sor teresa de jesÚs marra - uned.es · no hubiera escrito el cid sin el inmortal drama de guillén...
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SOR TERESA DE JESÚS MARrA
BIBLIOTECA RENACIMIENTO
COLECCION e GIL BLAS»
DIRIGIDA POR
RICARDO LEONDI LA RIAL ACADEMIA JiSPAROLA
Serie de autores mfsticos y ascéticos
o BRAS PUBLICADAS:
Meditacion.es del Amor de Dios, por Fray Diego de EstelJa.
Obras de Sor Teresa de Jesús il;laria.
OBRAS EN PRENSA:
El Príncipe escondido, por Fray Marcos Salmerón.
La Victoria de la Muerle, por el Beato Alonso de Orozco.
Diálogos de la Agn'cllltura Cristiana, por Fray Juan de Pineda.
Olmll de Sor Cecilia del Nacimiento.
p'G.
API« IBI\C1(IN
(','/1110',
PRUDENCIO
Obispo d. Modrld.Alcalá
lMPRlMATUR
NIIII!. (I\\~;T¡\T
llil. MlllllliI ¡\~;INl'i\I.i\CIOS
ES PROPIEDAD
Copyright 1921, by. -Gil BIas..
IMP. JUAN PUEYO
LUNA, 29, MADRID
Se han advertido las erratas siguientes: PAg. 39. Ilnea 27. dice, oñaál., •• y se ~ebe leer:
añáde3C. 44. 12, de la. mana. de Dio •. = d. la. man ••• á. Dio ••. '18. 19: con él = con
Él. el. 52. 19: mía = unía. 60. 19: a ~/áa eonl.mpla/ioa = la o/áo conl.mplo/ioo. 65.3: Adra = A Deo. 69. 11: aperlo = operul. 98.21 y 22: ánima = o niño. 99. 10:Deam = olcum. 99. 9' conced.rel = comederel. 104.25: ,re,u./iu = ,,,••u.lul.
110. 17, lelablmar = lac/abltur. 156.22, U = la cual. 196. última:Muoenula, = Mu.renala •. 203, 15: domlnan/um = dom/nanllum. 206. 25: ,Ic/u = .Icul. 276. penúlti.mo: Itu = lul. 315. 9, ¡abulón = Zabulón. 322. 4, mi m/.I.rlum = Mlnl.l.rlum.
374. 17, ala. = ala•. 394, 18: Vlr,inu, = VlrUin ••• 421, 19; dioinidaá = oanidoá.
l!.STUDIO CR. TICO SOBRE LA VIDA Y ESCRITOS DELA RELIGIOSA CARMELITA SOR TERESA DE. JESÚS
MARIA
EPETIDAS veces se ha escrito, no solamente
por los extranjeros que en nuestras cosas
se han ocupado, mas también poralgunos
de nuestros compatriotas, que, lejos de
haber contribuido tspaña al progreso de
la humanidad, ha sido uno de los mayoresobstáculos que ésta ha encontrado en su
camino y el potro donde Izan sido atormentados el pensamientocient(fico y la conciencia humana.
El odio a la religidn católica ha engendrado el desprecio a
la nación española; nuestro pueblo jué durante dos slglos elbaluarte de laje donde los esjuerzos del protestantismo se estre
llaron, el debelador del jatalismo luterano como 10 juera en laEdad Media del jatalismo musulmán: la saludable influencia de
la Iglesia habla penetrado hasta la médula de nuestra civiliza .•
VIII
c!rJn;por/a/es moli:'os, ('I/tlli/'IS !Iaa dirigido sus ataques contra
la Esposa de Cristo !Iall !I1'1'I/11Ir,,"/lj¡ta armas contra España.
No I/U'I/OS(¡I/l' I'/I'splrlla (1/I1!1'Il/(!Ii((/ {¡I/n sido detractores de
IlUl'stra plllrlll los CSI'r/IIIII'S/rt11l1'('SI'S,(/al' llevados de la ftivo
lIt/mt y lIi~l'rl'.:·'(11/I/('I'I1rI11'1,'ri.m11 sa ra,w //(/I/juzgado de nuestra
ricllrill sin !t1l/II'r/tI l's/lldiar/lI, y !I111lpretendido elevar a la cate
go"¡lI di' IIxilllllllS tos dl'fc;,,/1l1/lft'sI'tI ores por ellos inventados.
¡lor/odlnlll, (Istos SI' VI/Udisipando, y clmundo sabe los ricos
CIt'IIII'Utos l/al' /1Il ajustado I;spaíía a la civilización; los sabios
IIlt'mllUI'S fueron los que iniciaron la rehabilitación de nuestra
pa/ria cn el concepto de los pueblos cultos, y hoy, es un lugar
cO/lIlín e indicio seguro de ignorancia afirmar que el arbol de la
c!l'aela /1(1 llevado !Iasta nuestros días en el suelo hispano una
existencia lánguida y miserable. Los mismos franceses, tan enva
necidos de su cultura, debieran recordar que los escritores espa
tIo/es fueron sus maestros ellllluchas ocasiones, que al Discurso
sobre el método precedió la Antoniana Margarita, que Corneilleno hubiera escrito el Cid sin el inmortal drama de Guillén de
Castro, y que Bossuet, Massillón y Bourdaloue se han inspirado
con frecuencia en Santa leresa de Jesús, en San Juan de la
Cruz y en Fray Luis de Granada.
