mantiene una temperatura agradable,

la iluminación es artificial y, cuando est'n vacos, tienen una ac-stica perfecta.%stos predios son generalmente construidos en el centro de una ciudad, y administrados porservicios municipales, casi siempre por personas que nada tienen que ver con lo que sucede alldentro.

1os espect'culos acostumbran suceder de noche, a veces de tarde, raramente por la ma+ana,correspondi#ndose con el horario de la mayora de los patrones%sto tambi#n se basa en la suposición de que el trabajo viene antes que el placer, o de que el arte nodebe parecer un trabajo. 2's all' de eso, las producciones tienen un m'ximo de H ó I horasdisponibles para el espect'culo, antes de que la platea comience a dormirse en las sillas. 4ariosdramas cl'sicos y muchas óperas fueron reducidos para encuadrarse en estos lmites, y todos lostrabajos contempor'neos hacen lo mismo.

!entro de tales limitaciones de espacio, de tiempo y personalidades, al movimiento artstico sólo leresta moverse en el plano del sentido." es esto lo que presenciamos cuando estudiamos la historia reciente del arte teatral. !e la



misma forma en que diferentes eventos teatrales pueden suceder en cualquier palco, as tambi#n lateora va a volverse a las fluctuaciones de los patrones estilsticos. 1ibreras enteras est'nabarrotadas de libros de historia donde sólo se discute la evolución estilstica. Buiere decir, elalumno nunca recibe información ó desarrolla experiencia sobre representaciones en circunstanciasdiferentes, como por ejemplo, teatro en una caverna, ó en la cima de una monta+a sagrada, ó m-sicaen una esquina, ó en una carpa ambulante. &ales programas suponen que estos ambientes nada

tienen que ver con el arte teatral, ó, si alg-n da lo tuvieran, es un arte de calidad inferior a aqu#llaque se pasó a producir despu#s de la invención del concierto y del palco de teatro.1a teora moderna dice que las revoluciones estilsticas ocurren cuando los estilos

comienzan a ser cuestionados. Se ignora, sin embargo, la revolución mucho mayor del cambio decontexto. 1os estilos varan sin cesar, pero cada tradición, vista en su ambiente especfico, lleva aveces algunos siglos para romper sus própios lmites y ser capaz de dialogar con otras. &alescambios parecen originarse de afuera para adentro, desencadenados por perturbaciones sociales yambientales m's amplias. 6uando la m-sica entró a las iglesias medievales, el resultado fue unanueva evolución de estilos, los cuales perduran hasta hoy. " que llevó a la m-sica y a laperformance a abandonar las calles para entrar a los teatros, en los siglos J455 y J4555= %l ruido delas ciudades es cada vez mayor. 1as paredes, de un modo - otro, se transformaron en la marca

registrada del arte teatral en occidente.6uando @ossec trató de llevar la m-sica de regreso a las plazas p-blicas, despu#s de la

Kevolución Lrancesa, para que las masas se reapropiasen de ella 7;nuestras plazas p-blicas, nuestrasantiguas salas de concierto<:, el intento falló porque los due+os de los derechos de autor teman quesus obras regresaran al dominio p-blico. /lgo semejante ocurrió cuando el teatro de protesta7agitación(propaganda: se disolvió en las f'bricas, despu#s de la Kevolución Kusa . /ctualmente losartistas est'n nuevamente volvi#ndose hacia el lado de afuera, tanto por necesidades económicas,como para tener un contacto m's ntimo con un p-blico mayor. !icha opción no ha recibidoestmulo alguno del mundo artstico y educacional, ni las personas son preparadas para lastransformaciones estilsticas que se hacen necesarias.

