situación de la leyenda en el aula de educación parvularia complejo
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La leyenda es una forma literaria que muy poco se ha investigado en los Centros de Educación Superior. En vista de ello, la Universidad Pedagógica ha autorizado la presente investigación que en su Marco Conceptual comprende los aspectos establecidos en la guía metodológica que orienta las investigaciones en este centro de estudios.TRANSCRIPT
UNIVERSIDAD PEDAGÓGICA DE EL SALVADOR
FACULTAD DE EDUCACIÓN
SITUACIÓN DE LA LEYENDA EN EL AULA DE EDUCACIÓN PARVULARIA COMPLEJO
EDUCATIVO JOAQUÌN RODEZNO, SAN SALVADOR 2009 -2010
TRABAJO DE GRADUACIÓN PARA OPTAR AL TÍTULO DE LICENCIATURA EN
EDUCACIÓN PARVULARIA
PRESENTADO POR:
ANA CECILIA AMAYA RODRÍGUEZ
AMINTA ARACELY ESCOBAR VILASECA
ROXANA LÓPEZ CASCO
SAN SALVADOR, 2010
INDICE
CAPÍTULO I
1.0 MARCO CONCEPTUAL
Pág.
1. Introducción --------------------------------------------------------------------------------------5
2. Objetivos ------------------------------------------------------------------------------------------ 8
2.1 Objetivos General
2.2 Objetivos Específicos
3. Antecedentes del problema----------------------------------------------------------------- 9
4. Justificación-------------------------------------------------------------------------------------- 12
5. Planteamiento del problema--------------------------------------------------------------- 14
6. Alcances y limitaciones--------------------------------------------------------------------- 16
6.1 Alcances
6.2 Limitaciones
7. Recuento de conceptos y categorías a utilizar------------------------------------- 20
CAPÍTULO II
2.0 MARCO TEÓRICO
2.1 Fundamentación Teórico-Metodológica ------------------------------------------- 22
2.2 La leyenda y la tradición oral ---------------------------------------------------------- 26
2.3 La leyenda y la literatura ----------------------------------------------------------------- 31
2.4 La leyenda y la identidad cultural ----------------------------------------------------- 60
2.5 Construcción del Marco Empírico----------------------------------------------------- 64
2.6 Formulación Teórico- Metodológica de lo investigado------------------------- 95
CAPÍTULO III
3.0 MARCO OPERATIVO
3.1 Descripción de los sujetos de la investigación -----------------------------------104
3.1.1 Situación de la leyenda en el aula de la Educación Parvularia
3.1.2 La leyenda ---------------------------------------------------------------------------------- 106
3.2 Procedimiento para la recopilación de datos ------------------------------------- 108
3.3 Especificación de la técnica para el análisis de los datos --------------------109
Recursos
Índices preliminares sobre el informe final
Cronograma
Bibliografía -----------------------------------------------------------------------------------------115
Biografía general consultada----------------------------------------------------------------116
ANEXOS
CAPÍTULO I.
1.0 MARCO CONCEPTUAL
1. INTRODUCCIÓN
La leyenda es una forma literaria que muy poco se ha investigado en los Centros
de Educación Superior. En vista de ello, la Universidad Pedagógica ha autorizado
la presente investigación que en su Marco Conceptual comprende los aspectos
establecidos en la guía metodológica que orienta las investigaciones en este
centro de estudios.
Dichos aspectos incluyen los objetivos, los antecedentes del problema, la
justificación, planteamiento del problema, alcances y limitaciones y el recuento de
conceptos y categorías a utilizar. Los objetivos como pauta para la verificación,
indagación y análisis relacionado con el sujeto y objeto de esta investigación.
Los antecedentes, en los que se describe la leyenda desde el punto de vista
cosmogónico y mitológico; como forma de explicar la creación del universo y el
origen del mito o leyenda.
La justificación explica el por qué y para qué de la investigación y el carácter
histórico, antropológico y étnico de la leyenda.
En el planteamiento del problema se presenta la leyenda como la forma de
expresión de los pueblos indígenas por medio de la tradición oral. También se
cuestiona si la tradición oral estimula la expresión verbal infantil.
Alcances y limitaciones: se aclara la terminología incluida en la investigación, se
destaca el valor histórico de la tradición oral y la importancia del lenguaje de las
etnias.
Se presenta el problema generado por los avances tecnológicos y el olvido en que
han caído las expresiones del pasado.
Conceptos y categorías a utilizar. Aquí se destaca la terminología específica que
incluye: leyenda, mitología, cosmogonía, tradición oral e identidad cultural.
El Marco Teórico se inicia con la documentación teórico-metodológica que
comprende la teoría obtenida de la bibliografía consultada y la estructura dada a
toda la información obtenida.
La estructura comprende tres aspectos valiosos dentro del estudio. Ellos son: La
Leyenda y la tradición oral, La Leyenda y la Literatura y La Leyenda y la identidad
cultural.
Se presenta la monografía que sirve de contexto al Complejo Educativo donde se
realiza la investigación. Monografía que comprende todos los datos que
enriquecen el contenido de la investigación.
El Marco Empírico incluye todo el procedimiento de la investigación, los
instrumentos de investigación utilizados y los análisis correspondientes.
La formulación teórico –metodológica de lo investigado se basa en el sujeto y el
objeto formulados de la siguiente manera: “Situación de la Leyenda en el aula de
Educación Parvularia “. Comprende la contraposición de autores y la teoría en
contraste con lo encontrado en el aula de Educación Parvularia del lugar donde se
realizó la investigación.
En el desarrollo y definición teórica se destaca la orientación infantil de algunas
leyendas, las cuales pueden utilizarse en el nivel parvulario, así como los recursos
materiales y metodológicos apropiados, de acuerdo a la Psicología Infantil.
Además, la toma de conciencia de que es en los años infantiles cuando se tiene
que iniciar la formación de la identidad salvadoreña, así como la inclusión del tema
de la leyenda en los documentos curriculares de Educación Parvularia.
El Marco Operativo incluye la descripción de los sujetos de la investigación que
permitió verificar la situación en que se encuentra la leyenda en Educación
Parvularia del Complejo Educativo Joaquín Rodezno de San Salvador.
También se establece la nueva definición del sujeto y sus nuevas determinantes
teóricas. Al mismo tiempo se establecen los procedimientos para la recopilación
de datos, a través de los siguientes instrumentos de investigación: una guía de
entrevista a la docente encargada de la sección de Parvularia y otra de
observación a los estudiantes, esto con el fin de obtener la información necesaria
para el desarrollo de la investigación. Asimismo se específica la técnica para el
análisis de los datos.
En el cronograma se presenta una descripción detallada de todas las actividades
realizadas durante la investigación. Referente a los recursos, estos se desglosan
en humanos y logísticos todos empleados para la realización del estudio. Y en el
índice preliminar sobre el informe final se muestra una síntesis de los aspectos
más relevantes de los tres capítulos de la investigación.
2. OBJETIVOS
2.1 Objetivo General
Verificar la situación de la leyenda en el aula de Educación Parvularia en el
Complejo Educativo Joaquín Rodezno de San Salvador.
2.2 Objetivos Específicos
Indagar si las estrategias utilizadas para desarrollar el tema de la leyenda,
son apropiadas para Educación Parvularia.
Analizar si la leyenda como medio de tradición oral, contribuye al desarrollo
de la expresión verbal infantil.
3. ANTECEDENTES DEL PROBLEMA
La situación de la leyenda en el Centro Escolar seleccionado, amerita un
minucioso trabajo de investigación por cuanto su ubicación es en el centro de la
ciudad de San Salvador, en un entorno urbano bastante problemático, son
barreras que cierran los espacios a la tradición oral.
En términos generales, en Mesoamérica la leyenda se remonta a la Época
Precolombina, es decir antes de la llegada de los españoles en 1492. Los
indígenas que poblaban estas tierras vivían las mismas cosmogonías y mitologías
de todos los pueblos mesoamericanos.
“La Cosmogonía se define como el conjunto de hipótesis o teorías que tratan de
explicar el origen y la formación del universo, el mundo como un todo organizado y
armonioso. La Mitología como el conjunto de mitos y leyendas en el que pueden
participar dioses, semidioses y héroes agrupados de tal modo que llegan a formar
un esquema con cierta coherencia”1.
Cada pueblo posee su propia mitología y entre los pueblos antiguos fueron los
griegos los primeros en hacer recopilaciones. El mito se define como fábula o
ficción alegórica en virtud de la cual una cosa representa a otra, es decir que se
trata de representaciones simbólicas. La palabra griega “mito” tiene muy amplio
significado, uno de ellos es “fábula o narración maravillosa”. Pero el significado
que ha prevalecido en el tiempo es: “narración en la que intervienen dioses o
seres sobrenaturales”.
La mitología es considerada la ciencia de los mitos, su significación y desarrollo.
Es el conjunto de mitos que conforman la base de muchas culturas y
civilizaciones, siendo las más ricas, la hindú y la griega. Los estudios del mitólogo
Max Millery y las teorías de Dupuex le dieron la categoría de ciencia, necesaria de
estudiar, por etnólogos, lingüistas y filósofos.
1 Editorial Argentina Arístides Quillet (1972). Diccionario Enciclopédico Quillet Tomo tercero. Buenos Aires,
Argentina: Editorial Argentina Arístides Quillet.. p. 74
La cosmogonía salvadoreña se enmarca en las antiguas cosmogonías
mesoamericanas sustentadas en las narraciones del Popul Vuh, referidas a los
creadores y formadores Tepec y Gucumatz primeros dioses que formaron de maíz
a los primeros seres humanos.
Según el Popul Vuh el maíz es la sustancia de la vida, la materia prima de la cual
los dioses, tras varios intentos fallidos, modelaron el cuerpo de los hombres. “Los
creadores y formadores Tepec y Gucumatz, hallaron lo que buscaban que fuese
carne del hombre (…) y de Paxil y de Cayalá, vinieron las mazorcas, amarillas y
blancas. De esta materia vegetal se hizo la carne del hombre y así formaron los
dioses a los primeros hombres: Balam Quitzé, Balam Acab, Mahucutah e
Iquibalam, y poco después a las mujeres Caha Paluma, Chomihá, Tzununiha y
Caquixaha”2.
En lo que a El Salvador propiamente se refiere, es Miguel Ángel Espino quien
aporta valiosa información. Según él, la cosmogonía de los Pipiles fue producto de
su profunda imaginación. “La tierra rodaba en el espacio zumbando en el silencio.
La noche se agrandaba en los contornos de las cosas. Todo es negro, negra la
tierra y negro el cielo. El frío se extendía en las frías cavernas de la Nada”3
Al referirse a los dioses, dice que Teotl era el creador padre de la vida, Teopantli
regulador del cielo y la tierra; Tonal el sol, esposo de Metzti su reina; Tlaloc dios
del agua o de la lluvia; Camaxtli; de la guerra, Teomikistli, de la muerte; Lulín del
infierno, Centeotl diosa del Maíz y Cuetzpálin, diosa de la riqueza.
Con relación a la tradición oral se acota lo siguiente: “A través del lenguaje puede
apreciarse la psicología de un determinado pueblo y su grado de complejidad”,
sostiene Pedro Geoffroy Rivas al respecto. Se puede entonces afirmar que el
contenido del lenguaje está íntimamente relacionado con la cultura; que la cultura
y el lenguaje fluyen generalmente por cauces paralelos y que el vocabulario de
2 Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura (1995). Niños y niñas de Maíz. San José,
Costa Rica: UNESCO. p. 8
3 Espino, Miguel Ángel (1996). Mitología de Cuscatlán. San Salvador, El Salvador: CONCULTURA. p. 29
cada lengua refleja con gran fidelidad la cultura a cuyos servicios se encuentra esa
lengua. Así, el lenguaje resulta estrechamente ligado a los hábitos del
pensamiento y no sólo ligado; porque probablemente ambos son una sola cosa.
La inagotable riqueza de la forma lingüística y la infinita variabilidad del proceso de
pensamiento; porque constituyen el contenido latente de todos los idiomas, han
sido siempre, en todas partes y en todo tiempo, la misma cosa: la grandiosa
ciencia intuitiva de la expresión humana”.4
Los aportes de María Mendoza de Baratta que considera el folklore como ciencia y
la clasifica: folklore, folkvisa y folkway en su investigación, “Cuscatlán Típico”.
En el área de la cosmogonía: Chasca la Virgen del agua, Nabá, El Príncipe a
quien embrujan las noches cuzcatlecas. La leyenda de la Flor de Pascua, del Maíz
colorado, la Piedra de la conquista entre otras. Estas eran disfrutadas en grupos
familiares y amistades tanto en el ambiente rural como urbano.
4 Dirección de Publicaciones e Impresos (1993). Tradición oral de El Salvador. San Salvador, El Salvador: CONCULTURA.
p. 31
4. JUSTIFICACIÓN
Se considera que la presente investigación tiene gran importancia por las
siguientes razones:
Se trata de investigar la situación de la leyenda en el nivel de la Educación
Parvularia de un Centro Escolar en la ciudad de San Salvador, lugar donde no
tiene espacio la tradición oral.
Por el carácter histórico, antropológico y étnico de la leyenda y por ser parte de la
mitología y cosmogonía de los pueblos.
Desde el punto de vista de la identidad cultural es relevante el aporte de la
tradición oral, que transmite a lo largo de los años la vida de los pueblos en cuanto
a su lenguaje, costumbres y tradiciones.
Alcanza un valor literario por el rescate que escritores y escritoras hacen de la
leyenda, tanto la que trata sobre seres sobrenaturales, como la que explica el
mundo o cosmos circundante. Los historiadores y antropólogos del pasado y del
presente aportan valiosos conocimientos que enriquecen la pluralidad cultural.
En la actualidad, debido a que la tradición oral por varias circunstancias, cada día
se va perdiendo más y más, especialmente en las áreas urbanas del país se
vuelve urgente rescatar las raíces culturales salvadoreñas.
En los programas de Educación Parvularia no se incluye la leyenda como que si
ella no tuviera un valor literario y cultural dentro del folklore espiritual y folklore
como ciencia. Tal como lo define la notable folklorista salvadoreña María Mendoza
de Baratta en su investigación titulada “Cuscatlán Típico”. Ella lo clasifica el
folklore propiamente dicho, Folkvisa y Folkway.
El folklore incluye mitos y tradiciones orales, leyendas, fábulas, historietas,
cuentos, supersticiones, adivinanzas, refranes y otras formas literarias que pueden
resumirse en las siguientes expresiones: “Saber popular” y “Sentir popular”.
Folkvisa es todo lo que se refiere a tradiciones musicales, cantos y música de
antaño, de los pueblos. Folkvisa significa melodía popular y comprende música,
danzas, canciones, sones, instrumentos musicales y música instrumental.
Folkway, que significa “rutas de los pueblos”, incluye: costumbres, política,
religión, sociales, ritos y ceremonias.
Con lo anteriormente expresado conviene reflexionar si la Educación Parvularia no
es el ámbito más propició, la tierra más fértil para sembrar la semilla de la
identidad cultural salvadoreña.
Conocer la tradición es valioso no sólo porque transmite, en el tiempo un
conocimiento cultural y patrimonial único, que es cada vez más importante para
la historia de un pueblo, una memoria que permite la ubicación como seres
históricos y con finalidades específicas; sino también porque permite que cada
ciudadano se identifique con su propia cultura. Este legado cultural, testifica una
experiencia cultural y ofrece a cada ser humano la oportunidad del descubrimiento
de su propia identidad.
Las leyendas deben ser parte de la formación integral de niños y niñas en los
centros educativos de manera que se conviertan en entes difusores de estas y así
no se pierda la riqueza cultural de nuestros pueblos, para que la situación de la
leyenda perdure y fortalezca la tradición oral.
La importancia de este estudio es conocer el lugar que se le da a la leyenda en
Educación Parvularia. Es un tema al que se le da poca relevancia ya que ni los
maestros ni maestras se interesan por hablar de ella, por lo tanto esta va
quedando en el olvido. La leyenda propicia fortalecer la identidad salvadoreña,
porque desde la Educación Parvularia debe mantenerse viva la identidad cultural
de generación en generación.
5. PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA
Situación problemática
La leyenda, expresión vital en los pueblos indígenas, componente esencial de la
mitología y la cosmogonía de los mismos, actualmente se asfixia en el mundo
globalizado de transculturación y aculturación galopantes.
La leyenda, se considera parte del patrimonio cultural porque trata de expresiones
culturales de la gente, especialmente de las capas populares, que expresa de
manera sencilla los acontecimientos, hechos y fenómenos de sus lugares de
origen, pero ya casi no se escucha, esa es la verdadera situación de esa forma
expresiva popular.
Vista como integrante del Folklore espiritual, expresa los sentimientos, el alma
popular, la sabiduría de la gente, que encuentra la manera sencilla de expresar, en
forma oral, lo que es difícil explicar; pero lo hace con base a experiencias vividas u
observadas o como producto de la tradición oral.
Los medios de comunicación que muy poco espacio y cobertura dan a las
actividades culturales y la vida actual tan agitada, producen una ceguera y sordera
cultural, que dificultan ver y escuchar los recuerdos o acontecimiento del pasado.
De esa manera todo ese patrimonio va quedando en el olvido, la semilla de la
identidad cultural salvadoreña no encuentra terreno fértil donde nutrirse y las
nuevas generaciones crecen sin saber cuáles son sus raíces culturales. La
posibilidad de rescate se encuentra en escritores y escritoras que todavía
investigan y escriben leyendas y en los futuros programas de estudio que el
Ministerio de Educación, implemente que incluyan su estudio como componente
curricular.