Gloria inmortal son de España las obras de esfos escritores,
cuyo nombre vivird eternamente; parecen una nueva revelación,
y no cabe duda que sobre algunas de sus pdginas ha rdfagueado
el espíritu de Dios, como en el principio del mundo sobre la
muda superficie de las aguas. La doctrina de la mfstica Doctora
es celestial al decir de Gregario XV en su bula de canonización;
sus escritos son un himno lleno de fuego; nadie como ella ha
cantado los suavfsimos coloquios de Dios con el alma, alld en lo
mds recóndito de la mente en Las liltirnas Mor~das.
San Juan de la Cruz es el Doctor Serdfico por excelencia; su
caridad ardiente aliraza todos los seres; como San Francisco,
contempla el universo, no como un valle de dolores y la región
del lIlal, sitlO COl1lOt/ll gígant,sco poema que celebra las gran
dezas de su Auto'; cn medio de la armonía que brilla en el mun
do, el sol, los cuerpos celestes, la aurora, cada flor, cada planta,
anuncian con sus voccs al Amado, e indican las huellas por las
cuales puede seguirle el alma, hasta que repose en su seno, em
briagada con el sTlavlsimo villa de su gracia.ALiado de estas dos lumbreraS se ostentan otros astros de
menor magnitud; las obras de Fray Luis de Granada rebosan
aquella ldctea elocliellcia que se admira en el rey de los oradores latinos.
De Fray Luis de León ha dicho 1ickllor que hay en su pre
cioso libro, Los nombres de Cristo, .trozos muy elocuentes, y
la lengua ostenta una lozanía comparable a la de los monu
mentos primitivos de la líteratura española> (1).
Habla muy alto enfavor de las excelentes disposiciones líte
rarias que tiene la mujer española, el número de escritoras reli
giosas y mtsticas que florecieron en los tiempos de que nos
ocupamos.
Sor Marla de Jesús, abadesa del Monasterio de Religiosas
Franciscas de Agreda, escribió: La mística ciudad de Díos, Las
leyes de la esposa, Meditaciones sobre la pasión del Señor,
Ejercicios cotidianos, y sus célebres cartas a Felipe IV. Maria
de la Antigua, a pesar de que no sabia escribir, fué autora de
casi fres mil opúsculo s en prosa y verso sobre asuntos espiri
tuales. Marla Ana de San José, fundadora de varios conventos
(1) Historia de la literatura espaflola, tomo II, »áqinc¡, 177.
x
de Agustinas reformadas en Valladolid, Palencia y otras poblaciones, escribió su vida, que publicó Luis MlIIíúz, y Comentariossobre el Cantar de los Cantares. Dof/a María Téllez, monja de
Tordesillas, compuso/lfl Libro sobre la Pasión de Nuestro Se
ñor. Doña Constanza de Ossorto, relígiosa del Orden cisterciense,
en Sevilla, escribió una herlllosa obra, intitulada Huerto del
celestial Esposo.
Hay una mujer ilustre cuyos escritos han dormido largos años
cubiertos de polvo en los archivos de su convento,' su modestia
y el temor ante algunas dificultades que a la publicación de ellos
opusieran, han sido la causa de que no se hayan podido admirar
su estilo brillante, no inferior en muchas ocasiones al de FIaYLuis de Granada, y la profunda ciencia que encierran; esta mu
jer es Sor Teresa de Josús Marta, la mds notable escritora mls
tica del siglo XVIl. Veamos lo que representa y los escollos que
habla de evitar, hagamos algunas lefi¿xiones acerca del estado
de la religión y de los esplritus en su tiempo.
II
Habla surgido en los albores de la Edad Moderna la mds
poderosa herejla que han conocido los siglos. Los novadorescrelan restablecer la Iglesia a su primitivo estado, cuando lo
que hicieron fué minar los cimientos de toda creencia con el
principio disolvente del lible examen. Lutero abrió un hondoabismo donde la ciencia y la religión hubiesen perecido si la
Iglesia no las hubiera salvado.
Sabiamente dispuso el Concilio de Trento que nadie interpre
tara los libros sagrados contra el sentido que les dan la Iglesia
,.
XI
Y los Santos Padres; tal dique era necesario para preservar lacristiandad de la creciente oleada de errores que brotaban del
seno del proll'sfl/nlíslllo. l.as guerras civiles de Francia y la
revolaci()a I/Ul'1'01('(1 el trono 1'11 Inglaterra jueron el fruto del
film' /'xa/l/I'n; los errores dogmáticos prepararon los cataclismossociales.
Como nuestra patria J/((I la /I/'f[)e!ua debeladora de la Refol
ma, no sólo en el call1fJlIdI' batalla, sino también en el terreno
de la ciencia y de la discusión, !laMa en los dnimos un recelo,
quizd excesivo, de fJr()ll'S(lf~sin adJlcrlirlo, aquello mismo que
se combaflll. Nl' alfut Jlor (/1/(1 jiul proccsado Fray Luis de León,
y por l/lié los el 'lIrl'p!l 18del alllor de Dios, sublimes comentarios
de Santa '/ ctesa sobre el Cantar de los Cantares, no fueron
publicados /lIlsta el af/o 1612, cuando ya el nombre de la Santa
era publicado con veneración en todos los pueblos.
Por la misma causa 1/0 .'e publicaron los Pensamientos de
Sor Teresa de .1 C8ÚS María, a pesar de que estaban escritos con
la mayor pureza de doctrina y de las repetidas protestas de su
jetarse en lodo al juicio de la iglesia, única autoridad infalible.
