INSTITUCIÓN EDUCATIVA COMUNITARIA DISTRITAL

MANUEL ELKIN PATARROYO

RESOLUCIÓN 000501 DEL 31 DE MAYO DEL 2.006

NIT: 802.007548-5 - DANE: 108001074674

AREA: CIENCIAS SOCIALES GRADO: 4ºB ESPECIALISTA: ALVARO AMAYA POLANCO FEBRERO 28 de 2013

TEMA: EL CIMARRONISMO. TIEMPO: 2 HORAS

LOGROS: 1.Sabe que el Cimarronismo se fundamenta en la historia cimarrona y en el protagonismo de nuestros pueblos afroamericanos Y reivindica sus tradiciones de libertad, derechos históricos y sus derechos humanos.

 La conciencia negra es el concepto que refleja la lucha histórica de las Comunidades Negras surgidas en el continente americano, y permite diferenciar la personalidad histórica y las peculiaridades culturales de los grupos étnicos descendientes de los africanos secuestrados desde África para explotarlos como esclavos. Al ser despojados violentamente de sus identidades culturales, étnicas e históricas que ancestralmente portaban desde África, las personas negras aprendieron a identificarse por el color de su piel, crearon valores comunes de resistencia cultural y se unificaron en la lucha contra la esclavitud en las sociedades formadas en los palenques; en el siglo XXI los pueblos negros siguen protagonizando la historia, la lucha de los afro colombianos continúa, siguen unidos en la cruzada contra el racismo y las consecuencias traumáticas heredadas de la esclavitud por las sociedades americanas. 

El Cimarronismo se fundamenta en la historia cimarrona y en el protagonismo de nuestros pueblos afroamericanos. Reivindica sus tradiciones libertarias, sus derechos históricos y sus derechos humanos. Sus proyecciones se irradian al conjunto de los pueblos afroamericanos. Es conciencia de nuestra identidad étnica, cultural e histórica, así como de la identidad social y política dentro de cada Nación. El Cimarronismo promueve la organización autónoma, la unidad y la movilización afroamericana, incluyendo las estrategias de unidad popular y la solidaridad internacional con los pueblos que luchan en el mundo por la autodeterminación, la independencia y el progreso social.

El Cimarronismo se ha desarrollado en dos tiempos, que corresponden a dos grandes etapas históricas bien determinadas en función de nuestras luchas y el protagonismo de nuestros pueblos en la actualidad.

La primera etapa corresponde al Cimarronaje o Cimarronismo histórico. La segunda es el Cimarronismo Contemporáneo, nuestro cimarronaje, en la actualidad.

Los pueblos afroamericanos le preguntamos a nuestro tiempo largo en esta América, los porqués del racismo y la discriminación racial, la marginalización social, la exclusión política, nuestra desorganización dentro de las naciones del continente; le hemos preguntado a nuestro tiempo largo el porqué de las grandes luchas que debemos protagonizar hoy en reivindicación de nuestros derechos humanos.

Y la historia nos respondió, hablándonos larga y cautivadoramente, del sacrificio y las tradiciones libertarias de los Palenqueros, de su lucha contra la esclavización y por el derecho a la vida, de su lucha por consolidar y defender los territorios libres que conquistaban; de las sociedades nuevas que construían y de la sociedad colonial que destruían, de su dolor por el desarraigo de su madre Africa y, en general, de la gesta revolucionaria del cimarronaje contra la sociedad explotadora.

El Cimarronismo Contemporáneo tiene sus raíces, su fuente histórica principal, su hilo conductor, en el interior de la historia de las luchas populares afroamericanas en nuestra América, en el cimarronaje, donde africanos, indígenas y mestizos hispano-indígenas, hoy llamados blancos, desarrollaron la heroica epopeya de refugios inaccesibles e invencibles, de guerrillas, de líderes míticos y mágicos de palenques, y luchas sociales por todos los rincones del continente.

El Cimarronismo nos convoca a recrear en nuestro Cimarronaje el ejemplo y la herencia de los líderes cimarrones, hombres y mujeres, que en siglos pasados fueron estrellas y flechas libertarias. Recordamos a Zumbi de Palmares del Brasil, Benkos Biohó del Palenque de San Basilio en Colombia, Cudjoe en Jamaica, Bayano en Panamá y tantos otros.

