sobre la miseria de la vida estudiantil - internacional situacionista

7/28/2019 Sobre La Miseria de La Vida Estudiantil - Internacional Situacionista

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Sobre la miseria de la vidaestudiantil considerada bajo

sus aspectos econmico,poltico, psicolgico, sexual e

intelectual

Internationale Situationniste

Transcripcin ntegra de la traduccin de Carme Lpez(Barcelona, Icaria, 1977) del texto publicado por UNEF,Strasbourg 1966. Publicado primero en 1966 en la Universidad deEstrasburgo por estudiantes y miembros de la I.S.

0. Nota editorial

I. Hacer la vergenza an ms vergonzosa, publicndola

II. No es suficiente con que el pensamiento busque surealizacin; es preciso que la realidad busque el pensamiento

III. Finalmente, crear la situacin que haga imposible todoretroceso


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contextos que no alivian, sino que, al contrario, contribuyen afetichizar an ms al estudiante, aumentando su "miseria".

En el estudio de la gnesis de los movimientos estudiantiles es

particularmente til el captulo dedicado a las "rebelionesmarginales" anteriores a 1966. Bloussons noirs, provos, beatniks,new left americana, zengakuren japoneses, etc. enlazandirectamente con la revuelta estudiantil. Pero en este punto laadmiracin ms explcita de los autor(es) est dedicada almovimiento de Berkeley, considerado, con razn, comoprogenitor del radicalismo estudiantil. De la movilizacincaliforniana deducen, adems, incluso a un nivel de tesis central, lanecesidad de dar a la Revolucin una orientacin decididamenteepicrea, capaz de contrarrestar los estrechos corss imperantes enla vida cotidiana de las sociedades modernas.

Quiz la ltima parte, que intenta exponer una teora generalsituacionista sobre los Consejos Obreros, es de discutible unidadcon el resto del folleto. Sus argumentos, demasiado breves yesquemticos, probablemente pecan de querer introducir en pocaspginas, la totalidad de un pensamiento emancipatorio.

No nos parece necesario aclarar -porque es obvio y porque es

norma de Icaria Editorial- nuestra desvinculacin de lasafirmaciones contenidas en el texto. Por el contrario, a travs de supublicacin si nos sentimos vinculados al debate que puedapromover.

Icaria Editorial

Hacer la vergenza an msvergonzosa, publicndola

Podemos afirmar sin gran riesgo de equivocarnos, que tras el

polica y el sacerdote, el estudiante es en Francia el ser msuniversalmente despreciado. Si las razones por las que se le


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desprecia son a menudo falsas y revelan la ideologa dominante,las razones por las que efectivamente es despreciable ydespreciado desde el punto de vista de la critica revolucionaria,son rechazadas e inconfesadas. Sin embargo, los poseedores de la

falsa contestacin saben reconocerlas yreconocerse. Transformaneste verdadero desprecio en una admiracin complaciente. De estemodo, la impotente intelligentzia de la izquierda (desde LesTemps Modernes a L'Exprs) se queda pasmada ante lapretendida "ascensin de los estudiantes", y las organizacionesburocrticas declinantes en la prctica (desde el PartidoComunista a la UNEF) se disputan celosamente su apoyo "moraly material". Mostraremos las razones de este inters por losestudiantes y cmo las ya nombradas organizaciones participanpositivamente de la realidad dominante del capitalismosuperdesarrollado, y utilizaremos este folleto para denunciarlasuna a una: la desalienacin no sigue otro camino que el de laalienacin.

Todos los anlisis y estudios realizados sobre el medio estudiantil,hasta el momento, han olvidado lo esencial. Nunca sobrepasan elpunto de vista de las especializaciones universitarias (psicologa,sociologa, economa), y por consiguiente son fundamentalmenteerrneos. Todos ellos cometen lo que Fourier llamaba ya unaligereza metdica "puesto que regularmente afecta a lascuestiones primordiales", ignorando el punto de vista total de lasociedad moderna. El fetichismo de los hechos enmascara lacategora esencial, y los detalles hacen olvidar la totalidad. Sedice todo sobre esta sociedad, salvo lo que es en realidad:comerciante y aparatosa. Los socilogos Bourderon y Passedieu,en su investigacin Los Herederos: los estudiantes y la cultura,permanecen desarmados ante algunas verdades parciales que hanacabado por apoyar. Y, a pesar de toda su buena voluntad, caen de

nuevo en la moral de los profesores, la inevitable tica kantiana deuna democratizacin real por una racionalizacin real delsistema de enseanza, es decir de la enseanza del sistema.Mientras que sus discpulos, los Kravetz [1], se creen millares,compensan su amargura pequeo-burcrata por el confusionismode una fraseologarevolucionaria desacostumbrada.

La puesta en escena [2] de la reificacin bajo el capitalismomoderno impone a cada uno un papel en la pasividad

generalizada. El estudiante no escapa a esta ley. Se trata de unpapel provisional que lo prepara para el papel definitivo que


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asumir, como elemento positivo y conservador, en elfuncionamiento del sistema mercantil. No es ms que unainiciacin.

Esta iniciacin encuentra de nuevo, mgicamente, todas lascaractersticas de la iniciacin mtica. Permanece totalmenteseparada de la realidad histrica, individual y social. El estudiantees un ser dividido entre un estatuto presente y un estatuto futuronetamente separados, y cuyo lmite va a ser mecnicamentetraspasado. Su conciencia esquizofrnica le permite aislarse enuna "sociedad de iniciacin", ignora su futuro y se maravilla de launidad mstica que le ofrece un presente al abrigo de la historia. Elmotivo de cambio de la verdad oficial, es decir, econmica, esmuy fcil de desenmascarar: resulta duro mirar de frente larealidad estudiantil. En una "sociedad de abundancia", el statusactual del estudiante es la pobreza extrema. Originarios en un 80% de capas cuya renta es superior a la de un obrero, el 90 % deellos disponen de una renta inferior a la del ms simple asalariado.La miseria del estudiante est ms all de la miseria de la sociedaddel espectculo, de la nueva miseria del nuevo proletariado. En untiempo en que una parte creciente de la juventud se libera cadavez ms de prejuicios morales y de la autoridad familiar paraentrar lo antes posible en las relaciones de explotacin abierta, el

estudiante se mantiene a todos los niveles en una "'minoraprolongada", irresponsable y dcil. Si bien su tarda crisis juvenillo enfrenta un poco a su familia, acepta sin dificultades ser tratadocomo un nio en las diversas instituciones que rigen su vidacotidiana [3].

La colonizacin de los diversos sectores de la prctica social nohace ms que encontrar en el mundo estudiantil su expresin msinjusta. La proyeccin sobre los estudiantes de toda la mala

conciencia social, enmascara la miseria y la servidumbre de todos.Pero las razones en que se basa nuestro desprecio por elestudiante son de otro tipo. Estas no conciernen solamente a sumiseria real sino a su complacencia hacia todas las miserias, supropensin enfermiza a consumir devotamente la alienacin, conla esperanza, ante la falta de inters general, de satisfacer sucarencia particular. Las exigencias del capitalismo moderno hacenque la mayor parte de los estudiantes sean simplemente cuadros

inferiores (es decir, el equivalente de lo que en el siglo XIX era lafuncin del obrero calificados) [4]. Ante el carcter miserable, fcil


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de presentir, de este futuro ms o menos prximo que lo"resarcir" de la vergonzosa miseria del presente, el estudianteprefiere volverse hacia su presente y decorarlo con encantosilusorios. La misma compensacin es demasiado lamentable como

para que atraiga; los das que sigan no sern alegres y, fatalmente,se sumergirn en la mediocridad. Por ello se refugia en unpresente vivido irrealmente.

