tae yang sintomas explicación

5/23/2018 TAE YANG Sintomas Explicaci n

1/47

TAE YANG

Lo primero que se afecta son los canales superficiales, lostendinomusculares; generalmente ese nivel de afectacininicial no produce sudoracin, porque todava no hay defensa,no hay una lucha todava, puede o no haber fiebre, puedepresentarse un dolor, estornudadera, una cosa muysuperficial, es como el primer aviso.Si una energa celeste fro viaja en Yang y los sntomas los vaa dar en el interior, a los primeros sntomas se debe protegerel interior, pero antes del interior en los unitarios esta losltimos Yang o sea el Yang Ming, ya que este canal tiene igualsangre que energa, entonces sirve muy bien a ese nivel deproteccin, no vamos al Shao Yang ya que es el viento el quevehiculiza todas las energas celestes y all tengo la VB

entonces hay viento e ingreso mas viento y a veces un maltratamiento hace que yo genere el viento y los sntomasaumenten, por eso es mejor venir donde hay igual cantidadde sangre y energa donde vamos a fortalecer toda la sangrey la energa, protegiendo a nivel del Yang Ming . Entonces porello ante los primeros sntomas nos vamos inmediatamente alYang Ming y ponemos Quchi (11IG) y Zusanli o Hegu yZusanli, son resonadores del Yang Ming.En conclusin protegemos la ultima barrera del Yang para

evitar que esa energa perversa ingrese al Inn, que cuandoese fro llegue al Yang Ming el organismo se defienda y estaenerga se devuelva, no penetre al Inn, porque en el Inn estnlos rganos y las manifestaciones va a ser mas profundas ymas comprometidas y ya no va a tener una simple tos sino unesputo sanguinolento, ya hay cosas mas comprometidas.Recordar que toda energa celeste la vehiculiza el viento,siempre el viento esta. Cuando no tengamos evidencia de quehay viento, es necesario sospecharlo porque va a llegar,porque los seres humanos por el psiquismo generamos mucho

viento a travs del pensamiento generamos viento interno.-Dentro de las energas que pueden daar al hombre estnesas energas celestes, que se hacen perversas en la relacin48

que el hombre establece con ellas y otras energas que sellaman energas curiosas que son virus, bacterias, etc. y paraesto hay tratamiento especfico.


2/47

- si la energa defensiva y mental estn bien, esas energascelestes no van a causar dao, no puedo defenderme deellas cuando mi energa Wei o mi psiquismo estn deprimidos.Estoy triste, se me pega todo lo que pasa por all, o cuando mienerga esencial esta debilitada, o mi energa nutricia,tambin cuando esa energa celeste es muy exagerada.Ese fro interno por una debilidad del Inn, sera el que dararespuesta a una patologa tan frecuente en nuestra culturacomo es el reumatismo. Esa debilidad del Inn, me estagenerando un fro interno, pero en nuestra cultura lejos estaque cuando un paciente llega al mdico este le preguntecomo esta su nivel de voluntad, como esta su firmeza, comoesta su responsabilidad y sobre todo como esta su sexualidadcomo primera causa, todo esto por el desconocimiento que se

tiene del movimiento del fro, de esas energas (eldesconocimiento de la sexualidad y el mal manejo de lasexualidad, lo primero que hace es debilitar el Inn, unadebilidad del agua que me genera un fro interno, entoncessera la primera pregunta que se debe hacer, el estar alerta,en nuestra cultura se ha desbocado toda la sexualidad porotro lado y se desgasta y se desgasta y no se utiliza como elvehculo posible de un movimiento a nivel del espritu de unatransformacin adecuada hacia el cuerpo, hacia el

sentimiento, hacia el verdadero amor, un movimiento querealmente me dignifique, sino que se ha quedado en logenital, en el placer, comercializado, vendido y prostituido),otras causas de debilitamiento del Inn son una enfermedadcrnica, una herencia familiar, que este debilitando esa agua.Normalmente esos reumatismos cuando son por fro interiorsuelen aparecer los sntomas lentamente, despacio, perocuando es por un fro de afuera aparecen rpidamente,porque el fro de afuera es mas Yang, van a generar sntomasmas agudos, mas fuertes, entonces todos esos fros que

penetren por el Tae Yang finalmente van a daar al Tae Inn,49

por la tendencia al fro. Pero por que luego se dice el reinomutante de la madera por ejemplo, la energa celeste que lecorresponde es el viento y acaso no se haba dicho que elviento era de Jue Inn (HMC)? Porque aqu esta el H,entonces entre H y VB se une con SJ el fuego, entonces


3/47

cuando se estn formando los acoplados esa energa se va aquien tenga apetencia por ella, por tanto cuando se formaeste reino mutante, el H se queda con el viento, porque estael MC que se va a quedar con el SJ, con el fuego.Siempre que tengamos afeccin por fro el ser con moxa,pero esto tambin es mentira, no siempre, generalmente setrata el fro con calor, pero resulta que todas las energas lasvehiculiza el viento, Qu pasa si yo en donde hay vientoponga mas fuego? Se expande y empeora los sntomas yagrava la enfermedad. Generalmente esos reumatismos queson por fro, suelo ser mas en general por frohumedad,pero no falta la inflamacin roja, hinchada, que esta hablandodel calor y el pulso que va a determinar que hay viento, estepulso estar tenso, puede que la lengua tenga algo de

temblor, puede que la tez este verde, pero en general sisabemos que es frohumedad, frofro, frosequedad,vamos a utilizar la moxa. A veces el cuadro es muy claro y elpaciente dice que cogi un frohumedad, y los sntomas sonmuy distintos, los sntomas de viento son muy distintos a lossntomas por humedad, la humedad frena un poquito alviento, la humedad es Inn, es quietecita, tiende a la quietud,frena la actividad del viento, pero la humedad no tiene tantomovimiento como el viento, el viento es imprevisible, por eso

el reino mutante de la madera es el mas inestable, porque esmuy imprevisible, se mete por cualquier agujero, sale, seesconde, vuelve y sale, se sabe que no hay barrera para elviento, por ello el viento hay que trabajarlo con muchocuidado, por que desestabiliza muy fcil y a veces cuando unopuntura puntos viento, una recomendacin es primerodispersar el viento, Por qu? Yo se que lo tengo que ponerporque hay viento, pero una forma de proteger para noprofundizar mas ese viento es hacer una ligera dispersin( con el dedo) a la energa Wei, a la energa superficial, esa

50por donde va a ir el viento e inmediatamente punturo, o sease ha dispersado un poco esa energa que me va a permitirque no vaya a profundizar el interior ese viento, porquemuchas veces se ven pacientes con esas energas celestesalteradas con sntomas agravados que han sido por la formade la puntura, la forma de tratamiento por no tener en cuenta


4/47

donde esta esa energa, que nivel de profundidad tiene,puede poner los He, los Ho o puedo tener los Ting? Paradonde me voy? A veces nosotros mismos profundizamos lasenergas y no nos damos cuenta, y el paciente cada vez conms sntomas de profundidad.En la noche estamos mas desprotegidos de energa Wei y dela energa squica, porque estn en la profundidad, nutriendoa los rganos, por eso en la noche nos podemos poner masromnticos, porque no estamos tan sometidos a lo que hayafuera y esa energa que forma la coraza caracterolgica estaadentro y eso me permite estar distinto por la noche, peroesto tambin nos hace mas susceptible para que entrecualquier viento, cualquier energa, muchas veces nos hatocado que sale uno por la noche, se destapa fcilmente y

coge un resfriado porque la energa defensiva esta haciendootra cosa.Hay muchas formas de hacer la moxa, puede se con jengibre,con sal o ajo. Cuando utilizamos el jengibre este nos sirvepara dispersar el fro y la humedad; cuando utilizamos el ajonos lleva la energa por canales colaterales o sea aumenta elrecorrido de sangre y energa por los colaterales, el ajo tieneel sabor del picante y es blanco correspondiendo mas al metalque expande y va a expandir esa sangre y energa por los

colaterales; cuando utilizamos la sal va a actuar sobre todo enel psiquismo ancestral, porque es agua.SINTOMAS CUANDO EL FRIO ESTA EN EL TAE YANG:-Cuando todava esta en el canal superficial puede habercervicalgia, dolor en la regin posterior del cuello, puedegenerar sudoracin y fiebre ocasional. Como en el Tae Yang51

esta V puede haber dolor en la espalda. La localizacin de lossntomas en cualquier afeccin esta determinada por elrecorrido que hace el canal y por donde pasa esto nos da

pistas acerca de por donde van las cosas. Cuando la afeccinesta todava en este canal superficial, se puede dar calor coninfusin de canela en astilla o ginseng (el ginseng es muydifcil conseguirlo, porque es una planta muy difcil de cultivary cuando se cultiva se inactivan los campos por cinco anos)-si ah no se ha resuelto el fro y la energa defensiva no hasido suficiente para combatirlo, entonces pasa al canal


5/47

principal (V o ID), y en este canal dar otros sntomas. Losdolores se van a ser mas poderosos porque ya esta a un nivelmas profundo, la fiebre tambin va a ser mas elevada, eldolor del cuello puede llegar a ser tanto que produzca rigidezde nuca y ya no hay sudoracin.-Si entra a la entraa (V o ID), por no haber resuelto ese fro,va a producir sntomas mas serios: nauseas, vmitos, dolorvesical, trastornos en la miccin (poquita, caliente o mucha),dolores generalizados con escalofro, diarrea, sed, dolorlumbar, nicturia.TRATAMIENTO-Como el fro ha penetrado primero por el canal superficialhay que evitar que entre al canal principal Cmo evitamosque entre al canal principal? Normalmente la energa si es

Yang entra por el cielo, por la parte de arriba, por el Yang,entonces, los canales tienen una direccin donde empiezan,as ID empieza el dedo meique, por fuera, all empieza laenerga del canal pero cuando llega al codo, se profundiza laenerga para ir a buscar a la entraa, entonces, cuando estoyen ese nivel superficial, puedo trabajar en los puntos Ho, queestn en los codos y en las rodillas, pero si se trabaja en estosresonadores cuando la energa esta en el canal principal o enla entraa la voy a profundizar yo, EN LOS HO SOLO SE PUEDE

TRABAJAR CUANDO EL FRIO TODAVIA ESTA EN UN CANAL52SUPERFICIAL, PORQUE DE LOS CONTRARIO LO PUEDOPROFUNDIZAR.*Los puntos Ho de V y de ID son 40 V y 8 ID. Donde la energaa penas se va a profundizar, fortalezco por tanto la energa enlos puntos Ho para evitar que se profundice al canal principal.*Tenemos que facilitar que llegue a este canal la energa Wei,a travs de los puntos Ting, en estos inicial el movimiento loscanales tendinomusculares, se va hacer una mutacin del Inn

al Yang o del Yang al Inn, en los Ting de V y de ID : 67 V 1ID.*Si hay una zona de dolor, como es el canal superficial sueleser muy dolorosa, como neuralgias, pesadez de la pierna, delhombro, etc. Puedo actuar a nivel de la zona dolorosadispersando, con masaje con una puntura y eso me ayuda aexpulsar esa energa.