UIl dislinguldo esal/or IIll dicho, con profunda verdad, que
tan sólo en el sef/O de la iglesIa wMllca se conserva puro el
misticismo, miel/tras I'fl las dl'''/lis religiof/es viene a perderse
en un paf/telsmo Iff/e eflerJlala IlIteligef/cia y allOgala actividad
del alma. Asilos budlstas .mellan con el Nirvana, al cual llega
elllOmbre por medío dC'!ejercicio de todas las virtudes, y espe
cialmente de la contemplación; cuando el alml,lllega a él, apenas
si tiene conciencia de si misma; sumergida en el seno de lo infi
nito, sin mds realidad que una sombra, que un sueño, se encuen
tra en los confines de la nada, y se han borrado las !tonteras
que separaban unos individuos de otros para formar un gran
XII
todo. Tal COl/cepciól/ dc !lt/cslm destino está inspirada en el
pantelsmo; admitida la doclrina de la evolución para explicar
el origen del /l/ul/do, es Illg"it'o ad/llitir 1/111' todos los seres vol
verán al s('no de lo aliso/ulo, dI' donde proceden, y por ende que
se borrarán las ('()ncielldas indil'ldllall's, en medio del océano
del Ser. NingLÍn VI'I/('!/() nuls j}('/jl/llidal para la inteligencia que
tales doctrinas, ningún obstáculo mayor pmala ciencia. El mis
ticismo panteísta tiende a matar en su germen las energias más
brillantes del alma; consecuencia de esto es el carácter estacio
nario de los pueblos cuyo sistema religioso está fundado en talerror.
De todos estos extravíos se hallan libres nuestros escritores
mlsticos, los cuales siempre hacen resaltar la distinción profun
da que hay entre el Hacedor y sus obras, a la vez que un vivo
sentimienlo de la personalidad humana; podrá ésta sumergirse
en el seno de Dios, abismarse en la contempl¡lción de su esencia
y, compenetrada de su fuego divino, .quedar deslumbrada por
la claridad celeste; mas nunca dejará de ser completamentedistinta de su Autor.
Una nueva herejía, tan perjudicial a la fe como a las costum
bres, se propagaba en España durante los siglos XVI Y XVII;
era la de los iluminados, nueva raza de fanáticos que bien me
reela caer bajo la pesada mano del Santo Oficio.
Los ilumínados creian llegar a una unión tan íntima con
Dios, que desde aquel punto eran impecables, pues aunque co
metieran las mayores torpezas y delitos, en nada se contami
naba su mente, absorta como estaba en la contemplación; de
aquí aquel sinnúmero de fanáticos que imaginaban tener las
mds extrañas revelaciones, y a quienes en castigo de su sober
bia, pennitla el Señor que Asmodeo les impusiera su yugo.
XIIl
Tanto clllllliIJ esfa secta, que, como dice Menéndez y Pelayo
«los varo l/es jll'tldlcos y prudentes dieron en tener por peligro
sos los I/liros m/sil('os ('n lengua vulgar» (1). San Juan de la
Cm:r v S//I//// 'jl'fI'sa deJesús no se libraron de excitar sospe
('//IIS, y St'r con lalmolll'o procesados por el Santo Oficio.
or,o error no I//('I/OSIl/nl'slo amenazaba producir frutos de
/lmllclón: era l'/ ljulcfisll/o, cuyo principal apóstol fué el célebreMiguel Molinos. Reduc/ase l'1 si!>lema de éste a poner el ideal
dt'lllOmlJre y Sil jJCIjceciljn suprema en el aniquilamiento de lal¡
facultades dd alma.
Hoy, 11/1('de la les sectaS!1O queda más que un recuerdo, y
vemos quc se /lan secado los espinos que amenazaban sofocar
las flaganles rosas que entre ellos creclan, podemos admirar
mejor que sus contemporáneos las inmortales obras de los
mlsflcos del siglo de oro.
III
Pocas SO!Ilas //ollt'los hfogrtlf/ms que tenemos de la mtldre
(crcso de .fcsús Marla. Ni/c/tÍ 1'// 'tolt:do el dla. l." de Octubre
dl'1 ono f[>.IJ:!.'///t'rtllI s//s jJiul,.,'s don Juan de Pineda y doña
(}ollr/d(/ de ZlIrllo, mya pIedad y virtudts eran conocidas;
lil11lr!secn el siglo Mar/a. Siendo, como e/la nos asegura, d
"dad de Ires anos, 5inlicJ ya la voz del Señor que la llamaba al
1'111llstro,y eTltusiasmábase hablando de las dulzuras que pro-
(J) Ilhlorla de lo~ heterodoxo8, ton,o II, págitut 581.
XIV
porciona Jesús a las almas que le aman (1). A los nueve, soli
citó entrar en la religión del Carmen Descalzo, y como el Pre
lado hallara algunas dificultades, atendida su corta edad, acor
dó someterla a un examen: .No lile acuerdo bien de las palabras
formales que respondí, pero fueron tan extraordinarias y par
ticulares las razones y respuestas que Nuestro Senor me puso
que le dijese que se quedó admirado»; parece lo mds probable
que hizo sU noviciado en el convento de la villa de Cuerva,
donde más adelante profesó; consta lo últímo en un manuscrito
de la Biblioteca Nacional que contiene algunas noticias sobre
varios conventos de Religiosas Carmelitas Descalzas: .A trece.
de Mayo, afto 1609, profesó la madre Teresa de Jesús Maria,hija de Juan de Pineda y de doña Gabriela de Zurita, naturalesde Toledo. (2).
