Solo observeInterlocutor: Nos dice que observemos nuestras acciones cotidianas, pero cul es la entidad que decide qu y cundo observar? Krishnamurti: Decide observar o simplemente observa? Decide y dice, debo observar y aprender? Porque de ser as, surge la pregunta, quin decide? Es la voluntad la que dice debo, y cuando uno no consigue su propsito, se fustiga ms an y dice, debo, debo, debo? En esto hay conflicto; por lo tanto, el estado de la mente que decide observar no tiene nada que ver con la observacin. Si va paseando por la calle, y alguien pasa a su lado, lo observa y puede que piense, qu feo es, cmo huele, me gustara que no hiciera esto o aquello. Es consciente de sus respuestas, se da cuenta de que est juzgando, condenando o justificando; est observando. No dice, no debo juzgar. Darse cuenta de sus respuestas no implica ningn tipo de decisin. J. Krishnamurti Quinta charla pblica en Saanen 26 de julio de 1970

Observar sin la pantalla del conocimientoLa observacin implica la no acumulacin de conocimiento, aunque el conocimiento, como es obvio, es necesario en cierto nivel: el conocimiento de un mdico, de un cientfico, conocer la historia, de todas las cosas que han sucedido. Despus de todo, eso es conocimiento, informacin de lo que ha sucedido. No existe el conocimiento del maana, slo son conjeturas de lo que puede suceder maana basadas en el conocimiento de lo que ha sucedido. Una mente que observa con conocimiento es incapaz de seguir el rpido movimiento del pensar. Slo cuando observa sin la pantalla del conocimiento, uno empieza a ver toda la estructura de su pensamiento. Y a medida que observa, lo cual no significa condenar ni aceptar, sino simplemente mirar, descubrir que el pensamiento deja de interferir. Observar casualmente un pensamiento no conduce a ningn lugar. Pero si observa el proceso del pensar y no se convierte en un observador separado de lo observado, si ve todo el movimiento del pensamiento sin aceptar o condenar, entonces, esa misma observacin pone fin instantneamente a la interferencia del pensamiento, por tanto, la mente se vuelve compasiva; entra un estado de constante mutacin.Obras completas, tomo XIIIConocerse observndose uno mismoAl mirarse en el espejo cada da, empieza a conocer su propio rostro, y dice: Ese soy yo. Ahora bien, puede de igual forma conocerse observndose a s mismo? Puede observar sus gestos, su manera de caminar, de hablar, cmo se comporta, si es duro, cruel, severo, paciente? Entonces empieza a conocerse. Se conoce a s mismo observndose en el espejo de lo que hace, de lo que piensa, de lo que siente. Ese es el espejo, lo que siente, hace y piensa. En ese espejo empieza a mirarse a s mismo. El espejo le muestra el hecho, pero a uno no le gusta el hecho. Por eso lo cambian, empiezan a distorsionarlo; no lo ven como es. Sobre la educacin, KrishnamurtiVer sin la sombra de uno mismoVer es un asunto muy complejo. Uno ve casualmente con los ojos y rpidamente se aleja, nunca ve los detalles de las hojas, su forma y estructura, sus colores, las variedades de verdes. Para observar una nube con toda la luz del mundo sobre ella, para seguir el murmullo de la corriente descendiendo de la colina; mirar a su amigo con esa sensibilidad libre de toda resistencia, verse a s mismo como es, sin las sombras del negar o el fcil aceptar; verse a s mismo como parte de un todo; ver la inmensidad del universo, eso es observacin, eso es ver sin las sombras de uno mismo.Aprender es vivir, cartas a las escuelasQu es percibir?Qu es percibir, qu es ver? Cmo mira a un rbol? Mrelo por un momento. Con qu ojos mira? Es tan slo un mirar ptico, slo mira al rbol como una reaccin ptica, observa su forma, la clase, la luz en sus hojas? O uno, cuando observa un rbol, lo nombra, dice: Es un roble y sigue caminando? En el momento en que uno nombra, deja de mirar al rbol, la palabra niega lo cosa. Es posible mirar sin la palabra?Por tanto, se da cuenta de cmo lo afronta, de cmo mira el rbol? Lo observa de forma parcial, con los sentidos, el ver ptico, o lo mira, lo escucha, lo huele, lo siente, ve su forma, capta su totalidad? O lo mira como algo separado, por supuesto lo es, aunque lo mire usted no es el rbol, pero puede mirarlo sin la palabra, con todos los sentidos respondiendo a la totalidad de esa belleza? La llama de la atencin