Al visitar el Complejo Educativo Joaquín Rodezno con el fin de investigar el tema
de la leyenda, a primera vista la situación de la misma amerita ahondar en detalles
específicos que den luces sobre cómo procede la maestra para desarrollar el tema
que se investiga.
Enunciado del problema
Planteada de esa manera la situación problemática, se vuelve necesario
cuestionar. ¿Cuál es la situación de la leyenda como forma de tradición oral para
iniciar la formación de la identidad cultural salvadoreña y contribuir al desarrollo
expresivo, en el aula de Educación Parvularia del Complejo Educativo Joaquín
Rodezno de San Salvador?
6. ALCANCES Y LIMITACIONES
6.1 Alcances
La leyenda esta conformada por historias reales, seres mitológicos, dioses de
viento y fuego; traídos por la tradición oral, todo con el fin de generar enseñanza,
moralidad, explicar el origen de la vida y los pueblos.
Cada escritor elige el punto de vista que mas le convenga; mitológico o
cosmogónico.
Al respecto hay obras literarias en la que cada escritor elige una corriente de
pensamiento, mitológico o cosmogónico para plasmar sus leyendas.
El libro Tradición Oral de El Salvador muestra una investigación realizada por
diferentes pueblos de El Salvador dándonos un estudio de los diferentes seres
mitológicos y leyendas que nos ayudaran a comprender nuestras raíces culturales,
la ponderación y enfoque de este trabajo es generar una muestra de la tradición
oral y constituirlo como un elemento básico de la cultura salvadoreña.
Francisco Espinoza, realiza un estudio sobre la leyenda en Literatura Infantil
donde aporta conceptos importantes que valoran a la leyenda en su contexto
cultural, literario, tradicional, que al igual que el cuento es fundamental en el
desarrollo intelectual de la niñez y del pueblo en general.
Miguel Angel Espino en su primer libro “Mitología de Cuscatlán “, comienza por
definir su corriente de pensamiento plasmada en cada una de sus leyendas,
siendo esta: El rescate de la identidad cultural a través de utilizar en los posible;
las tradiciones populares, personajes, mitos y héroes, por sobre filosofías
impuestas del extranjero. Con un pensamiento crítico, político – social y religioso
Aportando valentía, sencillez, carisma y fantasía en cada una de sus narraciones,
Manlio Argueta nos ofrece una versión de la leyenda, en la que reviven historias
de los personajes, como el cipitio en sus andanzas en el estilo de la tradición oral.
El Popol Vuh, es la historia del pueblo Quiche, y nos aporta todo el conocimiento y
grandeza de su época, nos hace vivir una historia de gloria con su legado
mitológico en el que se derrama el pensamiento de los Quiches.
Maria de Baratta eleva el Folklore a ciencia, llevándonos a estudiar la leyenda
como una filosofía de un pueblo que escribe, canta y vive sus tradiciones
mantenidas a través del tiempo.
Adolfo de Jesús Márquez, entrega una colección de leyendas, escrita con detalle y
sencillez pensando en un grupo de lectores, la niñez salvadoreña, interesándose
porque sean de fácil comprensión y muy entretenidas.
Ricardo Lindo, entregó Cuzcatlán de las Aguas Azules, que es una colección de
cuentos y leyendas, enriqueciendo el acervo cultural salvadoreño.
Corina Bruni en Leyendas y Algo más, ofrece una manera muy particular de
leyendas escritas en verso con la elegancia y belleza de la poesía, de esa manera
aporta un gran legado a la tradición cultural salvadoreña.
Niñas y Niños de Maíz es un compilado de leyendas, tradiciones religiosas,
culturales y artesanías de Centroamérica como un aporte a la educación y al
folklore de los pueblos, siendo los niños y niñas los destinatarios de tal legado,
dándoles a conocer los mitos y cultura de otros pueblos vecinos.
Efraín Melara Méndez según los estudios que realizó sobre la leyenda y los mitos,
llegó a la conclusión de que tiene fines moralizadores y que se puede educar por
el mito o la leyenda.
En una investigación realizada por alumnos de la Universidad Don Bosco se
considera que el hombre heredó un pensamiento mágico, lleno de supersticiones
que se ve reflejado en nuestras leyendas y específicamente en la Siguanaba y El
Cipitio y, que además es obsesionante y colectivo en todo el país.
En Literatura Infantil, de la Dra. Adela Cabezas de Rosales define la leyenda, la
conceptualiza y además detalla sus cualidades: Naturalidad, vivacidad, interés,
objetividad, fatalidad, historicidad. Que son elementos que describen la fantasía
colectiva de un pueblo.
6.2 Limitaciones
El libro Tradición oral de El Salvador tiene como limitante el mostrar las leyendas
como un compilado de historias fantásticas que forman parte de la tradición oral,
sin profundizar en la riqueza histórica, mitológica y cosmogónica que representa
como herencia cultural de nuestros antepasados de Cuzcatlán, únicamente toma
la riqueza literaria no solo de la leyenda sino de todo el material recopilado.
Francisco Espinoza a pesar de los aportes tan valiosos que recopila de escritores
de América y sus respectivas leyendas en su libro Literatura Infantil no ahonda
en el impacto que puede tener la leyenda en El Salvador tanto en el ámbito
educativo como cultural.
Miguel Angel Espino da a su obra un enfoque que condiciona al lector apartándolo
del aspecto educativo, debido a su corriente de pensamiento influenciada por
culturas ajenas.
Manlio Argueta además de enriquecer la literatura, no tiene en la leyenda sus
intereses sino, más bien en la poesía y la novela con la que ha sido galardonado.
El Popol Vuh tiene riqueza cultural en gran medida y permite conocer mas de los
Quiches de Guatemala y sus respectivas leyendas pero que es distinta a la de los
Pipiles, Nahuats o Lencas que son pueblos que vivieron y murieron en El
Salvador.
Maria de Baratta se enfoca en la ciencia y las definiciones del Folklore, Folvisa y
Folway estratificando las tradiciones populares.
Adolfo de Jesús Márquez nos lleva a la fantasía de seres mitológicos de una zona
geográfica en particular.
Cuscatlán de las Aguas Azules es una colección de leyendas en un compendio
para la literatura infantil que se mezcla con cuentos a los que se les otorga mayor
relevancia.
Corina Brunni escribe con belleza lirica y poesía, por lo tanto se pierde el enfoque
mitológico o cosmogónico que se le podría dar a la lectura.
Niñas y Niños de Maíz es una obra muy completa que da a conocer leyendas
insignes de cada país de Centroamérica; pero en el caso de El Salvador en
particular faltan leyendas mas representativas como: La Siguanaba, El cipitio, El
cadejo, ya que todos pertenecen a la tradición mitológica popular y cultural de El
Salvador.
Bajo la óptica moralizadora con que observa la leyenda Efraín Melara Méndez, se
pierde el contexto cultural que tiene y el carácter educativo a un condicionamiento
de la conducta.
En la investigación de la Universidad Don Bosco tenemos la siguiente limitante el
hecho de considerar a la leyenda como un mecanismo de conservación y
transmisión de datos históricos y la documentación de las tradiciones de un
pasado colectivo sin profundizar mas en el tema y hablando sobre este de manera
superficial.
En el libro Literatura Infantil de la Dra. Adela Cabezas de Rosales encontramos la
siguiente limitante: Que bajo su corriente de pensamiento no nos brinda un
ejemplo práctico, desglosando una de las leyendas salvadoreñas para ejemplificar
su postura
7. RECUENTO DE CONCEPTOS Y CATEGORIAS
La leyenda es una narración oral o escrita, transmitida por la tradición oral,
procedente de las etnias que poblaron las tierras mesoamericanas en el caso de
El Salvador.
Siendo la Cosmogonía el conjunto de teorías o hipótesis que intentan explicar el
origen y formación del universo, el mundo como un todo armonioso y organizado.
La cosmogonía de Mesoamérica se explica en el Popol Vuh de la manera
siguiente: “Los creadores y formadores de Tepec y Gucumatz, hallaron lo que
buscaban que fuese carne del hombre y de Paxil y de Cayalá, vinieron las
mazorcas, amarillas y blancas. De esta materia vegetal se hizo la carne del
hombre y así formaron a los dioses y los primeros hombres: Balam Quitzé, Balam
Acab, Mahucutah e Iquibalam, y poco después a las mujeres Caha Paluma,
Chomihá, Tzununiha y Caquixaha”5
Algunas leyendas que tienen ese enfoque tratan del mundo circundante; son las
que se refieren a la fauna y a la flora. Son ejemplos de ellas: Nabá, las Flores de
Pascua, Cundeamor, El Izote y otras más.
Al considerar la mitología como conjunto de mitos y leyendas, se trata de aquellas
en las que participan seres sobrenaturales, entre estas se pueden citar la
Ciguanaba, El Cipitío, La Cuyancύa y otras más. Se ha encontrado una definición
de mito y es la siguiente: “El mito es una leyenda relacionada con los dioses,
semidioses y héroes de la antigüedad”6 , Entendiendo la cultura como una síntesis
de valores materiales y espirituales que expresan con su sola presencia la
experiencia histórica particular de un pueblo y representa la resultante de su
fisonomía social, su personalidad colectiva; Pero también individualmente, cada
quien asimila las características lingüísticas y costumbristas que perfilan su propia
identidad cultural.
5 Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura (1995). Niños y niñas de Maíz. San José,
Costa Rica: UNESCO. p. 8
La identidad cultural es el producto de la práctica de costumbres y tradiciones en
los pueblos que constituyen las manifestaciones y características con las que se
identifican los distintos lugares.
Las formas de expresión oral también son características de los diferentes
pueblos. El lenguaje y el vocabulario específicos, caracterizan la tradición oral de
los lugares en correspondencia con su ubicación geográfica.
________________________________ Cabezas de Rosales, Adela. Cuentos y más cuentos. San Salvador, El Salvador: CONCULTURA. pág. 37.
CAPÍTULO II
2.0 MARCO TEÓRICO
2.1 Fundamentación Teórico- Metodológica
La leyenda es un recurso literario, una narración que evoca hechos históricos,
religiosos y fantásticos de El Salvador que como tal tienen su fundamento en la
Tradición Oral, dado que desde la época precolombina hasta nuestros días se han
contado historias de seres sobrenaturales, hechos reales contados de manera
fantástica y hasta historias referentes a la creación del mundo y del hombre.
El libro la Tradición Oral, considera a la leyenda desde un punto de vista
cosmogónico ya que enfoca a los personajes con un matiz religioso y moral.
Otros autores como Francisco Espinoza consideran a la leyenda como obras
fantásticas al igual que el cuento con la diferencia que el primero toma hechos
reales y el cuento es ficción; al considerar hechos reales, los personajes se
vuelven seres mitológicos mezclando la realidad con la fantasía para describir
costumbres, tradiciones, supersticiones, etc. Como por ejemplo: Las Flores de
Pascua, en el cual se describe como se tornaron rojas. De donde se deduce que
Francisco Espinoza tomo la leyenda desde el punto de vista mitológico e histórico.
Miguel Angel Espino, hace de la leyenda una delicia poética, describiendo el
nacimiento del mundo creado por un solo ser divino y el mismo creo otros dioses
claramente Espino, toma la leyenda desde el punto de vista cosmogónico en su
obra Mitología de Cuzcatlan.
“La filosofía del mundo, esta en la adaptación del medio ambiente; todo nace de
el y el es el molde prototipo e infundidle; lo demás es un producto”.
Esta frase tomada de de la obra “Mitología de Cuzcatlán” de Miguel Angel Espino,
refleja el profundo amor y respeto hacia la riqueza historica y a través de las
leyendas ahí escritas, va descubriendo su corriente de pensamiento, ya que cada
elemento de la naturaleza, fenómenos naturales, astros tienen una connotación de
deidad y los personajes son espíritus o seres fantásticos en busca de la libertad y
la identidad cultural, representado, cada uno valores; como inocencia, lealtad,
entrega, castidad, amor y con fines religiosos, políticos, moralistas; muy bien
ubicado en el contexto político y social del salvadoreño común.
Efraín Melara Méndez en su libro “Mitología Cuscatleca”, considera a la leyenda
como parte de la cultura mitológica y aun, va más allá de solo describir hechos,
sino que considera que la leyenda con sus personajes mitológicos ha sido usada
para transmitir de forma graciosa o temerosa, principios morales y normas de
conducta.
Considerase entonces que la leyenda para Melara Méndez tiene una connotación
mitológica.
Manlio Argueta, profesor y escritor, actual director de la Biblioteca Nacional, nos
ofrece una versión libre del Cipito, de quien han escrito otros autores y la tradición
oral lo ha mantenido vigente hasta nuestros tiempos; en ella retoma el personaje
fantástico y lo coloca sobre historias con algo de verdad haciéndolo, al Cipitio y
otros personajes, seres mitológicos enriqueciendo la leyenda, con historias
fantásticas que entretienen, sin comprometer la historia en si conservando una
corriente mitológica de la leyenda.
El Popol Vuh es quizás el libro mas importante de la herencia Maya Quiche y que
se transmitió de generación en generación por tradición oral, hasta que en el siglo
XVIII se plasmo su primera versión escrita en castellano por el sacerdote
Francisco Ximénez; el Popol Vuh cuenta en tres partes la historia del pueblo
Quiche de Guatemala, primero la creación del mundo y el origen del hombre, que
fue creado del maíz. En la segunda parte cuenta historias de semi -dioses y otros
personajes con vistas mitológicas, y la tercera parte cuenta el final de un pueblo
por la mano de los conquistadores es un libro que relaciona la historia con la
mitología, con un profundo sentido religioso, el Popol Vuh en si, constituye una
leyenda que mezcla la cosmogonía y la mitología para escribir la historia de un
pueblo, que aun se resiste a morir.
Maria de Barata en “Cuzcatlán Típico”, realiza un ensayo minucioso y complejo del
Folklore desglosándolo en tres divisiones: Folkvisa; que es la ciencia que estudia
todo lo que se refiere a tradiciones musicales y bailes, Folkway, estudia las fiestas
y costumbres de los pueblos, o sobre mitos religiosos ceremonias y costumbres ;
Folklore que estudia todo lo referente a tradiciones populares en donde se incluye
la tradición oral y la leyenda; al considerar el Folklore como ciencia, María de
Barata toma la leyenda como objeto de estudio para llegar a comprender el
comportamiento de los pueblos a través de sus creencia y costumbres.
Adolfo de Jesús Márquez en su libro “Cerca del corazón de los Niños”, se ubica en
el tiempo y el espacio de su niñez y tierra natal, para contar de una forma sencilla,
imaginativa y delicada las leyendas de Sensuntepeque. Combina situaciones,
hechos históricos, monumentos y festividades con seres sobrenaturales para dar
enseñanzas virtudes y castigos; posee una corriente mitológica que utiliza de
manera fantástica para recrear sus leyendas.
Ricardo Lindo, en “Cuscatlán de las aguas azules” escribe leyendas
especialmente para niños, abre su corazón a la mitología a las historias, a las
leyendas que explican fenómenos, como el rumor del viento en la Palma
Chalatenango; historias de amor entre los animales; seres mitológicos que dan
misterio y fantasía al saber popular: El Cipitio, los cadejos, la piedra de Teshical;
Ricardo Lindo retoma la leyenda rescatando esa herencia a través de la mitología,
para generar enseñanza e interés entre la niñez , madurez y amor a la naturaleza
a los hombres y mujeres, con sencillez y poesía.
Corina Bruni muestra el amor que lleva en su corazón, el cual se ve reflejado en
cada palabra que escribe en sus leyendas las cuales describen con delicada
belleza la creación de aves; como el pavo común, la urraca y la guacalchia; las
flores de Maquilishuat, la flor de izote. Toma hechos y costumbres cotidianos y los
llena de magia y fantasía dándoles un aire de deidad, sin tomar hechos históricos
ni seres mitológicos Corina Bruni ha creado una leyenda nueva y cosmogónica
narrada con la belleza métrica del verso.
Niñas y Niños del Maíz; es un proyecto literario y cultural que recoge leyendas y
tradiciones de los países de Centroamérica, en el caso particular de El Salvador,
es el poeta David Escobar Galindo quien le da vida a tres leyendas dos de las
cuales son mitológicas La Cuyancua y La Coyota Teodora mientras que los Nietos
de Maíz tiene una connotación cosmogónica al describir la concepción y
nacimiento de los hombres del maíz, la raza a la que pertenecen lo hace como
quien cuenta una historia para atraparnos en su lectura y envolvernos en la
historia y tradición.
En su obra Literatura Infantil, la Doctora Adela Cabezas de Rosales realiza
conceptualizaciones y definiciones sobre la leyenda y los elementos que la
componen, así puede estar basada en seres mitológicos, en hechos ficticios, con
el fin de entretener y dar una enseñanza.
Son personajes reales sobre hechos verídicos en una historia fantástica, para
transmitir sucesos y costumbres; lo que lleva a considerar a la leyenda como una
tradición escrita. Bajo ese concepto, para la Dra. Adela Cabezas de Rosales
existen leyendas cosmogónicas con corriente mitológica.
2.2 La leyenda y la tradición oral
El lenguaje oral o verbal es la forma tradicional de transmitir de generación en
generación las formas folklóricas espirituales de la cultura popular.
“El lenguaje se caracteriza por ser dinámico, es decir por ser cambiante de
acuerdo con nuevas influencias o modificaciones internas”1.