Fundóse el mencionado convento, en' el año 1585, por doña
Aldonza Niffo de Gutvara, mujer de Garcilaso de la Vega, Em
bajador que fué de la Corte pontificia, y hermana de don Fer
nando Nifto de Guevara, arzobispo de Sevilla; no pocas dificul~tadts se opusieron a esta obra piadosa, mas todas fueron venci
das, y pudo dofta Aldonza ver realizados sus deseos; tomó el
velo de re,ligiosa en esta casa y la gobernó con acierto por espa
cio de algunos años, edificando con sus consejos y ejemplos a
las virgenes de Dios (3).
Maria de Pineda tomó al profesar el nombre de Teresa de
Jea(¡sMaria, por el afecto que profesaba a la mistica Doctora;
más adelante, fué elegida dos veces Prelada, según ella nos
dice y lietermina más el manuscrito citado: eSe hizo elección en
(1) Su vida, eacríta por ella misma, página 1.(2) S" 892, fol. 109,(8) S., 8911, fol. 74.
XV
la madrc Tacso de Jesús Maria, profesa de esta casa; jué la
elección a :'d dI' NlIVlcl/1{¡realío de 1fj;~o6;tuvo el oficio tres aftos
y OellOl/1eses.• Mds adelante alíade: «Veintiseis de Julio afto
de IfJ30, s: vol•./¡} a I/I/('/'relección el/ la madre Teresa de Jesús,que hoy vlve; tuvo el 1~/ld() In's 1Il1os/llenos dos meses, que renunció antes de cumplir,.
No se pucdc prccisar milI/do m l/rió: S.i bemos tan sólo quejuéen el alío 1642: asIlo dlee la madre Mal/uela de la Madre de
Dius, ell ll1UlC//r/adirigida, al par/'ccr, a un Prelado, fechada en
Cue/va a .'/de ()cfl/(¡/'{'dI' W'¡'2:«Tocante a lo que pide de nues
Ira w'nl'rublt' madre lI'T('Sade jesús Maria que ha poco murió
las religio.\as darán sus dicllos jurados y yo enviaré a vuestr:
reverencia /In t,aslado de su vida, que escribió por obediencia.
llay grandiosos papeles de cosas altísimas, que piden libro d~por si andando el tiempo» (1).
Cl/ando en el primer tercio de nuestro siglo se perpetró enEspafla la Inicua expoliación de la Iglesia, se arrebataron a las
órdenes religiosas hasta [os libros y documentos de sus archivos.
SI el derecho amparaba [a propiedad de todos sus bienes, conmds raz/in la de {//[lll'lIos/11[(' I'rall e( ofr//fode sus . '1'
o J' ,Vigl las, y quecontenlan el (est/moulo de (os beneficios que hablan prestadoa la (/11 m(lllidad,
Los domm('u(os del arc¡'¡vo de Religiosos Descalzos de Ma
dridliwroll llevados a la Biblioteca Nacional; entre ellos estaban
[os escritos de la madre Teresa de Jesús Marla (2).
(1) Biblioteca Nacional, sección de manuscritos papeL '81 ' , ••s llanos, en folí °c.. ,nwnero 41. Esta carta y .lmanuscrito ya '1 d t' .'d t ,el a ° con «Inm mulhlud de
a os acC'rcade la fundación del conllento de Religiosas OarmeZitas de la 'llade~_. .. .... fl
(') El manuscrito que contiene las obras de eIIta."-'1~ •.,. O'I'a se COtlMnla en
XV}
IV
Sor Teresa de Jesús no se propone escribir una obra, según
un plan preconcebido; en medio de sus éxtasis, y principalmente
con motivo de recibir el manjar de la Vida, medita sobre aquellos
pasajes de la Sagrada Escritura que mds impresionan su alma,
y en mil graciosas imdgenes y poéticas comparaciones va
desarrollando el sentido alegórico con tan excelente ingenio
que parece imposible que una mujer, sin mds que su talento,
alcance lo que muchos por la ciencia y el estudio no han conse
guido. Estos comentarios rebosan a veces en ternura y poesia;
otras elévanse sobremanera el estil,J y el pensamiento. Véase
cómo explica una visión de Ezequiel: "Dice el profeta en su pri
mer capitulo que vió junto al rio de Chebar una nube grande
envuelta .en fuego y cercada de resplandor, y en medio de ella
cuatro animales misteriosos; los cuales tenianrostrosde dgui
las, de hombres, de leones y de bueyes; cada uno tenia .lados
estos cuatro rostros, y tenia cuatro alas, y los pies los tenian
como de buey. Debajo de las alas tenían manos de hombres, y
con las dos alas cubrian su cuerpo, y con las otras dos se unian
y enlazaban unos con otros, y adonde los llevaba el impetu del
espiritu alli caminaban cada uno delante de su rostro sin volver
afrds, y estos animales estaban tan hechos fuego que pan cian
carbones y ldmparas de fuego, e iban y volvian a semejanza de
rayos resplandecientes. Estos animales significan las almas de
la Biblioteca Nacional; es todoauúJgrafo¡ según una nota puesta.al fl" ••l,acabtne de /!$cribir a 114 de noviembre de1686. Un volumen ..".8.° de 874,tfginiu.