Se aprende mucho observando Se aprende mucho observando, observando las cosas de uno, observando los pjaros, el cielo, las estrellas, las diferentes constelaciones, Orin, la Osa Mayor, Venus. No slo se aprende observando las cosas que nos rodean, sino tambin observando a la gente, cmo viste. No slo se trata de observar lo externo, sino tambin de observarse a s mismo, mirar por qu piensa eso o aquello, su comportamiento, su conducta cotidiana, por qu sus padres quieren que haga esto o aquello. Observar, no resistir; si resiste, no aprende. O si llega a cualquier conclusin, o a alguna opinin que cree correcta y se aferra a ella, entonces, como es natural, no aprender. La libertad es necesaria para aprender, as como la curiosidad, la sensacin de querer conocer por qu uno mismo o los dems se comportan de cierta manera, por qu la gente se enoja, por qu uno se irrita.Aprender es muy importante porque no tiene fin. Aprender por qu los seres humanos se matan unos a otros, por ejemplo. Es cierto que los libros lo explican, dan todas las razones psicolgicas del por qu los seres humanos se comportan de una manera concreta, de por qu los seres humanos son violentos. Todo eso se explica de diferentes maneras en los libros de inminentes escritores, psiclogos, etc. Pero lo que uno lee, eso no es uno. Lo que uno es, cmo se comporta, por qu se enoja, se deprime, por qu es envidioso, si uno se observa a s mismo, aprender mucho ms que en esos libros que le dicen lo que es. Aprender es vivir, cartas a las escuelas

El analizador y lo analizadoPor favor, presten atencin a eso. Est el analizador y la cosa que se analizas. Nunca cuestionamos quin es el analizador. Es obvio que el analizador es uno de los muchos fragmentos buscando analizar toda su propia estructura. Pero el analizador en s mismo, al ser un fragmento, est condicionado. Cuando analiza hay varias cosas implicadas. En primer lugar, cada anlisis debe ser completo, de lo contrario se convertir en una piedra alrededor del cuello del analizador cuando empiece a analizar el prximo incidente, la prxima reaccin. As que el recuerdo del anlisis previo aumenta la carga. Y el anlisis tambin implica tiempo; hay muchas reacciones, asociaciones y recuerdos para analizar que tomarn toda la vida de uno. Para cuando uno haya completado el anlisis de s mismo, si eso es realmente posible, estar cerca de la tumba.Ms all de la violencia

El experimentador y la experienciaUno puede esto por s mismo experimentar de forma muy simple y fcil. La prxima vez que se enoje, que surjan celos, codicia, violencia, o lo que sea, obsrvese a s mismo. En ese estado, uno no est, slo est el estado de ser. Al rato, un segundo ms tarde, lo cataloga, lo nombra, lo llama celos, enojo, codicia; por tanto, crea de inmediato el observador y lo observado, el experimentador y lo experimentado. Cuando estn el experimentador y lo experimentado, entonces el experimentador trata de modificar la experiencia, cambiarla, recordar cosas de ella, etc., y en consecuencia, mantiene la divisin entre l mismo y lo experimentado. Si uno no nombra ese sentimiento, lo cual significa que no busca un resultado, ni condena, simplemente observa ese sentimiento en silencio, entonces ver que en ese estado de ser, de experimentar, no est el observador ni lo observado, porque el observador y lo observado son un mismo fenmeno y, por consiguiente, slo est el experimentar. La libertad primera y ltima