La tradición oral también se define como todos los testimonios orales narrados
concernientes al pasado, que son transmitidos de boca en boca por el lenguaje
oral. Comprende variedad de expresiones populares como: bombas, adivinanzas,
dichos, refranes, casos, cuentos, leyendas y otros. La tradición oral es
trascendental para El Salvador desde su pasado más antiguo. “Casi toda la
herencia cultural salvadoreña tiene sus raíces más profundas en las culturas
antiguas nahuas y mayas. Entre ellas se destacan las que habitaron Tazumal
(Santa Ana), San Andrés (La libertad), Cara Sucia (Ahuachapán), Cihuatán (San
Salvador) y Quelepa (San Miguel)”2.
La leyenda es una narración irreal, pero con rasgos de verdad. Puede tratar sobre
héroes de la historia patria, de seres mitológicos almas en pena, seres
sobrenaturales u otros temas. Trata de explicar hechos más o menos
extraordinarios o sorprendentes referidos como reales que se circunscriben a un
área geográfica o a un grupo social.
En El Salvador las leyendas más conocidas son las que se refieren a seres
sobrenaturales como la Ciguanaba, el Cipitío, el Cadejo negro, el Cadejo blanco y
otras.
Para mayor conocimiento, se describen los personajes de esas leyendas.
1 Dirección de Publicaciones e Impresos (1993). Tradición oral de El Salvador. San Salvador, El Salvador: CONCULTURA.
P. 31 2 Ibidem. p. 32
La Ciguanaba, se cree que es una mujer que se aparecía por las noches en los
caminos o a la orilla de los ríos, a veces lavando. A los hombres trasnochadores,
enamorados “tunantes”. Tiene apariencia atractiva; pero después se vuelve fea,
les dice ¡¡mirá mis uñitas‼ y se ríe a carcajadas. Sus uñas son largas, sus cabellos
despeinados, senos grandes que golpea sobre las piedras de los ríos. Los
hombres a veces enloquecen pero también contrarrestan el daño diciendo “María
patas de gallina” llevando una daga o fumando un puro. En la zona oriental
salvadoreña se le conoce como Chilca, Chilica, Chirica;3 también como
Ciguamonta y Ciguampera.
El Cipitío es un niño, hijo de la Ciguanaba, refieren que tenía los pies hacia atrás,
barrigón y usaba sombrero grande. Se dice que llegaba a las cocinas de las
casas, a comer ceniza.
El Cadejo es un animal parecido a un perro, sus ojos parecen brazas y puede ser
blanco o negro. Se dice que el negro es malo y persigue a los hombres, el blanco
es bueno y persigue a las mujeres. Existen informes de que la presencia del
cadejo, libra del mal.
Otros personajes de leyenda son El Duende, El Justo Juez de la Noche, El Gritón
o Cenicero, La Cuyancúa, Los Arbolarios o Managuas y otros más.
Para documentar mejor este trabajo se transcriben algunas leyendas de la
tradición oral.
La Chilica o Ciguanaba
Es que a mí me contaba mi papá, que la Chilica siempre salía allá por… San
Simón, dice que…En tiempos que la gente s’iban (se iban), a trabajar en la
hacienda siempre… Como ellos madrugaban.
3 Ibidem. p. 48
Ella, ella se levantaba más antes que la gente se levantara, y andaba de casa en
casa y ya, dándoles los buenos días. Entonces la gente se había idiado (ideado)
de…, de no dar el saludo de los buenos días, si no que mejor decían: –Ave María
Purísima– y contestaba: –Sin pecado concebida–. Porque ella a ese saludo le
temía.
Entonces, dicen que una vez se idiaron (idearon) irse adelante, un grupo hacer (a
hacer) un fogón, porque los invitaba y en el camino les daba una manta, o sea una
maleta.
Entonces, se la llevaba a la gente. –Llévenme la pierna–, dicen les decía ella.
Así fue que se fue el grupo adelante, hicieron un fogón de… d’ese (de ese) palo
de Roble. Así que estaba ya el gran fogón llegaron los que llevaban la maleta, la
echaron en el fogón y entonces, dicen que s’izo (se hizo) un gran remolino y
entonces se fue la dicha… Chilica pues, llorando por un gran cóncabe (cavidad)
que había…
Las Managuas
Pues mi abuela me contaba que las Managuas caían y la gente hacía espuma de
jabón en una olla y que allí ellas se encumbraban para ir hacer destrozos de
milpas, a hacer las grandes ruinas, venían esos grandes huracanes fuertes y
hacían quebrazones de milpas y decía ella que eran las Managuas; Pero, hubo
entonces una persona que sabía a saber qué y que ésa dijo ¡ah no!, hoy la voy a
fregar (molestar), hoy a esta Managua que viene la voy hacer que caiga y la hizo
que cayera en tierra y cayó la muchacha jovencita –dicen– ¡desnudita!,
¡desnudita! que después no hallaba cómo irse y le lloraba al señor:
– ¡Déjame ir, déjame ir! y ¡déjame ir–.
La Cuyancúa
La Cuyancúa, la mitad es culebra y la mitad es cerdo, sale por los cañales de San
Ramón, allí canta cuando va a hacer temporal, ella anuncia la llovedera; dicen que
son bastantes, no sólo es una y cuando se engrifa todo el pelo es (lo) que hace la
bulla. Así dicen…que es mitad cerdo y mitad culebra. Quién sabe cómo
apareció… ésta es cosa de encanto…
La Tamalera
En la laguna de Cuzcachapa, aparecía la Tamalera. Tenía la cueva allí en la
laguna y salía a las doce de la noche a vender los tamales.
– ¡Los tamales de pescado!– decía… ¡pero duro…! allá salía, de aquel lado, allí
tenía la cueva. Y hoy que hicieron la zanja de la calle, deshicieron la cueva…
El Justo Juez
(Los antiguos me decían) que ésa era una cosa bien alta, aquel objeto no se veía
con cabeza ni nada, sino que como era chorro de humo… salía del parque así, por
la cancha… pero aquello bien elevado, verdad, puro humo aquello que se
levantaba...
Y ellos se iban haciendo así a un lado, porque cuando ese objeto buscaba para
donde ellos, ellos debían buscar a otro lado. Cuándo él se inclinaba al suelo, a ese
lado les caía. Entonces debían apartarse porque él ya no se (arrojaba) sobre el
que se había (alejado).
Y le decían el Justo Juez, verdad… Eso a mí me (lo) contaban los viejos…
El Duende
Fíjese que había una muchacha bien bonita… (y) ella se estaba poniendo pechita
(porque) decía que él llegaba.
Todas las noches llegaba a ponerle unas serenatas… ¡pero de las mejores
serenatas del mundo! Después los (nos) decía ella; confirmaba a los demás, veá,
a las compañeras…
Así es que para ver de ausentarlo, ella lo que hacía era… irse a comer al inodoro,
porque como él es delicado, no le gusta eso… porque él come ceniza.
Fíjese que él, lo ve usté, lo ve de cerca, lo ve chiquito… ya cuando usté lo viene a
ver allá por la esquina, es un gran hombronazo ¡y la gran charra!.
El Cenicero
¡Ah! (Antes habían) unos hombres que aprendían a…, a Ceniceros, Ceniceros les
decían,…si…Y ésos andaban en la noche, buscando las mujeres honradas, sí…
Ésos se metían…abrían la puerta (entraban) y la demás familia estaba durmiendo
y hacían lo que querían con la mujer; cerraban la puerta y no sentían la familia que
(penetraban).
Sí. Eso sí alcancé a ver yo…
2.3 La leyenda y la literatura
La leyenda no sólo se transmite por la tradición oral, también por medio de la
literatura. En El Salvador han escrito leyendas Miguel Ángel Espino, Efraín Melara
Méndez, Salarrué, Ricardo Lindo, Corina Brunni, Saúl Flores, Gustavo Alvarado,
Julio Cesar Bottari, Adolfo Herrera Vega, Adolfo de Jesús Márquez y otros.
Algunos de ellos han escrito obras, entre ellas: “Mitología de Cuscatlán”,
“Mitología Cuscatleca”, “Cuscatlán de las aguas azules”, “Cerca del corazón
de los niños”, “Leyendas y algo más” y otras.
Miguel Ángel Espino es el autor de “Mitología de Cuscatlán”.
En su obra recoge leyendas de carácter cosmogónico y mitológico que presenta
con el estilo literario que lo caracteriza. Los títulos incluidos son: Los Bacabes,
Los arbolarios, Chasca la Virgen del agua y Cipitín, Nahualismo, El tigre del
Sumpul, Lolot, El Nahualista Chontal, Los Pájaros Nahuales y Atlahunka. De ellas
se seleccionan y presentan las siguientes: Los Bacabes, Chasca la Virgen del
agua y Cipitín.
Los Bacabes4
Hubo un tiempo en que la creación se vio amenazada. El cielo se estaba
desmoronando. Vacilaba al peso de las estrellas.
Era la infancia de la humanidad. Poco hacía que la tierra, en forma de una nube
larga y gris se arrastraba por el espacio húmedo. Poco hacía que se había
condensado, dando origen a esta inmensa bola en que vivimos.
Pero era lo cierto que el cielo se caía, como una plancha sin sostén. Tal era el
derrumbe y las quejas de la tierra eran tan numerosas, que Dios pensó
seriamente en cortar el mal, y creó cuatro gigantes.
4 Espino, Miguel Ángel (1996). Mitología de Cuscatlán. San Salvador, El Salvador: CONCULTURA. pp. 53-54
En las cuatro esquinas del cielo apoyaron sus espaldas los enormes hombres. Y el
cielo se detuvo; Las estrellas afianzaron sus pilgajos de luz.
Desde entonces están firmes siempre, parados los gigantes en las esquinas del
cielo. Son cuatro: Kan-Xibchac en el Sur; Chac-Xibchac en el Oriente; Zac-
Xibchac en el Norte; Ek-Xibchac en el Poniente. Kan es amarillo, Chac rojo; Zac
blanco y Ek, negro.
Presidían cada uno, por turno, un período de cuatro años. Representaban los
puntos cardinales, a quienes daban su nombre.
Eran tenidos como dioses del aire. Súbditos de Achuncan (centro o fundamento
del cielo) su poder se cernía por sobre las estrellas y agitaban sus alas
membranosas entre las furias de las tempestades.
Chasca la virgen del agua5
Chasca era la Diosa de los pescadores. Salía en la barra de Santiago, en las
noches con luna, remando sobre una canoa blanca. La acompañaba Acayetl, su
amado. La pesca abundaba en esas noches. Aún hoy en día se la recuerda:
Pescador, salió la luna,
desenvuelve tu atarraya:
esta noche es de fortuna,
pues ya viene,
la hermosa canoa blanca.
Nada temas, Chasca es buena,
5 Ibidem. pp. 57-59.
no hay quien sea como Chasca
que le quita a uno la pena
cuando sale
en su gran canoa blanca.
Fue en un tiempo lejano. En la Barra vivía Pachacutec, un viejo rico; pero cruel.
Tenía una hija prometida por él a un príncipe zutuhil.
Se llamaba Chasca y era bella.
Un día ella conoció a un pescador, apuesto mancebo a quien llamaban Acayetl.
Vivía en la isla del Zanate. Y se amaron.
Pero Pachacutec se opone a ese amor. Sin embargo, todos los días, cuando el sol
abría los ojos tras la montaña, ella escapaba de la choza situada entre un
bosquecito de guarumos y se iba a la playa, donde Acayetl desde su balsa
cantaba dulces canciones.
Pero una mañana fue triste. La poza del Cajete amanecía dorada por el sol. Un
viento frío que se arrastraba raspando los piñales vecinos, olía a mezcal. Triste y
fría; triste y callada; triste y solitaria; así estaba la poza del Cajete.
De pronto una canoa apareció; Era Acayetl. Corría y ya se acercaba a la playa,
cuando entre los juncos de la orilla un hombre oculto disparó una flecha. Era un
enviado de Pachacutec. El pescador cayó muerto.
Y cuando el mar se estaba poniendo rojo, una mujer gritó en la playa. Era Chasca.
Corrió, loca con su dolor. Poco después volvía con una piedra atada a la cintura y
se lanzó al agua. El mar tiró sus olas sobre el cuerpo de la virgen.
Cuando Pachacutec murió era una noche de luna. Entonces se apareció por
primera vez Chasca, en su canoa hecha de una madera blanca, al lado de
Acayetl.
En el paisaje de arena y sal, sobre el fondo negro del monstruo que se agita, a la
luz serena de la luna llena, Chasca con su vestido de plumas, es la eterna nota
blanca de la Barra.
Cipitín6
Así era. La Siguanaba estaba loca; la habían visto, riéndose a carcajadas, correr
por las orillas de los ríos y detenerse en las pozas hondas y obscuras. Cipitín
emigró a las montañas y vivió en la cueva que había en la base de un volcán.
Hace ya mucho tiempo, han muerto los abuelos y se han rendido los ceibos, y
Cipitín aún es bello, todavía conserva sus ojos negros, su piel morena de color
canela y todavía verde y olorosa la pértiga de cañas con que salta los arroyos.
Han muerto los hombres. Se fueron los topiltzines, canos están los suquinayes y el
hijo de la Siguanaba aún tiene diez años. Es un don de los dioses ser así, siempre
huraño irá a esconderse en los boscajes, a balancearse en las corolas de los lirios
silvestres.
Cipitín era el numen de los amores castos. Siempre iban las muchachas del
pueblo en la mañanita fría a dejarle flores para que jugara en las orillas del río.
Escondido entre el ramaje las espiaba y cuando alguna pasaba debajo sacudía
sobre ellas las ramas en flor.
Pero….es necesario saberlo. Cipitín tiene una novia. Una niña, pequeña y bonita
como él, se llama
Tenáncin.
6 Ibidem. pp. 65-67.
Un día Cipitín, montado sobre una flor se había quedado dormido. Tenáncin
andaba cortando flores. Se internó en el bosque, olvidó el sendero y corriendo,
perdida por entre la breña, se acercó a la corola donde Cipitín dormía.
Lo vio. El ruido de las zarzas despertó a Cipitín, que huyó, saltando las matas.
Huyó de flor en flor, cantando dulcemente. Tenáncin lo seguía, después de mucho
caminar Cipitín llegó a una roca sobre las faldas de un volcán. Los pies y las
manos de Tenáncin estaban destrozados por las espinas del ixcanal.
Cipitín tocó la roca con una shilca y una puerta de musgo cedió. Agarrados de las
manos entraron, uno después del otro, Tenáncin fue la última. El musgo cerró otra
vez la caverna.
Y no se le volvió a ver. Su padre erró por los collados y algunos días después
murió, loco de dolor.
Cuentan que la caverna donde Cipitín y Tenáncin se encerraron estaba en el
volcán de Sihuatepeque (cerro de la mujer), situado en el actual departamento de
San Vicente.
Han pasado los tiempos, el mundo ha cambiado, se han secado ríos y han nacido
montañas, y el hijo de la Siguanaba aún tiene diez años. No es raro que esté,
montado sobre un lirio o escondido entre el ramaje, espiando a las muchachas
que se ríen a la vuelta del río.
¡Oh el Cipitín! Guárdate de sus miradas que encienden el amor en el pecho de los
adolescentes.
De la obra: “Mitología Cuscatleca”, de Efraín Melara Méndez se toman:
La Carreta Bruja y El Duende.
La carreta bruja (adaptación)
En las faldas del cerrito Santa Catarina en San Vicente. Las gentes eran humildes
e incrédulas hasta el fanatismo, susceptibles a cualquier influencia.
Temían a todo lo que consideraban sobrenatural y estimaban comunes los
maleficios, hechizos, fantasmas y espíritus. Creían en la Ziguanaba, el Cipitillo, el
Duende y la Carreta Bruja.
Fue allí donde hace bastante tiempo vivió un hombre que poco después de
casarse enviudó. Su vida se tornó constante desesperación y martirio, pues nunca
se conformó con la pérdida de la mujer amada. Desconsolado se embriagaba todo
el tiempo, rehuía de toda amistad y se convirtió en solitario.
Las gentes murmuraban con misterio y decían: Los espíritus malos se han
posesionado de su alma y se habló tanto de aquel hombre melancólico, que su
vida se tornó un misterio viviente.
Este hombre vivía en las faldas del cerro, en una casa grande, en un terreno de
poco más de media manzana. Para evitar que los traviesos burlones de lo ajeno
saquearan sus haberes levanto un alto tapial que impedía el saqueo y las miradas
indiscretas.
Cada vez aumentaba la curiosidad y misterio de la vida del hombre solo y callado.
En el pueblo vivía Cirinla una muchacha curiosa, revoltosa, criticona y mentirosa.
Sus chismes y relatos tenían la gracia picante de la fábula y sus mentiras,
complacían a la gente.
En la boca de Cirinla el nombre del melancólico era una leyenda viva, tantas
historias inventó sobre él, que llegó a creer que sus cuentos eran realidad. Su
obsesión por aquel hombre la volvió locamente apasionada de amor secreto.
Como lo espiaba constantemente pronto todo el pueblo se enteró y hasta el mismo
misantrópico el cual la ignoró totalmente.
Una noche de noctambulismo el hombre sorprendió a la Cirinla espiándolo por el
agujero de la chapa de la puerta y cuando ella menos lo imaginaba la puerta se
abrió y tirándola por el brazo la introdujo al interior de la casa. Cirinla durmió
aquella noche en su nuevo hogar y se convirtió en la mujer de dicho hombre. El
paranoico tuvo un ligero renacimiento en su vida, bebía incansablemente y por las
noches deambulaba por las faldas del cerro.