6/47

*Si esa ha entrado una energa que ha daado esos canales,es porque la energa.no esta bien, entonces tenemos quefortalecer su energa nutricia, su energa Yong, con los puntosde tonificacin del canal, tonifica la madre, punto metal de laV (67 V) y el puntoMadera de ID (3 ID)-Cuando el fro esta en el canal principal, el dolor es masprofundo puede impedir el movimiento, sabemos que es frotenemos que dispersar ese fro, normalmente lo que se hacees moxa en el canal, recorremos el canal calentndolo,sacando ese fro, en el mismo sentido que va la energa.TODO DOLOR ES UNA HIPERCONCENTRACION DE INN Y HAYQUE DISPERSARLO.*tambin hay que trabajar en esa energa Yong (energa

nutricia), pero resulta que para tonificar esa energa Yong lohacia con lo Ting (en el caso anterior), pero ahora no lo vamoshacer con ellos, porque resulta que estos me valan en elcanal superficial, pero en el principal yo tengo que tonificarloah, entonces lo que pasa, es que como es un punto Ting, queme activan los tendinomusculares y no es lo que me interesaahora. Entonces lo que voy hacer es tonificar el canal con latcnica IU \ MO ( hay una forma de trabajar en la parte Yang53

del rgano o la entraa y una forma de trabajar en la parteInn del rgano y la entraa, la parte Yang de un rgano o unaentraa es su funcin y la parte Inn es la estructura y se llamala tcnica Iu/Mo porque trabajamos en el punto Iu que trabajadirectamente en la funcin del rgano o la entraa y en elpunto Mo que trabaja la estructura , porque necesitofortalecer la energa del canal principal). Me voy al punto IUde V e ID (27 V28V) y al punto MO de V e ID (4 RM-3 RM).Todos con moxa indirecta.-Cuando el fro a penetrado a la entraa, es necesario tonificar

la energa esencial que va hacia las entraas, a travs de lospuntos Shu van a encontrarse finalmente con la propiaentraa, y eso lo habamos visto anteriormente, hacia dondecuando se profundiza la energa se va a ir a las entraas lohace en los puntos HO. Como puntos HO van a trabajar en laesencia, porque son puntos mar van a mejorar la esencia, laenerga esencial de esa entraa. Puntura en tonificacin


7/47

porque vamos a tonificar la esencia, en caso de no saber sicuando hay que tonificar o dispersar se punturaperpendicular.* Tenemos que dispersar en esa misma entraa la energaperversa, tambin nos vamos a la tcnica iu/mo pero de unamanera distinta, vamos a los mismos que acabamos de ver iuy mo hacemos una puntura en dispersin, para dispersar lopatolgico y luego una moxa indirecta para tonificar loesencial, en dispersin para extraer ese fro y moxa indirecta en

tonificacin para cambiar ese fro en calor.

SHAO YANG

Es la segunda barrera del Yang. El Shao Yang es un nivelintermedio y siempre que haya afecciones del Shao Yang va a

ver sntomas del Tae Yang y del Yang Ming. Como en estenivel esta la VB es el canal donde esta la decisin delmovimiento de la sangre y de la energa, la VB es una entraa54

curiosa, extraordinaria, que sabemos que tiene un granrecorrido energtico en el corte cerebral tiene mucho que vercon la irrigacin del nuevo cerebro que llaman, va a tener quever con la decisin, con la imaginacin, con la creatividad,resulta que la VB tiene un resonador, que es un resonadormadera, que es el Zulinqi, 41 VB, es punto de apertura del

Tae mo, el nico canal circular cuya funcin es permitir elascenso y descenso de las energas celestes y terrestres.La creatividad del cielo en el octograma de Fushi son las treslneas enteras, pero en nuestra cultura vemos que hay masenfermedades de vescula y por casualidad son las mujereslas que mas sufren de la vescula, porque esa creatividad queesta en nuestro designio, que esta en nuestra estructura estaapagada, el hombre ha ido frenando su creatividad en base alas circunstancias del medio o en base a la falta de decisin

que tambin le ha generado eso, ahora por ejemplo lo que esel consumo, es una cosa que le hipertrofia a una vesculabiliar, porque uno va a comprar un lpiz y tiene que decidircincuenta cosas del lpiz, primero uno iba por un lpiz y levendan un lpiz, ahora hay que saber si de barra delgadita ogruesa, verde, roja, amarilla, pequeo, grande, fosforescente,.. hay mucha decisiones frente a un solo elemento y al final


8/47

a uno le provoca no comprar y termina con la sensacin de nohaber comprado la que era, porque todas son tanmaravillosas, hay tanta oferta que normalmente la vescula seenferma o lo llevan a uno al consumo y el consumo tambin,es otra de las cosas que vamos a ver mas adelante, como atravs de yo acumular y acumular cosas se va a disminuir lacreatividad, porque la creatividad del cielo y la creatividadsiempre surge en el vaco, no por casualidad el ideograma decreatividad y de sequedad como vaco es el mismo, lacreatividad se expresa en el vaco, donde todo esta lleno nopuedo imaginarme nada, no puedo crear nada, porque esairrigacin que hace la VB a travs de la cabeza, de todo elcorte cerebral esta ayudando a ese cerebro a crear, a crear enla imaginacin, en la fantasa, en la decisin, a moverme en

esas lneas de expansin de la creatividad del cielo, cuandoyo no me muevo en esas lneas de expansin, esa lnea de55

expansin primera se vuelve partida, perdiendo as el hombrela posibilidad del compromiso, no se compromete con nada. Elhombre pierde el compromiso y pierde la entrega en esadecisin de lo que tiene que hacer, por eso en nuestrasociedad hay tanta patologa de la VB, la VB tiene unmovimiento de contraccin y de expansin permite que sufuncin sea la mas equilibrada y adecuada y que ese juezpueda decidir adecuadamente; pero eso estapermanentemente bloqueado por el estilo de vida quetenemos. Entonces ese ritmo de expansin y de contraccinde la vescula se pierde afectndose la creatividad.

Adems con toda la implicacin que tiene ac la vescula, notiene a nadie ms que al SJ en su canal unitario, el fuego, elfuego o el agua es lo mismo. El SJ es la manifestacin de lapotencialidad celeste, porque es el primer canal que se forma,es la primera manifestacin de la potencialidad del cielo y

toda la alkimia que hay en el SJ es lo que permite que laestructura permanezca. Sabemos que el SJ tiene nueve soles,por la diferentes localizaciones que tiene el SJ, el primerasiento de ese fuego gneo, de ese SJ en la estructura se dioen el estomago, y es donde tenemos un nivel para trabajarese fuego, en ese SJ que no solo es fuego sino que regula elfuego y todos los lquidos orgnicos, por eso el hecho de


9/47

regular todos los lquidos orgnicos, decimos que tiene uncomportamiento mas como de rgano, porque tiene que vermas con los lquidos, con lo Inn pero tambin es fuego,normalmente se dice que regula el metabolismo, pero esto esuna grosera, no, es que va un poquito mas all porque es elque se encarga de la alkimia. Alkimia es esa secuencia deacontecimientos que permiten que cualquier fenmeno vayadesde el movimiento al cambio, a la transformacin, a lamutacin y al transmutacin, los cinco movimientos de laalkimia, all en donde este el SJ esta haciendo esa alkimia. Laprimera parte donde se asent el SJ cuando la estructuraestaba lista fue en el estomago, en la expresin de tres shaosque llamamos los shaos de la forma porque van a actuardirectamente en la estructura. Entonces sabemos que en el

estomago, encontramos como partes el cardias, el fondus y el56

ploro, pero resulta que en la medicina occidental hablamoscomo todo el proceso metablico de las protenas, de lasgrasas y de los elementos que consumimos se hace a travsde un desdoblamiento de todas esas sustancias formando laglucognesis, la gluclisis, etc. pero todos esos procesos loshabian descrito los chinos hace mucho tiempo, diciendonoscomo las temperaturas en cada uno de los shaos son distintasy la funcion que esta haciendo cada uno de los shaos de laforma es diferente, en el sentido, de que el shao superior queesta a nivel del cardias tiene una temperatura distinta al shaoque esta en el fundus y en el piloro, que permite unatransformacion alkimica del inn al yang. Cuando tomamos unalimento es Inn totalmente Inn, y as debe llegar a laestructura porque quien lo recibe es una entraa Yang,necesitamos que llegue Inn para que la transformacin sea atravs del Yang, pero lo que nosotros hacemos es que antesde comrnoslo lo metemos al microondas, convirtindolo en

Yang o lo descongelamos rpido y le damos Yang rpido,cuando llega al estomago la digestin es totalmente otra ya lequeda muy difcil al estomago sacar un Inn til, porque ya fuetransformado antes por otros medios o por un fuego muyacelerado, muy rpido, o por un movimiento brusco porhacerla con rabia o por la forma como la corte, con tantoelementos que tienen que ver con la alkimia del alimento


10/47

como tiene que ver con la alkimia de cualquier otra cosa.Entonces estos shaos van a haciendo la transformacincuando llega ese Inn del alimento, aqu hacen la primeratransformacin del Yang, el alimento sigue siendo Inn pero hahabido una primera transformacin a nivel del cardias atravs del Shao superior de la forma, que lo podemossintetizar en la forma en el 13 RM. Luego en el fondo en el 12RM esta el Shao medio de la forma que va a tener otratemperatura y va hacer otro proceso metablico en donde vahacer la segunda transformacin del Yang, y luego en a niveldel ploro donde va haber el primer contacto hacia el intestinodelgado aparece esa transmutacin de ese Inn en totalmenteen Yang, aqu se ha transmutado, no se parece en nada a loque nos comimos se ha realizado un proceso de metabolismo

muy grande, sera pues la transmutacin el Shao inferior de la57

forma 10 RM. En conclusin tenemos la primeratransformacin del Yang, la segunda transformacin del Yang,(es transformacin cuando una cosa se transforma pero yo lapuedo ver todava: cuando yo frito un huevo lo transforme,pero cuando yo lo meto en una torta, lo transmute, no lo veodonde esta, no se ven sus caractersticas, se ha convertido enuna energa til.) Son los shaos de la forma, donde se asentel SJ por primera vez y donde vamos a ver ese metabolismode toda la alkimia del alimento, que va a depender de muchasotras cosas: de la actitud como yo coma, de la forma de quehagan la comida, de la forma como la revuelven, de la formacomo la parte, de la forma como la combine, etc. Peronosotros vemos que las aguas del mar se evaporan por lafuerza del sol, aqu es lo mismo, todo esto produce calor, todoeste metabolismo se hace a travs del calor, ustedes sabenque utilizamos la moxa porque produce transmutacin,produce alkimia, porque el fuego transmuta las cosas, ese

calor ese fuego de los shaos transmutan el alimento. Esnecesario el calor, por eso hace tanto dao cuando uno comealgo fro, este es una zona que siempre hay que protegerla,sobre todo el Shao medio, del fro, hay que comer templadito,las cosas fras paralizan la digestin y hay muchas diarreaspor frofro, o por un exceso de calor por ejemplo por licor,picante o un fro que se ha transformado en calor, entonces


11/47

hay cuidar que esos shaos se mantengan calientitos, porqueeso va a permitir la alkimia.Los shaos funcionales son Qihai, Zhongwan y Sanzhong, quevan a trabajar todo lo genito-urinario, lo digestivo y locardiopulmonar. Todas las alteraciones en estos sistemas sonsntomas del Shao Yang.Una tercera localizacin seran los Shaos alqumicos, porquevan a trabajar a un nivel del espritu, a un nivel desublimacin de la esencia, ese Inn puro tiene que transmutarhacia la claridad de los sentidos, entonces cogemos Qihai,Sanzhong y Inntrang.58

Tendramos entonces tres niveles en la forma, tres niveles enla funcin y tres en la sublimacin de la esencia.