XVIl
los juslos que aun estdn en cuerpo mortal y animal, y por esto
los lIaflla animales; mostrdbanse dentro de nube grande y res
pla/ldeciente y llena de fuego, que es la fe informada, ilustrada
y l'I/cendida con caridad: tenlan rostros y manos de hombres
para significar que lo eran, y no sólo en la aparienciasignifi
cada pOI el rostr,), sino en la verdad y en las obras significadas
por las manos; tenian ros(¡os de dguila y alas para significar
la alteza de su contemplación y conocimiento; tenian rostros de
buey y pies de lo mismo para significar cudn prontos estdn para
el trabajo y para cargarse del yugo suave de Cristo, y cómo los
que estdn uncidos con el vinculo de caridad no sienten carga ni
dificultad en el arado de la tierra de su cuerpo y de la mortifi
cación de sus pasiones y sentidos, porque, como el mismo Cristo
dijo, si alguna vez se siente carga y cansancio, este Señor le
alivia y hace que con su compañia y amor se vuelva y se sienta
su yugo suave y su carga liviana; tenian también estos animales
ros iras de leones para significar su fortaleza, su consiancia y
su perseverancia, y aunque tenian pies de buey no camina
ban a su paso en el camino de la virtud y santidad, sino que
corrian con aliento y fuerza d,' leóll y volaban como dguilas. Las
manos que tenilln debajo de las alas significaba que no sólo
volaban COIllos deseos y afectos, sino con obras también; las
dos alas con que se Cllbrialleran significación de la caridad,por
que ésta, como dice San Pablo, cubre la multitud de pecados,
los cuales se llaman aqui cuelpo, porque en él estd la perversa
raiz del fomes pcccati, de donde salen las ramas de los pecados;
las otr¡,s dos alas con que sejuntaban y enlazaban los animales
unos con otros eran significación de la caridad y amor de los
prójimos, la cual nos une y enlaza con ellos con vinculo de
perfección. Estos animales caminaban adonde los llevaba el im-
/ J. /
XVIII
petu del espiritu pata que se entienda que estos tales jusJos son
verdaderos hijos de Dios, y, como tales, movidos de su divino
Esplrltu, no obran ni se mueven a cosa por su propia voluntad
ni gusto, sino por la de Dios, dejándose gobernar de él y de los
que estdn en su lugar. y siempre caminaban delante de su ros:-
, ira, siempre iban adelante en la perfección sin volver un punto
atrás, y aun sin pararse estaban tan abrasados en el amor de
Dios, que pateclan lámparas, rayos y carbones y brasas de/uego.
que es decir que pareclan serajines" (1).Veamos cómo comenta las palabras delSalmista, Dies diei
eructat Verbum: "El dia infinito de la persona del Padre habla
una palabra al dla de la esencia del alma, que también. está
como dla clarlsimo por la iluminación de la gracia que ilustra
y alumbra más que el Sol de medio dla, 'J la palabra que habla
este dla increado al dla creado, es su mismo concepto, que es el
Verbo, comunicándosele para que sea también concepto de su en·
tendimiento. De dos maneras comunica una persona a otra el
concepto que tiene en su entendimiento; la una, mostrándole
alguna semejanza de la cosa que quiere dar a entender, y la
otra, diciéndole alguna palabra que le declare el concepto que
quiere manifestar: de estas dos maneras comunica el Padre
Eterno su divino concepto, que es su Hijo, a las criaturas inte
lectuales. De la primera manera, que es por medio de alguna
semejanza o especie del mismo. concepto, se comunica a los seres
bienaventurados, los cuales están viendo este concepto dentro
del mismo Padte por medio de la lumbre de gloria que se les
da al entendimiento, la cual es como una especie divina que une
al entendimiento con Dios, de tal manera, que sin medio de pa
labras se entienden y ven este divino concepto como él es y no
(1) Página l/58, de Il8ts Zibro.
XIX
por sl!/1/('1allza. Peru se puede llamar semejanza o especie, por
que asl (,OIl/{1pura ver los ojos corporales las cosas materiales
('OfllO cl/as S{I/I, es pur medio de una semejanza que de ellas se
forma y de tas especies que la luz comunica a la potencia visiva,
las cuales especies ....·e //Ilen con ella, y de esta manera vetadas
las cosas COIllUellas S{ln, ast para que el entendimiento criado
pueda ~er a Dios, es me/lester que por medio de la lumbre de
gloria se una con su entendimiento el mismo Dios y de esta ma
nera le vea como él es, lJuedando impreso en su entendimiento
el concepto que la persona del Padre tiene en el suyo, que es la
Sabiduria. La segunda manera de recibir el entendimiento el
concepto, que es (}yendo alguna palabra con que se comunique
es más propio de esta vida, porque en ella no conoce el entendi
miento a Dios viéndole como es en si mismo, porque le falta la
especie divina de lumbre de gloria sin la caal no puede ser visto,
sino recibele por medio de la fe, la cual es la que habla al oido
interior del mismo entendimiento y por ella le comunica el
Padre Eterno este divin,) concepto y palabra suya. El entendi
miento hace en el alma oficio de ojos y de oldos, porque es el
que ve las cosas inteligibles por medio de las especies visivas, y
el que escucha y oye con atención las cosas que se le comunican
por especies que tocan al oído, y asi oye y percibe aquesta divina
palabra que el Eterno Padre le comunica por medio de la Fe. la
cual es especie divina, con que el oldo interior oye a Dios y per
cibe y recibe este divino Verbo y palabra" (1).El inefable consorcio del alma con la Divinidad mediante la
gracia y el amor están descritos con rasgos sllblimes: "Algunas
veces.-dice-muestra Dios al alma su amor y pafec.e que está
(1) páginas 2J7 y J8 id.
/
I
",
1,I1
"
¡
xx
I'OTIIO derramándose y entrañándose en ella, con lo cual parece
se derrite la misma alma y se hace una cosa con Dios pOI amor."