Cirinla se interesó por descubrir cuál era el misterio que su marido tenía con los
espíritus. Así sigilosa, lo siguió al cementerio por las noches desde lejos,
prácticamente como una sombra.
Un día dispuso quedarse a dormir en la hamaca de pita que tenía en la sala, con
el objeto de estar siempre cerca de la puerta de la calle y espiar a la gente a todas
horas sin que se dieran cuenta.
Un viernes 13 por la noche, Cirinla estaba ya encamisonada y dispuesta a dormir
cuando oyó en el patio de la casa, unos ruidos raros, algo así como gemidos
profundos. Cirinla con candil en mano, salió a ver que era desde la puerta del
corredor. Al poco rato escuchó un ruido inconfundible de una carreta que rodaba
sobre la calle central del pueblo.
Escuchaba muchas voces entre ellas la de su marido el cual decía: ¡Arre Cirinla!
¡arre! …….¡arre!....... Sintió escalofríos en todo su cuerpo y temblaba de miedo.
Ella sudaba copiosamente trataba de adivinar a quien pertenecían las voces que
se escuchaban.
Desesperadamente intentaba rezar sin recordar oración alguna, sintió que
desfallecía y perdió el conocimiento; Pero su gran curiosidad le exigía ver y
escuchar lo que acontecía afuera. Venciendo el miedo colocó su ojo al hoyo de la
chapa y en esos momentos pasaba frente a su casa una carreta que le dio mucho
miedo, tenía el tamaño normal de las carretas comunes y en las puntas de los
palos del estacado unas calaveras sonrientes.
Los arrieros tenían por cabeza un manojo de zacate, en la mano izquierda una
puya y en la derecha un enorme látigo negro. Danzaban y daban latigazos a la
carga y gritaban: ¡Arre Pascaciaaaa! ¡Arre Canutaaaa! ¡Arre bestias chismosas!
Mencionaban nombres de personas mentirosas, falsas e hipócritas que ella
conocía. Los bueyes parecían flotar, pero la carreta caminaba sola.
Más adelante mujeres gemían y sollozaban. Entre ellas se encontraba su madre,
que al verla lloró y se arrepintió, luego escuchó repicar la campana de la iglesia
convocando a misa sintiendo inmensa alegría en su corazón, llegó al cofre sacó
ropa limpia se vistió y se fue a misa a confesarse.
Cuando salió notó con extrañeza, que la oscuridad era completa, no era igual que
en otras veces que había ido a misa de 5 de la mañana.
En el atrio de la iglesia se encontró con la sorpresa de que estaba cerrada y al
observar el reloj del Cabildo vio que faltaban 2 minutos para la 1 de la madrugada.
El pelo se le paró, la piel se le erizó, la lengua se le engarrotó y con gran esfuerzo
regresó a su casa.
Sentada en la hamaca miraba a su alrededor, de pronto vio la puerta de su casa
semi- cerrada y escuchó nuevamente la carreta; su primera reacción fue correr a
la puerta y cerrarla, intentó levantarse y no pudo. Desde su hamaca observó el
desfile de la carreta sin bueyes. Desesperada se aferró lo más que pudo a la
hamaca, sintió desmayarse ante tal pesadilla.
De improviso apareció la claridad en su sala, la bulla cesó; ella, ensangrentada y
aturdida, se fue de bruces, cayó sobre su propia sangre vomitada; la cabeza le
zumbaba y la fiebre le consumía, mientras la vida se le iba.
Cerró los ojos, con el canto de un gallo que anunciaba el nuevo día la Cirinla murió
por curiosa, chismosa, revoltosa, criticona y juzgona. Al día siguiente los vecinos
la hallaron con el rostro hinchado y amoratado. Desde entonces la Carreta Bruja
ya no se escuchaba sobre las calles de aquel pueblecito. 7
El duende (adaptación)
Graciela era una jovencita de 16 años que poseía facciones muy delicadas y
reflejaba encanto y belleza. Y su gracia era tanta que hacía la desgracia de su
modesta familia, pues todo el mundo lamentaba su pobreza. Vivía en un mal
oliente mesón sobre la 10ª avenida sur, en el corazón de San Salvador.
La niña Enriqueta, madre de Graciela, sabía que su hija era asediada
constantemente por los hombres, Graciela iba a la “Escuela pública 5 de
Noviembre” y cuando cumplió los 14 años ya había terminado la primaria y no
pudiendo costearse estudios superiores, fue a un taller de modas, como aprendiz.
A los 16 años despertaba más pasiones que nunca y tratando voluntariamente de
esquivar el mundo buscó abrigo en la soledad de su inocencia en compañía de su
abuela semi- ciega, la cual la consolaba en su desesperación.
Un día Graciela comía tranquilamente sentada en un banco a la orilla de una
desvencijada mesa, cuando de pronto un terrón de pared le cayó en la comida.
Ella contó a su abuelita el hecho, la abuela contrariada contestó: ¡Todo tiene que
sucederte a vos! Luego se dirigió a lavar los trastos cuando nuevamente recibió
otro terronazo de pared, no le prestó atención nuevamente y se dirigió a leer una
revista, mientras llegaba la hora de acostarse.
Una noche frente a su familia otro terrón se estrelló contra el suelo dejando en el
lugar de impacto una especie de estalagmita en miniatura. Todos se asustaron su
padre se enojó y cuando Graciela narró lo anteriormente sucedido como era
natural, su familia se sorprendió; hay que tener cuidado dijo la mamá, luego se
dirigieron todos a dormir. De repente ella gritó asustada entre sollozos. El padre
7Melara Méndez, Efraín (1995), Mitología Cuscatleca: Los Cuentos de mi Infancia y otros. (4ª.ed.). San Salvador, El
Salvador: Clásicos Roxil. pp. 83-86
se tiró del lecho con un garrote en mano registró todos los rincones sin encontrar
nada, persígnate hija, dijo la madre, muy preocupada. Nuevamente apagaron la
luz y después de rezar un rosario todo quedó en silencio.
Cuando todos ya dormían escucharon el golpe de algo pesado que cayó al centro
del cuarto.
Nuevamente encendieron la luz buscando el origen del sonido todos se asustaron,
renegaron y buscaron por todos lados sin encontrar nada, todos comenzaron a
asustarse expresando diferentes opiniones al respecto.
Sin poder conciliar el sueño, al siguiente día ella comenzó a bañarse de pronto
notó cinco parches morados verdosos a manera de marcas que tenía sobre el
muslo derecho.
Desde aquel día Graciela sentía una presencia que la acompañaba a todas partes
el cura le dio agua bendita, le colgaron escapularios y medallas en el pescuezo;
sin embargo Graciela y su familia oían ruidos y veían moverse objetos, sentían
olores, raros. La vida se les tornó imposible, consultaron el caso con la comadre
Juancha a su vez Juancha consultó a la ña Toña en secreto, hasta que todo el
barrio se dio cuenta.
Le aconsejaron tomar ciertas pociones medicamentosas para alejar de su lado al
duende, las cuales eran excelentes antídotos para el duende que no soportaría su
olor. Fueron a donde un señor de nombre Juancho el cual recomendó lo siguiente:
Graciela debía comer en el excusado.
Al siguiente día en el desayuno agarró su comida y se fue a sentar al excusado
tratando de hacer sus necesidades fisiológicas y comiendo mientras cantaba
aparentaba estar a gusto varias veces le cayeron tetuntazos en la espalda, pero
se hizo indiferente en el mismo instante oyó una carcajada a sus espaldas.
Desde aquel día Graciela y su familia no volvieron a oír ni sentir ninguna otra cosa
que las perturbara.
Del libro “Cuscatlán de las aguas azules “, de Ricardo Lindo; se incluyen las
siguientes leyendas: Historia de la Malinsa, La Piedra de Teshical. 8
Historia de la Malinsa
Cuentan las viejas crónicas que están escritas sobre papel amarillento y
quejumbroso, que cuando llegaron los españoles vivía en estas tierras la Malinsa.
La Malinsa era una princesa de grandes ojos negros que embrujaban, de un
cabello tan negro como esas noches en que no hay luna ni estrellas y hasta a las
lechuzas y a los gatos les cuesta mirar.
Era pequeña y gentil; pero tenía un inmenso poder: tenía a su servicio cien mil
duendes de barro que iban por los montes y las quebradas, y se metían en las
casas y jugaban con los niños pequeños.
En eso llegaron los monjes a Sonsonate. Elevaron un convento con anchos muros
blanqueados de cal, y se paseaban por los corredores recitando oraciones.
Pronto comenzaron los problemas entre los duendes y los frailes.
Cuando los frailes en sus celdas, se inclinaban sobre sus pupitres con un librote
abierto antes de acostarse, los duendes les apagaban las candelas. Cuando ellos
ya estaban dormidos, les arrancaban los pelos de las barbas y salían corriendo.
Además se comían las hojas de los libros y se orinaban en la olla donde un buen
hermano preparaba el chocolate.
Los frailes, que al comienzo los miraban con simpatía, terminaron por enojarse y
pensaron que los había mandado el Demonio.
En eso vino de Guatemala el Gran Inquisidor. Era un monje alto y huesudo, que
tenía los ojos en llamas. Cuando se enteró de lo que pasaba, montó en cólera y
8 Espino, Miguel Ángel (1996). Mitología de Cuscatlán. San Salvador, El Salvador: CONCULTURA. pp. 51-56
entabló un proceso a los duendes. Los hizo sentarse a todos en un banquito y les
preguntó que a quién obedecían. Ellos, lloriqueando, respondieron a la Malinsa.
Los soldados buscaron a la Malinsa por todo el país, y dijeron que la iban a
quemar por bruja.
Ella dormía en cuevas y se escondía entre las ramas de los árboles, tratando de
no hacer ruido y veía pasar a los soldados con sus corazas brillantes.
Pero un día la hallaron desnuda bañándose en una poza. Cuando se dio cuenta,
ya era demasiado tarde. Ella embrocó su huacal, se arrojó al fondo de la poza y
desapareció. En el huacal volcado estaba su magia. Los infinitos duendes se
quedaron desde entonces inmóviles, y por eso en nuestro país se encuentran
tantas figuritas de barro, que vienen de los tiempos viejos.
No volverán a la vida hasta que la Malinsa salga de la poza y ponga su huacal
como corresponde. 9
La piedra de Teshical
En Nahuizalco hay una piedra viva. Es la piedra encantada de Teshical, que se
encuentra camino a Salcoatitàn. Es también conocida como “Piedra Enflorada”,
pues los caminantes acostumbraban dejarle flores encima al pasar. Es una buena
costumbre.
Algunos encienden candelas sobre ella y entonces la roca se mueve, como
inclinándose para agradecer la generosidad de la llama.
Hay que reconocer, sin embargo; que quienes depositan sus ofrendas lo hacen
por respeto, es cierto, pero además por interés. De otro modo el camino se
pondría a dar vueltas y los perdería para siempre.
9Melara Méndez, Efraín (1995), Mitología Cuscatleca: Los Cuentos de mi Infancia y otros. (4ª.ed.). San Salvador, El
Salvador: Clásicos Roxil. pp. 14-16
Un día llegó a vivir al pueblo un ladino que no creía en la piedra. Tenía el alma
negra de tanto pecado y blasfemaba contra San Juan Bautista, que es el patrono
de Nahuizalco.
Para probar a los “naturales “(nombre con que son conocidos los indígenas
salvadoreños) que lo que piensan son tonterías, se fue a Salcoatitàn sin enflorar la
piedra. Llegó y volvió y no le pasó nada. Desde entonces se burlaba de ellos.
Poco después debió hacer un viaje por mar. Salió del puerto de Acajutla. La
mañana era tranquila y un sol dorado circulaba por el cielo azul; Pero pronto,
inesperadamente, el paisaje cambió. Se asomaron negros nubarrones y el cielo se
cubrió.
Los rayos fueron seguidos por truenos espantosos y se desató la tormenta. Las
olas subían hasta veinte metros y el barco donde iba nuestro viajero estaba
próximo a naufragar.
El miró por la borda. Las aguas se abrieron y vio un camino que daba vueltas
hasta llegar a la piedra de Teshical. Pensó en regresar para cubrirla de flores, pero
ya era tarde, pues las olas se cerraron de nuevo.
Miró a los cielos. Esta vez se separaron las nubes y vio a San Juan, que estaba
muy triste.
El barco seguía dando tumbos, y su única vela se había vuelto negra. Una
bandera pirata ondeaba sobre el mástil.
-Esta es tu alma- dijo el Santo señalando a la vela –y este es tu símbolo –y señaló
a la bandera.
-Te daré una campana si me salvas- dijo el pecador sinceramente arrepentido.
El barco naufragó, pero él logró salvarse. Lo encontraron desmayado en la playa,
agarrado a un leño.
Cuando se recuperó lo primero que hizo fue mandar a fundir unos cubiertos de
plata que tenía para hacer una campana, que donó a la iglesia. Poco después fue
a enflorar la piedra.
Es fama que desde entonces llevó una vida virtuosa.
Años más tarde un terremoto hizo que la tierra se rajara y la campana cayó de lo
alto del campanario al fondo del hoyo. Estaba naciendo el volcán de Izalco. La
campana se perdió. Mientras más trataban los naturales de rescatarla, más se
hundía. Pero se oye sonar en las noches de tormenta, desde la hondura de la
tierra. Eso prueba que están rezando los marinos en peligro y su oración ha sido
escuchada. 10
La piedra de Teshical, por su parte mueve pensativamente la cabeza.
Del libro “Leyendas y Algo más” de Corina Brunni, escritas en verso, se toman
las siguientes leyendas: El Dichosos fui, La Urraca y la Guacalchia.
El dichoso fui
Cuentan que cuando las huestes
hispanas incursionaron
en estas tierras agrestes,
hubo un cacique guerrero
-de porte altivo y viril-
que demostró con denuedo
su orgullo de ser pipil.
10
Ibidem. pp. 20-22
Y defendió sus dominios
-palmo a palmo y con ardor-
sin doblegarse ante el blanco
y bravo conquistador.
Mas como la lucha fue
- a las claras desigual,
las filas indias tuvieron
al final, que claudicar.
Preocupado por su pueblo
_para el que pidió merced _
el cacique se entregó,
dispuesto a sacrificarse
en aras de su deber.
Y agregan que en el instante
en que hubo de fallecer,
su alma noble reencarnó
en un pájaro sutil,
que va por montes y valles
cantando “dichoso_fuíí……”
Pues ciertamente que así
vivió antes de la conquista,
¡Y se ha convertido en símbolo
de la ahora casi extinta
sufrida raza pipil!11
La Urraca y la Guacalchia
Úrsula y Gabriela eran
dos hermanitas gemelas
que vivían en un valle
circundado por aldeas.
Sus padres eran muy buenos
y ricos terratenientes;
pero con la educación
de Úrsula y de Gabriela,
habían pecado en ser
poco más que indiferentes.
Y encontraban diversión
en comentar, con frecuencia,
11
Bruni, Corina (1985). Leyendas y algo más. San Salvador, El Salvador. p. 29
cuál de sus dos lindas hijas
era la más vocinglera.
Así fue como Gabriela
fue adquiriendo, lentamente ,
la costumbre más que fea
de escarbar en otras vidas
y de enredar a la gente.
Ursulita, por su parte,
se volvió muy codiciosa
y llena de vanidad;
y no desaprovechaba
ninguna oportunidad,
de apoderarse de joyas
y de cuantas baratijas
no eran de su propiedad.
Cansados, los habitantes
de las aldeas del valle,
se quejaron a una estrella;
y ésta, una noche de tantas,
decidió por fin bajar,
para poder castigar
a Ursulita y a Gabriela .
Las hermanas, que dormían
en aposentos gemelos
separados solamente
por una delgada puerta,
escucharon, como en sueños
la voz de la linda estrella,
que les habló en estos términos,
dirigiéndose primero
a la embrollona Gabriela:
_ Es mi deber informarte
que, desde ahora en adelante,
criticarás y hablarás
en la medida que quieras;
pero nadie va a entenderte .
Por lo tanto, dejarás
de hacerle daño a la gente.
En lo que respecta a ti_
dijo, volviéndose a Úrsula _
nunca podrás enmendarte
del feo vicio de hurtar;
pero el producto del hurto
jamás lo podrás usar.
Y procediendo a rociarlas
con el agua de los cántaros
- que con anterioridad
había hecho preparar –
les quitó su humanidad
y las convirtió en dos pájaros.
Y así fue cómo ingresaron
en el reino de la fauna
de esa remota comarca,
la GUALCACHIA Y LA URRACA.
Del Libro “Cerca del Corazón de los Niños “ de Adolfo de Jesús Márquez
una adaptación de la leyenda “Los Tamalitos de Piedra “.12
12
Ibidem. p. 9
El milagro de los tamalitos de piedra
(Adolfo de Jesús Márquez) (Adaptación)
En Sensuntepeque, hace muchos años, vivía una viuda que tenía cinco hijos, tres
niños y dos niñas. Se llamaba Engracia y junto a sus hijos pasaba muchas
calamidades.
Como cada día su situación económica era más difícil y en sus caritas los niños
manifestaban mucha tristeza. La niña Engracia le pidió ayuda al Señor de
Esquipulas y le prometió visitarlo en su templo.
Las plegarias sirvieron de consuelo a aquellos seis corazones y en sus lechos
humildes se durmieron y soñaron con los ángeles y con las estrellas.