**Los sntomas del Shao Yang van a ser sntomas de VB ysntomas del SJ.**El Shao Yang siempre va a tener sntomas del Tae Yang ydel Yang Ming, por ser el nivel intermediario.Como fortalecer cuando hay un ataque de viento fro en elShao Yang, como tratamiento general: decamos que la VBtiene su accin por la creatividad, apertura del Tae mo, por ladecisin, por la irrigacin que hace en el cortex cerebral,tenemos que trabajar en la VB en el Zulinqui (41 VB), paradesbloquear ese ascenso y descenso de las energas, vamos atrabajar en la funcin Yang de la VB en el 34 VB ( punto tierra,mar, va a distribuir adecuadamente las funciones de la VB).Como hay tanto compromiso de la VB, por el bloqueo de lacreatividad, la decisin, por el fuego del SJ en la parte de lossentimientos, puede llevar esto a una afeccin en elpsiquismo, nos vamos al 13 VB que regula del psiquismo delos cinco rganos.Cuando ese fro ha alterado al SJ, como el SJ tiene toda esafuncionalidad de la digestin pues deben a parecer muchos

sntomas de fro en la digestin, entonces tenemos quefortalecer al SJ, dentro de los shaos nos iramos como a laparte mas central de los shaos sera el 12 RM, pararestablecer toda esa parte del SJ. Porque el va a ser elreceptor de los alimentos, porque generalmente cuando unotiene el fuego bajito, le da inapetencia, anorexia, cuando tienefro interno no quiere comer, se come mucho cuando se tiene


12/47

mucho fuego en el estomago, porque se hace una digestinmuy rpida, teniendo sensacin de hambrepermanentemente, entonces vamos a restablecer esa partedigestiva con el Zhongwan.

Algo mgico es la unin de los tres canales Yang en un soloresonador, esos tres flujo celestes se unen en Sanyanglou(8TR), es una forma que tengo para acceder a eses tres59

canales unitarios Yang. La forma como vamos a trabajar enesa puntura es con el brazo bien colocado que no nos quedetorcido, perpendicular, para que la aguja penetre entre lostendones y pase directamente hacia el 5 MC, una punturaprofunda, y se va a movilizar la aguja: si quiero llevar esaenerga a la cabeza la primera sensacin que va aparecer va a

ser en la cabeza, si seguimos punturando la podemos traer alpecho y si seguimos punturando la vamos a llevar alestomago y esto pasa con muchos resonadores de cmopuedo restablecer una funcin con un solo resonador.Entonces puedo traerla a la cabeza, al trax o al estomago,solo a travs del Sanyanglou, el cruce de los tres Yang (ID, IGy SJ). Estamos hablando de un movimiento de flujosvivificantes que estn en el universo, que estn vivificando laestructura y que cualesquier intencin que yo ponga o inclusova mas all de la intencin, el universo tendr que hacer loque tenga que hacer, pero si yo me pongo en esa dimensin,que se dijo es la maana, son otras cosas las que actan, nosoy yo. Las necesidades del universo son antes que lasnuestras o antes que las del paciente y yo con la intencin, si,tengo una responsabilidad del saber, de estudiar, de cual esmas adecuado, pero saber que estamos bajo una asistenciaceleste siempre y que estamos moviendo flujos de energa deluniverso, donde nuestra intenciones valen, si, pero esasenergas que estamos moviendo son permeables a la

intencin, son permeables a la direccin, son permeables a lanecesidad energtica, ellos son permeables a llevar cualquierotro tipo de energa, o sea tienen todas las posibilidades,porque eso no depende de nosotros, pero una de las opcionesque nos enseo el Maestro es que a travs de esa intencin yde ese movimiento energtico de la aguja yo puedointencionar para llevarla por la rama tal, por la rama tal, si yo


13/47

se el recorrido de cmo se imbrica toda esa red energtica yas donde se dirige, mas o menos, para poderme irintencionando para que se vaya para all o para all, porqueincluso por ejemplo el 13 RM yo digo para el estomago, perono, con este puedo ir al corazn a travs de una rama quetiene.60

En resumen hemos visto que el fro y el calor son una solaunidad, que el calor se puede convertir en fro y el fro encalor. Que bamos a aprovechar a travs del movimiento delfro como energas celestes, que iba pasando en la invasinque se iba haciendo de esos flujos celestes. veamos comotodo empezaba en la primera barrera del Yang, el Tae Yang, V

ID, es el canal que mas sangre tiene, entones vamos a ver

cual es el proceso que hace el fro a travs del Yang,decamos que el fro se mueve inicialmente en el Yang, que eslo mismo que decir que se mueve primero en las entraas,inicialmente cuando ese fro se mueve en el Yang no dasntomas porque esa energa superficial que esta en loscanales Yang esta como luchando con esa energa que haentrado, defendindose, inicialmente puede que no aparezcansntomas. Cuando ese fri ha empezado a penetrar en losniveles del Yang, pasa al Shao Yang, no quiere decir que nohayan sntomas del Tae Yang, todava los hay, sigue habiendouna lucha de los canales anteriores y como el ultimo estadioque poda llegar el fri es al Yang Ming, con loscorrespondientes sntomas correspondiendo a la entraa quecorresponda a cada uno de los canales unitarios y como esefri tenda a quedarse en las entraas pero si pasa un tiempoen donde ese fri no se ha resuelto, por quien mas afinidadtena el fri sera con su acoplado la V sera el R. el R quientiene mas afinidad por el fri, pero ustedes saben que ShaoInn vehiculiza el calor y ah es donde ese fri puede penetrar

y convertirse en calor. Y luego el movimiento que hace el frilo hace en el nivel mas profundo del Inn, hasta llegar al TaeInn que es el nivel mas externo del Inn. Entonces inicialmentepenetra en el Yang y luego coge todo lo Inn y por los rganoshaciendo un camino de retorno. El Tae Inn y el Yang Mingforman como esa barrera central, de proteccin del Inn y delYang, lo que nos hablaron esta maana en la meditacin,


14/47

luego van a entender porque esa prevencin, porque IG y Eson dos entraas y como entraas ellas tienen que tender alvaco.la funcin de las entraas es recoger cosas las elaboran

y las devuelven y la idea del Yang Ming es el vaco, elverdadero estado del Yang Ming debera ser ese vaco que nospermite en un momento determinado el ayuno, porque el61

vaco es lo que mas se parece a la sequedad, es una energaceleste que vehiculiza el Yang Ming y en algn momento dealto nivel espiritual nos han hablado de la resurreccin, perola resurreccin no del espritu porque este no necesitaresucitar la que necesita resucitar es la carne.Este nivel estructural que esta formando toda la estructura, todo ese

Inny ese Yang que estn ah y mantienen la estructura,acurdese cuando veamos como el eje de inclinacin de latierra y del corazn tambin, estaba determinado por esepaso que hace la energa de Shao Inn por el centro por BE ycomo la cohesin de las estructuras estaba determinado porla fusin del Tae Inn y del Yang Ming porque nosotros nosalimentamos a travs del estomago,el estomago es el receptculo de ese Inn que va a nutrir la estructura,

que va haciendo la transformacin y el B distribuye junto con el P,pero el IG con su vaco permite que se vaya eliminando todolo que no sirve, todo lo que es desecho y adems hay unacaracterstica muy bonita en el intestino grueso, queespiritualmente la llamaramos el arrepentimiento, porque detodos los desechos que tiene el para eliminar recoge la ultimagota de lquidos que extrae de esa basura, una ultima opcin,una ultima posibilidad de algo que sirva, de algo que se puedarescatar, como si se arrepintiera de la basura que hagenerado, entonces rescata ese arrepentimiento y as queda

totalmente vaco.Entonces como medio, como una de las condiciones bsicas de ese

Yang Ming sera ese vaco esa sequedad, sera el ayuno,el ayuno nos va a permitir mantener la estructura, nos va a ayudar a

que no le demos tanta preponderancia a la forma como tal, al Inn y enla medida que yo aquiete el movimiento de Inn, en la medidaque yo le quite atencin, en la medida que no le doy tanto


15/47

importancia a la forma sola como tal, que hay quemantenerla, una vez que se le quite preponderancia al Inn semanifiesta entonces el Yang, se manifiesta el espritu, que eslo que hacemos en la meditacin, dejamos la forma quieta, seexpresa el espritu a travs de esa quietud, en la medida queel Inn esta quieto el Yang se puede expandir, en la medida enque cuido esa estructura a travs de ese ayuno, puedo entraren esa sensacin de vaco, y puede aparecer o aparece en62

general ese proceso espiritual de sancin a travs del estadode ese vaco en la estructura y permite la manifestacin delespritu. Y como se ve, ese centro necesita de ese Yang Mingque esta cohesionando la estructura y de ese Tae Inn, de esealimentacin celeste y terrestre, pero tambin de esa

eliminacin.En definitiva a travs de la respiracin, de cmo se alimentael ser, como se distribuyen esos alimentos, como se eliminan,como se puede dar preponderancia al Inn, y yo abotagarme yabotagarme y no solo me abotago solo de comida, a travsdel P y de esa respiracin yo estoy limpiando tambin lossentimientos, a travs de la respiracin estoy recibiendo unmensaje celeste, un designio celeste, que viene impregnadoen el prana, en ese aire, entonces todo esta ah como enconjunto, pero que nos quede a nivel practico la necesidad deese vaco en la estructura, de ese desapego de la forma, devaciarla de lo que no es imprescindible y necesario a travsde la alkimia, para hacer ese movimiento del espritu. Quepasa entonces cuando se ha comido mucho y hay sntomas dedistensin abdominal, se le viene a uno la comida entera a laboca? Generalmente cuando hay problemas de este estilo seacude mucho a los laxantes, cuando iento del espritu. Quepasa entonces cuando se ha comido mucho y hay sntomas dedistensin abdominal, se le viene a uno la comida entera a la

boca? Generalmente cuando hay problemas de este estilo seacude mucho a los laxantes, cuando ese Yang Ming esta conesa cantidad de sntomas de distensin abdominal, depesadez, no como porque como un poco y quedo lleno, tengogases o estreimiento, depende de la manifestacin, entoncesse suele ir al laxante. El laxante hace un barrido rpido y63