Esclavo estoico, el estudiante se cree tanto ms libre cuanto mslo ligan las cadenas de la autoridad. Al igual que su nueva familia,la Universidad, se tiene por el ser social ms "autnomo" mientrasque representa, directa y conjuntamente los dos sistemas mspoderosos de la autoridad social: la familia y el Estado. l es suhijo sometido y agradecido. Siguiendo la misma lgica del hijosumiso, participa de todos los valores y mitificaciones del sistema,y los concreta en s mismo. Lo que eran ilusiones impuestas a losempleados, se convierte en ideologa interiorizada y conducidapor la masa de futuros pequeos cuadros.

Si la antigua miseria social ha producido los mayores sistemas decompensacin de la historia (las religiones), la miseria marginalestudiantil no ha encontrado consuelo ms que en las imgenesms desfiguradas de la sociedad dominante, la repeticin burlesca

de todos sus productos alienados.

El estudiante francs, en su calidad de ser ideolgico, llegademasiado tarde a todo. Todos los valores e ilusiones queconstituyen el orgullo de su mundo cerrado, estn ya condenadosen tanto que ilusiones insostenibles, desde hace mucho tiemporidiculizadas por la historia.

Recogiendo unas migajas de prestigio de la Universidad, el

estudiante todava est contento de ser estudiante. Demasiadotarde. La enseanza mecnica yespecializada que recibe est tanprofundamente degradada (en relacin al antiguo nivel de lacultura burguesa) [5] como su propio nivel intelectual en elmomento en que accede a ella, con la particularidad de que larealidad que domina todo esto, el sistema econmico, reclama unafabricacin masiva de estudiantes incultos e incapaces de pensar.El estudiante ignora que la Universidad se haya convertido en unaorganizacin -institucional- de la ignorancia, que la "alta cultura"

se disuelva al ritmo de la produccin en serie de los profesores,que todos los profesores sean cretinos, los cuales en su mayora


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provocaran el escndalo de los alumnos de cualquier colegio; lcontina escuchando respetuosamente a sus maestros, con lavoluntad consciente de perder todo espritu crtico a fin decomulgar mejor de la ilusin mstica de haberse convertido en un

"estudiante", alguien que se ocupa seriamente de adquirir unsaber serio, con la esperanza de que eso le confiar las verdadesltimas. Es una menopausia del espritu. Todo lo que sucede hoyen los anfiteatros de las escuelas y facultades ser condenado en lafutura sociedad revolucionaria como alboroto, socialmente nocivo.En la actualidad, el estudiante hace rer.

El estudiante no se da cuenta de que la historia altera su irrisoriomundo "cerrado". La famosa"crisis de la Universidad" parte deuna crisis ms general del capitalismo moderno; sigue siendo elobjeto de un dilogo de sordos entre diferentes especialistas.Dicha crisis traduce simplemente las dificultades de un ajustetardo de este sector especial de la produccin a unatransformacin de conjunto del aparato productivo. Los residuosde la vieja ideologa de la Universidad liberal burguesa pierdenimportancia en el momento en que desaparece su base social. LaUniversidad ha podido disfrutar de un poder autnomo en lapoca del capitalismo librecambista y de su Estado liberal, que ledejaba una cierta. libertad marginal. De hecho, dependa

estrechamente de las necesidades de este tipo de sociedad: dar a laminora privilegiada que estudiaba la cultura general adecuada,antes de que alcanzara las filas de la clase dirigente de la queapenas habla salido. De ah el ridculo de los profesoresnostlgicos [6], amargados por haber perdido su antigua funcinde perros guardianes de los futuros amos por esa otra, muchomenos noble, de perros de pastor, siguiendo las necesidadesplanificadas del sistema econmico, guiando las hornadas de"cuellos blancos" hacia sus fbricas y oficinas respectivas. Son

ellos quienes oponen sus arcasmos a la tecnocratizacin de laUniversidad y continan suministrando imperturbablemente lassobras de una cultura llamada general a futuros especialistas queno sabrn que hacer con ella.

Ms serios, y por consiguiente ms peligrosos, son losmodernistas de la izquierda y los de la UNEF, dirigidos por los"ultras" de la FGEL, que reivindican una "reforma de estructurasen la Universidad", una "reinsercin de la Universidad en la vida

social y econmica", es decir, su adaptacin a las necesidades delcapitalismo moderno. Las diversas facultades y escuelas, todava


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adornadas de ilusiones anacrnicas, son transformadas dedispensadores de la "cultura general" a la medida de las clasesdirigentes en fbricas de enseanza rpida de cuadros inferiores yde cuadros medios. Lejos de oponerse a este proceso histrico

que subordina directamente uno de los ltimos sectoresrelativamente autnomos de la vida social a las exigencias delsistema mercantil, nuestros progresistas protestan contra losretrasos y desfallecimientos que sufre su realizacin. Son losdefensores de la futura Universidad cibernetizada que ya seanuncia aqu y all [7]. El sistema mercantil y sus modernosservidores, he aqu al enemigo.

Pero es normal que todo debate pase por encima de la cabeza delestudiante, en el cielo de sus maestros, y se le escape totalmente:se le escapa el conjunto de su vida, y, a fortiori de la vida.

Debido a su situacin econmica de extrema pobreza, elestudiante est condenado a un cierto modo de supervivenciamuy poco envidiable. Pero, siempre contento con su papel,convierte su trivial miseria en "estilo de vida" original: elmiserabilismo y la bohemia. Ahora bien, la "bohemia", lejos ya deser una solucin original, nunca es vivida autnticamente sinhaber roto de forma completa e irreversible con el medio

universitario. Sus partidarios entre los estudiantes (y todos sejactan de serlo un poco) no hacen ms que aferrarse a una versinartificial y degradada de lo que, en el mejor de los casos, no esms que una mediocre solucin individual. Merecen hasta eldesprecio de las ancianas del campo. Estos "originales", treintaaos despus de W. Reich [8] ese excelente educador de lajuventud, continan teniendo los comportamientos ertico-amorosos ms tradicionales, reproduciendo las relacionesgenerales de la sociedad de clases en sus relaciones intersexuales.

La aptitud del estudiante para hacer un militante de cada uno, seve frustrada por su impotencia para ello. En el margen de libertadindividual permitido por el espectculo totalitario, y a pesar de suutilizacin ms o menos libre del tiempo, el estudiante ignoratodava la aventura y prefiere un espacio-tiempo cotidianorestringido, adaptado a l por las barreras del propio espectculo.

Sin estar obligado, separa de s mismo trabajo y ocio,proclamando un hipcrita desprecio por los "empollones" y los

"animales de competicin". Aprueba todas las separaciones y, acontinuacin va a gemir en los diversos "crculos" religiosos,


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deportivos, polticos o sindicales, sobre la incomunicacin. Es tanestpido y desgraciado que incluso llega a confiarseespontneamente y en masa al control parapolicial de psiquiatrasy psiclogos, colocados donde estn por la vanguardia de la

opresin moderna, y por consiguiente felicitados por sus"representantes" que, naturalmente, ven en esos "Bureaux d'AidePsychologique Universitaire" (BAPU) (Centros de ayudapsicolgica universitaria), una conquista indispensable y merecida[9].