A veces la profundidad del pensamiento compite con la elegan
cia de la forma; veamos cómo habla de ia consustancialidad de
Dios con Sil Verbo y de su semejanza con nuestra alma: «Hay
tres maneras de espejos: uno divino, otro espiritual y otro ma
terial, y por la semejanza de este mater ial se entiende algo de los
otros dos. El espejo divino es el Verbo eterno y el Padre im
prime en él su imagen de tal manera que le comunica toda su
naturaleza divina con todos sus atributos y perfecciones, de ma
nera que es Dios juntamente con él esencial y sustancialmente,
no como la imagen que se imprime en el espejo material, que
aunque parece otra persona de la misma manera de cuya es, la
imagen no tiene vida ni ser, sino sólo un accidente que represen
ta al vivo aquel rostro, y digo al vivo porque no es como pin
tado en un cuadro, sino que muestra todas las acciones de vida
1ue la persona hace quandu se mira o es vista en él. El espejo
espiritual es el alma y es como un medio entre los dos espejos
dichos divino y mater.ial. Porque no recibe la imagen de Dios
sustancial y material como la recibe el lrerbo divino, ni tan sin
vida como la recibe el espejo material, sino que como este espejo
espiritual es l'ivo y capaz de recibir esta imagen de Dios por
Gracia, y le crió su Majestad para este fin, y como la imagen
que se 'imprime es un inmenso bien y tan comunicativo, comu
nica a este espejo del alma tales resplandores y una calidad tan
divina que no sólo es espejo donde se ve a aquella imagen, sino
que el mismo espejo se hace también imagen viva de Dios y se
transforma en él de manera que aunque no lo es por esencia lo
parece por las divinas cualidades, re.·plandores y perfecciones
que ha recibido y participado del mismo Dios, y aunque no
XX!
tiene,su divino ser, tiene una participación de él y de su misma
vida y operaciones ... viendo Dios su .imagen viva en aquella
alma que es tan semejante a él dmase a si mismo en ella, y ar
diendo en ella aquel ,nfinito amor hace que ella cooperando con
él ame con el mismo amor infinito afectivamente, y asi se están
mirando, amando y gozando reclprocamente a semejanza del
Padre eterno y del Verbo divino" (1). En otro lugar escribe:"Respiración de lámparas de fuego que es aire injlamado y de
llamas de amor es lo que está siempre pidiendo este divino co
razón (el de Cristo), una continua aspiradón injlamada y amo
rosa, la cual deseo con tanta ansia que la emulación y celo de
que no me falte se puede comparar a la intensión y duración del
injlerno que, aunque su fuego es tan diferente del mlo, por lo
fuerte y eterno es algo semejante" (2).
Escoge muchas veces como tema de sus meditaciones el libro
del Cantar de los Cantares. Este sublime epltalamio de las nup
cias del alma con la divinidad habia sido comentado por Santa
Teresa, y ya hemos visto las dificultades que se ofrecieron para
su publicación; cuán atrevido se reputarla que una mujer pre
tendiera sondear los misterios de una obra cuya lectura estaba
prohibida entre los hebreos a los que no hubieran cumplido cua
renta años. Teresa de jesús, inspirándose en este poema, traza
a veces cuadros de una sencilla, a la vez que elevada, elocuencia
y de encantadora belleza; son idilios en los que se aspira lafra
ganda de lasjlores y se siente uno transportado a un ambiente
de paz y de dulzura.
"Mi amado-dice-es blanco y tan cándido, que es la misma
blancura y candor de la luz eterna e inaccesible; es rubicundo
(1) Pdgina8 4(J y 47 íd.(2) Página 84 id.
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y. encendido porque todo él es el mismo fuego y la esfera del
amor; sus ojos son como palomas sobre los arroyos de las
aguas; sus mejillas son como !luertecitos plantados de cosasolorosas" (1).
Hay qlli?observar que llUllca nuestra mística llega a admitir
la confusión det Ser dívitlOy et creado; llegarán a estar tan uni
dos CUlllOta luz con el cristal que compl'lletra e ilumina, como
ta sangre y el calor que le da vida, pero siempre reconoce queel alma es esencialmente distinta de su Jlutor. La doctrina cató
lica ha ofrecido siempre una barrera insuperable a los sueños
de un pantelsmo absurdo y enervante; jamás alguno de los mis
ticos que florecieron en la edad de oro de nuestra literatura se
expresó de una manera ambigua sobre este punto: "Ast como
los rios (dice Dios) salen de la mar y vuelven a entrar en ella,
y cuando están dentro de ella no parecen rios, sino la misma mar,asi tu alma salió de mi por la creación, y después de haber corrido como lio PO! la tierra, se ha vuelto a entrar en mi divini
dad por unión y transformación de gracia y amor, y estando
este riodentro de esta inmensa mal, ya no parece rlO,ya no pa
rece criatura, sino el mismo mar y el mismo Criador,aunque
quedando distinta la naturaleza de ambos" (2).
Admiración causa la profundidad teológica y filosofica quebrillan en los escritos de Sor Teresa de Jesús; ella misma con
fiesa que sU doctrina no la habla aprendido de los hombres, sÍlIO
que le era comunicada mediante la claridad con que Dios alum
braba su entendimiento . .sus pensamientos están escritos con
frecuencia en un brillante lenguaje; veamos el siguiente pasaje:
"Esas tus divinas perfecciones, rios inmensos y levantados son,
(1) P,íllina 118, de estelib,-o.(B) Pági ••a Bóó, idem.