16/47

arrastra mucha humedad, con lo cual daa al B, arrastramucha humedad pero no ha sacado al fri. Entonces yo mepongo el laxante a ese nivel del Yang Ming donde esta elatasco y la energa perversa profundiza al Tae Inn.EN RESUMEN hemos visto los sntomas del Tae Yang y quetratamiento bamos a hacer, como tenamos que tener encuenta cuando haban empezado los sntomas, si todava estaen un nivel superficial y actuar a ese nivel, actuando en losTing. Luego protegamos para que no se fuera a entrar alcanal principal, por el punto de tonificacin del canalprincipal;; pero una vez que haba pasado al canal principal,tenamos que proteger que no se profundizara, lo hacamoscon los puntos Ho, pero todava no haba llegado a la entraa,para proteger con esos puntos Ho antes que la energa pasara

a la entraa y tambin en el canal principal hacamos unadispersin de ese fri a travs de moxa por todo el canal, queera otra forma y decamos que tenamos que tonificar laenerga en ese canal, ya no lo hacamos en los puntos Tingque sera el punto de tonificacin de la V, sino que nos bamosa la tcnica IU\ MO de V y de ID.*Las colon terapias no son recomendables? Todo dependedel tipo de manejo que se haga, nada esta contraindicadocomo tal, hay que saber en que momento se utiliza y de que

forma se hacen las cosas, porque existen tambin laxantesnaturales, pero se nos ha hecho que por comn elestreimiento fuera normal, pero es por lo comn no mas,pero no es una cosa normal dentro del movimiento que hacela energa en los canales y a veces se utiliza, hay elementosde purgacin, pero hay purgacin que se puede hacer conacupuntura o se puede hacer el efecto del laxante a travs deunos resonadores. Cmo puedo dar liquido a las heces paraque fluyan (estreimiento)? Primero la dieta, como porejemplo el picante y el amargo son sabores que pueden

ayudar a sacar ese fri a sacar esa energa perversa afuera,otra forma por resonadores especficos, si tengo sequedad enel IG me voy al punto agua del IG, 8 IG, y as estoy entrandoagua al IG, o me voy al agua al 2 IG que trabaja en los64

intervalos del intestino o me voy a los resonadores quetrabajan en el colon ascendente, transverso y descendente


17/47

tambin nos podemos ir a esos, o sea al 1IG, 2IG y 3IG ytrabajo directamente en el recorrido del canal, ya es como ladinmica, como uno va a aprendiendo en realidad.

YANG MING

Es la tercera barrera del Yang, es el receptor de esas energasque ya vimos que pasan del Yang al Inn y donde vemos unafuncin opuesta y complementaria, entre el IG y el E, el E esreceptor de todo lo Inn y el intestino es quien elimina todoslos desechos. La funcin primordial del E es producir calor,aunque su energa celeste es la sequedad, el E comoestructura y como entraa su funcin es producir calor por lalocalizacin que vimos de los tres shaos, por el asiento tanimportante que tiene el SJ a ese nivel de la estructura y quenecesita todo ese calor para generar toda la funcin

metablica necesaria, para extraer de todo el Inn el Yang quepueda ser utilizado para la energa. Entonces generalmentetodas las patologas del Yang Ming las van a encontrar comopatologas de plenitud y son por un calor perverso, demasiadocalor, pero tambin puede haber fri, pero cuando hayplenitud son por calor.*Cuando una persona tiene guayabo que ha pasado? Se haalterado el Shao Inn, ha consumido mucho fuego un fuego deafuera que le seca los lquidos, pues esta alterado este Shao

Inn RC, por eso necesita hidratarse tanto, porque ese fuegoha venido a consumir, entonces necesita tomar y tomarlquidos no fros.Generalmente lo que va haber es plenitud por exceso decalor, porque cuando entra el fri al estomago, como en el Ehay calor por todo ese metabolismo del SJ, hay una reaccinmuy violenta cuando ingresa el fri y produce mas calor,entonces el E tiene que trabajar mucho para generar Yang sele esta metiendo fri, fri y como la naturaleza del E es elcalor trata de sacar el fri a Yang y entra en mucha reaccin.

Por eso el Yang Ming controla en general la vitalidad y el65

movimiento de los cuatro miembros, de los brazos y de laspiernas, generalmente cuando tenemos esos problemas anivel del Yang Ming, por ejemplo en las diarreas, pesadez, semanifiesta con adinamia, que es como empiezan los sntomasde la gripa, que ya a atravesado ya unas barreras y llegan al


18/47

Yang Ming, dando esa debilidad, como si uno estuvieraenfermo de todo el cuerpo y es porque los miembrosinferiores y superiores los controla en su movimiento, en sufuerza y su vitalidad el Yang Ming, porque en realidad son doscanales, aqu lo que pasa a nivel energtico es que hay igualsangre que energa, entonces se van a alterar de igual formala sangre y la energa.Una de las formas que podramos tratar las afecciones delYang Ming sera con el picante o con el amargo, el amargocorresponde al fuego entonces va a tonificar el fuego esencial;hay una cosa importante, cuando nosotros tenemos unaenerga que esta daando al rgano, al canal o a la entraa,Qu pasa? Ha entrado un fri, pero yo tambin adentrotambin tengo fri, el propio, entonces hay un fri externo,

que esta dems en mi cuerpo pero yo tengo mi fri endgeno,entonces generalmente lo que uno tiene que tener en cuentaes dispersar el fri externo o patgeno y tonificar mi propiofri, hacer fuerte el mo, para que se defienda del otro.Normalmente cuando uno trabaja en el canal directamentehay unos puntos dentro de los cinco puntos Shu, el punto Kinque significa ro, Qu hace un ro? Permite que seembarquen, los puntos Kin en su ideograma va a llevar unabarquita, nos estn enseando como las energas perversas

se embarcan a travs de esos puntos, normalmente estospuntos son en los rganos el punto metal y en las entraas esel punto fuego, y esos puntos Kin embarcan las energasperversas, como tienen una barquita y all se montan el vientoy el fri, el viento y la sequedad, el viento y la humedad y ahpuedo ir a desembarcar, voy y desembarco esa energa, estoes una opcin, esto es el canal principal como tal. En el puntoKin punturo perpendicular y luego la puedo dirigir encontrasentido del canal que es ya una dispersin o la hagoperpendicular y primero disperso lo perverso, ese exagerado

66fri que ah, profundizo la aguja y en la profundidad tonifico elfri esencial.En resumen: tenemos unos resonadores dentro de losresonadores Shu que son los puntos Kin, los puntos ro, comoro tienen el suficiente caudal para embarcar y embarcan loque pase por ah, entonces las energas perversas que pasen


19/47

por all se embarcan a travs del punto Kin, ese punto Kingeneralmente es en los rganos el punto metal y en lasentraas el punto fuego. En ese punto Kin yo puedo ir, 8P,disperso en este resonador teniendo la idea que estoydispersando lo patolgico, sacando el fri en el pulmn yenseguida profundizo un poco mas la aguja y tonifico ya en elcanal principal (que es mas profundo) la energa esencial.Las energas perversas entran muy fcil por los puntos Kin ytambin entran muy fcil por los puntos IU de la espalda, poreso cuando un nio se destapa la espalda fcilmente le da uncatarro, un viento. Por all tambin cuando se esta haciendomoxa en la espalda uno tiene que ir tapando donde estacalientito ya, porque por all entran muchos fros, porque sonYang, son muy sutil, muy superficial entonces por all entran

mas fcil, se va tapando con la mano o con la camisa quetenga el paciente, o sea yo no destapo toda la espalda porquevoy a moxar lo IU, no, voy moxando y tapando, tener estaprecaucin sobretodo en ancianos y en nios que son muylbiles a estas energas.Cuando entra una energa perversa que se ha convertido encalor en el estomago, ojo, a veces pueden llegar pacientesdiagnosticados de esquizofrenia y no esto sino una energaperversa Yang, es lo que se llama en el Sowen la locura del

Yang Ming. En esasjuergas por la noche, en que se come enexceso, se bebe en exceso, salen a caminar por la calle conun exceso de fri, genera toda una alteracin del Yang Mingque da sntomas como de una locura, tan loco se vuelve quepuede andar por las paredes. Entonces siempre preguntar siha tenido una alteracin digestiva, si ha habido algo antesdeporque tienen delirios paranoides, como locos ygeneralmente ha sido por una digestin pesada combinada67

entre llenura, plenitud, porque se bebi, se comi, entonces

hay viento, hay fri hay de todo ah. Es un calor en el E y aveces es muy difcil de sacar ese calor y es un paciente quehay que observarlo y observarlo. Que hace uno con un caloren el organismo? Hay que empezar a sacar ese calor. Aqutambin esta incluido el Delirium tremens del alcohlico. Eltratamiento sera calmar espritu y ese fuego, porque siempreque hay fuego en nosotros sera los sentimientos que ellos


20/47

alteran mucho el psiquismo, vamos al 14 TM en dispersin,este sera el primer punto a colocar en una locura del YangMing, solo y se puede dejar de 20, 30 o 40 minutos, cadaminuto o minuto y medio se dispersara, porque hay muchoYang, mucho calor perverso, se dejara y ya luego pasaremosa punturar los otros puntos. Inicialmente se puedo utilizar esteresonador solo, y se puede hacer dos veces al da, porque aveces hay fiebre tambin, toda esa expansin de ese calorperverso se convierte en fiebre y tenemos que dispersar todoese Yang. Aqu tenemos que dispersar a nivel superficial,profundizar y tonificar lo esencial, tonificamos el Yangesencial para que se defienda de ese Yang que lo estaatacando, pasados los 20 o 30 minutos pues ya pasamos a lossiguientes puntos. Tenemos que fortalecer el Shao medio el

12 RM, para drenar ese estancamiento, con una puntura entonificacin, tenemos que dispersar ese calor fri en el E atravs del Zusanli, puntura hacia arriba, contra el canal,dispersamos en Zusanli y ese calor y ese fri arriba con elZusanli en sentido contrario al canal. Vamos al punto tierraagua del IG que se llama recomponer lquidos, 11 IG, entonificacin para aumentar el peristaltismo, ayuda a lareabsorcin del agua. El 25 E por ser un punto Tian, un puntoceleste y al mismo tiempo es Mo de IG y algunas escuelas

dicen que es el Mo del Tian ten inferior, va a mejorar laevacuacin, va a actuar tambin de manera que la personaempieza a evacuar y a evacuar la persona va a mejorar deese delirio, se puntura generalmente oblicua hacia el 8 RM,porque se esta trabajando sobre esa energa squica y es masesta trabajo a nivel squico en cuanto a la relacin con elalimento, recupera ese nivel, esa relacin squica que tengocon el alimento, de cmo yo puedo comer porque otros no68

han comido, toda esa parte espiritual del alimento. El

seguimiento que se le hace a ese paciente, porque puedequedar un fuego latente que no lo veamos ni lo sospechemos,lo haremos punturando el 22 E Barrera de la puerta, este esun paciente que hay que observarlo, las barreras son sitios depermeabilizacin, permiten el paso de una cosa o no, sonsitios que permiten un equilibrio entre el Inn y el Yang. Esteresonador lo adicionamos al tratamiento, aunque veamos que