Pero la miseria real de la vida cotidiana estudiantil, encuentra sucompensacin inmediata, fantstica, en su principal opio: lamercanca cultural. En el espectculo cultural, el estudianteencuentra de forma natural su lugar de discpulo respetuoso.Cercano a su lugar de produccin sin nunca tener acceso a l -elSantuario le est prohibido- el estudiante descubre la "culturamoderna" como espectador-admirador. En una poca en que elarte est muerto, el estudiante contina asistiendo con fielasiduidad a los teatros y cine-clubs, y sigue siendo el ms vidoconsumidor de su cadver congelado y distribuido bajo celofn enlos supermercados, por los guardianes de la abundancia. Participasin reserva, sin segundas intenciones y sin alejamiento. Es suelemento natural. Si las "casas de cultura" no existieran, el

estudiante las habra inventado. Este verifica perfectamente losanlisis ms banales de la sociologa americana del marketing:consumo ostentatorio, establecimiento de una diferenciacinpublicitaria entre productos idnticos en la nulidad (Prec oRobbe-Grillet; Godard o Lelouch).

Desde que los "dioses" que producen u organizan su espectculocultural se encarnan en escena, l es su principal pblico, su fielsoador. De este modo, asiste en masa a sus demostraciones ms

obscenas; qu otro que no sea l llenara las salas cuando, porejemplo, los curas de las diferentes iglesias exponen pblicamentesus dilogos sin lmites (semanas del pensamiento llamadomarxista, reuniones de intelectuales catlicos) o cuando las ruinasde la literatura vienen a constatar su impotencia.

Incapaz de pasiones reales, disfruta con polmicas desapasionadasentre las "vedettes" de la Inteligencia, sobre falsos problemas cuyafuncin es enmascarar los verdaderos: Althusser - Garaudy Sartre

- Barthes - Picard - Lefebvre - Lvi-Strauss - Halliday - Chatelet -Antoine. Humanismo - Existencialismo - Estructuralismo -


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Cientifismo - Nuevo Criticismo - Dialctico-naturalismo -Cibernetismo - Planetismo - Meta-filosofismo.

En su aplicacin, ese estpido se cree vanguardia porque ha visto

el ltimo Godard, comprado el ltimo libro argumentista [10]" oparticipado en el ltimo "happening" de Lapassade. Ese ignorantetoma por novedades "revolucionarias", garantizadas por "label"*,los ms plidos "ersatz" de antiguas investigaciones,efectivamente importantes en su tiempo, edulcorados con la ideade negocio. La cuestin es preservar siempre su standing cultural.El estudiante est orgulloso de comprar, como todo el mundo, lasreediciones en libros de bolsillo de una serie de textos importantesy difciles que la "cultura de masas" difunde a un ritmo acelerado[11]. Solamente que no sabe leer. Se contenta con consumirloscon la mirada.

* label: marca que ponen ciertos sindicatos en los trabajos de susafiliados.

Su lectura preferida sigue siendo la prensa especializada queorquesta el consumo delirante de los "gadgets" culturales; aceptadcilmente sus ukases* publicitarios y hace la referencia-standardde sus gustos. L'Express y L'Observateur hacen todava sus

delicias, o bien cree que Le Monde, cuyo estilo es ya demasiadodifcil para l, es verdaderamente un diario "objetivo" que reflejala actualidad. Para profundizar sus conocimientos generales, seempapa de Plante, la revista mgica que quita las arrugas ypuntos negros de las viejas ideas. Con tales guas, cree participaren el mundo moderno e iniciarse en poltica.

* ucase o ukase: orden gubernativa injusta y tirnica que tiene suorigen en el zarismo.

El estudiante, ms que en ningn otro estamento, est contento deestar politizado. Sin embargo, ignora que participa a travs delmismo espectculo. De este modo se apropia de los miserables yridculos restos de una izquierda que fue aniquilada hace ms decuarenta aos, por el reformismo "socialista" y por la contra-revolucin stalinista. Todo esto todava lo ignora, mientras que elPoder lo sabe claramente y la clase obrera de un modo confuso.Participa, con una dbil arrogancia, en las manifestaciones ms

irrisorias que no lo atraen ms que a l. La falsa concienciapoltica se encuentra en l en estado puro, y el estudiante


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constituye la base ideal para las manipulaciones de burcratasfantasmas de organizaciones moribundas (desde el Partidollamado Comunista a la UNEF). Estas programan totalitariamentesus opciones polticas; toda marginacin o intento de

"independencia" vuelve dcilmente, tras una parodia deresistencia, al orden que ni un solo instante ha sido puesto encuestin [12]. Cuando cree ir ms all -como esos que, por unaverdadera enfermedad de inversin publicitaria se nombran JCR,cuando no son ni jvenes, ni comunistas, ni revolucionarios-, espara adherirse a palabras de orden pontifical: Paz en Vietnam.

El estudiante est orgulloso de oponerse a los arcasmos" de unde Gaulle, pero no comprende que lo hace en nombre de erroresdel pasado, de crmenes ya fros (como el stalinismo en la pocade Togliatti, Garaudy, Kruchtchev, Mao) yque de este modo sujuventud es todava ms arcaica que el poder, que disponeefectivamente de todo lo necesario para administrar una sociedadmoderna.

Pero el estudiante no es un arcasmo cercano. Se cree obligado atener ideas generales sobre todo, concepciones coherentes delmundo que den un sentido a su necesidad de agitacin ypromiscuidad asexuada. Burlado por las ltimas febrilidades de

las iglesias, se arroja sobre la antigedad de las antiguallas paraadorar la hedionda carroa de Dios y acercarse a los restosdescompuestos de religiones prehistricas que cree dignas de l yde su tiempo. Apenas se osa sealarlo pero, el medio estudiantil,junto con el de las ancianas de provincias, es el sector donde semantiene la mayor dosis de religin profesada, y sigue siendotodava la mejor "tierra de misin" (mientras que, en todos losotros sectores se ha eliminado o expulsado a los curas), donde lossacerdotes-estudiantes continan sodomizando, sin esconderse, a

millares de estudiantes con sus diarreas espirituales.Ciertamente, entre los estudiantes, hay algunos con un nivelintelectual suficiente. Estos dominan sin esfuerzo los miserablescontroles de capacidad previstos por los mediocres, y los dominanperfectamente porque han comprendido el sistema, porque lodesprecian y se saben sus enemigos. Toman del sistema deestudios lo que tiene de mejor: las becas. Aprovechando los fallosdel control, cuya propia lgica obliga actualmente y aqu, a

resguardar un sector puramente intelectual, la "investigacin", vana llevar tranquilamente la confusin al ms alto nivel. Su desprecio


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manifiesto respecto al sistema va parejo con la lucidez que lespermite ser ms fuertes que los sirvientes del sistema y,principalmente, en el terreno intelectual. Estos de quieneshablamos, figuran ya entre los tericos del movimiento

revolucionario que se aproxima. No esconden a nadie que lo quetoman tan fcilmente del "sistema de estudios" es utilizado para sudestruccin. Esto es as ya que, el estudiante no puede rebelarsecontra nada sin rebelarse contra sus estudios, y la necesidad deesta rebelin se hace sentir menos naturalmente que en el obrero,que se rebela espontneamente contra su condicin. Pero elestudiante es un producto de la sociedad moderna, al mismo nivelque Godard o la Coca-Cola. Su extrema alienacin no puede sernegada ms que por la negacin de toda la sociedad. Esta crticano puede hacerse, de ningn modo, sobre el terreno estudiantil: elestudiante, como tal, se atribuye un pseudo-valor que le prohbetomar conciencia de su desposesin real y, de esta forma,permanece lleno de falsa conciencia. Pero, en todas partes dondela sociedad moderna empieza a ser contestada, se dan rebelionesde la juventud que corresponden a una crtica total delcomportamiento estudiantil.