El lunes siguiente, muy temprano, se levantó la niña Engracia y cortando algunas
hojas de las cinco matas de guineo que aún habían quedado en el patio, se puso
a envolver un puñado de piedrecitas lisas que los niños habían traído del río y
ocupaban en sus juegos inocentes. Ya envueltas en las hojas de huerta, parecían
tamalitos de azúcar.
Los arregló en una olla de barro con el cuidado que requerían y agregándoles el
agua necesaria, los puso en la hornilla y encendió el fuego para que se cocieran.
Los niños despertaron al chisporroteo de los tizones. La madre les dijo lo
siguiente: mientras yo regreso de Guacotectli a donde voy a conseguir maíz y
café, ustedes atizan bien el fuego, para que se cuezan luego los tamalitos que
quedan en la olla y que comeremos cuando yo regrese. Váyase sin cuidado
mamá, nosotros nos encargaremos del fuego para que estén luego los tamales,
tenemos hambre mamaíta.
La niña Engracia se marchó para el pueblo vecino a conseguir algo para el
almuerzo de los niños. Las lágrimas se asomaban a sus ojos y se sentía
avergonzada de haber mentido a sus hijos, dejándolos entretenidos con un
puñado de piedras envueltas en forma de tamalitos de azúcar.
Serían las once de aquella mañana, cuando la madre regresó, apenada por la
dulce mentira, pero alegre porque traía un poco de maíz y de frijoles para
alimentar a sus hijos.
Los niños corrieron a encontrarla, una extraña alegría se reflejaba en sus
semblantes. Habló María de los Ángeles y dijo: Mamá, no la pudimos esperar….
teníamos mucha hambre……los tamalitos despedían tan buen olor y como ya
estaban cocidos hemos comido hasta llenarnos……. Pelo lemos déjalo los suyos
mamá…...dijo la más pequeñita.
Así es que han quedado buenos los tamalitos de azúcar? Preguntó aquella madre,
sintiendo que el corazón se le salía del pecho y diciendo entre dientes: ¡gracias
Señor por haber convertido las piedrecitas en comida de mis hijos!
Muy buenos mamá, entre a comer los suyos dijeron los niños.
Aquella madre tomó en sus brazos a la niña de tres años y arrodillándose ante
la imagen del Señor de Esquipulas le dijo sollozando: Gracias Señor por el dulce
milagro de los tamalitos de azúcar. Gracias Señor por haber dado de comer a
mis pequeños. Te ofrezco que la niña que tengo en mis brazos te servirá como
Hermana de la Caridad.
Gracias Señor por los dulces tamalitos de piedra.
Cuenta la leyenda que varios años más tarde una virtuosa hermana de la
Caridad, en un hospital de Guatemala, consolaba a sus enfermos contándoles
que en uno de los felices días de su infancia se realizó el dulce milagro de
los tamalitos de piedra.13
13
Márquez, Adolfo de J. (1953). Cerca del corazón de los niños. (2ª. ed.). San salvador, El Salvador: Imprenta
Nacional. pp. 209-212
Hay quienes no tienen obras de leyendas, pero que han escrito algunas y se han
encontrado en el libro “Lecturas Nacionales” de Saúl Flores. Entre ellas están las
siguientes: Naba, de Salarrué; El príncipe a quien embrujaron las Noches
Cuzcatlecas, de Gustavo Alvarado; Las Flores de Pascua, de Saúl Flores y La
Piedra de la Conquista, de Adolfo Herrera Vega.
Nabá
La bella princesa Nabá, correspondía el amor del príncipe Hoitzi, pero el Atlacatl
(Atlacatl quiere decir el Señor de la Caña o sea del cetro, es decir, el rey) se
oponía de manera rotunda a la unión de aquel príncipe a quien consideraba su
enemigo fatal a causa de su origen maya-quiché mal disimulado por su nombre
nahual. Se negó rotundamente a las pretensiones del joven enamorado quien, en
vista de no lograr por buenas la posesión de lo que para él era lo más preciado
en la vida, decidió arrancar a la princesa de manos de su padre por medios
violentos y le hizo la guerra al Atlacatl.
Una noche tenebrosa de mayo, cuando los ríos desbordaban sus caudales de
modo terrorífico y desde las espesas montañas de la costa se escuchaba el
bramido del océano, Hoitzi, creyendo sorprender al astuto Atlacatl, cayó en una
terrible emboscada. Su ejército quedó dispersado y el campo quedó cubierto de
cadáveres y heridos cuyos gritos lastimeros se confundían con el ruido de la
lluvia y el rugido del torrente.
Entre los heridos había quedado abandonado por la aterrorizada turba de sus
guerreros, el príncipe Hoitzi.
Sabedora Nabá; la princesa, de que su amado había sido vencido y sospechando
que su cuerpo se hallaba en aquel campo de batalla, aprovechó la circunstancia
de que los vencedores celebraban su triunfo bebiendo y aullando, y seguida de
seis de sus mejores servidoras (que la amaban entrañablemente), se lanzó en
medio de la noche tenebrosa y llegó al lugar del siniestro. Los ayes de los
heridos alternaban con los gritos de los coyotes. Durante aquella noche y por
mandato de Nabá las siete mujeres se dedicaron a restañar y vendar con fibras las
heridas de sus enemigos y a ofrecer a los moribundos, en el hueco de sus manos,
el último sorbo de agua.
Cuando el sol empezó a subir por el Oriente, el Atlacatl avisado de lo que ocurría
por uno de sus espías, se presentó en escena y miró estupefacto e iracundo
como su hija tenía sobre sus rodillas, la desfallecida cabeza de Hoitzi
Como el rey estaba borracho y como considerase una tremenda afrenta la actitud
de su hija, cogió de manos de un guerrero el arco y la flecha y traspasó con ella
el cuerpo de la princesa que cayó sobre el agónico guerrero mezclándose su
sangre y la del príncipe. Las otras mujeres fueron muertas también y se les
sepultó en aquel paraje histórico.
Pero con los años aquel lugar misterioso se vió embellecido con siete hermosos
árboles desconocidos hasta entonces, que exhalaban un aroma penetrante que
emanaban un líquido oscuro que curaba las heridas. Aquel árbol era el bálsamo y
había brotado de la abnegación y del dolor humano, que se inclinaba ante el
herido cuerpo de los enemigos para auxiliarlos. Así lo comprendieron los súbditos
de la desdichada princesa y desde entonces llamaron a ese árbol milagroso:
“NABA “. En aquel trágico lugar de la costa del Pacífico, que más tarde se
llamó “Costa del Bálsamo”, floreció y florece el Nabá Sagrado, árbol fuerte y
poderoso que se deja herir para sanar a sus enemigos y que como el sándalo
aquel de la poesía: “Perfuma siempre el hacha que lo hiere”.14
El príncipe a quien embrujaron las noches cuscatlecas
Antaño, cuando nuestras tierras eran odorantes vergeles e impenetrables selvas,
Cuscatlán tenía fama de bello. Sus ríos arrastraban pepitas de oro y arrancaban
de los riscos y rocas por donde pasaban, rumores suavesy dulces, musicales; En
14 Flores, Saúl (1970) Lecturas nacionales de El Salvador, vol. 1. (9ª. ed.), San Salvador, El Salvador:
la serenidad de sus lagos florecían los lirios. Cuscatlán era tierra de maravillas y
de héroes. Reyes y príncipes de otros países visitaban a los señores de este
suelo, atraídos por mil encantos que la naturaleza ofrecía a los asombrados
viajeros.
De toda esta gloria se fueron formando leyendas fantásticas y bellas, que quien
hoy las escucha cree que son sueños, imaginaciones de poetas. Entre estas joyas
espirituales que la tradición se ha encargado de conservar, se cuenta que en
épocas remotas llegó un guerrero de lejanos reinos con su séquito fastuoso. Las
lanzas y las flechas eran de oro, los vestidos y mantos del más puro algodón,
Sobre sus cabelleras flotaban ricos penachos de plumas de cóndores. Sesicolimini
era el nombre del Jefe de la comitiva. Su porte altivo y sus modales distinguidos
hablaban de su rango; era de los hombres fuertes del Sur, Ágil como ninguno,
alcanzaba en la carrera al ciervo y había estrangulado a más de un león con sus
manos de atleta.
Cuando el príncipe llego a Cuscatlán, las más lindas mujeres se disputaron su
amor, pero él fue impenetrable.
Los viajeros fueron tratados con toda magnificencia; las fiestas mejores fueron
para ellos y las sonrisas más dulces para Sesicolimini. Tres lunas brillaron sobre el
cielo mientras permanecieron ellos entre los cuscatlecos. Su estancia parecía
prolongarse indefinidamente. Por fin, una mañana anunciaron su viaje. Los
cuscatlecos los despidieron con cordialidad, el ejército les rindió altos honores y
las mujeres y los niños regaron flores y palmas a su paso.
La tranquilidad reinó nuevamente en Cuscatlán; las noches siguieron siendo
maravillosas y bellas. La única que permanecía meditativa era Miriade, la hija del
poderoso cacique de Ayutuxtepeque, quien quedó prendada de Sesimicolimini. En
los jardines de la corte era ella la flor más hermosa. Su presencia brillaba para sus
súbditos como un sol de bondades. Mas hoy, esquiva y rara, huye a las apartadas
soledades del palacio y allí se hunde en constantes meditaciones.
En una de esas noches en que el alma se siente desligada de lo material, Miriade
escudriñaba la lejanía desde uno de los balcones del palacio y soñaba con el
amado imposible, con aquél a quien acaso no le seria dado volver a ver. Una
cólera sorda le fue invadiendo y protestó de su destino, del hado cruel que se
complacía en desgarrar sus ilusiones.
El silencio era profundo. La noche cuscatleca estaba en todo su esplendor y de la
cercana selva, el viento traía aromas embriagadores. Ninguna sombra manchaba
la limpidez del espacio lleno de claros de luna. De pronto un pájaro se fue a posar
a las ramas de un Maquilishuat y desde allí desgranó la melodía de sus canciones.
De su garganta nacían lamentos y arrullos.
Tenía las quejas de un corazón que sufre y las alegrías de un amor eterno, del
amor que nunca muere. Miriade al oír aquellos cantos desconocidos sintió que en
su espíritu abría los pétalos la flor de la esperanza. Aquellos reclamos eran para
su dolor como un bálsamo vivificante.
Los señores de la corte, el pueblo, en paseos y plazas, todo el mundo hablaban
con admiración de la serenata de aquel músico de la altura. Todos la habían
escuchado con recogimiento. Se discurrió mucho, se hicieron comentarios y hasta
se le formaron leyendas al nocturno visitante; pero nadie pudo saber de dónde
venía, ni quién era. Las cosas siguieron así durante varios días, hasta que la
hechicera de la montaña descendió a la ciudad con la buena nueva. Todo el
pueblo se reunió en su derredor.
La vieja habló así: “Sesicolimini ha muerto de nostalgia, lo mató el recuerdo de las
noches cuzcatlecas, el vaso de su vida se ha roto y su alma libre ha tomado la
forma de un ave; Ella es quien ha trinado en nuestras campiñas. Ya nunca se
alejará de nosotros; vivirá para siempre, deshojando las estrellas de amor de su
garganta”. 15
15
Ibidem. pp. 96-98.
En nuestros días, ese poeta enamorado del silencio es conocido con el nombre de
Sinsonte. Es humilde y solo. La raza india tiene en él su genuino representativo.
Las flores de pascua
(Saúl Flores)
Las flores de las pascuas no han sido siempre rojas. La leyenda refiere, que en
tiempos ya lejanos, las pascuas eran blancas. Una vez terminada la estación de
las lluvias el verano iba transformando las esmeraldas de sus hojas en alburas de
espuma, de nube, de vellón, de nieve y de inocencia.
Junto a los ranchos florecía la infinita blancura de la pascua y los indios la
ofrendaban a sus dioses como símbolo supremo de la paz.
Pero vino la guerra y con ella el incendio, el pillaje, la matanza, la carnicería.
Densas columnas de humo se elevaron sobre las cúspides de nuestras más altas
montañas huyendo de la “fraternidad de los hombres “.
Cerca de las viviendas, a lo largo de todos los caminos, por todas las veredas
zigzagueantes de los cerros, la sangre corrió, a manera de arroyos y de ríos
desbordados. La tierra absorbió piadosamente aquella sangre generosa y las
raíces de las pascuas bebieron aquel torrente de vida sacrificado inútilmente.
Y al llegar el primer verano junto a los últimos restos de los ranchos semidesiertos
y a la orilla de todos los senderos, en medio del asombro de los pocos
sobrevivientes, las pascuas florecieron, rojas, ensangrentadas.
La sangre florecía. Las pascuas, más humanas que la humana especie, la
ofrecían en cálices de púrpura a los dioses tutelares.
Desde entonces, las flores de las pascuas dejaron de ser símbolo supremo de la
paz, para convertirse en el símbolo supremo del sacrificio. 16
La piedra de la conquista17
(Adolfo Herrera Vega)
Yace desgastada por los siglos y surcada por las aguas fluviales, nuestra piedra
legendaria. Miles de años las aguas de la Barranca de los Olotes se han roto en
incontables crestas, al lanzarse enfurecidas en la pendiente formada por la Piedra
de la Derrota.
Aguarda, desafiando el tiempo y sus inclemencias, la reverencia del curioso que
va en busca de la huella de la sandalia del conquistador, que ella guarda impresa
en su propio corazón. Sí… allí está este retrato que la piedra ha conservado, como
precioso jeroglífico.
Cuentan nuestros noyes (abuelos), que en esa piedra firmó nuestra indiana raza
con su propia sangre, su testamento; para lo cual hubo de obscurecerse el día con
las innumerables flechas que nuestros bravos Izalcos opusieron al conquistador.
La supremacía del armamento enemigo los hizo sucumbir y entonces, sobre esa
piedra lloró el último rey de Izalco; su derrota, la profanación de los dioses, su
lengua, sus costumbres, su quietud salvaje.
Esa piedra, era el mojón para los defensores. Fue tan rudo el combate y se
calentó de tal manera, que cuando Pedro de Alvarado logró ganarla, colocó el pie
calzado con esa sandalia que la piedra grabó y que conserva para indicar a los
descendientes de sus viejos dueños, que es el primer ultraje, la cruz indicadora de
dichas ideas.
También la profunda poza del extremo sur guarda recuerdos de una rebelión
indómita. Esa obscura poza es la tumba de la última princesa indiana; la cual,
16
Ibidem. pp. 156 17
Ibidem. pp. 82, 83
huyendo del insulto del conquistador, se lanzó a esas aguas sin fondo, para
ponerlas como valladar de su virginidad. Desde entonces, esas aguas duermen
una quietud que espanta y cuando esa apacibilidad se rompe, es que su
Guardiana, la princesa delicada, ha salido a lucir su hermoso huacal de jícara
incrustado de oro y bordado con caprichosas figuras, al tomar su baño a las doce
del día.
Piedra y Poza dicen nuestros indios, tienen encanto. Sí, lo tienen; el encanto de
recordar una rebeldía y un coraje idos para siempre, tienen el encanto de haber
sido testigos de una epopeya con base de amor, tienen el encanto de abrigar en la
mudez, el último gesto de los valerosos izalcos que se fueron con sus dioses, su
lengua, sus costumbres y su quietud salvaje.
2.4 La leyenda y la identidad cultural
El término cultura tiene innumerables definiciones. Hay quienes lo definen como el
conjunto de creaciones materiales y espirituales de un grupo humano, también
como el conjunto de su herencia social por medio de las cuales se identifica entre
grupos.
“Cuando se habla de identidad cultural o de cultura nacional, se tiende a asumir
que hay una serie de patrones, más o menos homogéneos de comportarse,
comunicar e imaginar el mundo predominante en la población de su amplio
territorio, el territorio de su país, el caso de la cultura nacional”.18
“Importante es aclarar qué se debe entender por identidad: un modo de
agrupación históricamente construida, delimitada subjetivamente como narrativa
en conflictos en la cual predominan ciertos elementos como el maniqueísmo, la
fascinación y la nostalgia por lo distante como resultados de la expansión de los
mercados, el desarrollo tecnológico y la interculturalidad que a la vez permite
colisionar internamente a los grupos humanos y a las naciones de tal manera que
18
Pleitez Chávez, Rafael et al. (2006) Estudios Sociales y Cívica 9º. Grado. San Salvador, El Salvador: Servicios Educativos. p. 17
esa estructura profunda o antológica es la brújula que orienta la práctica social a
través de la historia y las formas de comunicación adaptadas en el grupo, como
forma de diferenciarse de otros”. 19
La Identidad Cultural se expresa en las costumbres, creencias, prácticas,
lenguaje, comida etc. La Identidad Cultural está ligada a la memoria histórica,
conciencia y el talante histórico.20
La identidad como se puede notar, remite a una norma de pertenencia
necesariamente consiente porque está basada en opciones simbólicas. La
identidad permite que las personas se ubiquen en el sistema social. Existe una
estrecha relación entre la concepción de la cultura y la Identidad Cultural.
“El hecho mismo de que dentro de una cultura o práctica cultural exista la
conciencia de una identidad común implica también que, un impulso hace la
preservación de esta identidad construida en posición a los extraños, las
instrucciones de otras culturas implican la pérdida de autonomía y por lo tanto
pérdida de identidad” 21
Otro concepto de Identidad Cultural es el siguiente: la Identidad Cultural es un
componente que se expresa en las costumbres, creencias, prácticas, lenguaje,
comida, religión. La identidad cultural está ligada a la memoria histórica,
conciencia histórica y el talento histórico22.