XXIlI
y entrando en ellos siento que se levantan unas ondas altlsimas
y suenan como voces por la grande multitud de las aguas, y enestos levantamientos admirables de estos divinos mares y rlos,
luego me voy a fondo, que no Izay entendimiento criado que aqul
pueda navegar, y ast me dejo anegar gozándome sumamente de
ver tu infinita fortaleza" (1).Su erudición blblica cra portentosa; hallábase familiarizada
con los libros de ambos Testamentos de tal manera que, cuando
quiere interpretar un verslcuto, al momento acuden en tropel asu mente multitud de otros que to explican o confirman, cual si
en vez de una humilde monja fuera un doctor encanecido en el
estudio de la Sagrada Escritura.
El mal gusto empezaba a corromper los mejores ingenios; a
las lotmas del arte puras y correctas, como las esculturas he
lénicas, sustitulanse las alambicadas y extravagantes del culteranismo. Causa lástima indecible ver cómo los más ilustres
escritores combatlan duramente los vicios introducidos en las
letras, y al mismo tiempo incurrtan en ellos; escribía Quevedo
su .Culta latiniparla, y apenas tlaY página de sus obras que no
adolezca de los defectus que cel/sutaba. Teresa de Jesús Iza con
servado puro su lenguaje en medio de aquel universal desvarlo;
como escribla las cosas con la misma sencillez que las dictaba
su corazón,jlulan los pensamientos con suavidad yexpresába
los en un estilo tan sencillo como elocuente. Hablase apartadodel mundo en el claustro como a una isla en medio de un mar
tempestuoso y este aislamiento hizo que conservara en sus escritos el candor de su alma y que muchas veces su estilo no sea
inferior arde Fray Luis de Granada.
Hemos estudiado la vida y escritos de la madre Teresa de
(1) Página112 íd.
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XXIV
Jesús María, y visto la profundidad de pensamientos que enellos es de admirar, al mismo tiempo que el lenguaje elegante
de que van revestidos; en ellos se ve un alma sencilla que enalas de la fe y de la caridad más entusiasta se remonta a altu
ras donde sólo la religión puede elevar los esplritus, que desli
gada de lo temporal y relativo, se cierne en medio de la Divini
dad como el águila en medio de las nubes.Grandes invectivas se han dirigido en la Edad Moderna con
tra la vida monástica; pero aunque los conventos no hubieran
servido sino para crear almas casi emancipadas de las prosaicas
ocupaciones de la vida secular y de la continua lucha por la
existencia, dedicadas por completo a la verdad y al bien,seriandignos de ser considerados· como focos luminosos en la historia
del. género humano. El mismo Renán dice que en los monaste
rios se formaban aquellas naturalezas tan delicadas como no
es posible concebir a los que vivimos en el siglo.
Siempre la ciencia ha mostrado cierta predilección por las
corporaciones regulares; monástica era la vida de los pitagóri
cos, según la describen los historiadores, y en la Edad Media
vemos cómo el saber se refugia en los conventos huyendo de lasturbulencias de aquella sociedad agitada.
En una edad corno la nuestra en que los esplritus, a causa de
haberse atenuado la fe viva que antes informaba los pueblos,viven dedicados casi por completo a los caducos y efímeros in
tereses temporales y apegados a la materia, como la ostra a la
roca en el fondo de los mares, urge una reacción que haga le
vantar el pensamiento a esfera más elevada donde pueda respi
rar el oxigeno viviflcante de la verdad, sin la cual no puede exis
tir el género humano. Para conseguir tal resultado ayudará nopoco la lectura de nuestros escritores misticos, los cantores del
XXV
amor dl,lno, mire los cuales debe ocupar un lugar distinguido
la lllslgl/l' /l/adrl' 'j'efesa de jesús Maria, cuyos pensamientos
parl'(,"" I's(,I'II/ls1'011 Jllego, juego decar/dad celestial que en
('It'"d,' IIISalmas ('O" t'l Il/{Isvivo entusiasmo, purificándolas de111 IIII./t'ZIItic los IIJI'I'IOSlarenales; el entusiasmo que en ellos
11/11', 11/ pn~lil//llidad til' la idea y la elegancia de la jorma, cua
lidades son lodas tll/.' I/l/('ende ellas una obra tal vez más nota.ble I/lfl' las de alglfllos IIIlsticos contemporáneos, como el P.Nierclflbl'I'gy el {'. La/JlI/'nle.
La madrl' TI'tI'SlldI'JI'SÚSes l/na escritora digna de ser admi
rada y dt' 'IIf" d mlfndo COllOZcala excelsitud de su inteligencia
y la caridad ardlenle de su corazón.
MANUEL SERRANO y SANZ.
.,' / .,.. ,.. .. ,~.' ... " .. '.;., .;-'
¡\IIVI~lrrENCIA
'),Ii,;', '" dhlll'llI 1",111", lIo\l'alldo las pagmas de oro de"'.1" 1111"111-.1'11011111111\01d"",'oIl'"a, 1I0te con extrañeza algunasId,',,·. 1111,1111,",," t,'II"1 ':11111110de perrección, por donde plugo,1 Illo!\ ""VoIll.l 111III,I!' d,'l ill'IIIPO di! ~;(Ivida religiosa.