No es suficiente con que el pensamientobusque su realizacin; es preciso que la

realidad busque el pensamiento

Tras un largo periodo de sueo letrgico y de contra-revolucinpermanente, desde hace algunos aos, se esboza un nuevoperiodo de contestacin del que la juventud parece ser larepresentante. Pero la sociedad del espectculo, en larepresentacin que se hace de s misma y de sus enemigos,impone sus categoras ideolgicas para la comprensin del mundoy de la historia. Domina todo lo que sucede en el orden natural delas cosas y encierra las verdaderas novedades que anuncian susuperacin en el marco estrecho de su ilusoria novedad. Larebelin de la juventud contra el modo de vida que se le impone,


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en realidad no es ms que el signo precursor de una subversinms amplia que englobar al conjunto de los que experimentan,cada vez ms, la imposibilidad de vivir el preludio de la prximaetapa revolucionaria. La ideologa dominante y sus rganos

cotidianos segn mecanismos experimentados de inversin de larealidad, no pueden ms que reducir este movimiento histricoreal a una pseudo-categora socio-natural: la Idea de la Juventud(que estara en la esencia del rebelarse). De este modo, se someteuna nueva juventud de la rebelin a la eterna rebelin de lajuventud, renaciendo en cada generacin para esfumarse cuando"el joven es ganado por la seriedad de la produccin y por laactividad, de cara a fines concretos y verdaderos". La "rebelin delos jvenes" ha sido y es todava objeto de una verdaderainflacin periodstica que crea el espectculo de una "rebelin"posible que se da a contemplar para impedir que se la viva, laesfera aberrante -ya integrada- necesaria al funcionamiento delsistema social; esta rebelin contra la sociedad, paradjicamente latranquiliza porque est considerada como parcial, en el apartheidde los "problemas" de la juventud -como hay problemas de lamujer o un problema negro- y no dura ms que durante una partede la vida. En realidad, si es que hay un problema de la"juventud" en la sociedad moderna es que la crisis profunda deesta sociedad es sentida con ms acuidad por la juventud [13].

Producto por excelencia de la sociedad moderna, ella misma esmoderna, sea para integrarse sin reservas, sea para rechazarlaradicalmente. Lo que debe sorprender, no es tanto que la juventudsea rebelde sino que los "adultos" sean tan resignados. Esto notiene una explicacin mitolgico sino histrica: la generacinprecedente ha conocido todas las derrotas y consumido todas lasmentiras del periodo de disgregacin vergonzosa del movimientorevolucionario.

Considerada en s misma, la "Juventud' es ya un mito publicitarioprofundamente ligado al modo de produccin capitalista, comoexpresin de su dinamismo. Esta ilusoria primaca de la juventudha sido posible con la puesta en marcha de la economa, tras laSegunda Guerra Mundial, a consecuencia de la entrada en masaen el mercado de toda una categora de consumidores msmaleables, un rol que asegura una patente de integracin a lasociedad del espectculo. Pero la explicacin dominante delmundo se encuentra de nuevo en contradiccin con la realidad

socio-econmica (con retraso respecto a ella) y es justamente lajuventud la primera en asegurar una irresistible pasin de vivir y


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de sublevarse espontneamente contra el tedio cotidiano y eltiempo muerto que el viejo mundo contina segregando a travsde sus diferentes modernizaciones. La parte rebelada de lajuventud expresa su rechazo sin una perspectiva de superacin, es

decir, su rechazo nihilista. Esta perspectiva se busca y se establecepor todas partes del mundo. Le es preciso alcanzar la coherenciade la crtica terica y la organizacin prctica de esta coherencia.

Al nivel ms sumario, los "Blousons noirs" en todos los pasesexpresan con la mxima violencia aparente el rechazo aintegrarse. Pero el carcter abstracto de su rechazo no les dejaninguna posibilidad de escapar a las contradicciones de unsistema del que son el producto negativo espontneo. Los"Blousons noirs" son producidos por todos los aspectos del ordenactual: el urbanismo de las grandes colectividades, ladescomposicin de valores, la extensin del ocio cada vez mstedioso, el control humanstico-policial cada vez ms extendido atoda la vida cotidiana, la supervivencia econmica de la clulafamiliar privada de todo significado. Desprecian el trabajo peroaceptan las mercancas. Quisieran tener todo lo que la publicidadles muestra al instante y sin que deban pagarlo. Esta contradiccinfundamental domina toda su existencia y es el marco queaprisiona su tentativa de afirmacin para la bsqueda de una

verdadera libertad en el empleo del tiempo, la afirmacinindividual yla constitucin de una especie de comunidad. (Talesmicro-comunidades recomponen, al margen de la sociedaddesarrollada, un primitivismo donde la miseria crea de nuevo, deforma ineluctable, la jerarqua en la banda. Esta jerarqua, que nopuede afirmarse ms que en la lucha contra otras bandas, asla acada banda y, en cada banda al individuo) Para salir de estacontradiccin el "Blouson noir" finalmente deber trabajar paracomprar mercancas -todo un sector de la produccin est creado

especialmente para su recuperacin en tanto que consumidor(motos, guitarras elctricas, ropas, discos, etc.)- o bien debe atacarlas leyes del comercio, sea de forma primaria, robando losproductos, sea de forma consciente elevndose a la crticarevolucionaria del mundo de las mercancas. El consumo suavizalas costumbres de esos jvenes rebeldes, y su rebelin cae en elpeor de los conformismos. El mundo de los "Blousons noirs" notiene ms salida que la toma de conciencia revolucionaria o laobediencia ciega en las fbricas.

Los Provos constituyen la primera forma de superacin de la


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experiencia de los "Blousons noirs", la organizacin de suprimera expresin poltica. Han nacido a la sombra de unencuentro entre algunos fracasados del arte alterado en busca delxito y una masa de jvenes rebeldes en busca de afirmacin. Su

organizacin ha permitido a unos y otros avanzar y acceder a unnuevo tipo de contestacin. Los "artistas" han aportado algunastendencias hacia el juego, todava muy mitificadas y llenas deconfusin ideolgica; los jvenes rebeldes no tenan ms que laviolencia de su rebelin. Desde la formacin de su organizacinlas dos tendencias han sido distintas; la masa sin teora se haencontrado de golpe bajo la tutela de una reducida capa dedirigentes sospechosos, que intentan mantener su "poder"mediante la difusin de una ideologa provista. Mientras que laviolencia de los "Blousons noirs" pasa por alto el plan de ideas enuna tentativa de superacin del arte, el reformismo neo-artstico esquien lo impulsa. Los Provos son la expresin del ltimoreformismo producido por el capitalismo moderno: el de la vidacotidiana. Mientras que es precisa nada menos que una revolucinpermanente para cambiar la vida, la jerarqua Provo cree -ascomo Bernstein crea transformar el capitalismo en socialismo pormedio de reformas- que es suficiente con aportar algunas mejoraspara modificar la vida cotidiana. Los Provos, optando por lofragmentario acaban por aceptar la totalidad. Para proporcionarse

una base, sus dirigentes han inventado la ridcula ideologa delProvotariado (ensalada artistico-poltica inocentemente compuestapor los restos enmohecidos de una fiesta que ellos no hanconocido), destinada, segn ellos, a oponerse a la pretendidapasividad y aburguesamiento del Proletariado, tarta a la crema detodos los cretinos del siglo. Al igual que desesperan detransformar la totalidad, desesperan de las nicas fuerzas que traenla esperanza de una posible superacin. El Proletariado es elmotor de la sociedad capitalista, y, por consiguiente, su peligro

mortal: todo est hecho para reprimirlo (partidos, sindicatosburocrticos, polica ms a menudo que contra los Provos,colonizacin de toda su vida), puesto que es la nica fuerzarealmente amenazadora. Los Provos no han comprendido nada deesto, de este modo siguen siendo incapaces de criticar al sistemade produccin y, en consecuencia, prisioneros de todo el sistema.Y cuando en un alboroto obrero anti-sindical, su base se ha unidoa la violencia directa, los dirigentes han quedado completamentedesbordados por el movimiento y, en su enloquecimiento, no han

encontrado nada mejor que hacer que denunciar los "excesos" yllamando al pacifismo renunciar lamentablemente a su programa:


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provocar a las autoridades para demostrar el carcter represivo (ygritando que eran provocados por la polica). Y, para colmo, hanhecho un llamamiento por la radio a los jvenes alborotadores aque se dejen educar por los Provos, es decir, por los dirigentes

que han demostrado de sobras que su vago "anarquismo" no esms que otra mentira. La base rebelde de los Provos no puedeacceder a la crtica revolucionaria ms que empezando asublevarse contra sus jefes, lo que quiere decir adherirse a lasfuerzas revolucionarias objetivas del Proletariado ydesembarazarse de un Constant, el artista oficial de la HolandaReal, o de un De Vries, fracasado parlamentario y admirador de lapolica inglesa. Solamente as los Provos pueden alcanzar lacontestacin moderna autntica que tiene ya una base real entreellos. Si quieren transformar el mundo no tienen que hacer lomismo que los que quieren contentarse pintndolo de blanco.

Rebelndose contra sus estudios, los estudiantes americanos hanpuesto en cuestin, inmediatamente, una sociedad que tienenecesidad de tales estudios. Del mismo modo que su rebelin (enBerkeley y otros sitios) contra la jerarqua universitaria se haafirmado como rebelin contra todo el sistema social basado enla jerarqua y la dictadura de la economa y el Estado.Rechazando integrarse a las empresas, a las que de forma natural

los destinan sus estudios especializados, ponen en cuestinprofundamente un sistema de produccin donde todas lasactividades y sus productos escapan totalmente a sus autores. Deeste modo, a travs de intentos y una confusin todava muyimportante, la juventud americana inconformista busca en la"sociedad de la abundancia", una alternativa revolucionariacoherente. Permanece ampliamente ligada a dos aspectosrelativamente accidentales de la crisis americana: los Negros yVietnam; y las pequeas organizaciones que constituyen la

"Nueva Izquierda" se resienten gravemente de ello. Si, en suforma, se hace sentir una autntica exigencia de democracia, ladebilidad de su contenido subversivo los hace caer encontradicciones peligrosas. La hostilidad a la poltica tradicionalde las viejas organizaciones es fcilmente recuperable por laignorancia del mundo poltico, que se traduce en una gran falta deinformaciones y de ilusiones sobre lo que sucede efectivamente enel mundo. La hostilidad abstracta por su sociedad los conduce ala admiracin o al apoyo de sus enemigos ms aparentes: las

burocracias llamadas socialistas, China o Cuba. De este modo, enun grupo como "Resurgence Youth Movement" se encuentra al


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mismo tiempo una condena a muerte del Estado yun elogio de la"Revolucin Cultural" realizada por la burocracia ms gigantescade los tiempos modernos: la China de Mao. Igualmente suorganizacin semi-libertaria y no directiva, se arriesga -en todo

momento ydebido a la manifiesta falta de contenido- a caer en laideologa de la "dinmica de grupos" o en el mundo cerrado de laSecta. El consumo masivo de droga es la expresin de una miseriareal y la protesta contra esta miseria real: es la engaosa bsquedade libertad en un mundo sin libertad, la crtica religiosa de unmundo que ha dejado atrs la religin. No es por casualidad queesta ltima se encuentre sobre todo en los medios "beatniks" (esaderecha de los jvenes inconformistas), centros del rechazoideolgico y de la aceptacin de las supersticiones ms fantsticas(Zen, espiritismo, misticismo de la "New Church" y otrasputrefacciones como el Gandhismo o el Humanismo ... ). A travsde su bsqueda de un programa revolucionario, los estudiantesamericanos cometen el mismo error que los Provos y seproclaman la "clase ms explotada de la sociedad"; desde estemomento, deben comprender que no tienen intereses distintos detodos los que sufren la opresin generalizada y la esclavitudcomercial.

En el Este, el totalitarismo burocrtico empieza tambin a

producir sus fuerzas negativas. La revolucin de los jvenes esparticularmente virulenta y no es conocida ms que a travs de lasdenuncias que hacen de ella los diferentes rganos del aparato olas medidas policiales que toman para contenerla. De este modosabemos que una parte de la juventud no "respeta" ya el ordenmoral y familiar (tal como existe bajo su forma burguesa msdetestable), se entrega al "libertinaje", desprecia el trabajo y ya noobedece a la polica del partido. En la URSS se nombra unministro expresamente para combatir el hooliganismo*. Pero,

paralelamente a esta rebelin difusa, una contestacin mselaborada intenta afirmarse, y los grupos o pequeas revistasclandestinas aparecen y desaparecen segn las fluctuaciones de larepresin policial. El hecho ms importante ha sido la publicacinpor los jvenes polacos Kurony Modzelewski de su "Cartaabierta al Partido Obrero Polaco". En este texto, afirmanexpresamente la "necesidad de la abolicin de las actualesrelaciones de produccin y relaciones sociales" y ven que a estefin "la revolucin es ineluctable". La intelligentsia de los pases

del Este busca, actualmente, ser consciente yformular claramentelas razones de esta crtica que los obreros han concretado en


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Berln-Este, Varsovia y Budapest, la crtica proletaria del poder declase burocrtico. Esta sublevacin sufre profundamente ladesventaja de establecer a la vez los problemas reales y susolucin. Si en los dems pases el movimiento es posible pero el

fin permanece mitificado, en las burocracias del Este lacontestacin es desilusionada y sus fines conocidos. Se trata deinventar las formas de su realizacin, de abrirse el camino quelleve a sta.

* Palabra inglesa que significa bandolerismo, pistolerismo.

En cuanto a la rebelin de los jvenes ingleses, ha encontrado suprimera expresin organizada en el movimiento anti-atmico. Estalucha parcial, conseguida alrededor del vago programa del Comitde los Cien -que ha conseguido reunir hasta 300.000manifestantes- ha realizado su ms bello gesto en la primavera de1963 con el escndalo R.S.G. 6 [14]. No tena ms salida quecaer, falta de perspectivas, recuperada por las ruinas de la polticatradicional y las buenas almas pacifistas. El arcasmo del controlen la vida cotidiana, caracterstico de Inglaterra, no ha podidoresistir el asalto del mundo moderno y la descomposicinacelerada de los valores seculares engendra tendenciasprofundamente revolucionarias en la crtica de todos los aspectos

del modo de vida [15]. Es preciso que las exigencias de estajuventud renan la resistencia de una clase obrera que cuentaentre las ms combativas del mundo, la de los "shop-stewards" ylas huelgas salvajes, y la victoria de sus luchas no puede serbuscada ms que en perspectivas comunes. El derrumbamiento dela social-democracia en el poder, no hace ms que proporcionaruna probabilidad suplementaria a su encuentro. Las explosionesque ocasionar tal unin sern ms formidables que todo lo que seha visto en Amsterdam. Ante ellas la rebelin provista no ser ms

que un juego de nios. De ah solamente, puede nacer unverdadero movimiento revolucionario, donde las necesidadesprcticas habrn encontrado su respuesta.

El Japn es el nico de los pases industrialmente avanzadosdonde esta fusin de la juventud estudiante y los obreros devanguardia se ha realizado ya.