El observador es el poseedor de todos los recuerdosLa cuestin es, cul es la entidad que sostiene al pensamiento, el pensamiento como placer, como dolor? Qu es eso que mantiene la memoria como un centro desde donde opera? Ha observado que en usted est el observador y lo observado? El observador es el censor, es el conocimiento acumulado como cristiano, como hind, como comunista, etc. El observador es el centro, es el ego, es el yo, Ese yo, ese ego, inventa el sper ego, el Atman, pero sigue siendo parte del pensamiento. De modo que hay una dualidad interna en uno como observador y lo observado, el yo y el usted, nosotros los hindes y ellos los musulmanes. La divisin es la causa de todos los conflictos.El observador es el poseedor de todos los recuerdos de donde surgen los pensamientos, por eso el pensamiento nunca es nuevo. Krishnamurti en la India, 1970-71

Sin la palabra, existe el sentimiento?La misma palabra envidia es su propia condena. Cuando uno dice: Soy envidioso, est la sensacin de querer eliminarlo. De manera que uno debe estar libre de la influencia de la palabra observar. Eso requiere enorme atencin, enorme observacin, darse cuenta, no escapar, sino ver que la palabra envidia ha creado un sentimiento, porque sin la palabra, existe el sentimiento? Sin la palabra, en consecuencia, sin la intervencin del pensamiento, existe, entonces, la envidia?La palabra crea el sentimiento, porque la palabra est asociada al sentimiento, dicta el sentimiento. Puede uno observar sin la palabra? La totalidad de la vida

La palabra es el pensadorExiste el pensador sin la palabra? O la mente es tan esclava de las palabras que no puede ver el movimiento del pensamiento sin la palabra? Es decir, puede la mente observar el yo, todo el contenido del yo sin la palabra? Observar lo que uno es sin ninguna asociacin, la asociacin siendo la palabra, la memoria, los recuerdos, por tanto, hay un aprender de uno mismo sin ningn recuerdo, sin acumulacin de conocimientos como experiencias de enojo, celos, antagonismo, o deseos de poder. Puedo mirarme a m mismo, no yo, puede la mente mirarse a s misma sin la intervencin de la palabra, porque la palabra es el pensador, la palabra es el observador?Sobre la mente y el pensamientoLa divisin entre el observador y lo observadoHay una divisin entre observador y observado. Es decir, uno mira su vida como un observador, como separado de su vida, no? De modo que hay una divisin entre el observador y lo observado. Ahora bien, esa divisin es la esencia de todo conflicto, es la esencia de toda lucha, dolor, miedo, desesperacin.O sea, mientras haya divisin entre los seres humanos, divisiones nacionales, religiosas, sociales, tiene que haber conflicto. Eso es as, es lgico, razonable. Por un lado est Pakistn y por otro la India, ambos peleando entre s. Uno es brahmn y el otro no, hay odio, divisin. Y bien, esa divisin externa y todo su conflicto es la misma divisin interna que hay entre el observador y lo observado; lo entienden? Si no lo entienden, no pueden ir muy lejos, porque una mente que est en conflicto es una mente torturada, retorcida, distorsionada.La mente en meditacin

Cmo surge el observador?Y bien, cmo surge el observador? Si miramos esa flor, en el momento en que la observa de cerca, no hay un observador, slo est la observacin. Entonces empieza a nombrar esa flor. Entonces dice: Me gustara tenerla en mi jardn o en mi casa. Empieza a construir una imagen de esa flor. Sin embargo, el creador de esa imagen es el observador; no es cierto? Entiende todo esto? Obsrvenlo en s mismos por favor. La imagen y el creador de la imagen es el observador, y el observador es el pasado. El yo, como observador es el pasado, el yo es el conocimiento acumulado de dolor, sufrimiento, desdicha, agona, desesperacin, soledad, celos, y esa tremenda ansiedad que uno padece. Todo eso es el yo, que es el conocimiento acumulado del observador, que es el pasado, verdad? De modo que cuando observa, el observador mira la flor con ojos del pasado, no sabe mirarla sin el observador, por eso genera conflicto.La mente en meditacin