I\lIdd"'1 :;111 M,'",I '1"'11"'.1 r"n IIl1as ansias grandisimas,Ir' 111111111'01 Ili'"', ,'11I110 1.1 "II:lIl1orada de los Cantares, cond'llll'l 1•.•..,11.,11.1" 11111"'"111:11:Ivill,,:,o l' indable de que trata:;011110'1""lil'\ ,k Vill,IIII1"V,I (1),11"1: se til!ncelltrcla DivinidadV d ,""1,1 ,"" ,110'111.1"11 ill('('llllj"s de allllH celeste, quedando"lIlldlll1l0:' 11." 110:,1111:1IIIlslI1;1 cosa y llfllllisrno espíritu, según
,'xlllI",Ii'," del 1\ l' ,'l[iI 011'/).,1I"',a a lalllo Sil 1:IlI1i1iaridad con la Majestad eterna, que1I1111!lVI'I"':! IW lIa1ra ahislllad;I en la esencia divina, haciéndose1111111111;'1'111:;'rOIl l'1la (p;\g. 20); otras, le parece que su alma,l'ulov.lIl.. d,' vil Ilides, arrebata las miradas del Padre Eterno,V 11111111111'ClIII )'.1;1 la gl'lIeración del Hijo (pág. 23); otras,'01111111"11\11.10111'rOlllo SI' l'ollsitlera unida en cuerpo y alma al'l hlo 1I",1I'1I1"r II':'~',.:11)1, pide al I'adre de las lllmbres le co1111111111'"'1\111I'llIlIlIldaol, para, ;1I11;\lIl1olc COII d Verbo, contrihlllt '11" 1',,,,,,.,1"'" oI,'II':Hplrltll Santo (P;·lg. t1H).
l '1I,.nt,," V'""11 1I,IId d,' 1',\la IlIhll'li"s;¡ IIl1iúlI, otras tantas1I11t1,111'" I 11111,,111'"I1I'II¡" '1"!' liD 1I','lhl' 01,' Dios las perfecciolIl'h dlvllI,lh"l di' 1.1III,IIH'III '1"1' t'1 IIljll, ('S"I/l'Ílt/ y sllstallciai
11//'11'" (1 "\I!.. ,Ill), '1/1111'"111" 1'11'1'1"'.10"I;pililllallÍe su alma esnll"ll \ lO1I',lltll \'1"11 111\;\1'.1'11111'I lill',', I'0r KIW:;II. Se hace viva""IIM!'II d" 111"" V !11'tl'"ll1ttlllll'l ('11Elj ·de manera que, aun1////' //11 '" I'~ 1"" f"./'I/I'I", 111P,II"('I' por las divinas cualidades,1I'"pIi1111\1I1I''' V P"I 11'1'1'10111'11'1"1' lIa recillil\o y participado del1I11"lItll 11/,"', V, IlIlnl\II" 1111/1"1/1'Sil d;víllO ser, tiene una par111'11'11(/,111 ti" 1".1vd,' 1I1n\IIIIHlllas operaciones. (págs. 46-47.)
A'\I, ,'1I,11Id" 1'11 1'1 P:\I',I"a 'lH pOlle en labios de la Majestad1111'11"11111111\111'11111'palalll'HH de los Cantares (3), «estás hecha
(1) h, lhllll""" VlnAnovu, In Cunl. CUlIllcorum, up. 1; 1619.
ni) I (',,1., "'1'. VI, v, 17.1:1) (',",1. 1 'IInl., rul'. VI, v. 1II.
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terrible, como los mismos ejércitos y escuadrones, teniendoen ti mis divinas perfecciones yatributos" no quiere significar que ~stén en su alma esencialmente, como en el Verbo,sino de la manera que dijo poco antes, que la esencia infinitairradiaba .sus perfecciones en el espejo de su alma, por gracia,y de un modo misterioso. (Véase también en la pág. 264 Y enla 413 una rotunda aclaración de este y otros conceptos.). En el mismo sentido se ha de tomar aquello que pidió al
Padre celestial, de que le comunicase su fecundidad, como alHijo, para, amándole con Éste, ser parte en la procesión delEspiritu Santo.
En todas estas ocasiones se ve bien a las claras que la escritora no confunde su ser con el divino, antes por el contrario, apenas sale de su arrobo mistico, no sabe de qué maneraagradecer a Dios tantas mercedes como le hace, levantándolaa contemplar sus divinas perfecciones, a ella que es toda miseria y barro vil. Y luego la vemos tan dispuesta para cumplirtodo aquello que fuere del agrado de Dios, que es el fruto quesaca siempre de tan alta oración (págs. 324 y siguientes).
Con todo ello no es ocioso advertir a los lectores profanosacerca de las reservas con que deben leer esas y algunas otraspáginas de los Comentarios sobre pc.saies de la ~agfadd. escritura (páginas 69-73-74-90-1ll-126-246-255-2tll), en que laautora describe los estados de la uni6n extática en formas deexprtsi6n algo atrevidas y poco usuales, asi como las interpretaciones un tanto vehementes o arbitrarias que suele dar aalgunos textos; quizá porque, como decia Santo Tomás deVillanueva, -el Amor es señor absolutisimo que no reconocemajestad ni sabe de reverencias, todo lo lleva por una mismamedida, a todo se atreve y todo lo reputa licito: por eso hayque ser indulgentes con el Amor~ (1l.
•La fuerza del divino Amor-corrobora con bellísimas frasesla enamorada Carmelita (2)-es como vino fuerte mezcladocon sal, que embriaga poderosamente las almas y las hace salir de sí y hacer operaciones interiores fuera de toda razón, conafectos de cosas tan superiores que son totalmente imposiblesen el efecto .•
Acerca de los hechos de carácter sobrenatural :-eferidos porla Autora en este libro, el Editor, conforme a los decretos delPontífice Urbano VIlI, declara que no pretende adelantarse aljuicio que sobre ellos pudiera dar nuestra Madre la Iglesia.
(1) In Oant. Cant., cap. 1.(2) PAgina 436.
'INAr¡\f)(J })/:' IINA IW}:\lE R8LACIÓN DE SU VLDA,
(ill/~ CIIFN'fA UNA MONJA DESCALZA