Zengakuren, la famosa organizacin de estudiantes

revolucionarios y la Liga de los jvenes trabajadores marxistasson las dos importantes organizaciones formadas sobre la


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orientacin comn de la Liga Comunista Revolucionaria. Estaformacin se plantea ya el problema de la organizacinrevolucionaria. Combate simultneamente y sin ilusiones, elCapitalismo en el Oeste y la Burocracia de los pases llamados

socialistas. Agrupa ya algunos miles de estudiantes y obrerosorganizados sobre una base democrtica y anti-jerrquica, sobrela participacin de todos los miembros en todas las actividades dela organizacin. De este modo, los revolucionarios japoneses sonlos primeros en el mundo que llevan ya grandes luchasorganizadas, referidas a un programa avanzado, con una ampliaparticipacin de masas. Sin parar, miles de obreros y estudiantessalen a la calle y afrontan violentamente a la polica japonesa. Sinembargo, la LCR, a pesar de que los combate, no explicacompleta y concretamente los dos sistemas. Busca todava definirde forma precisa la explotacin burocrtica, igual que no hallegado todava a formular explcitamente los caracteres delcapitalismo moderno, la crtica de la vida cotidiana y la crtica delespectculo. La Liga Comunista Revolucionaria sigue siendo,fundamentalmente, una organizacin proletaria clsica.Actualmente es la ms importante formacin revolucionaria delmundo y de aqu en adelante debe ser uno de los polos dediscusin y reunin para la nueva crtica revolucionaria proletariaen el mundo.

Finalmente, crear la situacin que hagaimposible todo retroceso

"Estar en vanguardia es ir al paso de la realidad." [16] En la

actualidad, la crtica radical del mundo moderno debe tener porobjeto y objetivo la totalidad. Esta crtica debe contener,indisolublemente su pasado real, lo que es efectivamente y lasperspectivas de su transformacin. Para poder decir toda la verdaddel mundo actual y, a fortiori, para formular el proyecto de susubversin total, hay que ser capaz de revelar toda su historiaescondida, es decir, mirar de un modo totalmente desmitificado yfundamentalmente crtico, la historia de todo el movimientorevolucionario internacional -inaugurado hace ms de un siglo por

el proletariado de los pases occidentales-, sus "fracasos" y sus"victorias".


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"Este movimiento contra el conjunto de la organizacin del viejomundo, hace mucho tiempo que ha acabado" [17] y hafracasado.Su ltima manifestacin histrica fue la derrota de la revolucinproletaria en Espaa (en Barcelona en mayo de 1937). Sin

embargo, tanto sus "fracasos" oficiales como sus "victorias"tambin oficiales, deben ser juzgados a la luz de susprolongaciones y sus verdaderos restablecimientos. De este modo,podemos afirmar que "hay derrotas que son victorias y victoriasms vergonzosas que derrotas" (Karl Liebknecht en la vspera desu asesinato). La primera gran "derrota" del poder proletario, laComuna de Pars, es en realidad su primera gran victoria, puestoque, por primera vez, el proletariado primitivo afirma su capacidadhistrica para dirigir de un modo libre todos los aspectos de lavida social. Asimismo, su primera gran "victoria", la revolucinbolchevique, en definitiva no es ms que la derrota de ms gravesconsecuencias. El triunfo del orden bolchevique coincide con elmovimiento de contra-revolucin internacional que empieza conel aniquilamiento de los espartaquistas por la socialdemocraciaalemana. Su triunfo comn era ms profundo que su aparenteoposicin y, en definitiva, este orden bolchevique no era ms queun nuevo disfraz y un rostro particular del antiguo orden. Losresultados de la contra-revolucin rusa fueron, en el interior, elestablecimiento y desarrollo de un nuevo modo de explotacin, elcapitalismo burocrdtico de Estado y, en el exterior, lamultiplicacin de secciones de la Internacional llamadacomunista, sucursales destinadas a defenderlo y difundir sumodelo. El capitalismo, bajo sus diferentes variantes burocrticasy burguesas, floreca de nuevo sobre los cadveres de los marinosde Kronstadt, los campesinos de Ucrania, los obreros de Berln,Kiel, Turn, Shanghai, y, ms tarde, Barcelona.

La III Internacional, aparentemente creada por los bolcheviques

para luchar contra los residuos de la social-democracia reformistade la II Internacional, y agrupar la vanguardia proletaria en los"partidos comunistas revolucionarios", estaba demasiadovinculada a sus creadores y a sus intereses para poder realizar,donde quiera que sea, la verdadera revolucin socialista. Dehecho, la II Internacional era la realidad de la III. El modelo rusose impone muy pronto a las organizaciones obreras de Occidentey sus evoluciones fueron una sola y nica cosa. A la dictaduratotalitaria de la Burocracia, nueva clase dirigente, sobre el

proletariado ruso, en el seno de esas organizaciones correspondela dominacin de una capa de burcratas polticos y sindicales


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En todo esto, el sindicalismo estudiantil es nicamente lacaricatura de una caricatura, la repeticin burlesca e intil de unsindicalismo degenerado.

La denuncia terica y prctica del stalinismo bajo todas susformas, debe ser la obligacin bsica de todas las futurasorganizaciones revolucionarias. Est claro que, por ejemplo enFrancia, donde el retraso econmico aleja todava la conciencia dela crisis, el movimiento revolucionario no podr renacer ms quesobre las ruinas del stalinismo aniquilado. La destruccin delstalinismo debe convertirse en el delenda Carthago de la ltimarevolucin de la prehistoria.

Ella misma debe romper definitivamente con su propia prehistoria,y sacar toda su poesa del futuro. Los "Bolcheviques resucitados"que representan la farsa de la "militancia" en los diferentesgrupsculos izquierdistas, son los hedores del pasado y, en modoalguno anuncian el futuro. Supervivientes del gran naufragio de la"revolucin traicionada", se presentan como los fieles poseedoresde la ortodoxia bolchevique: la defensa de la URSS es suinsuperable fidelidad y su escandalosa renuncia.

No pueden conservar ilusiones ms que en los famosos paises

subdesarrollados [21] donde ellos mismos ratifican elsubdesarrollo terico. Desde Partisans (rgano de los stalino-trotskistas reconciliados) a todas las tendencias y semi-tendenciasque se disputan "Trotsky" en el interior y el exterior de la IVInternacional, reina una misma ideologa revolucionarista, y unamisma incapacidad prctica y terica para comprender losproblemas del mundo moderno. Cuarenta aos de historia contra-revolucionaria los separan de la Revolucin. No tienen raznporque no estn en 1920 y, en 1920 ya no tenan razn. La

disolucin del grupo "ultra-izquierdista" Socialisme ou Barbarie,tras su divisin en dos fracciones, "modernista cardanista" y"viejo marxista" (de Pouvoir Ouvrier), demuestra, si es que hacafalta, que no puede haber revolucin fuera de lo moderno, nipensamiento moderno fuera de la crtica revolucionaria que debereinventarse [22] . Es significativo en este sentido que todaseparacin entre esos dos aspectos, cae inevitablemente en elmuseo de la Prehistoria revolucionaria concluida, o bien en lamodernidad del poder, es decir en la contra-revolucin dominante:

Voix ouvriere o Arguments.


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En cuanto a los diversos grupsculos "anarquistas", todos ellosprisioneros de esta denominacin, no poseen otra cosa que estaideologa reducida a una simple etiqueta. El increble "MondeLibertaire", evidentemente redactado por estudiantes, alcanza el

grado ms fantstico de confusin y estupidez.Esas gentes lo toleran efectivamente todo, puesto que se toleranunos a otros.