Para eso precisamos no derrumbar apenas las paredes de nuestros teatros y estudios degrabación, sino tambi#n las paredes de nuestros sentidos. Precisamos respirar aire puro nuevamente.&ocar los misterios del mundo en los espacios peque+os ó amplios, al nacer el sol, las selvas,monta+as, grutas ó, si es necesario, los campos nevados y las selvas tropicales. $ace mucho que lastemperaturas agradables excesivamente amenas de nuestros teatros vienen neutralizando nuestrasensibilidad t#rmica. Por qu# no un concierto bajo una cascada, ó una dramatización bajo unatormenta de nieve= " por qu# no sentir la lluvia en el rostro cuando cantamos, ó jugar con el eco deuna monta+a lejana= Por qu# no podemos sentir el pasto bajo nuestros pies, - observar al cielo queoscurece= /h est'n las divinidades de nuestro teatro sagrado, tanto m's poderosas cuando lasdejamos ignoradas por tanto tiempo. %stas son las arenas encantadas del teatro vivo, llam'ndonos ala comunicación> y a la experimentación y absolutamente libre. /qu no trataremos de cambiar las

cosas> dejaremos que ellas nos transformen. " si lo que resultara de este encuentro ya no fuera arte,la p#rdida no habr' sido grande. Pues la necesidad de esta nueva libertad no proviene de dentro delas propias artes, sino de la obsesión de encontrar una nueva relación entre nosotros mismos y elcosmos a nuestro alrededor.

4- Ritual

%l ritual es m's antiguo que el arte. Monrad 1orenz y otros mostraron que hasta los animaleslo practican, cuando se entregan a la estilización de gestos, independientemente de cualquierfunción vital. 6ualquier trabajo teatral est' siempre inserto en un ritual. %l ritual es axiom'tico yraramente los actores osan desafiarlo ó romperlo. %l repertorio vara, mas el ritual parece

permanecer constante, pues se altera m's lentamente. Por lo tanto, los rituales se definen muchom's por la forma que por el contenido el lugar y el tiempo especiales que ocupan, los objetos queemplean, los papeles de los participantes, el respeto y el ceremonial. ", cuando representados y



vividos adecuadamente, pueden facilitar las transformaciones existenciales, ó tornarse punto departida para renovaciones espirituales.

1a ceremonia japonesa del t# es uno de los m's antiguos rituales del mundo, y ha sidopracticada con pocas variaciones hace casi un milenio.1a casa de t# se localiza en el interior de un jardn, al final de un camino puenteado por peque+ospozos de agua y rodeado por cercos de arbustos y flores, conduciendo hasta el portón de entrada.

1os invitados llegan a portón, que est' cerrado, se sit-an siempre en una posición que impide lavista del jardn y la casa de t#. %llos esperan, sentados en un banco de piedra, hasta que el anfitriónhaya terminado de preparar todo. %n este punto, se oye el sonido de un gong viniendo del interior dela casa de t#, y el anfitrión viene a abrir la puerta para sus invitados. &odos se inclinan. %l anfitriónhace la se+al para que lo sigan por el camino. %l lo escogió previamente entre otros caminosposibles, con el fin de que contemplen los peces carpas en un lago, ó a las flores que se abren en unarbusto, ó las sombras entre la vegetación al caer la tarde, los caminos que no son escogidos est'ncerrados con piedras.

!el lado de afuera de la casa de t#, los invitados se lavan las manos y la boca en el agua deun pozo de piedra con una canilla de bamb-. Kegistros reci#n descubiertos dan cuenta de que varios

jardines antiguos presentaban c'ntaros plantados en la tierra, bajo estos lavatorios, de tal forma que

el agua corriendo, sólo al tocarlos, haca una especie de m-sica.%l invitado deja los zapatos y entra a la casa de t# a trav#s de una puerta bien baja. %l acto de

curvarse para entrar es considerado se+al de humildad, y esta costumbre data de la #poca en que losmonjes Zen oficiaban la ceremonia. %l ambiente interior se encuentra completamente vaco, conexcepción de un pergamino en la pared, y un arreglo de una ó dos flores en un recipiente colocadoen una esquina. %l pergamino contiene algunas palabras po#ticas, escogidas por el anfitrión pararesaltar el espritu de la ocasión y las flores son arregladas como para reforzar este espritu. 1osinvitados permanecen sentados en silencio en sus almohadones, hasta que el anfitrión entra por unapuerta corrediza. Nl hace un saludo y atraviesa el aposento ceremonialmente, trayendo consigo losutensilios especiales que ser'n utilizados en la preparación del t#.