En el presente caso, el aspecto que se relaciona directamente con la investigación
es el conjunto de creencias espirituales o cultura espiritual que incluye mitos
19
Grande, Julio César (2004). Bases teóricas para entrar al periodismo cultural. San Salvador, El Salvador: AEP. p. 1-4 20
Muñoz Kessler, Sonia de (1997). Fundamentos de la identidad Cultural. San Salvador, El Salvador: Colegio de Altos estudios Estratégicos. p. 5 21
Identidad Cultural. (2010, 06 de julio). [En línea]. Recuperado el 02 de julio de 2010. Disponible en: http://es.wikipedia.org/wiki/Identidad_cultural 22
Centro Cultural de España (2009). Identidad y cultura. San Salvador, Centro Cultural de España, El Salvador: p. 5
cuentos, leyendas y todas las manifestaciones de literatura oral así como
expresiones de la religión popular.23
“La perspectiva holística establece una división al interior de la cultura popular:
tradicional y la no tradicional, con las prácticas culturales que los investigadores
consideran que tienen raíces en las épocas prehispánicas y colonial como
determinantes mitos y leyendas”.24
No debe olvidarse que los procesos de identificación sociocultural tienen también
carácter histórico general de los pueblos y cambia a la medida que la sociedad se
trasforma. A esto se debe que ningún aspecto de la identidad sociocultural es
estático o se mantiene de la misma manera a lo largo del tiempo.
En lo que a la leyenda se refiere, se trata de una herencia espiritual que tiene
raíces en las época prehispánica y colonial antes referidas, las formas de
obtenerlas es por medio de la tradición oral y de manera escrita ambas formas
contribuyen al rescate de la identidad cultural por cuanto se refieren y tratan sobre
personajes mitológicos como la Ciguanaba, el Cipitio, el Duende, el Cadejo, la
Cuyancúa, y hacen referencia a sus características y manera de aparecerse, a
quienes y por qué.
Algunas están referidas a semidioses y al nahualismo. Entre ellas pueden
mencionarse: los Bacabes, los Arbolarios, el Tigre del Sumpul, Lotot el Nahualista
chontal, Los pájaros nahuales.
A continuación se hace referencia de algunas leyendas mitológicas.
23
Centro de Investigaciones en Ciencias y Humanidades, Universidad José Matías Delgado (2002). Anuario de investigaciones 2: Las identidades en El Salvador (compilación). Universidad José Matías Delgado. p.185 24
Ibidem. p. 186
Los Bacabes
En un tiempo la creación se vio amenazada, el cielo se estaba desmoronando, ya
estaba por caerse. Dios creó cuatro gigantes, uno para cada esquina, desde
entonces están parados sosteniendo el cielo.
Los arbolarios
Vienen con los huracanes. Algunas veces se afirma que son niñas que caen en las
tormentas, permanecen encadenadas y se las llevan los truenos pues estos las
liberan.
El tigre del Sumpul
El Tigre del Sumpul es un personaje que asesina a Malinalli (hierba retorcida). Un
indio querido por todo el pueblo Pipil, lo cual causó mucho pesar asegurando que
sería vengado por su nahual, una furiosa culebra masacuat que según
aseguraban algunas, ostentaba la señal de una gran mancha blanca sobre su
lomo negro. Pasado el tiempo el Tigre del Sumpul había huido de tierras pipiles,
asustado por los frecuentes encuentros que tenía con la masacuat.
El Lolot, Nahualista Chontal
Lolot: Era un joven siniestro que en una época de invierno llegó a Cuscatlán,
llenando con sus terribles amuletos de ruidos y de fantasmas los tristes y
desoladas playas del lago de Cuscatlán.
Decían que se dedicaba a las artes del nahualismo negro. Por tal razón los
sacerdotes del lugar se reunieron y tomaron la decisión que se sacrificaría y así
fue.
Los pájaros Nahuales
Esta leyenda cuenta que no solo habían nahuales tétricos, aves negras que
graznaban sobre campos sangrientos, sino que también habían nahuales dulces,
pájaros que sabían llorar cuando moría una niña bella, aves a quienes la luna
sorprendía regando flores sobre las tumbas.
Todas estas leyendas contribuyen a un patrimonio cultural valiosísimo que se
desperdicia en el campo de la educación salvadoreña. Por ello las actuales
generaciones desconocen el legado cultural en cuanto a la leyenda se refiere.
El tema de la leyenda en el campo de la educación contribuye al enriquecimiento
del vocabulario, el cual incide en el desarrollo de la inteligencia lingüística, a la
formación de la identidad cultural salvadoreña, al rescate de tradición oral y en el
nivel de Educación Pervulgaría al estímulo y desarrollo de la expresión verbal
infantil.
2.5 Construcción del Marco Empírico
Monografía
Datos Geográficos
Ubicación
El municipio de San Salvador pertenece al Departamento de San Salvador
República de El Salvador, Centro América.
El departamento de San Salvador está ubicado en la zona central de la República
y se divide en siete distritos y diecinueve municipios en total. La zona urbana
cuenta con doscientas cuatro colonias. Este departamento limita al Norte con
Chalatenango; al Este con Cuscatlán y La Paz; al Sur y al Oeste con La Libertad.
El municipio y distrito de San Salvador está limitado por los municipios siguientes:
al Norte con Nejapa, mejicanos, Cuscatancingo, Ciudad Delgado y Ayutuxtepeque;
al Este con Soyapango y San Marcos; al Sur con Panchimalco; al Oeste con
Antiguo Cuscatlán y Santa Tecla.
La cabecera departamental de San Salvador es la ciudad de San Salvador, con
una altura de 600 a 1000 metros sobre el nivel del mar. Se localiza entre las
coordenadas geográficas siguientes: 13°41’24.00 “N’89°11’24.01”0/13.69.-89.
Población y extensión
La zona de San Salvador tiene el mayor número de salvadoreños, cuenta con un
total de 1,567,156 habitantes, dentro de los cuales 838,359 son mujeres y 728,797
son hombres, representando el 53.5% las mujeres y el 46.5% los hombres.
Tiene una extensión de 886,2 km2, una densidad de población de 1,768
habitantes por km2 .25
Aspectos políticos
Desde el 1° de mayo de 2009, San Salvador es gobernado por el señor Norman
Quijano del Partido Alianza Republicana Nacionalista de El Salvador (ARENA),
quien llegó al poder después que el Frente Farabundo Martí para la Liberación
Nacional (FMLN) gobernara durante cuatro períodos consecutivos (1997- 2008).
Datos históricos
Cultura e identidad
La ciudad siempre se presenta como el signo al que se le atribuye el origen de la
civilización, por tanto, una ciudad puede considerarse una biografía. Las ciudades
son la memoria de la cultura, son símbolos de la historia de las relaciones entre
los grupos humanos que conforman un espacio definido.
La cultura urbana está inexplicablemente ligada a la “Identidad” y la cultura es la
argamasa con la que se edifica una ciudad, donde sus habitantes se reconocen
consecuentemente en las raíces culturales que dan origen a la identidad. Sin
cultura no existe memoria y sin memoria no existe identidad. Voces, rituales,
canciones, modos de obrar, etc. nos congregan y nos identifican “nosotros” y los
“otros” (Recordo, 1997:147).
En las ciudades; especialmente la cultura toma forma de material en el entorno
construido de ésta: palacios, templos, museos de arte, lugares de entretenimiento,
parques, monumentos, etc., ya que estos se convierten en símbolos visuales de
identidad local26.
25
Dirección General de Estadísticas y Censos. (2008) .VI Censo de población y V de vivienda: 2007. San Salvador El
Salvador: DIGESTYC pp. 29-31 26
Calderón González, Roxana Jamileth. Castillo Mena, Celina Marcella. García Solorzano, Jonathan José Alejandro (2002). Plan maestro para el circuito de espacios públicos en el AMSS. Trabajo de grado:
Dentro de los datos culturales más sobresalientes de San Salvador se pueden
mencionar los siguientes:
Después de las victorias sobre los grupos pipiles en las batallas de Acajutla y
Tacuzcalco, el conquistador Pedro de Alvarado intentó someter a los nativos de la
capital del Señorío de Cuzcatlán a su arribo el 18 de junio de 1524. Los
cuscatlecos; sin embargo, huyeron a las montañas vecinas y el extremeño tuvo
que replegarse hacia la zona de la actual Guatemala.
La primera Villa de San Salvador se fundó a menos de un año de ésta expedición,
por una misión no documentada al mando de Gonzalo de Alvarado. La primera
mención que existe acerca de este asentamiento es una carta del mismo Pedro de
Alvarado en Guatemala el 6 de mayo de 1525 haciendo notar que no se podía
celebrar un cabildo por la ausencia de Diego de Holguín quien había partido a
tomar el puesto de Alcalde ordinario de la Villa de San Salvador.
Debido a las frecuentes rebeliones en el sitio por parte de los nativos, se
estableció una nueva Villa en el lugar conocido actualmente como Ciudad Vieja, al
sur de la actual localidad de Suchitoto (1 de abril de 1528). Su trazado original
tardó quince días y llegó a ser poblada por un número de 50 a 60 viviendas,
teniendo por alcaldes a Antonio de Salazar y Juan de Aguilar.
Después de la pacificación de la región, la pequeña localidad fue abandonada
poco a poco y el nuevo asentamiento se ubicó, el año de 1545, en el valle de
Zalcuatitán renombrado como “Valle de las Hamacas”. Se estima que tal
acampamiento estuvo en la llamada cuesta del Palo Verde, y que fue conocida
como “La Aldea”. Al norte de ese emplazamiento se comenzó a trazar la Plaza
Mayor, donde se ubica actualmente la Plaza Libertad; al Este, se erigió la Iglesia
Licenciatura en Arquitectura, Universidad Centroamericana “José Simeón Cañas”, Antiguo Cuscatlán , El Salvador. p.18
consagrada al Santísimo Salvador del Mundo. El 27 de septiembre de 1546 se
elevó la villa a la categoría de ciudad por Real Provisión.
Durante la época colonial la ciudad fue parte de la Alcaldía Mayor de San Salvador
y estaba bajo la autoridad principal de la región: la Capitanía General de
Guatemala.
San Salvador tuvo un destacado rol en los años previos a la independencia de
Centroamérica. Fue allí donde se dio la primera rebelión en 1811 en contra de las
autoridades de la Capitanía y una más en 1814, ambas sin éxito. Con la
declaración del Plan de Iguala por Agustín de Iturbide, las entonces provincias de
la Capitanía declararon su emancipación el 15 de septiembre de 1821. Las
noticias de este suceso llegaron a San Salvador el 21 de septiembre.
Con el nacimiento de la República Federal de Centroamérica en 1824, la ciudad
se vio envuelta en los turbulentos años que enfrentaron a Liberales y
Conservadores. Para separarse de la influencia de poder que ejercía la ciudad de
Guatemala, Francisco Morazán decidió crear un Distrito Federal en San Salvador
en 1834. La situación caótica de la región creó un estado de pobreza general. Tal
condición provocó, además, una epidemia de cólera en 1836.
La economía del país cambió gradualmente en la segunda mitad del siglo XIX,
pues el añil fue sustituido por el cultivo de café como principal producto de
exportación.
La ciudad tuvo un cambio en sus edificios principales cuyos diseños tuvieron
influencias europeas. Para el caso, durante la administración del General Gerardo
Barrios fue construido un Palacio Nacional con características Neoclásicas; lo
mismo que la Universidad de El Salvador, en 1870, con notables influencias
francesas. Por otro lado, un hecho destacado fue la llegada del telégrafo en 1879.
Un diplomático estadounidense, por su parte, en un libro llamado “Notas sobre
Centroamérica” estimaba la población de esta localidad en 25.000 personas en
1852. A pesar de todo, cualquier avance en la infraestructura tenía como problema
los habituales terremotos que han asolado la región. En 1854 hubo tanta
destrucción en la capital, que las autoridades se trasladaron a Cojutepeque por
cuatro años y Santa Tecla surgió para hacer de ella una potencial capital. Hubo
otros acontecimientos de este tipo en 1873 y 1880.
Siglos XX y XXI
A inicios del siglo XX, la capital, como el país en general, se desarrolló en función
de los ingresos generados por la exportación del café. Como expresión de esa
prosperidad fueron iniciadas diversas estructuras reconocidas en la urbe, tales
como el Parque Dueñas, después conocido como Plaza Libertad (1900); el Teatro
Nacional de San Salvador; la ex Casa Presidencial (1911) y el Hospital Rosales
(inaugurado en 1902). Todas construidas en aras de hacer la localidad más
cosmopolita. Sin embargo, nuevamente los desastres naturales destrozaron
muchos edificios de esos años con los terremotos de 1917 y 1919; y una
inundación en 1922.
Por ser la sede del gobierno, en San Salvador ocurrieron importantes
acontecimientos políticos a lo largo del siglo. Justo en los primeros años acaeció el
magnicidio del Presidente de la República Dr. Manuel Enrique Araujo el 4 de
febrero de 1913 en la Plaza Barrios.
Años más tarde arribaría al poder el General Maximiliano Hernández Martínez a
través de un golpe de estado en 1931, en medio de la crisis económica que resultó
en la caída de los precios del café durante los años de la Gran Depresión. A partir
de entonces iniciaría una época de agitación política con el predominio del
estamento militar.
Datos demográficos
Según la Dirección General de Estadísticas y Censos (DIGESTYC), la población
para el departamento de San Salvador en el año dos mil diez será de 317.295
habitantes de los cuales 146.246 hombres, 171.049 mujeres. 27
El centro de San Salvador se encuentra a una altura de 658 metros sobre el nivel
del mar y su densidad poblacional es 2,067 habitantes por Km2
Datos hidrográficos
Los principales ríos del municipio de San Salvador son: Acelhuate que se
encuentra a 2.2 KM de la ciudad San Salvador y el río Loguapa a 5.2 KM, también
se encuentran los ríos Metalapa, El Garrobo, San Antonio, Urbina y Casa de
Piedra. Entre las quebradas están: El Garrobo, Sirimullo, La Quebradona, Los
Cojos, Las Lajas, El Manguito, La Lechuza, La Mascota, San Felipe, Tutunichapa,
El Níspero.
27
Dirección General de Estadísticas y Censos. (2008) .VI Censo de población y V de vivienda: 2007. San Salvador El
Salvador: DIGESTYC
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Descripción General de Espacios y Símbolos
C.E Joaquín Rodezno
Estructura habitacional básica
Los tipos de construcción son de sistema mixto, adobe, bahareque, lámina y
madera. Los techos son de teja, lámina y duralita y los pisos son de ladrillo,
cemento, cerámica y tierra.
La Ciudad de San Salvador está habitada por colonias de diferente categorías:
colonias residenciales, colonias para personas de la clase media, para personas
que tiene bajos ingresos; edificios multifamiliares que son los que vinieron a
sustituir a los que se conocen como los mesones, los cuales existen todavía pero
son muy pocos.
También existen edificios que son propiedad de sociedades o de personas
individuales y otros donde se albergan edificios del Estado. Cabe mencionar que
uno de los edificios del Estado es el Palacio Nacional que sobresale por el tipo de
construcción que posee.
Estructura Económica y Social, de Acuerdo al Acceso a Servicios
En el Área Metropolitana de San Salvador , circulan alrededor de 200.000
vehículos diarios registrados. Hacia el propio municipio de San Salvador, en horas
pico de la mañana, se realizan unos 300.000 viajes. Alrededor de la ciudad hay
vías primarias que la comunican con el interior del país, siendo estas la Troncal
del Norte, que dirige hacia Apopa y Chalatenango, la carretera a Santa Tecla con
rumbo al Occidente del país, la carretera al Aeropuerto Internacional de
Comalapa, y el Boulevard del Ejército Nacional, que dirige al Oriente. Por ser la
ciudad paso obligado si se atraviesa el territorio, el gobierno ha construido, desde
inicios del siglo, diversas vías para el descongestionamiento del tráfico vehicular.
Entre estas carreteras están el trayecto Troncal del Norte a Soyapango,
prolongación Boulevard Constitución, y el Boulevard Diego de Holguín (en
construcción).
La denominación numérica de calles y avenidas está organizada de acuerdo a los
cuatro cuadrados que forman el cruce de la Avenida España y Avenida Cuscatlán
(al norte y al sur, respectivamente), con las calles Arce y Delgado (al poniente y
oriente) en el centro de la ciudad. Así, las avenidas con números impares Norte y
Sur se encuentran al Oeste de este cruce y las de números pares al Este. Las
calles, por su parte, con denominación impar poniente y oriente, están al Norte del
cruce; las pares poniente y oriente, al Sur. Entre las calles y avenidas principales
de la ciudad se encuentran el Paseo General Escalón, el tramo Alameda Manuel
Enrique Araujo-Alameda Franklin D. Roosevelt-Calle Rubén Darío, la Alameda
Juan Pablo II, el Boulevard de los Héroes, Boulevard Venezuela, Autopista Sur
(también conocida como Boulevard Los Próceres), Boulevard Constitución etc.
En cuanto al transporte público, hay una disponibilidad considerable de autobuses
y microbuses a un costo de US$0.20 para los primeros y de US$0.25 para los
segundos. En San Salvador se encuentran, asimismo, las Terminales de
Occidente y Oriente que son punto de las unidades de autobuses que se dirigen a
diversas zonas del país (la Terminal de Occidente aloja empresas que dan servicio
hacia Guatemala y México). En cuanto al servicio internacional de buses, desde la
Terminal Puerto Bus parten rutas a ciudades vecinas de Centroamérica. Por otro
lado, desde el 1 de octubre de 2007, los Ferrocarriles Nacionales de El Salvador
(FENADESAL) han reanudado el servicio a un costo módico de US$0.10. El tren
parte desde las inmediaciones de la Terminal de buses de Oriente hasta la
localidad de Apopa.