El Cimarronismo nos cohesiona alrededor de nuestra propia capacidad de iniciativa, organización y movilización, tanto en la conquista de nuestras sentidas reivindicaciones como en la promoción de la autogestión y el autodesarrollo comunitarios. Nadie va a hacer por nosotros, por los afroamericanos, lo que nosotros mismos no seamos capaces de asumir o de hacer. El Cimarronismo nos aclara que en el presente la fuerza de los pueblos afroamericanos, su capacidad para desarrollar poder en la lucha por sus derechos, depende de la fortaleza organizativa, el convencimiento y firmeza de la conciencia de nuestras Comunidades, y la claridad popular de nuestras reivindicaciones.

El Cimarronismo nos convoca a comprender el tiempo y el ritmo de la toma de conciencia y la reacción militante de nuestras Comunidades. Los Afroamericanos, durante siglos de esclavización y opresión cultural, han sido víctimas de la despersonalización africana y la alineación sicológica y cultural.

Se arraigó en la conciencia de las personas negras, la sicología del racismo contra sí mismos, de la desconfianza personal y grupal, del derrotismo antes de iniciar una gran tarea, una lucha. Se traumatizó la mentalidad personal con los prejuicios racistas contra la Negritud, la cultura y los valores de la Africanidad, dramáticamente demostrado cuando la mujer afroamericana alisa su hermoso cabello africano, destruyéndolo para pretender embellecerse imitando el cabello de la mujer blanca. El Cimarronismo nos convoca a desintoxicar la conciencia personal y colectiva afroamericana de la sobrevaloración del "Blanco", a expulsar de nuestras mentes la "personalidad blanca", la "mentalidad del blanco", que han implantando en nuestros cerebros, en nuestros cuerpos, y a redescubrir y reafirmar individual y comumtariamente nuestros valores, nuestra "Personalidad Africana, Afroamericana".Esto implica renovar y difundir nuestra historia, nuestro protagonismo, nuestra identidad y consolidar nuestro proceso de organización y reivindicación de la presencia y los espacios que le corresponden a los Pueblos Afroamericanos en las diversas esferas de cada sociedad nacional.

El Cimarronismo no se circunscribe a las justas luchas de las Comunidades Afroamericanas. Es, además, conciencia de cambio social, de la necesidad de transformar las estructuras injustas y antidemocráticas que imposibiliten el progreso de las grandes mayorías de cada país. El Cimarronismo es conciencia de lucha por los más altos valores y aspiraciones de los Afroamericanos y de los demás pueblos de todos los colores, que también son condenados a vivir en la pobreza, la explotación y la marginalización social.

Abrazar el Cimarronismo equivale a comprender la necesidad de constituir y conquistar poder, a través de la organización autónoma y en todos los sectores y frentes de actividad social, y mantenernos en pie de lucha por nuestras justas reivindicaciones y aspiraciones.

Difundir y formar a nuestras comunidades con el espíritu del Cimarronismo equivale a resembrar la conciencia de libertad y dignidad que sembraron nuestros antepasados cimarroneando por los caminos de este continente.

TALLER SOBE EL CIMARRONISMO.

1¿Cómo se difunden las comunidades en el cimarronismo?

2.¿A que equivale abrazar el cimarronismo?.

3.¿Por que el cimarronismo no se ajusta a las luchas de las comunidades negras y en qué consisten las necesidades de transformar sus estructuras de luchas?

4.¿Por que el cimarronismo nos convoca a desintoxicarnos la conciencia personal y colectiva del afroamericano?.

5. ¿Por que el cimarronismo se arraiga a la conciencia de las personas negras y que tiene que ver la psicología con este cimarronismo?

6. ¿A que nos convoca el cimarronismo?

7. ¿A que nos cohesiona el cimarronismo durante la conquista?

8. ¿Que nos aclara el cimarronismo?

9. ¿Que nos convoca a crear el cimarronaje?

10. ¿Qué raíces nos muestra el cimarronaje con temporáneo y cuáles son sus fuentes históricas?

11. ¿De qué maneras respondió al sacrificio y tradiciones libertarias de los palenqueros?

12. ¿Que preguntaron los pueblos afroamericanos a lo largo del tiempo?

13. ¿En que se fundamenta El Cimarronismo en la historia cimarrona y cuál fue el protagonismo de nuestros pueblos afroamericanos; y de qué manera se reivindica?

14. ¿Explique cada una de los dos tiempos en el que se desarrolla el cimarronismo?

15. ¿Por qué La conciencia negra es el concepto que refleja la lucha histórica de las Comunidades Negras?