1a preparación es realizada con gran formalidad, en cuanto los invitados prueban bollitos dearroz dulce. Se oye el sonido del vapor en la tetera. ;%l viento entre los pinos<, es como los

japoneses describen este sonido. %l anfitrión coloca un poco de agua fresca en la tetera y despu#s laretira, para el lavado ceremonial de las tazas. %n seguida toma un pa+o que traa atado a la cintura,gir'ndolo de un lado a otro, de forma tal que los cuatro extremos se tiran hacia arribasucesivamente> lo dobla despu#s, de forma tal que una punta quede encima y otra para abajo, y, porfin, desdobla el pa+o nuevamente. %l significado de este acto tiene races en la filosofa Zen. 1ascuatro puntas del pa+o son las cuatro esquinas del mundo, la punta hacia arriba significa el cielo, yhacia abajo, la tierra, en cuanto a la abertura final del pa+o, simboliza el vaco del )niverso.

Se oye ahora, el burbujear del agua que es derramada de la tetera para mezclarse con el finopolvo verde del t#. 6ada taza es preparada por separado siendo la primera ofrecida al invitado

principal, que puede ser el m's anciano de los presentes, ó alguien que conmemora una fechaespecial. %sta persona siempre est' sentada m's cerca de la tetera. 1a taza es recibida de las manosdel anfitrión, girada entre las palmas de las manos tres veces, y bebida en un solo trago, con clarosefectos sonoros. 6omo se ve, el sonido es un elemento muy importante en la ceremonia del t#.

!espu#s de servir a todos los invitados, el anfitrión se levanta y conduce la celebración paraotro espacio en la casa de t#, que se abre a una vista del jardn. /h todos toman una segunda taza det#, ahora con un sabor salado y flores de naranjo flotando. %sto sirve para limpiar los dientes de losdulces previamente ingeridos. 1a atmósfera ahora es m's distendida, y el anfitrión conversa con susinvitados, explic'ndoles el contenido del t#, sus intenciones en la elección del poema y tambi#n delas flores en aqu#lla ocasión especial. %n seguida, acompa+a a sus invitados de vuelta al portóndonde, despu#s de solemnes saludos y amigables palabras, se cierra la ceremonia.

%sta fue una experiencia presenciada por m en Myoto, 0OEI. $aba tambi#n otra ceremonia llamadaMo(uo(?i?u 7;or el incienso<:, realizada en torno al acto de inhalar varios inciensos hechos deresinas especiales. %n ambas, sentimos que somos conducidos hacia adentro de un mundo exótico y



extremadamente simple. %s claro que existen incontables mezclas posibles entre lo natural y loformal, resultando en rituales que trabajan la sensibilidad para fines terap#uticos ó teológicos. Sinembargo lo que distingue a la ceremonia del t# y la del incienso es que ellas no est'n al servicio dening-n inter#s sectario, pero buscan producir una transformación existencial, abri#ndonos a losprofundos misterios de los fenómenos simples y naturales. %llas muestran que el mundo fabricadodebe estar siempre rodeado por el jardn del mundo natural, ambos viviendo en simbiosis. 6on sus

ritmos lentos, estos rituales permiten que la imaginación reconozca tal relación. %n su simplicidad,nos ense+a cómo basta con poco para alcanzar un estado de completud.o se trata de rituales antiguos. Son atemporales y siempre nuevos. 6omparados con ellos,