Medios de Comunicación
La ciudad dispone de la variedad de medios de comunicación modernos. En
telefonía fija, pública y móvil, tienen su sede en la urbe las principales empresas
dedicadas a estos servicios en el país, Entre ellas se encuentran: Telecom,
Telefónica, Tigo, Digicel, Saltel, etc. También hay cobertura en servicios de
televisión por cable, satelital Claro tv, SKY e Internet.
En ésta capital circulan los principales medios escritos y tiene su sede algunos de
los principales periódicos de El Salvador, entre ellos El Diario de Hoy, La Prensa
Gráfica, Diario Co Latino, y Diario El Mundo. En cuanto a la televisión, también
tienen su asiento empresas como:Telecorporación Salvadoreña, Grupo
Megavisión, TV Azteca El Salvador y Tecnovisión; también hay teledifusoras de
instituciones educativas (Universidad Francisco Gavidia) y cristianas (católicas y
protestantes). En cuanto a radiodifusoras, hay diversidad de programación en las
frecuencias de FM y AM, tanto de contenido comercial, participativo-comunitario o
cristiano (de línea católica o protestante).
Servicios Básicos
El alumbrado eléctrico de San Salvador, es servido en gran parte de la población
por la generadora de Distribución de Electricidad CAESS. S.A. de C.V; sin
embargo, existen otras generadoras que dan menos cobertura. En las zonas
urbanas y rurales, el agua potable es suministrada por la Administración Nacional
de Acueductos y Alcantarillados (ANDA). También San Salvador posee calles
pavimentadas en la zona urbana; polvosas y adoquinadas en las zonas rurales. El
servicio de telefonía con que cuenta es servido por TELECOM, MOVISTAR,
DIGICEL, TELEMÓVIL. Para el servicio de telefonía fija lo cubren la compañía
MOVISTAR, TELEMÓVIL y CLARO. Para la telefonía móvil están: CLARO,
MOVISTAR, DIGICEL Y TELEMÓVIL.
Recursos Locales
Alcaldía
El edificio de la alcaldía está construido con sistema mixto, es de dos plantas, está
organizada en diez oficinas para la atención al ciudadano. En la segunda planta
está la oficina del alcalde y sus concejales, tiene parqueo interno y externo.
Mercados
Se cuenta con los siguientes mercados: Belloso, Tinetti, San Antonioy San
Miguelito. Considerándose el Mercado Central (Municipal) de San Salvador como
principal el cual está ubicado entre Calle Gerardo Barrios, 12ª Calle Poniente y
Calle al Cementerio, avenida 29 de agosto, ubicación Barrio El Calvario. Cuenta
con puestos formales y puestos informales alrededor del mercado. Se caracteriza
por un comercio diversificado, centrado en la comercialización de productos claves
como: frutas, verduras, carnes, cereales, ropa y calzado. También en el mercado
de mayoreo La Tiendota y el Mercado Sagrado Corazòn.
Parques Recreativos
El municipio de San Salvador solamente cuenta con los parques Cuscatlán que
está ubicado entre la 25ª sur y Alameda Roosvelt y Parque Infantil, ubicado sobre
Alameda Juan Pablo II y el INDES, su infraestructura esta en muy buen estado,
cuenta con diferentes juegos mecánicos. Con una cancha de basquetbol y fútbol;
Estos también poseen juegos recreativos para los niños y niñas, cuenta con baños
públicos en buen estado y seguridad las 24 horas, Esta muy bien reforestados y
cuenta con zonas verdes.
Parques Conmemorativos: Libertad, Barrios, Centenario y Bolívar.
Oficina de Correo de El Salvador (Oficina Estatal)
San Salvador cuenta con una oficina Central de Correos ubicada en la 15 Calle
Poniente y Diagonal Universitaria Norte, Centro de Gobierno.
Agencias de Telefonía
San Salvador cuenta con las agencias telefónicas siguientes: TELECOM, calle
Rubén Darío entre 7ª avenida sur. Movistar y Tigo que están ubicadas por el
monumento Divino Salvador del Mundo.
Campos Deportivos
San Salvador cuenta con tres centros deportivos llamados Instituto Nacional de los
Deportes (INDES), ubicado entre la Diagonal Universitaria y la Alameda Juan
Pablo II. Estadio Mágico González ubicado en la 49 Avenida Sur y Colonia Flor
Blanca. Y el estadio Cuscatlán ubicado en el Boulevard de los Próceres.
Bancos
En San Salvador las instituciones bancarias son: Banco Agrícola, HSBC,
Scotchobank, CITY BANK, Procredit, Banco Central de Fomento Agropecuario, y
Banco Central de Reserva de El Salvador.
Indicadores de Servicios Educativos en el Municipio de San Salvador
Aspectos Educativos
La escolaridad promedio de la población alfabeta en el municipio de San Salvador
ha alcanzado el nivel aceptado de 22,122 de años anteriores, que es promedio
nacional. El analfabetismo en el municipio de San Salvador alcanza el 20%.
Actualmente existen proyectos de alfabetización dentro de este municipio.
Escuelas o Centros Educativos
a) NOMBRES DE ESCUELAS O CENTROS ESCOLARES PÚBLICOS
(OFICIALES)
1. Instituto General Francisco Morazán
2. Centro Escolar Gustavo Marroquín
3. Centro Escolar República de Colombia
4. Centro Escolar República de Argentina
5. Centro Escolar República de Costa Rica
6. Complejo Católico San Francisco
7. Centro Escolar Unión Centro Americana
8. Centro Escolar Francisco Campos
9. Centro Escolar Monseñor Basilio Plantier
10. Centro Escolar Joaquín Rodezno
b) NOMBRE DE ESCUELAS O CENTROS ESCOLARES PRIVADOS.
1. Colegio María Inmaculada
2. Colegio Corazón de María
3. Colegio Católico Kerigma
4. Colegio Oxford
5. Colegio Americano de Computación
6. Colegio María Auxiliadora
7. Colegio Domingo Savio
8. Colegio Eucarístico 28
28
Dirección Departamental de Educación (2009)., Informe Estadístico del Distrito Educativo, Dirección Departamental de
Educación, Ministerio de Educación.
Indicadores de Servicio de Salud
San Salvador cuenta con los siguientes servicios de salud, consultorios médicos
privados, consultorios odontológicos, laboratorios clínicos, farmacias, hospitales
públicos estatales entre ellos están: Hospital Benjamin Bloom, Hospital Rosales,
Hospital de Maternidad, Instituto Salvadoreño del Seguro Social (ISSS) Unidades
de Salud FOSALUD y los privados que son Pro-familia, Hospital Paravida, Hospital
Bautista, Instituto de Ojos, Centro Pediátrico.
Indicadores Económicos
Industria y Comercio
El municipio de San Salvador cuenta con actividades económicas principales de la
localidad es el comercio formal e informal.
Las actividades económicas formales son:
SUPERMERCADOS: El Súper Selectos, Despensa Familiar, Despensa de
Don Juan, Híper Europa, Híper Paiz.
AGROSERVICIOS: FARRAR.
ALIMENTOS: Pupuserías, Panadería el Rosario, Mister Donut, Pollo
Campero, Cafeterías, Pizza Hut, BIGGETS, KENTUCKY.
ALMACENES: Almacenes de ropa en general, zapaterías entre ellas:
ADOC, MD, PAYLES SHOES, LEESHOES, EASY BUY.
CENTROS COMERCIALES DE ENSERES ELÉCTRICOS Y DEL HOGAR:
Metro Centro y Metro Sur.
FERRETERIAS: Vidri, Freud.
FABRICAS: Galvaniza, Molsa
SERVICIOS: Gasolinera ESSO, SHELL y TEXACO.
Comercio informal lo forman personas que venden en las afueras del mercado y
en los alrededores de los supermercados, estas son las que no pagan impuestos.
Su comercialización se realiza en el municipio de San Salvador y sus zonas
Rurales de sus alrededores.
La industria de la construcción también se ha visto incrementada; pero se observa
menos utilización de ladrillos de barro cocido con leña, hoy en día se está usando
bloques de cemento, para las paredes, ladrillos de cerámicas para los pisos y
láminas para los techos.
En la ciudad de San Salvador existe una cantidad considerable de talleres de
reparación de vehículos, de estructuras metálicas, compras de chatarras para
procesarlas y elaborar el hierro para luego venderlo. En algunos casos ocasionan
mucho ruido y en la época lluviosa sirven de reservorio para criaderos de zancudo.
Pero más preocupante aún es el comercio de plaguicidas sobre todo con los
lugares de almacenamiento y venta de productos agroquímicos, agropecuarios y
agroindustriales. Existen dos lugares donde se venden agroquímicos en la zona
urbana del municipio, estando ubicadas en las zonas comerciales, uno de estos
agros servicios se encuentra cerca de un comedor.
Actividad Comercial
Las actividades comerciales que se realizan en San Salvador son de productividad
y exportación.
Productividad y Exportación
La ciudad, al ser la capital cuenta con numerosos lugares de tipos de producción:
de alimentos, bebidas y artesanías, además de materiales de construcción,
industrias farmacéuticas y químicas; así como negocios de mecánica automotriz, y
electrodomésticos.
Indicadores Culturales en el Municipio de San Salvador
Estructura Familiar
La estructura familiar en San Salvador un 25% son familias nucleares y el 75%
son las familias extensas.
Costumbres y Tradiciones
En San Salvador se celebra la Semana Santa y se acostumbra elaborar alfombras
para las procesiones, el Día De La Cruz, se pone la cruz de jiote y se adorna con
frutas; las fiestas Agostinas del Divino Salvador del Mundo, del 1 al 6 de agosto, y
el 12 de diciembre víspera a la virgen de Guadalupe. También celebran las fiestas
navideñas, en la que realizan las posadas y se ponen los nacimientos.
Migración
El principal destino de las personas de San Salvador que migran a otro país es
hacia Estados Unidos, España, Canadá, siendo las causales las pandillas, y la
falta de trabajo.
Los familiares de los emigrantes especialmente a Estados Unidos, varían de
acuerdo a la oferta salarial que encuentran en dichos países. De la población en
general la emigración oscila entre el 45% y 55% y el parentesco que tienen con las
personas que habitan en San Salvador es de padres, madres, hijos, hermanos,
tíos, tías, abuelos, primos.29
29
Ibidem.
Descripción del Centro Escolar en estudio
El Centro Escolar Joaquín Rodezno está ubicado sobre la tercera calle poniente #
529 en El Centro de San Salvador, frente al Ministerio Católico Kerigma. En sus
alrededores se encuentran restaurantes de comida rápida, bazares y comerciales
de electrodomésticos.
Las instalaciones están construidas con sistema mixto y su infraestructura es de
tres niveles. La entrada principal es un portón negro muy amplio de hierro. Cuenta
con un pequeño cafetín y una pequeña cancha de bascketbol, un espacio de
recreación para los estudiantes.
La institución atiende a una población de 650 niños y niñas, con un total de 20
docentes, un director y una ordenanza.
La infraestructura está adecuada para la población estudiantil ya que cuenta con
21 salones, 20 se utilizan para impartir clases y 1 para la administración y
dirección. Cada uno de los salones de clases está destinado para cada sección;
está asignación de salones es para el turno matutino y vespertino. Cada salón de
clases cuenta con 2 ventanas, por lo tanto están muy bien ventilados. Todos están
protegidos con maya ciclón y puertas de hierro. El mobiliario de Educación
Parvularia son mesas hexagonales con sus sillitas de madera de colores rojo,
verde y amarillo; para los demás salones son pupitres.
El personal docente es calificado ya que tiene grado de Profesorado y de
Licenciatura, su desempeño es en base al fomento de valores con el fin de guiar a
niños y niñas haciendo de ellos personas útiles para la sociedad.
Los alumnos y alumnas de la sección integrada de Parvularia son un total de 24
de los cuales son 7 niños y 17 niñas. Esta sección representa el objeto de estudio
de esta investigación.
Registro de las experiencias vividas en el campo.
Para lograr el objetivo de investigación se realizaron varias visitas, las cuales se
detallan en el siguiente diario de campo:
El 13 de octubre de 2009
Este día se aprovecho para presentar una carta al Director del Complejo Educativo
Joaquín Rodezno de San Salvador, el Lic. Alex Pompilio Villafuerte la cual fue
revisada, sellada y aprobada de tal forma acredita para realizar dicha
investigación.
El 16 de octubre de 2009
En esta visita al Complejo Educativo, se aprovechó para platicar con la Licda.
Miriam Valenzuela acerca del tema de investigación. En el cual se mostró
interesada en apoyar.
El 30 de octubre de 2009
Se realizó una visita al Complejo Educativo, en esta fecha iban a proporcionar las
planificaciones pero no fue posible. La maestra no se encontró en el complejo
educativo.
El 4 de noviembre del 2009, en esta visita ocurrió lo mismo, fue imposible que
proporcionaran las planificaciones.
El 13 de noviembre del 2009.
Se converso con la Licda. Valenzuela y se le solicito que llenara una guía de
entrevista. Ella accedió de forma positiva. También se le propuso que niños y
niñas dramatizaran una leyenda se selecciono Las Flores de Pascua. Ella
gustosamente proporciono el espacio para realizar la actividad, colaboró con
información y facilito el aula para desarrollar la dramatización.
El 16 de noviembre del 2009.
Ese día si se revisaron las planificaciones, pero no se observó nada planificado del
tema de la leyenda.
Conversando con la maestra del aula comentó que como el MINED solo hace
mención del tema en los programas de estudio de Educación Parvularia, por dicho
motivo, no se le da mucha relevancia y solo se les menciona a los niños y las
niñas de manera general sin extenderse mucho en el tema.
El 22 de enero del 2010.
En esta visita al Complejo Educativo se conversó con la Licda. Miriam Valenzuela,
responsable de la sección integrada dio la oportunidad de realizar la dramatización
de la leyenda con los niños y las niñas de la sección que atiende.
Proporcionó el espacio para realizar la actividad colaboró con información y facilitó
el aula para desarrollar la dramatización.
El 29 de enero del 2010.
En esta visita se aprovechó para dramatizar con los niños y las niñas la leyenda
titulada “Las Flores de Pascua”. Para el desarrollo de esta actividad se prepararón
los atuendos material didáctico: 12 flores de pascua de estas 6 blancas y 6 rojas 6
espadas la que todas y todas participaron de forma ordenada y sobre todo con
mucha emoción.
Realmente fue un agrado cada quien tomó muy con seriedad el papel
encomendado.
Este día se recolectó información mediante algunos instrumentos como guías de
observación. La cual tiene como objetivo observar las actitudes y reacciones que
manifiesta el alumnado al momento de desarrollar el tema de la leyenda.
Otro instrumento que se aplicó fue una guía de entrevista que se le hizo a la Licda.
Miriam Valenzuela que es la encargada de la sección. El objetivo de dicha
entrevista fue indagar los conocimientos que la docente tiene con relación al tema
de la leyenda.
INSTRUMENTOS UTILIZADOS DURANTE LA INVESTIGACIÓN
GUÍA DE OBSERVACIÓN
Generalidades Centro Educativo: Complejo Educativo Joaquín Rodezno Duración ______________________________________ Sección: __________ Fecha ____________ Objetivo: Observar las actitudes y reacciones que manifiesta el alumnado al momento de desarrollar el tema de la leyenda.
Otros comentarios
________________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
CRITERIOS
Nº ASPECTOS A OBSERVAR SIEMPRE A VECES NO SE
OBSERVA
1 Muestran interés por el tema 2 Participan con entusiasmo
3 Muestran compañerismo
4 Escuchan con atención 5 Se identifican con su grupo 6 Imitan expresiones corporales
7 Interactúan con todo el grupo 8 Imitan expresiones verbales
9 Hacen preguntas coherentes 10 Manifiestan emociones al
expresarse
GUÌA DE ENTREVISTA
Generalidades Centro Educativo: Complejo Educativo Joaquín Rodezno Nombre del profesor ______________________________________ Especialidad____________________________________________ Objetivo: Indagar los conocimientos que la docente tiene sobre el tema de la leyenda.
1. ¿Qué conoce usted de la leyenda salvadoreña? _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 2. ¿Cuáles leyendas conoce? _____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 3. ¿Cuáles libros de leyenda conoce que son apropiados para la infancia? _______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
4. Son escritores y escritoras de leyendas salvadoreñas apropiadas para la
infancia Corina Bruni Ricardo Lindo Adolfo de Jesús Márquez
5. ¿Qué formas de transmisión de la leyenda y conoce? Oral Escrita Audiovisual 6. ¿Cree que la leyenda es importante en el proceso educativo de niñas y niños
entre las edades de 4 a 6 años?
SI ¿Por qué? NO ¿Por qué? 7. ¿Utiliza la leyenda como estrategia de aprendizaje para niños y niñas de este
centro educativo? SI ¿Por qué? NO ¿Por qué? 8. Las estrategias que utiliza para desarrollar el tema de la leyenda son: Narrada Dramatizada Con Títeres Otros 9. ¿Cuáles recursos utiliza para el desarrollo de las leyendas en el aula? Títeres Videos Rotafolio Otras 10. El tema de la leyenda hace posible el logro de las competencias en sus tres
contenidos Conceptual Procedimental Actitudinal
Desempeño de la maestra
En lo que respecta al desempeño docente, la maestra encargada de la sección
integrada de Parvularia, con respecto al tema de investigación mencionó que no le
da mucha relevancia debido a que el MINED. Solo lo menciona en los programas
de estudio.