21/47

el paciente vaya mejor, para facilitar el intercambio del Inn ydel Yang.Los estreimientos por comunes que sean no son normales,produce muchos problemas, incluso puede llegar a producirun infarto en los ancianos, porque el eje del Yang Ming pasapor el centro, por el eje de la vida, por CR y entonces tieneque ver mucho que ver la funcin de este centro, del YangMing y del Tae Inn, con el mantenimiento del centro. El YangMing va al centro el Tae Inn sale (Fig. 8), ese centro ese eje dela vida se mantiene con la cohesin que ellos tambin hacen,por eso pasan por el centro, estos tres estn comprometidoscon el centro, todos se contactan con el eje de la vida,cualquier alteracin de esas puede alterar al C y al R. El eje dela vida se mantiene en base a los sentimientos, al amor, en lo

referente al C y el R se mantiene en base a todo lo que estarelacionado con el R. a los lquidos, a la esencia, a la herencia,a la consanguinidad, etc. Veamos que nada esta separado denada, porque como veamos el Tae Yang de sntomas tambinaqu y el Yang Ming si no esta bien a perturbar al Shao Inn,nada es aparte, esto es un esquema simplemente paravisualizarlo. En esos estreimientos una opcin es trabajar enel fuego y en el agua, 6TR y 6 R, porque estoy trabajando conel fuego a travs del SJ, pero el SJ tambin tiene agua, y estoy

trabajando con el agua del 6R, esta es una opcin de segundaintencin, porque antes de un estreimiento hay que ver sihay un tumor, cuando hay un cambio en el habito intestinal loprimero que hay que descartar es esto, si es un estreimientocrnico puede ser de R, puede ser de B, puede ser de VB, deacuerdo a la sintomatologa sera pues el tratamiento,consultar el libro del Soplo.

SHAO INN

En el eje Shao Inn encontramos C y R, el mximo de Yang y elmximo de Inn. Tenemos la esencia del cielo y la esencia dela tierra, una vez que nosotros tengamos este eje en equilibrotodos los dems canales unitarios estarn en equilibrio.Podemos lograr someter a todos los otros intermediarios, almetal a todos los otros reinos, a todos los otros unitarios.


22/47

Dice el Neijing Quien conoce el Inn y conoce el Yang, conocela esencia de la vida. Y en todo movimiento de todas lasenergas, de las actividades de la vida humana, del universo,de todo, estn esos movimientos alqumicos de cambio,transformacin, transmutacin, entonces a este nivel del ShaoInn, y mas especficamente en el R, esta el deposito de lasenergas hereditarias, vamos a encontrar las tres principalesenergas hereditarias, que se corresponden con tres vasosmaravillosos; la energa Zhong qi, que esta determinando esaherencia ancestral, gentica, que hace que todos seamosdiferentes de nuestros progenitores y de otros, que todosseamos distintos, la energa Zhong qi o ancestral,cromosomica o gentica, esa correspondera en el sentido dela alkimia al cambio; La energa Jing qi, intermediaria, en esta

energa estara la transmutacin (?), el nivel detransformacin que va a haber a travs de la energa Jing qi,en el individuo, en la forma de expresar y de vivir sussentimientos, tambin diferente a esa herencia de losprogenitores, como tambin nos diferenciamos de cmovivimos las cosas, porque la energa Jing qi, que es unaenerga intermediaria, participa de esta y de la otra,acurdese que es intermediaria, participa de las dos, pero enesa energa Jing qi se vehiculiza la EES, la energa, qi, el

espritu, Ling, y los sentidos. Entonces esta esa parteenergtica de cada uno, ese quantum de energa que cadauno tiene, esa parte espiritual, ese psiquismo que desarrollocon todos los sentidos, que me permiten como merelacionarme con lo exterior, eso me va a diferenciar tambin,70

voy a dar una respuesta individual que esta basada en latransformacin que yo hago a travs de mis sentimientos, queme diferencian de mis progenitores, de mi compaero, detodos los otros seres humanos. Y luego estara la

transmutacin de la energa yuan qi, esa transmutacin es atravs del pensamiento, a nivel espiritual o sea de la idea delespritu, que se alcanza a travs de la madurez cronolgica yespiritual, entonces esa energa yuan qi esta relacionada conel pensamiento espiritual, que el sujeto canaliza en sumadurez cronolgica o en su madurez espiritual,transmutando esa energa para conocer la vida, para conocer


23/47

el espritu, para hacer esa va de transmutacin, en definitivapara darle sentido a la vida, es una energa que va por el TMascendente en ese espacio que yo no puedo ver, que estadeterminado por el destino, por la providencia, por esa parteinvisible, que me mantiene, que me entretiene, ah estara elsentido que cada uno le da a la vida, para cada uno tiene unsentido diferente, porque cada uno lleva impreso un destinosimplemente y ese destino esta en el TM, esta en esa energayuan y se manifiesta a travs de mis pensamientos, de misideas, se hace evidente a travs de lo que tiendo a hacer, enlo que me siento bien hacerlo, que me llena de alegrahacerlo. Esto sera la forma de esas energa hereditarias, enesos tres movimientos de cambio, transformacin ytransmutacin pero en ellos vamos a poder incidir para

regular ese eje Shao Inn, que decamos es de fundamentalimportancia y que va a hacer posible que si ese Shao Inn estabien, todo lo otro estar bien, porque all estn todas lasenergas hereditarias, esta el R con todo lo hereditario, peroadems esta el C en donde esta la residencia del espritu.Entonces en esa energa yuan qi vamos a actuar a travs delsentido de la vida en el 11 TM, sentido de la vida, tambin sellama pensamiento divino, ruta divina, con moxa indirecta,estamos trabajando en esa transmutacin del espritu. Luego

nos vamos a ir a la energa Jing qi a 16 R, punto deasentimiento del tero, queda al lado del ombligo, es el lugarde asiento de la energa Jing qi, ah estamos trabajando en latransformacin. Luego la energa Zhong qi, ya en lo masancestral, trabajaramos en el RM, en el 6 RM en los hombres71

y en el 4 RM en las mujeres, estos dos moxa directa conjengibre. En conclusin:-La energa yuan qi, la transmutacin del espritu, a travs deShentao, la ruta divina, el pensamiento divino, el sentido de la

vida.-La energa Jing qi, Huang shu, centros vitales, centro vital dela envoltura, IU de las entraas, con moxa.-La energa zhong qi, la cromosomica, ancestral, la energa delos padres, en los hombres vamos al 6 RM y en las mujeres al4 RM, y lo hacemos una intermediacin del jenjibre, con tres ocinco conitos.


24/47

Esta en una forma de mantener el Shao Inn, pero hasta aquhemos visto solo el R, estamos hablando del R, energashereditarias, base fundamental del asiento del agua, de laesencial, para trabajar en el eje Shao Inn, pero nos falta el C.Se trabaja con este planteamiento cuando uno ve que haysntomas de energas hereditarias, de agua, todo lo que estealterando ese eje Shao Inn que es CR, pues se aplicara enestos casos, en definitiva todos tenemos alterado esto, porqueel R se ha ido desgastando, desgastandoEsta es una formade equilibrar el Shao Inn y una vez que se equilibre, lofortalecemos, mantenemos la vitalidad, trabajando pues el eje

AF.Entonces en principio si nosotros estamos trabajando en laesencia, miren que cuando nosotros trabajamos en los vasos

maravillosos, cuando estamos trabajando en el espritu,estamos trabajando en todo, estamos trabajando en lossentimientos, solo el hecho de trabajar en Shentao, estamostrabajando tambin en esa parte squica, porque estamostrabajando en un punto Shen, trabajar en las tres energashereditarias va a equilibrar, por trabajar en esa esencia, elascenso de esas energas hereditarias hacia la separacin (?)en las dems, todo lo que esta: las energas hereditarias, losvasos maravillosos, con tales, son el asiento para la

conformacin de todos los canales, o sea una vez que uno72esta trabajando en esa energas maravillosas, de los vasosmaravillosos, se esta trabajando en todo, en la totalidad, a unnivel mas celeste, no a un nivel de estructura como tal,porque estoy moviendo una energa celeste, la energa delespritu, entonces una vez que esto esta bien, todo lo otro escomo por aadidura y como hemos visto tan claro que la ejede la vida es el A y F, pues una vez que este equilibrado esopara que mas?.

El R se expande a los odos, la escucha pues corresponde al Ry nada mas que al R, no hay otros canales u otros rganosque ayuden a que uno escuche, es solo el R y la expansinque hace, como se proyecta la odo y al cerebro, que es unaentraa extraordinaria que resulta de la expansin del agua.Pues resulta que el Neijing dice: el sonido de la msica de lospjaros es de origen celeste y solo se puede escuchar a


25/47

travs de esa expansin que hace el R como esencia, dondeestn esas energas hereditarias, es como otra forma que nosda el cielo para ayudarnos a descubrir esa herencia, esemensaje celeste a travs del sonido de los pjaros. Hay estaese lenguaje del cielo que dir lo que tenga que decir yllegara cuando tenga que llegar, pero es a travs del R, atravs de la expansin del R, en ese odo donde nos soplancomo todas esas cosas de las energas hereditarias. El cerebroes otra expansin de la esencia, al igual que los huesos, lasmedulas, pero tambin el cerebro en su expansin va a daruna cantidad de movimientos, de plegamientos,plegamientos, porque se topa tambin con otro hueso, escomo si le hubiesen puesto un limite, pero esa expansin delcerebro tambin esta determinada por el agua, pero es la

misma agua, la dureza del hueso del crneo que hace que secircunvale, que se circunvale y todo esto es energa yuan esenerga de transmutacin y hay unos que son masinteligentes que otros, unos que tienen mas neuronas queotros, el cielo no es democrtico, el cielo reparte de acuerdo alo que se necesite en el universo, pero cada uno tenemos loque necesitamos de eso podemos estar seguros, sea cual seami destino, yo tengo lo que necesario para esto. Cuando nopuedo transmutar mi espritu a travs de lo que se pens de73

mi, a travs de para lo que yo estaba hecho? Cuando mepongo en la competencia, cuando le quiero quitar el puesto aotro, es que no tengo recursos, no tengo dones del cielo paraejercer algo que no es real, que no la hayan pensado para m.Lo que yo tenga que hacer para eso voy a tener los medios ylos recursos necesarios, para darle impresin, vitalidad a esaenerga yuan qi, pero que tiene un freno, pero un freno muygrande que es la herencia de la especie, ya que la herencia dela especie a travs de las culturas, a travs de la religin, a

travs de la familia a establecido un freno muy, para yopoder hacer lo que siento, porque todo lo que sea un instintose ve como malo, pero ese instinto no es otra cosa que todaesa energa yuan qi que esta saliendo el freno esta y esta laopcin de movilizarlo esta en esa energa yuan qi a travs dela energa del espritu, de los sentidos o sea la EES que estodo.