los rituales de la vida moderna parecen groseros y mezquinos avidad, /+o uevo, 6umplea+os,aniversario de casamiento, partidos de f-tbol. Son sumergidos en el mundo de la tecnologa, de lasestrellas y el dinero. %n el dominio de lo espiritual, nuestros rituales son d#biles y superficiales . 1amuerte por ejemplo, es una crisis existencial que exige una atención ritual. %n todas las sociedadesexisten elaboradas preparaciones para ayudar a la persona que muere, combin'ndose los actos decompasión con la m's profunda sabidura humana, a fin de crear un puente entre el mundo presentey el de m's all'. %l 1ibro &ibetano de los 2uertos se dedica a este pasaje, sus versos son entonadosinsistentemente en la presencia del moribundo, al que se dirigen con el nombre de ;noble

nasciturno<. %n nuestra sociedad civilizada, nos sumergimos en la muerte sin ninguna palabra. Si austed le parece que va a morir, llama por tel#fono al m#dico ó al psiquiatra. %s probable que los dosest#n ocupados. &ambi#n los ciclos de la aturaleza, que merecieran tanta atención ritual en elpasado, hoy est'n casi totalmente olvidados.

Seran estos, entonces, los espacios que el arte moderno debera comenzar a ocupar= Por qu#no, ya que est'n hace tanto tiempo abandonados. 5magine un ritual de preparación de la siembra enun jardn. %l grupo de participantes se encuentra en el lugar en el que el jardn ser' plantado, ycomienza a preparar la tierra. !espu#s llegan los plantadores con las semillas. Se aproximan enprocesión, cantando y bailando, con sus ropas sugiriendo las plantas cuyas semillas cargan. / cadasemilla plantada suena una m-sica especial, llegan despu#s los espritus del agua, esparciendopeque+as gotas por la tierra. /parecen p'jaros bailarines, atrados por la frescura de las semillas,mas son ahuyentados por un espantap'jaros, al son de cascabeles y sonajas. 1a ceremonia deplantado se cierra con una invocación al sol para que derrame sus bendiciones sobre el jardn,torn'ndolo f#rtil. Ser' que el jardn crece mejor con esa ayuda= osotros, por lo menos, creceremosmejor.

5- Celebracin y !artici"acin

2argaret 2ead observa en alg-n lugar que precisamos de m's celebración en nuestra vida,m's experiencias que nos unan entre nosotros y con nuestro medio natural. %l arte es un caminopara eso, pero las sociedades ricas en celebraciones son generalmente pobres en arte. %lla cita a los

balineses, que no tienen siquiera una palabra para ;arte<.6uanto m's viajamos por el mundo, m's percibimos cu'n limitadas son nuestrasconcepciones de arte y m-sica. 1os esquimales no tienen una palabra para ;m-sica<, y el t#rminotambi#n est' ausente en varias lenguas africanas. %n los diez a+os que viv entre comunidadesrurales en Cntario, raramente o la palabra ;arte<. Para ellos, arte era algo distante, hecho porpersonas que usaban ropas extra+as y se comportaban de manera escandalosa. Se pensaban queeran, ó muy pobres, ó muy ricos, ó tal vez las dos cosas al mismo tiempo, pues se saba que vivanen contacto con drogas y prostitución. Para ellos, la palabra arte indicaba un problema social, deresponsabilidad de la polica.

o sabemos todava por cu'nto tiempo el arte sobrevivir' en el mundo occidental. "a habl#de la tendencia a su disolución frente a los amplios recursos de la industria del entretenimiento y la

diversión. %sta -ltima, es la palabra usada diariamente por los periódicos para describir lo quehacen los artistas y animadores. %l hecho de que el artista vea su misión como algo que trasciende ala producción de varios estados de placer, tiene pocas consecuencias aqu. Si hablara de las alturas y



profundidades de su obra, ser' tildado de oscuro. Se adoptara un tono prof#tico ser' tildado decharlat'n

"o soy un enviado del poder" vine para los que me esperan" fui puesto entre los que me buscan