La sociedad dominante que se vanagloria de su permanentemodernizacin, ahora debe encontrar con quien hablar, es decir,con la negacin modernizada que ella misma produce [23] :"Dejemos ahora a los muertos el enterrar a sus muertos yllorarlos". Las desmitificaciones prcticas del movimientohistrico liberan la conciencia revolucionaria de los fantasmas quela obsesionaban; la revolucin de la vida cotidiana se encuentracara a cara con las inmensas tareas que debe realizar. Larevolucin, asi como la vida que anuncia, hay que reinventarlas. Siel proyecto revolucionario sigue siendo fundamentalmente elmismo: la abolicin de la sociedad de clases, es que en ningunaparte han sido radicalmente transformadas las condiciones en quese forman las clases. Se trata de volver a iniciar la lucha con unradicalismo y una coherencia acrecentados por la experiencia del

fracaso de sus antiguos protagonistas, a fin de evitar que surealizacin fragmentaria entrae una nueva divisin de lasociedad.

No pudiendo realizarse la lucha entre el poder y el nuevoproletariado ms que en la totalidad, el futuro movimientorevolucionario debe abolir en su seno todo lo que tiende areproducir los productos alienados del sistema mercantil [24]debe ser, al mismo tiempo, la crtica viva y la negacin que lleva

en ella todos los elementos de la posible superacin. Como muybien lo ha visto Lukcs (aunque para aplicarlo a algo que no lomereca: el partido bolchevique), la organizacin revolucionaria esesta mediacin necesaria entre la teora y la prctica, entre elhombre y la historia, entre la masa de trabajadores y elproletariado constituido en clase. Las tendencias y divergencias"tericas",deben transformarse inmediatamente en cuestiones deorganizacin si quieren descubrir la via de su realizacin. Lacuestin de la organizacin ser el juicio final del nuevo

movimiento revolucionario, el tribunal ante el cual ser juzgada lacoherencia de su proyecto esencial: la realizacin internacional


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del poder absoluto de los Consejos Obreros, tal como ha sidoesbozado por la experiencia de las revoluciones proletarias de estesiglo. Una organizacin as debe realizar antes la crtica radical detodo lo que supone la base de la sociedad que combate, a saber: la

produccin mercantil, la ideologa bajo todos sus disfraces, elEstado y las disidencias que impone.

La escisin entre teora y prctica ha sido la roca contra la que seha estrellado el viejo movimiento revolucionario. Solamente losmayores momentos de lucha proletaria han superado esta escisinpara encontrar su verdad. Ninguna organizacin se ha saltadotodava ese Rodas. La ideologa, tan "revolucionaria" como puedaser, est siempre al servicio de los amos, es la seal de alarma quedesigna al enemigo camuflado. Por ello, la crtica de la ideologadebe ser en ltimo trmino, el problema central de la organizacinrevolucionaria. El mundo alienado produce la mentira, y sta nopodra reaparecer en el seno de los que pretenden llevar la verdadsocial sin que esta organizacin no se transformase a su vez enuna mentira ms en un mundo fundamentalmente engaoso.

La organizacin revolucionaria que proyecta realizar el poderabsoluto de los Consejos Obreros, debe ser el medio donde seesbocen todos los aspectos positivos de ese poder. Debe tambin

llevar a cabo una lucha a muerte contra la teora leninista de laorganizacin. La revolucin de 1905 y la organizacinespontnea de los trabajadores rusos en Soviets era ya una crticade obra [25] de esta nefasta teora. Pero el movimientobolchevique persista en creer que la espontaneidad obrera nopoda superar la conciencia "trade-unionista", y era incapaz decomprender "la totalidad". Lo que lleva a decapitar al proletariadopara permitir al partido tomar la "cabeza" de la Revolucin. No sepuede negar, tan despiadadamente como lo ha hecho Lenin, la

capacidad histrica del proletariado de emanciparse por s mismo,sin negar su capacidad de dirigir totalmente la sociedad futura. Enuna perspectiva similar, el slogan "todo el poder a los Soviets" nosignificaba nada ms que la conquista de los Soviets por elPartido, la instauracin del Estado del partido, en vez del "Estado"debilitado del proletariado en armas.

Sin embargo es este slogan el que hay que asumir de nuevoradicalmente, liberndolo de las intenciones ocultas bolcheviques.

El proletariado no puede consagrarse al juego de la revolucinms que para ganar todo un mundo, de otro modo no es nada. La


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forma nica de su poder, la autogestin generalizada, no puedeser compartida con ninguna otra fuerza. Puesto que es ladisolucin efectiva de todos los poderes, no podra tolerar ningunalimitacin (geogrfica o de otro tipo); los compromisos que acepta

se transforman inmediatamente en acciones de compromiso, enrenuncia. "La autogestin debe ser a la vez el medio yla finalidadde la lucha actual. No es solamente el riesgo de la lucha sino suforma adecuada. Es para s misma la materia que trabaja y supropia presuposicin" [16] .

La crtica unitaria del mundo es la garanta de la coherencia y dela verdad de la organizacin revolucionaria. Tolerar la existenciade sistemas de opresin (por ejemplo porque contienen laherencia "revolucionaria") en un punto de la tierra, es reconocer lalegitimidad de la opresin. Igualmente, si se tolera la alienacin enun terreno de la vida social, se reconoce la fatalidad de todas lasreificaciones. No es suficiente estar por el poder abstracto de losConsejos Obreros, sino que hay que demostrar su significadoconcreto: la supresin de la produccin mercantil y porconsiguiente del proletariado. La lgica de la mercanca es laracionalidad primera y ltima de las sociedades actuales, es labase de la auto-regulacin totalitaria de estas sociedadescomparables a puzzles cuyas piezas, tan desiguales en apariencia,

de hecho son equivalentes. La reificacin mercantil es el obstculoesencial para una emancipacin total, para la construccin libre dela vida. En el mundo de la produccin mercantil, la praxis no sepersigue en funcin de un fin determinado, de forma autnoma,sino bajo las directrices de potencias exteriores. Y si las leyeseconmicas parecen convertirse en leyes naturales de una claseparticular, es que su poder reposa nicamente en "la ausencia deconciencia de los que toman parte en ello".

El principio de la produccin mercantil es la prdida de s mismoen la creacin catica e inconsciente de un mundo que escapatotalmente a sus creadores. El ncleo radicalmente revolucionariode la autogestin generalizada es, por el contrario, la direccinconsciente por parte de todos, del conjunto de la vida. Laautogestin de la alienacin mercantil hara de todos los hombreslos programadores de su propia supervivencia: es la cuadratura delcrculo. La tarea de los Consejos Obreros no ser pues laautogestin del mundo existente sino su transformacin cualitativa

ininterrumpida: la superacin concreta de la mercanca (en tantoque gigantesca desviacin de la produccin del hombre por s


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mismo).

Esta superacin implica, naturalmente, la supresin del trabajo ysu sustitucin por un nuevo tipo de actividad libre, por

consiguiente, la abolicin de una de las divisiones fundamentalesde la sociedad moderna, entre un trabajo cada vez ms reificado yel tiempo libre consumido pasivamente. Grupsculos hoy endisgregacin como S. o B. o P.O. [27] pero reunidos en torno a lamoderna consigna de "poder obrero", continan sobre ese puntocentral siguiendo el viejo movimiento obrero en la va delreformismo del trabajo y de su "humanizacin". Es al trabajomismo a quien hoy hay que atacar. Lejos de ser una "utopa", susupresin es la primera condicin de la superacin efectiva de lasociedad mercantil, de la abolicin -en la vida cotidiana de cadauno- de la separacin entre el "tiempo libre" y el "tiempo detrabajo", sectores complementarios de una vida alienada, donde seproyecta indefinidamente la contradiccin interna de la mercanca,entre valor de uso y valor de cambio y solamente ms all de estaoposicin es donde los hombres podrn hacer de su actividad vitalun objeto de su voluntad y de su conciencia, y contemplarse a smismos en un mundo que ellos han creado. La democracia de losConsejos Obreros es el enigma resuelto de todas las divisionesactuales. Esta hace "imposible todo lo que existe por fuera de los

individuos".