26/47

El C tiene 9 resonadores, el MC tiene 9 resonadores, el R tiene27 resonadores (9 x 3) y el SJ tiene 23 resonadores, pero tieneen su expresin 9 soles, en los 9 calderos alqumicos. El 9 escomo la presencia del cielo, la confluencia del cielo completao la evidencia de lo celeste en toda la estructura energticadel Shao Inn.Sntomas de Shao Inn por fri:-somnolencia.-trastornos del carcter.-hemorragias por alteraciones en los vasos.-sudor como una expresin de la emanacin del corazn.-puede dar dolor en el canal, que se irradia al codo y a lamueca.-sobretodo puede dar dolor moral (en el ideograma del

sufrimiento se puede ver como el sufrimiento es algointransferible, se dice que el corazn tiene el tamao de unpuno, pues as aparece en este ideograma ese puno cerradoque esta diciendo como el sufrimiento para cada uno es paracada uno, por mas que yo te acompae, yo no siento lo que tusientes, yo te acompao en lo que esta pasando, pero no lopuedo sentir, esto es imposible, el dolor es intransferible,74

tiene un sentido para cada uno, ese dolor moral puede llegara generar un infarto, una ruptura cardiaca, por dolor o porexceso de alegra tambin, pero ese dolor como tal esintransferible y en ideograma del dolor aparece un cuchillo,entonces cuando el dolor hay que darle un sentido, cuando yono doy un sentido al dolor va este cuchillo, como pasa enurgencias, el paciente que llega con un arma blanca en elcorazn no se la podemos sacar de una, primero tengo quehacer algo tienen que traer algo para ponerle porque sino sedesangra, tiene que haber algo que canalice esa circulacin,todo lo que esta pasando ah sino se desangra y muere, as es

el sufrimiento, hay que darle un sentido y hacemos unatransmutacin de ese dolor, de ese sufrimiento, o seaaprendemos algo, que nos vino a decir eso que a mi me estapasando, que mi amiga del alma me acompaa, me entiende,me comprende pero que no siente lo que yo siento porque esedolor es para mi, no por egosmo, sino a lo mejor portestimonio, como karma, que me toca vivir ciertas cosas,


27/47

entonces una vez que yo encuentro el sentido es como si mequitaran el cuchillo y lo cambiara por el sentido, el sentido depor que me toco vivir tal situacin? En esa medida el C noestar tan dolido, porque ya le encuentro una motivacin, voya asumir ese cambio. Recuerden que nos podemos morir derisa o de un infarto si nos ganamos la lotera o de una penamoral.Es importante saber que cuando el Shao Inn es atacado por elfri en general, hay que restablecerlo a travs de la moxa ymas que todo por ser Shao Inn el nivel mas profundo del Inn lamoxa sera la primera indicacin. Es importante siempre teneren cuenta el viento.Como eliminar el fri del Shao Inn? podramos hacer moxa enel 20 TM, es una zona muy protegida porque hay mucho Yang

al igual que la cara, a diferencia de las piernas, y tonificamosel R. con punto metal del R 7 R. podramos ir tambin al 3 R,el punto tierra, tambin hacemos moxa con jengibre, con unosconitos de moxa, en el Tian ten inferior en el 4RM para lasmujeres y 6 RM para los hombres. Esta es una sola forma hayotras mil, para darle energa al R.75

Antiguamente se deca que en el C no se deba de trabajarporque era el emperador y haba que protegerlo, pero ya lahumanidad esta tan mal que hay que ir directamente al C.donde podramos ir en el C a calentar el agua? En donde lecalentamos el agua al C en el 3 C, porque es el punto agua delC, hacemos moxa, estamos as calentando el eje Shao Inn.Por que tendr en el eje Shao Inn, en el eje de la vidasomnolencia? Me el ritmo, entonces vamos al 7C, es unaforma, como es un punto tierra va a distribuir adecuadamenteese fri que se ha metido, pero al mismo tiempo lo vamos aproteger en caso de que haya humedad.Tambin para esta afeccin tomar infusin de jengibre,

ginseng o polvo de cuerno de reno.Hemos fortalecido el Shao Inn para que se relacioneadecuadamente con todos los dems.Recordar como se hace la moxa con jengibre (en este caso en4RM y 6 RM), se pone una rodajita de jengibre sobre elresonador, encima se coloca unos conitos de moxa, hay algo


28/47

muy importante, es que cuando uno pone un conito de moxaantes de que se acabe este le pongo otro encima y antes quese acabe ese le pongo otro encima, el nivel de profundidaddel calor va a ser ese (la altura de todos los conitos) , con queprofundidad va el calor a expandir y es importante tenerlo encuenta con los conos y con la moxa indirecta, cuando yotengo la piel, pongo la moxa y el paciente inmediatamentegrita, no hemos hecho nada, lo que hemos hecho es quemarla piel, pero no hemos ido a un nivel de profundidad que sehaya invadido los canales secundarios, los colaterales, losprincipales, una moxa bien hecha es un orgasmo. No escalentar la piel, sino que debe haber un calor progresivo quevaya entrando de a poquito y luego que se vaya expandiendo,expandiendo, por colaterales, por principales, etc., se debe

hacer con paciencia, cuando ustedes tengan mucha prisa esmejor que no le hagan moxa al paciente, mejor le dicen queprenda la chimenea y que se haga al lado y queda mejor. Hayotra forma de hacer moxa directa con conos de moxa, que es76

otra indicacin que se puede encontrar, se coloca un conito yantes de que vaya a quemar la piel le pongo otro.JUE INN

El H es el rgano mas grande de la economa energa, pesa eldoble de lo que pesa todos los rganos juntos, el H recoge laesencia del R, para la medicina tradicional H y R son lomismo, porque tienen la misma esencia, el R la produce, perola guarda el H, entonces el recoge esa esencia, la guarda, laatesora, se la pasa a la VB, etc. Entonces uno dice por que seune el H con el MC, si la funcin de la madera comointermediario entre el agua y el fuego, es generar un hijosaludable, es hacer que esta agua, esta esencia se transmuteadecuadamente en un fuego, es hacer que la esencia, elorigen y el destino llegue a la evidencia de lo que debe ser el

espritu; la madera es un intermediario, entre el A y F, quehace el intermediario? Por eso se llama el balancn, tambinse le llama la bisagra, es un balancn porque esta dando laposibilidad de que el paso de Inn, que sera el agua, al Yang,que sera el fuego, se haga de una forma equilibrada, porqueesto para convertirse en Yang tendra que hacer unatransmutacin, una mutacin, una cosa muy rpida y puede


29/47

generar, como resulta que en la madera la energa celesteque hay es viento, y decamos que este es el reino mas77

inestable por tener el viento que es lo mas imprevisible,entonces el paso por aqu debe tener unas caractersticas quenos garanticen que esta esencia del Inn se convierta en unfuego adecuado y de esta manera que tenga la madera unhijo saludable; que este almacn de la sangre, pueda llevar aque el corazn que es el que comanda la sangre lo haga deuna manera rtmica y adecuada. ..O que esta esencia quedeaqu, las energas hereditarias, el destino, entonces, lamaletita que nos dieron aqu para que viviramos, el carbnde la vida, el objetivo sea el retorno del ser, todo lo que noshan dado es para que retornemos hacia el espritu, hacia el

fuego, o sea que la transmutacin de esta esencia debehacerse hacia el fuego, de los sentimientos, hacia el espritu,sera la ultima realidad del hombre, el retorno. Por eso es tanimportante el eje Shao Inn, porque toda esa esencia esta aqupara eso, pero para eso nos pusieron un intermediario, que esel reino mutante de la madera y ella vehiculiza la energaceleste viento, entonces el H como el rgano mas grande esel almacn de la sangre, va a estabilizar, de forma que, estasangre que produce el R a travs de su intermediacin paseadecuadamente al fuego, al C y el C es el responsable que lasangre no se salga de las venas ni de las arterias, el C puescontrola la sangre, el R la produce, el H la almacena y el C lacontrola en cuanto que permite que siga por todos los vasosque no se extravase, que no se salga de su sitio. Entoncescomo se junto el H con el MC, sabiendo que el como madreque tiene un hijo saludable que sera el fuego, se debi dehaber juntado con el C? resulta de que aparentemente estaunin es mas fcil, pero no lo hace as, se viene para donde elMC a la envoltura del C, entonces el H sera en este caso un

intermediario en la adecuada transformacin del Inn al Yang,al ser un intermediario se tiene que unir con un intermediarioy el otro intermediario es el MC, que es un intermediario entrelos deseos del cielo, los deseos del hijo del cielo el espritu ylos sentimientos de los otros.El H es como un rbol que expande sus ramas hacia arriba yen la misma intensidad y proporcin sus races hacia la tierra,


30/47

en la madera es donde mas podemos rescatar el sentido de la78

generosidad, porque este almacn de la sangre, el H, es ungeneral y como general es muy generoso, porque el no es elque decide como va a distribuirse, el esta ah para dar, peroquien decide es la VB, pero el guarda todo y se expande en sugenerosidad hacia arriba y hacia abajo como un rbol, en lamadera podemos encontrar la mayor expresin de lagenerosidad porque un rbol en sus races da cobijo a losgusanos, en sus ramas anida a los pjaros, en sus frutosalimenta al ser humano, en el calor da sombra, adems es lapermanencia, la inmortalidad, el rbol no es mortal, regeneraconstantemente y as mismo es el H, es el rgano que mayorcapacidad regeneradora tiene, se regenera fcil. El rbol

tambin tiene hojitas, hay dos tipos de fuego, el fuego delimperio que sera el C, el emperador y el fuego ministerial, elfuego del MC, se diferencian estos fuegos en la rapidez conque arden, as el fuego del MC corresponde al fuego de lashojitas el cual arde mas rpido, es mas voltil, mas sutil. Entreel calor y el fuego, el calor que vimos del Shao Inn, del C, elcalor es como el calor que conocemos a este nivel y el fuegoes como a nivel termo nuclear, esas reacciones que seproducen. Ya siguiendo con el smil del rbol el fuego sera elque arde rpido con las ramitas, el calor como tal, a nivelplanetario, sera el de la madera, que es un fuego mas lento,que es necesario avivarlo con el viento; pero por que vemos lainmortalidad en un rbol? Primero por la permanencia atravs del ciclo vital, se regenera, vuelve y se regenera aligual que el H, tiene esa capacidad de regenerarse, perotambin se tiene toda la posibilidad de defenderse de todaslas energas celestes, de todo lo que va pasando, porque elrbol as el invierno congele sus races se regenera, as elotoo o los pjaros quiten sus hojas, vuelve y se regenera, as

la humedad lo invada o la sequedad o el calor lo abrace,vuelve y se regenera, tiene mucha fuerza, porque es unalmacn de sangre, tiene mucha esencia, tiene toda laesencia del R, el la guarda y es lo que le permite ser tanfuerte y regenerarse tan rpido.Normalmente han llamado al MC, XB la envoltura del C y handicho que se corresponde con el pericardio, es la envoltura del