2renme bien, ustedes que piensan en m" los que desean escuchar, esc-chenme)stedes que est'n esper'ndome, tómenme para s" no me pierdan de vista" no me ignoren nunca, en ning-n lugar%st#n atentosDo se desconecten de m

%ste es un texto gnóstico que trata de la epifana divina pero podemos tambi#n imaginarlosiendo declamado por muchos artistas, desde el renacimiento hasta el presente, pues su ;dios< estambi#n una entidad aliengena y transmundana, cuyo mensaje, cuando es reconocido, sólo puede

ser captado por personas con poderes especiales. 4ariando entre el tono de mando y la s-plica, elartista(profeta promete la revelación del arcano secreto para los que supieron or. %l tono esconfiado, casi arrogante. &odos son llamados, pero la revelación sólo vendr' para unos pocos.

%l desprecio por las masas, que encontramos en 3audelaire, ! /nuzzio ó Stravins?y, elmiedo a la publicidad en Maf?a ó 3ec?ett, las trampas del texto de Pound, Aoyce ó Schoenberg,hacen de estos y de otros artistas figuras distantes, cuyos int#rpretes tornan todava m's remotos, alenvolverlos en una impenetrable hermen#utica.

1a separación ocurrida entre los artistas y el p-blico no es nuestro tema en este ensayo, ysólo nos dice al respecto en la medida en que constatamos que los artistas se est'n tornandoincapaces de recuperar el espritu perdido en la larga evolución de la civilización. Si fuera as, esmejor desistir de ser artistas. uestro ideal debe ser algo que todava no tiene nombre, pero que semanifestar' a trav#s de nuestro trabajo, con claridad cada vez mayor, y lo que va a surgir es elhombre reverente hacia la naturaleza y el cosmos. /sistiremos a la revelación de la pertenenciahumana a un mundo mayor, compuesto por todas las cosas que comprendamos y que nocomprendamos, por todos los misterios.

$ierofana es la manifestación del misterio sagrado. %lla no precisa ser necesariamenteelitista, pues la aturaleza, como dice @oethe, es un gran secreto abierto . !ebemos poner de lado laimportancia todopoderosa de la sociedad humana, sus conquistas y exigencias. Precisamos sentirnosm's enraizados a la tierra, m's vecinos de las plantas y de los animales. Precisamos descansar en lamonta+a, y contemplar embelesados nuestros ancestros, los picos de las estrellas, toda la realeza deluniverso. ;Bui#n dice que el sol no puede hablar conmigo=< preguntó !.$. 1arence

;%l sol tiene una gran conciencia resplandeciente, y yo tengo una peque+a concienciaresplandeciente. 6uando consigo librarme del peso de los sentimientos y de las ideas personales, ypostrarme delante de #l, el sol y yo entramos en comunión. %l me da vida, vida solar, y yo ledevuelvo tambi#n un nuevo resplandor, aqu de este brillante mundo de sangre< 7/pocalipsis,Penguin, 0OFI:

%l tamborero africano tambi#n tiene ese poder, bien como el pastor de las monta+as suizas ylos indios de /m#rica del orte, antes de contaminarse con el alcohol y el cristianismo. &ambi#nnosotros lo tendramos, si quisi#ramos aprender.

o es difcil hallar hoy en da actores con pleno dominio t#cnico de una docena de estilosmusicales y dram'ticos. Pero no es f'cil encontrar actores dispuestos a explorar sus talentos en unespect'culo en torno de un lago al nacer el sol, ó en el interior de un bosque. % incluso cuando hay

buena voluntad, todava no existen las t#cnicas necesarias para estas nuevas tareas. Somos todosaprendices en este nuevo campo, que ya no distingue entre audiencia, actor y creador. %ste es elnuevo &eatro de la 6onfluencia, que abre hoy sus puertas a todos los participantes que se sientan



desafiados.

teatro de la confluencia completo

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