La dominacin consciente de la historia por los hombres que lahacen, he aqu todo el proyecto revolucionario. La historiamoderna, como toda la historia pasada, es el producto de la praxissocial, el resultado -inconsciente- de todas las actividadeshumanas. En la poca de su dominacin totalitaria el capitalismoha producido su nueva religin: el espectculo. El espectculo esla realizacin terrestre de la ideologa. El mundo nunca ha andado

tan bien sobre la cabeza. "Y, al igual que la 'crtica de la religin',la crtica del espectculo es hoy la primera condicin de todacritica" [28] .

El problema de la revolucin est histricamente planteado a lahumanidad. La acumulacin cada vez mayor de medios materialesy tcnicos no tiene comparacin ms que con la insatisfaccincada vez ms profunda de todos. La burguesa y su heredera en elEste, la burocracia, no pueden saber cmo emplear ese

superdesarrollo que ser la base de la poesa del futuro,justamente porque las dos trabajan por el mantenimiento de un


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orden antiguo. Tienen, a lo sumo, el secreto de su prcticapolicial. No hacen ms que acumular Capital y por tantoproletariado; proletario es aquel que no tiene ningn poder sobreel empleo de su vida, y que lo sabe. La suerte histrica del nuevo

proletariado es ser el.nico heredero consecuente de la riqueza sinvalor del mundo burgus, para transformarla y superarla en elsentido del hombre total, persiguiendo la apropiacin total de lanaturaleza y de su propia naturaleza. Esta realizacin de lanaturaleza del hombre slo puede tener sentido por la satisfaccinsin lmites y la multiplicacin infinita de los deseos reales que elespectculo confina en las zonas lejanas del inconscienterevolucionario, y que no es capaz de realizar ms quefantsticamente en el delirio onrico de su publicidad. Larealizacin efectiva de deseos reales, es decir, la abolicin de todaslas pseudonecesidades y deseos que el sistema creacotidianamente para perpetuar su poder, no puede hacerse sin lasupresin del espectculo mercantil y su superacin positiva.

La historia moderna no puede ser liberada y sus innumerablesadquisiciones libremente utilizadas ms que por las fuerzas queella rechaza: los trabajadores sin poder sobre las condiciones,sentido y producto de sus actividades. As como en el siglo XIX elproletariado era ya el heredero de la filosofa, se ha convertido,

adems, en el heredero del arte moderno y de la primera criticaconsciente de la vida cotidiana. No puede suprimirse sin realizar, ala vez, arte y filosofa. Transformar el mundo y cambiar la vida sonpara l una sola y nica cosa, el santo y sea inseparable queacompaar su supresin en tanto que clase, la disolucin de lasociedad presente en tanto que reino de la necesidad, y finalmentela ascensin posible al reino de la libertad. La crtica radical y lareconstruccin libre de todas las conductas y valores impuestospor la realidad alienada son su programa mximo, y la creatividad

liberada en la construccin de todos los momentos yacontecimientos de la vida es la nica poesa que podr reconocer,la poesa hecha por todos, el comienzo de la fiesta revolucionaria.Las revoluciones proletarias sern fiestas o no sern, pues lamisma vida que anuncian ser creada bajo el signo de la fiesta. Eljuego es la racionalidad ltima de esta fiesta, vivir sin tiempomuerto y disfrutar sin trabas son las nicas reglas que podrreconocer.


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Notas

1. Mare Kravetz, conoci una cierta notoriedad en los mediosdirigentes de la UNEF; elegante parlamentario, cometi el error

de arriesgarse en la "investigacin terica": en 1964 publica enLes Temps Modernes una apologa del sindicalisrno estudiantilque denuncia al ao siguiente en el mismo peridico.

2. Ni qu decir tiene que los conceptos espectculo, papel, etc.los empleamos en el sentido situacionista.

3. Cuando no se le cagaen la boca se le mea en el culo.

4. Pero sin la conciencia revolucionaria; el obrero no tena lailusin de la promocin.

5. No nos referimos al de la Escuela Normal Superior o al de lossorbonistas, sino al de los enciclopedistas o al de Hegel.

6. No atrevindose a alienarse con el liberalismo filisteo, seinventan referencias a las inmunes universidades de la edad media,poca de la "democracia de la no-libertad".

7. Cf. Internationale Situationniste, n. 9. Correspondance avec uncybernticien, y el opsculo situacionista La tortue dans lavitrina, contra el neo-profesor A. Moles.

8. VerLa lucha sexual de los jvenes y La funcin del orgasmo.

9. Con el resto de la poblacin es necesario emplear la camisa defuerza para hacerlo comparecer ante el psiquiatra en su acogedorafortaleza. Con el estudiante, es suficiente con hacerle saber que

han sido abiertas avanzadas de control en el ghetto: se precipita allugar donde se distribuyen nmeros de visita.

10. Sobre el "gang" argumentista y la desaparicin de su rgano,ver el opsculo Aux poubelles de I'Histoire, difundido por laInternationale Situationniste en 1963.

11. A este efecto no se puede recomendar demasiado la solucin -ya practicada por los ms inteligentes- que consiste en robarlos.

12. Cf.: Las ltimas aventuras entre la UEC y sus homlogos


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cristianos con sus respectivas jerarquas, demuestran que la nicaunidad entre todos ellos, reside en su sumisin incondicional a susmaestros.

13 En ese sentido que la juventud no solamente siente sino quequiere expresarle.

14 Con el que os partidarios del movimiento anti-atrnico handescubierto, hecho pblico y a continuacin ocupado los refugiosanti-atmicos ultra-secretos, reservados a los rniembros delgobierno.

15 Se piensa aqu en la excelente revista Heatwave cuyaevolucin parece ir hacia un radicalismo cada vez ms riguroso.

16 Internationale Situationniste, n. 8.

17 Internationale Situationniste, n. 7.

18 Su realizacin efectiva, es tender a industrializar el pas pormedio de la clsica acumulacin primitiva a expensas delcampesinado, acelerada por el terror burocrtico.

19 Desde hace 45 aos, en Francia, el Partido llamado Comunista,no ha dado un solo paso hacia la torna del poder, y lo mismopuede decirse de todos los pases avanzados donde no ha llegadoel Ejrcito llamado rojo.

20 Les luttes de classes en Algrie. Internationale Situationniste,n10.

21 Sobre su papel en Argelia, cf.:Les luttes de classes en Algrie,

Internationale Situationniste, n 1022 Internationale Situationniste, n. 9

23 Adresse aux rvolutionnaires..., Internationale Situationniste,n 10.

24 Definido por el predominio del trabajo-mercanca.

25 Tras la crtica terica realizada por Rosa Luxernburg.


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26Les luttes de classes en Algrie, Internationale Situationniste,n. 10.

27 Socialisme ou Barbarie, Pouvoir Ouvrier, etc. Por el contrario,

un grupo como ICO, prohibindose toda organizacin y unateora coherente, est condenado a la inexistencia.

28 Internationale Situationniste, n 9

sobre la miseria de la vida estudiantil - internacional situacionista

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