31/47

79

C, es como una proteccin que le han dado al emperador. Porque surge el MC? Por una necesidad de proteger al emperadorde todo lo que esta pasando en el medio, el C como es laresidencia del espritu y en el esta la verdad es muysusceptible a todo pero tambin es muy fuerte, para que un Cse rompa tiene que ser el impacto demasiado o el sufrimientodemasiado para que el C se enferme, porque en el ideogramade C ni siquiera aparece el ideograma de carne, que dice queal C no le corresponde enfermarse, es residencia de espritu.El tiene mucha fortaleza y con muy poquito se alegra, como lamujer, que con un piropo se alegra. El C como residencia delespritu, tiene la verdad, pero el espritu tiene la memoriaancestral, en donde tiene los cinco sentimientos, as como los

sentimientos que nosotros conocemos a este nivel humano,tambin existen a este nivel pero no tienen nada que ver unoscon los otros, esa herencia ancestral, espiritual, es el recuerdode lo que nosotros somos pero lo hemos olvidado, porquegeneralmente las respuestas que damos son todas a un nivelhumano y hay una opcin a travs de esta memoria ancestralespiritual que demos una respuesta celeste. La respuestaceleste tiene que ver mucho con el instinto, el C no miente, elque ha mentido ha sido el MC, pero no porque el quiera, sinoporque el entorno se ha convertido en MC, el medio ambiente,ese entorno se ha convertido en el que dictamina que es loque hay que hacer, como hay que hacerlo, para que, que meconviene, que no me conviene, que es mejor, que es peor yese seor no puedo volver a actuar en la verdad de sussentimientos, de expresar realmente lo que se siente. Lo querealmente se siente, que sera la expresin de ese espritu, seha perdido, entonces lo que pasa es que ese entorno comome ofrece tantas opciones, tantas cosas, y todo estacontaminado, domesticado, educado, le trae tanta

informacin falsa al MC que el C no la soportara, entonces elMC nunca le pasa derecho todo al C.80

Segn la grafica, tenemos los rganos y hablbamos que esamemoria ancestral tambin tena sentimientos y nosotros anivel humano tenemos sentimientos o en su expresinentidades viscerales, estos rganos son los que elaboran la


32/47

energa squica, a travs del sabor, la quinta esencia, elloselaboran la energa squica, pero a parte de eso nosotrostenemos el entorno, el medio ambiente incluido todo, poltica,religin, educacin, familia,..que tambin estadeterminando una respuesta. Esas respuestas que vienen delentorno el MC las tiene que filtrar antes de que le lleguen alemperador, la que viene de los rganos no lo necesita, sinoque llega directamente al C, no necesita ser filtrada. Una vezque llega al C esta dispuesta para almacenarse y dar unarespuesta al nivel que sea, al interior o al exterior. Como esteMC esta tan atiborrado de toda la informacin que le da elentorno, el tuvo que frenar la informacin que le mandaba alC, no le poda mandar tanta basura, entonces dijo: tengo quefiltrar toda la informacin para no hacerle dao a el como hijo

del cielo, que es el que tiene los designios del cielo, comoresidencia del espritu al final no le puede mandar casi nada yentonces el se vuelve un emperador. La mentira piadosaelMC se hace emperador, con funciones de emperador, haypues dos emperadores y en un imperio no puede haber dosemperadores, porque todos los sbditos que son los rganos,se confunden con tantas cosas.81

*** Por que el C es el nico rgano que no le da cncer?Porque es la residencia del espritu, porque corresponde aotro plano aunque materialmente esta este C, pero ese C lotenemos ac como una opcin de hacer un trabajo espiritual yconvertirlo en un C vertical, en donde ya no necesitaramos laestructura la forma como tal, entonces a el no le correspondeenfermar porque es la residencia del espritu y es por tanto elque tiene la verdad como tal, ya otro nivel. T nunca puedesdudar de lo que sientes, imposible, que no sepas que sientes.O que tengas que preguntar ser que si ser que no o quehaya una conveniencia, una razn, un beneficio, una

costumbre, una motivacin religiosa, poltica, que impida quetu puedas hacer lo que sientes, ya eso son cosas de aqu, peroel como tal, entonces lo que hablbamos eso del instinto quelo lleva a actuar a uno lo podemos ver claramente en el nio,en el que hasta los 7 anos de edad el MC no ha empezado afuncionar, como es el nio? Quiero y quiero, quite, quite, nome gusta, no me gusta, lo que sea pero es la verdad, al nio


33/47

no lo emboba uno, es que no quiero y patalea, hace lo quesea pero no, es autentico en lo que el siente y si dice noquiero, es que no quiero y no le valen razones, tienen elmecanismo del llanto, que es una violencia muy grande parauno.Como se yo cuando estoy actuando con el C?Cuando siento alegra y amor. Si lo que estas haciendo tegenera alegra, entusiasmo y amor a ti, a parte de si ganasplata, si a fulano le gusta, a parte de todo, a ti solo, solo enel fuero interno, si eso te genera entusiasmo, alegra y amoreso es. Ya luego lo otro, de si conviene, si va a ser rico,. Esoya es el MC alterado. Pero el C es la residencia del espritu, esla residencia de la verdad, entonces ese nio pequeito nosensea esto, como es de espontneo, de innato, de instintual

en sus sentimientos. Pero ser instintivo es malo, es ser unomal educado, pero el instinto uno, pues, suelta una carcajada,de decir las cosas, pero sin mas atrs, es que detrs llevamosel costal de todo esto y eso es lo que no nos deja y nos frena,todo esto( el beneficio, el que dirn, la educacin, lareligin..) son frenos y frenos y al final el MC se cree que es82

el que tiene la verdad, pero son puros condicionamiento, espura domesticacin de nuestros sentimientos que no handejado expresar al C que es el que si sabe y que yo puedamirar un atardecer y llorar, que yo pueda hacer cualquier cosaque me encanta, como cepillar unos zapatos, siendotransparente, que nadie me esta viendo, que a nadie le tengoque decir, ni nadie me tiene que pagar, ni a nadie le tengoque cobrar, nada, eso es para ti, se te va el tiempo y eltiempo no existe, ese instante en que pasaron tres horas y nohace nada que empec, es que estabas entregado totalmentea esa accin, estaba fundido, se hacen uno con lo que se estahaciendo, ese es el termmetro y uno queda como tan

contento que no sabe como a quien contrselo. Esto es tanintransferible como el dolor, porque esto lo has desarrolladot con tu debito, con ese destino que te ha dicho que t tesientas alegre con eso. Por eso es tan importante el destino,aunque el destino sea ser mierda, ser mierda, porque en esesentido se es autentico. Lo mas bonito que existe es loautentico y eso se ve en el mismo entorno personas que se


34/47

han atrevido a ser autenticas, es su autenticidad en suexpresin, en sus sentimientos, que le genera entusiasmo,alegra y eso se les ve en los ojos, porque la expresin del Cse ve en los ojos, en la palabra, en el verbo.En las respuestas que puede dar el C pueden suceder doscosas:-una respuesta con la memoria ancestral del espritu, en estamemoria esta el instinto. Entonces frente a una situacin deira puede haber una respuesta en donde se recoja esamemoria, el C recoge esa memoria y la manda al rgano, eneste caso al H ( ira) y como la junto con la memoria ancestralda una respuesta adecuada, no boba, si en un momentodeterminado tengo que ser firme, con decisin y firmezacontundente en cosa que tengo que decir la digo, muy distinto

a ser violento porque es que a mi me hicieron as, porque yosoy as, es muy distinta esa respuesta de firmeza que la determina el H, que en esa violencia, ira, decisin, que estaen la madera, pero instintual, por instinto y conservacin devida uno da muchas respuestas, pero por condicionamiento,83

por beneficio, por esa otra forma de violencia que ha invadidoal pensamiento del hombre doy otra respuesta totalmentediferente, son dos violencias distintas, la una es sentir de simismo, cuando el papa le tiene que dar una bofetada almuchacho para que aprenda algo y nunca se le olvide, se lada con amor, la otra se la da porque lo esta jodiendo mucho,se la da porque tiene agresin en el mismo, para quitrselodel medio, sin ensearle nada, es muy distinto. Entoncescuando la respuesta se junta, esa ira, esa condicin quepuede venir del exterior o del interior, con la memoriaancestral, viene y hace un equilibrio en el rgano, dando unarespuesta adecuada. Pero pueden venir cosas que vengan deafuera, como una ira, que el XB la tiene que filtrar para que

llegue al C, el C haga tambin una elaboracin y luego genereuna respuesta frente a un estimulo que venga de afuera. Perotodos tenemos esa memoria ancestral espiritual, que nospuede dar la opcin a dar otra respuesta, que no tengamosque ir respondiendo por el otro instinto que hemosdesarrollado que es el instinto del ataque y de la defensa, eseha sido generado por nosotros mismos, me hizo yo le hago.


35/47

La respuesta a algo que viene de afuera la filtra el MC porqueviene al C y en el C esta esa memoria, pero se almacena paradar una respuesta frente a un estimulo. La diferencia es queen esta esa respuesta no va al rgano. Para diferenciarlaspoda ser que esa ira fuera una ira interna, que yo hegenerado a travs de mi psiquismo y la genero a travs de mirgano tambin, la otra viene de afuera, algo que ha hechoque en mi interior se desarrolle eso, yo puedo tener violenciasde afuera, que vienen de afuera, entonces el MC las tiene quefiltrar, para podrsela llevar al C, el C la recicla, y vuelve y lalleva para dar una respuesta.Un sentimiento exterior lo recoge el MC, lo lleva al C, el Cdistribuye esa informacin para dar una respuesta, pero ladistribuye a los rganos, el C la lleva a los rganos o tambin

a las entidades viscerales. Vino de afuera una rabia, el MC lamodula un poquito para que no afecte tanto al C, la lleva alrgano, y en el rgano le puede dar algo en el rganotambin, si va una rabia al H me puede producir luego unacefalea y me puede alterar la entidad squica como tal, en ese84

momento debo tener una decisin adecuada o tener clera,esta es una forma, pero que pasa luego, todo esto se va haproyectar en una respuesta ante un estimulo.Tenemos una ira interna va MC la elabora, la lleva al C, el Ctambin la elabora, el la recibe algo transformada perotambin la elabora, y puede hacer dos cosas: la puededevolver ya elaborada al H y calmarlo o puede proyectarlaotra vez y llevarla al MC y dar una respuesta a la personaimplicada en el asunto, me llego la ira, el MC la recibi, fue alC, pero hay yo le hice caso a ese instinto a esa memoriaancestral, y digo no esta mal que yo mate a este, hago comoun poco de conciencia que me hace sabereso es que el C me soplo con esa memoria ancestral, fue a mi

H y me lo calmo. Pero puede ser que fue tan fuerte esa iraque el MC, la elaboro, la envi al C, pero se devolvi paradonde el MC, la coge este con todo lo que le ha dicho elentorno, la cultura y doy una respuesta violenta que no laelaborado a travs del C, ni a travs del rgano sino de unavez pum!, el golpe, casi ni lo pienso. La otra yo me la guardo,se logra calmar, porque la reflexione, la pens, tuvo tiempo


36/47

de hacer un proceso de purificacin y aqu quedo tranquiloporque le he dado una respuesta celeste. Pero el rencor estacuando esa rabia llega al MC y yo no de una respuesta, perome lo trago, generando un viento interno, que me puedegenerar dolor de cabeza, cervicalgia, malestar, gases,malestar, un montn de cosas que van haciendo que tu tellenes de razones para tener justificaciones para no dar otrotipo de respuesta, sino que te acrecientas en las

justificaciones de todo lo otro, y entonces se somatiza, cuandoyo tengo una personalidad un poco lbil entonces frente a unasituacin se somatiza una cosa que me vino del exterior me cae tan mal cuando aquella me mira feo y me da dolor deestomago, me pongo triste. Pero hay gente tan fuerte, tanvaliente, que nada las tumba, son intocables, pueden con

todo, aguantan todo, tienen defensas para todo, tienejustificacin para todo, y resulta que estn son las personasque tienen estas personalidades muy frreas, que guardanyguardan y guardan y es que no las tumba nada, son85

personalidades totalmente rgidas, no somatizan, sino vangenerando una enfermedad auto agresiva.Como hago para que una situacin, frente a una relacin condos seres humanos, cambie? Solo con que yo la cambie, o seael me la hizo, no lo puedo ni ver, entonces que hago? Si yovoy aqu de corazn y miro todo lo que hay en esa memoriaancestral, yo solo en mi casa, sin tenerlo que ver, entonceshago mi intencin de cambiar, limpio ese sentimiento y se quees un ser de amor, que yo no puedo odiar a ningn serhumano, que tengo que llevar eso a otro nivel (no perdonarporque eso no me corresponde), y entonces yo sola en miinterior cambio mi actitud hacia el y el all solitoautomticamente cambia la de el. Cuando nos volvamos a verhay otra cosa en los ojos, distinta. Sera mejor el ir a hablar

con esa persona directamente a ver que fue lo que le paso,pero que tiene tanta fuerza la intencin del C que acta a esenivel annimo, yo cambio ya y eso empieza a cambiar.Otra de las funciones que tiene el H es la visin, que es laexpansin de la madera. La visin es tan expansiva que nospermite ver las cosas con movimiento y con color. inclusosonamos con colores y generalmente el sentido que esta mas


37/47

presente en los sueos, porque es el responsable de lossueos es la visin, en esa expansin, porque me permite verel movimiento, la vida, por eso a la madera se le dice que esel nacimiento, porque el nacimiento de la vida es elmovimiento y en la madera es donde empieza el movimiento,donde empieza la expansin y un reflejo de esa expansin esla fuerza que tiene la visin en su expansin para permitir elcontemplar el movimiento de la luz, incluso para ver esemovimiento de la luz a travs del color, porque cuando yocierro los ojos veo colores, porque esa luz esta en mi. Esaexpansin, esa movilidad, todo eso que hay en ese H comointermediario entre ese Inn y ese Yang, va mas all de la puraestructura fsica como tal, porque el H alberga los misterioscelestes y ah tenemos la posibilidad de esa visin en

movimiento, de esa opcin de mirar el color y puede ser atravs del sueno o a travs de cerrar los ojos de seguir viendo86

movimiento y color, porque adentro esta ese misterio celeste,adentro esta esa luz, que me permitir contemplar.

A este ideograma solo le falta esto para convertirse en Tian,es una de las partes del ideograma de H, por eso se dice quealberga los misterios celestes, pero como es un misterio nosabemos cuales son.Tenemos que hacer un esfuerzo para recuperar esa memoriaancestral, para sacar esas respuestas autenticas, aunque vana llegar la parte humana los sentimientos humanos parafrenarlas, pero hay que hacer un esfuerzo, y el esfuerzo quedebemos hacer para recuperar esa memoria ancestral, esagenerosidad del H, solo podemos hacer de la mismagenerosidad del H que es el DAR, lo que hace ese rbol esdar, inmortalmente, en continuidad, en expansin, guardapero no guarda para el, guarda porque lo expande, loexpande, en esa actitud de dar es donde podemos recuperar

esa memoria ancestral, cuando uno da, cuando uno estadando se olvida de uno, se expande, se expande, se expande.

Acurdese que esa memoria ancestral, esta en el C, peroquien la pone de manifiesto es el MC, por eso hablamos ahoratambin de el, el MC es el que se encarga de soplarle alhombre que el tiene una memoria ancestral, que puede darotra respuesta. El esfuerzo es dar, dar en ese sentido de ese


38/47

H, de esa expansin, de esa generosidad. Y de esto se deduceel por que en las medicinas tradicionales se dice que siempreque haya una enfermedad crnica, hay que trabajar en el MC,porque estamos recuperando esa memoria ancestral a travsdel intermediario del C, estamos recuperando el instintonatural del ser, de ese espritu para que se manifieste en lo87

que es, por eso siempre en las enfermedades de largaevolucin, crnicas, hay que purificar al MC, a travs del Qigong que nos va a llevar a eso y al mismo tiempo nos va allevar a purificar la sangre, porque el MC es el que purifica lasangre, esta unido MC e H como es unitario, uno almacena lasangre y el otro la purifica. Y equilibrio entre ellos permite queel viento sea brisa que acaricie, no golpe que duela, al mismo

tiempo que esto haciendo el Qigong para trabajar en esoestoy purificando esa sangre, ayudando para que ese MC yopueda mirar y ver esa respuesta, de esa memoria ancestral,que pueda expandirla y expandirla como lo hace el H a travsde una generosidad que se ve en lo que es el rbol.***Los miedos ancestrales tambin los maneja el MC? Elmiedo esta mas en el R y era una de la cosas que decamosen Shao Inn se altera ahora primero por esa sexualidad y porese miedo y el miedo ancestral incluso esta en el R. perotodos los sentimientos, miedo, rencor, ira, todos van a tenerque ver con el C y con el MC. Porque todos van a pasar por elC y para que pasen al C es va MC quien los va a filtrar.***En la memoria ancestral estn los mismos cincosentimientos de las entidades squicas, pero del universoceleste. Los otros patolgicos son respuestas que han idoelaborando el hombre, a travs de la especie, porque se haolvidado de esa otra informacin que tena antigua y ha idogestando unas que las establece en base al beneficio, alcombate, a la luchaentonces hace patolgica la alegra,

hace patolgica la reflexin y la convierte en obsesin, y hacede esos sentimientos una cosa que no es.***Muchas afecciones vienen del MC y se manifiestan en el C,cardialgias, anginas, una vez que filtremos el MC estamostrabajando en la estructura total porque el MC en el nivel deTian es el que conforma la estructura. Entonces cuando yotrabajo en el MC estoy trabajando en la conformacin de la


39/47

estructura, estoy haciendo un camino de retorno que permitellegar a este nivel (celeste). Estamos purificando la sangre,88

estamos purificando los sentimientos, estamos dispersando lacultura, la educacin que nos han dado. Qigong del MC.TAE INN

La cuarta barrera. Es el eje que garantiza la permanencia dela estructura, porque se une un nivel celeste (la respiracin-P) y un nivel terrestre (el alimentoB). Para que el hombredesde que nazca hasta que su madurez pueda cumplir sukarma, es un compromiso mantener la estructura enadecuadas condiciones para hacer lo que tenemos que hacer.Por ello debemos dar gracias cuando podemos comer, porquemantiene ese vehculo del espritu, para hacer lo que se tiene

que hacer. Hace un equilibrio entre lo interior y lo exterior,hace una homeostasis entre lo de afuera y lo de adentro.Como se manifiesta ese P hacia el exterior? La expresin delP hacia afuera es la piel, la piel esta llena de poros, nosllenaron de un bosque, de vellos en la piel, sin duda larespiracin no la podemos dejar solo en el P porque es unaactividad tan celeste, que es universal y totalitaria, tantotalitaria que toda la piel respira, a travs de esos poros.Pero nosotros somos un gran P respira hasta la ultima clulaque tengamos, todo es un P, que el representante de esacaptacin de aire como tal sea el P, pero no es del todo as,todo ese intercambio que se hace del oxigeno para nutrirtodas las clulas, se hace en todas las partes del cuerpo.Entonces nosotros debemos tomar conciencia de la totalidadde la respiracin, cuando tomemos conciencia de la totalidadde la respiracin nos sentiremos parte del universo, es una delas formas de tomar conciencia, que tenemos una individual,pero somos parte de una totalidad. Y como podemos tomarconciencia de esa respiracin? Pues desarrollar interiormente

esa imagen de la respiracin, a travs de un ejercicio, que es89

respirar por las palmas de las manos, esta sera la respiracinceleste, traer la intencin de la respiracin a las palmas de lasmanos, luego traer la intencin de la respiracin a las plantasde los pies, sera la respiracin terrestre, y luego a un nivelhumanos concentrarla en el ombligo. Entonces estoy haciendo


40/47

una respiracin para tener conciencia de esa totalidad, de loque es la respiracin en todo mi interior, de respirar en elnivel celeste, terrestre y humano; en el celeste por las palmasde las manos, en el humano por el ombligo y en el terrestrepor las plantas de los pies, este es un ejercicio para hacer,que un determinado momento, si nosotros sabemos que elTae Inn vehiculiza la humedad, lo que estar haciendo conesto es moviendo la humedad, a travs de la respiracin,porque la respiracin, por ejemplo, una hinchazn abdominal,una molestia, una pesadez, respirando as yo ya estoyactivando el Tae Inn, esto recuperando la respiracin a unnivel totalitario en mi interior, en todas partes y eso va apermitir que se quite ese bloqueo y ese estancamiento,porque aqu esta P y B, el B quien distribuye y el P quien

mueve, y ustedes saben que el P es el maestro de la energa,como maestro de la energa mueve todos los lquidos. As quesiempre que haya una alteracin, un estancamiento,hinchazn, plenitud, de quietud, de pesadez, de sueno, todo loque este comprometiendo hacia la lentitud no duden ir al Pcomo maestro de la energa, porque por un lado o por otro,esa respiracin esta disminuida en una zona, en un rgano,esa falta de ese soplo celeste hace que se entre en unaquietamiento. En las obesidades se trabaja en el P para

mover esa energa, o solamente con la respiracin, eseejercicio por ejemplo, en un caso de linfedema, en un caso deplenitud, solo con respirar se va a mover la humedad, la va amover cielo, el cielo moviendo la tierra. El nio hasta los sieteanos esta respirando y comiendo, por eso el sistema deregulacin para los nios siempre esta en el Tae Inn. Y todoshasta los 40 o 35 anos todo es Tae Inn, hasta esa edad esfundamental tener permeable ese Tae Inn, un exceso dehumedad me da sueno, me baja la memoria, me da perezalevantarme, me da la pensadera, la aburricin, n

tae yang sintomas explicación

Documents