Al revisar sus planificaciones no se encontró ningún tema referente a la leyenda.
Para la construcción del Marco Empírico se utilizaron instrumentos de Evaluación
como la Guía de Observación y Guía de Entrevista en la cual se formularon
preguntas dirigidas a la docente a cargo, obteniendo resultados insatisfactorios al
respecto. En lo que se refiere a programas de Estudio del MINED y planificaciones
de la docente se pudo observar y constatar que se hace referencia a lo que es la
Tradición Oral sin mencionar la leyenda.
A nivel nacional e institucional no existe una entidad que apoye y respalde este
tema como parte del rescate de valores e identidad cultural.
Así mismo se elaboró un diario de campo en el que se describen detalladamente
todas las actividades realizadas.
Análisis de la guía de entrevista
A continuación se presenta el análisis de los datos obtenidos en la guía de
entrevista realizada a Lic. Miriam Valenzuela, responsable de la sección integrada.
PREGUNTA RESPUESTA ANÀLISIS
¿Qué conoce usted de la
leyenda salvadoreña?
Lo que cuentan nuestros
abuelos
Al responder que es lo que
conoce de la leyenda
salvadoreña es: lo que
cuentan los abuelos;
evidencia que en nuestro país
se transmite de generación en
generación.
Que esa es la forma que
facilita conocer los relatos de
las generaciones anteriores
de manera sencilla y amena.
¿Cuáles leyendas
conoce?
Como las flores de
Pascua, La Carreta
Chillona, El Padre sin
cabeza.
Ella dice que conoce las
leyendas: Las Flores de
Pascua, Carreta Chillona y El
Padre sin cabeza. Sin
embargo eso no es suficiente
ya que existe un repertorio
amplio de obras de leyendas
que contienen variedad de
títulos de las que ella
menciona.
Se aprecia que entre ellas una
se refiere a un hecho del
mundo circundante, esta es
Las Flores de Pascua y las
otras dos se refieren a seres
sobrenaturales La Carreta
Chillona y El Padre sin
cabeza.
¿Cuáles libros de leyenda
conoce que son
apropiados para la
infancia?
Cuentos y Leyendas Se observa que no posee
hábitos de lectura ya que
como educadora es muy poca
la bibliografía de la cual
dispone y conoce, esto
ocasiona un mal desempeño
en el tema de la leyenda; Sin
embargo, aunque sea en una
medida muy pequeña cuenta
con bibliografía que puede
servirle de apoyo en el tema
de la leyenda en su
desempeño profesional.
¿Qué formas de
transmisión de la leyenda
conoce?
Oral y Audiovisual Aunque no disponga de los
medios para esta forma de
transmisión de la leyenda,
posiblemente se actualiza por
medio de los programas de la
radio y televisión.
Las formas de transmisión de
la leyenda que menciona son
las que programan con alguna
frecuencia en radio y
televisión, las que más se
escuchan y observan son: El
Cipitío, La Carreta Chillona,
Chasca la virgen del agua y
otras de las más conocidas.
El desarrollo del pensamiento
lógico, ha de estimularse
desde la Escuela Parvularia.
Además, el proceso educativo
comprende el desarrollo del
lenguaje, de la percepción y la
memoria auditivas y otros
aspectos importantes que
superan el simple relato de
hechos.
¿Cree que la leyenda es
importante en el proceso
educativo de niñas y
niños entre las edades de
4 a 6 años?
Si porque aprende a
relatar lo ocurrido.
Al relatar lo ocurrido, niñas y
niños tienen la oportunidad de
expresar los hechos de la
leyenda en secuencia lógica.
Es evidente el
desconocimiento y la falta de
importancia de la docente en
cuanto al tema de la leyenda,
ya que esta no solo se utiliza
para relatar hechos con
secuencia lógica sino también
para el desarrollo de la
expresión oral y corporal,
imaginación y creatividad.
¿Utiliza la leyenda como
estrategia de aprendizaje
para niños y niñas de
este centro educativo?
Si para que ellos y ellas
se puedan expresar
Si bien es cierto que
desarrollan su lenguaje verbal
y enriquecen su vocabulario
con las palabras
desconocidas que escuchan
en las leyendas, entre esta
respuesta y lo conversado con
la docente en una de las
visitas que se registran en el
Diario de Campo; existe
contradicción pues ella
expresa que el tema de la
leyenda no está incluido en el
programa de Educación
Parvularia, por lo cual, solo se
los menciona de manera
general sin extenderse mucho
en el tema.
Además, desaprovecha
totalmente el recurso literario
de la leyenda ya que esta
enriquece el vocabulario,
estimula el desarrollo de la
inteligencia lingüística, la
atención y concentración.
Las estrategias que utiliza
para desarrollar el tema
de la leyenda son:
Narrada y Dramatizada Si utilizara la leyenda narrada, estimularía la percepción y las memorias auditivas, atención y concentración. Con la dramatización lograría el
desarrollo del lenguaje oral y corporal y a la vez aprender a esperar el orden de acuerdo a los parlamentos escritos en el guión.
Lamentablemente no ha trabajado el tema de la leyenda.
¿Cuáles recursos utiliza
para el desarrollo de las
leyendas en el aula
Videos A pesar de la respuesta dada, en ninguna de las entrevistas realizadas al aula se pudo observar ni verificar el uso de vídeos.
El tema de la leyenda
hace posible el logro de
las competencias en sus
tres contenidos.
Procedimental Implica que el desarrollo de los temas, tiene como punto de partida la aplicación de diferentes estrategias metodológicas.
De los tres contenidos de la competencia, solo hace referencia al procedimental olvidando la importancia del conceptual y el actitudinal.
¿Qué logra con el procedimental sino toma como punto de partida el conceptual? En el presente caso la leyenda.
Análisis de la guía de observación a los estudiantes.
En este apartado se presenta el análisis de la guía de observación realizada a
niños y niñas del aula integrada de Parvularia del Complejo Educativo Joaquín
Rodezno. Con ocasión de dramatizar la leyenda de las Flores de Pascua.
CRITERIOS
Nº ASPECTOS A
OBSERVAR SIEMPRE A VECES INTERPRETACION
1 Participan con
entusiasmo
Porque se emocionan al
participar
Que se emocionan
cuando participan.
2 Muestran
compañerismo
Con quienes
les tocó
participar en la
dramatización.
Se observó
compañerismo al
participar en la
leyenda.
3 Escuchan con
atención
Por el interés que
despierta el contenido de
la leyenda y lo escuchan
con agrado.
La atención se
estimuló por la
participación como
personajes.
4 Se identifican
con su grupo
Porque todos participan
con entusiasmo y ponen
interés y se apropian del
rol escogido.
Existe identificación
entre ellos, como
personajes en la
dramatización.
5 Imitan
expresiones
corporales
Por el poco
estimulo que
han tenido
previamente y
por falta de
confianza con
las
investigadoras.
Tenían dificultad
para expresarse
corporalmente por
falta de apresto
previo.
6 Interactúan Por la oportunidad de En el presente caso
con todo el
grupo
interactuar en la
preparación y
presentación de la
leyenda con frecuencia
dialogaban sobre los
personajes que les
tocaban representar
interactuaròn con
gran facilidad y
espontaneidad.
7 Imitan
expresiones
verbales
En la etapa egocéntrica
uno de los rasgos
característicos es la
imitación.
Por eso en el presente
caso les gustaba repetir
las palabras que
escuchaban de la
leyenda dramatizada.
La dramatización de
la leyenda fuè un
gran estimulo para
expresarse
verbalmente.
8 Hacen
preguntas
coherentes
Hicieròn muchas
preguntas referidas al
color de las pascuas y al
uso de las espadas y los
penachos de plumas.
Les interesò
preguntar sobre el
contenido de la
leyenda y los
atuendos utilizados.
9 Manifiestan
emociones al
expresarse
Muchos se emocionaban
porque el tema era
interesante y muy
motivador.
Esto es importante,
porque se estimuló en
ellos la inteligencia
emocional.
La emoción fue
manifiesta a lo largo
de la dramatización.
2.6 Formulación teórico- metodológica de lo investigado
Para trabajar la base teórica del problema investigado, se toman como punto de
partida el sujeto y el objeto que se formulan de la siguiente manera: “Situación de
la leyenda en el aula de Educación Parvularia, las cuales a la vez, son las
estrategias con las que se trabajó el Marco Teórico.
Con la investigación bibliográfica se ha documentado toda la información sobre
Tradición Oral, Identidad Cultural, Folklore, Leyendas Literarias, Cosmogonía,
mitología y otros aspectos, de acuerdo a los trabajos de los autores consultados,
cuyos puntos de vista se contraponen a continuación:
Federico Mayor: Considera que en la Cosmogonía Mesoamericana, el maíz es la
sustancia de la vida, que existía un respeto sagrado hacia el maíz, que impregna a
México y Centroamérica y que el Arte y la Literatura, la esencia de la vida corporal
y espiritual de los pueblos, de donde se intuye que para él, la leyenda es un
recurso literario que es utilizado para describir los mitos y formas de vida de los
pueblos Mesoamericanos.
Popol Vuh, libro Maya Quiché, va en esa misma línea; pero, con la connotación
de que los hechos allí relatados son verídicos y con una marcada influencia
religiosa que lo convierte en libro sagrado.
Miguel Ángel Espino retoma los mitos para describir la participación de los
dioses en la creación pero con un tinte poético, mientras que Corina Brunni utiliza
el verso para describir la vida y lugares y a diferencia de los anteriores autores
coloca la leyenda en la tradición oral que enriquece con fantasía poética.
Salarrué cuentista por naturaleza también hace eco en la tradición oral para
describir hechos y personajes sobrenaturales, recreando con fantasía los valores
que tienen simiente en la herencia cultural que se va transmitiendo de generación
en generación; tal es el caso de Nabà, Saúl Flores también recurre a la tradición
oral en su leyenda Flores de Pascua.
El autor Adolfo Herrera Vega refiere un hecho histórico con el recurso literario de
la leyenda, para enmarcar la conquista haciendo de un hecho real una historia
fantástica en contraposición con los anteriores autores ya que no toma la tradición
oral ni personajes de la mitología cuscatleca.
Francisco Espinoza realiza una comparación entre el cuento y la leyenda como
relato ficticio y fantástico utiliza la leyenda para dar a conocer costumbres, sueños,
anhelos y esperanzas del pueblo, como un recurso literario sin considerar la
mitología y sí hechos reales.
Por el contrario, para la Dra. Adela Cabezas de Rosales, la tradición oral con su
bagaje de personajes y mitos define la leyenda y no la historia en sí, ya que están
llenos de hechos maravillosos y fantásticos; pero documentados haciendo de la
leyenda una tradición escrita que transmite de generación en generación sucesos
y costumbres pertenecientes al folklore cultural el cual es amoldado según su
estilo e imaginación individual por un escritor o la fantasía colectiva de un pueblo.
Para la escritora María Mendoza de Barata, quien considera el folklore como
ciencia, la leyenda es un instrumento de estudio para desentrañar los mitos y
costumbres de un pueblo a través de una narración irreal relacionando
concepciones ideológicas: Sociales, políticas y religiosas que se dan a lo largo del
tiempo.
En palabras del poeta Ricardo Lindo, en el libro Cuscatlán de las Aguas Azules
expresa: “También es joya la leyenda que viene de boca en boca del fondo del
pasado” De donde se intuye que para él la leyenda es una tradición oral que se
enriquece a través del tiempo.
Sí se contrapone el producto de la anterior información con lo encontrado en el
Centro Escolar investigado, se destaca con claridad, que la situación de la leyenda
en el aula de Educación Parvularia, es deficitaria. La docente expresa el
argumento de que ese tema no está contemplado en el programa.
Posiblemente a ello se debe que desconozca autores de leyendas, contenido de
las mismas y formas metodológicas de utilización; en vista de ello, para motivar a
la docente y entusiasmarla, el equipo investigador dispuso que niños y niñas
dramatizaran la Leyenda de Las Flores de Pascua. El objetivo se logró, porque
ella se involucró con mucho interés.
De dicha actividad los grandes beneficiados fueron los niños y las niñas, que
disfrutaron a plenitud la dramatización y a la vez desarrollaron su expresión verbal
y corporal.
Tanto fue el entusiasmo que se les despertó, que pedían dramatizar otra leyenda.
Cabe destacar que los atuendos utilizados en la dramatización fueron sencillos,
atractivos y de bajo costo.
2.7 Desarrollo y definición teórica
De acuerdo a los análisis realizados de la información obtenida en los diferentes
autores; de la contraposición realizada, Corina Brunni, Ricardo Lindo y Adolfo de
Jesùs Márquez aproximan sus leyendas a los años infantiles al nivel de Educación
Parvularia, no así Miguel Ángel Espino, Efraín Melara Méndez y otros autores,
cuyas leyendas son para más altos niveles educativos.
La Pedagogía y la Psicología infantil orientan en el sentido de que la didáctica y la
metodología en la Educación Parvularia deben apegarse a las características y
rasgos psicológicos infantiles, por lo tanto, se deben utilizar recursos literarios
artísticos y apropiados para esa edad. La dramatización, los juegos dramáticos la
didáctica escénica y el teatro de títeres son valiosos recursos para trabajar el tema
de la leyenda.
Hay que tomar conciencia que es en los años infantiles cuando se deben iniciar la
formación de la identidad cultural salvadoreña especialmente en la actualidad,
para prever que la transculturación que llega en avalancha por los medios de
comunicación y desplace la tradición oral que escasamente todavía subsiste.
Por lo tanto, es el MINED quien debe impulsar el rescate de la identidad cultural
salvadoreña, incluyendo el tema de la leyenda en los programas de Educación
Parvularia.
Desarrollo y definición teórica.
La leyenda es una tradición oral que nos cuenta las historias de los antepasados
desde la época precolombina, historia que ha sido contada de boca en boca a
través del tiempo como herencia a las nuevas generaciones.
En ellas se ven reflejadas las costumbres y mitos; historias fantásticas que tienen
la finalidad moralizadora de crear conciencia ante situaciones reales como: la
envidia, la infidelidad, vicios y los rumores. Además son el reflejo de la identidad
cultural de cada país ya que transmiten historias propias de cada región.
A través de narraciones fantásticas, personajes mitológicos, héroes de nuestra
herencia pipil; nos cuentan hechos reales que por el tiempo y el espacio se
convirtieron en leyendas, enriqueciendo la tradición oral, costumbres sociales y
religiosas.
Por otro lado la leyenda también forma la literatura infantil con narraciones como la
del cipitio, personaje con el cual, a través de medios de comunicación, da
consejos, enseña valores morales, sociales y cívicos con un particular y muy
singular toque de humor y picardía sana muy propia de nuestro pueblo,
combinando de manera sencilla el pasado ancestral con el presente, enfocando
problemas sociales y económicos y darlos a conocer como medio preventivo y
moralizador.
La leyenda es una narración fantástica con algo de realidad dentro de los géneros
literarios; pero este concepto es muy corto y sin profundidad.
Tiene mucho mas significado y mas influencia que se un genero literario, mas aun
que el cuento o la novela, ya que no solamente entretiene y lleva de la fantasía al
misterio. Tal como La Ilíada o la Odisea, ni envuelve en un mundo distinto e irreal
en el que se describen maravillosos paisajes, glamorosos o sencillos personajes.
La leyenda nos transporta a lugares reales como la época precolombina y la
conquista, en los cuales surgen personajes verídicos que realizan actos
fantásticos, increíbles y así mismo sencillos y que pasan desapercibidos, como por
ejemplo: Pedro de Alvarado que fue alcanzado por la saeta del príncipe Atonalt en
su pierna y que para sacarla se apoyo en una roca, en la cual quedo inmortalizada
su huella; al describir la escena anterior por la pluma de algún escritor, ahondaría
En la valentía de los Izalcos al oponer resistencia al yugo implacable de los
Españoles.
Mientras se debate en libros y ensayos sobre si la leyenda es cosmogónica o
mitológica, si es ciencia o una simple Tradición Oral, se pierde de vista que es un
legado de la historia, patrimonio cultural poco o nada apreciado por los gobiernos
y apartado del sistema educativo, perdiendo de tal manera valores y principios que
enriquecerían a toda una nación tan basta en tradiciones y costumbres; pero
voluble e insensible que fácilmente adopta y acepta tradiciones importadas, tal es
el caso del Haloween o día de las brujas, Santa Claus y festivales veraniegos que
tienen como único fin el mercantilismo y crear de la población, una sociedad de
consumo.
Se estudia el comportamiento de los pueblos para direccionar estrategias de
mercado, así se usan personajes con fines lucrativos y nunca educativos.
Para entender el comportamiento de una nación es necesario conocer sus raíces,
las cuales no están solamente, en el caso de El Salvador, en las pirámides del
Tazumal o San Andrés, ni en Joya de Ceren que es patrimonio de la Humanidad.
Esas raíces se encuentran en el saber popular o folklore, en cada bomba que se
canta, en cada dicho que se cuenta, esta arraigado en las creencias que le dan
forma a las tradiciones y se mezclan con las costumbres y ritos religiosos que con
el tiempo han ido formando historias, que racionalizan; sin querer explicar los
hechos, el canto de la Guacalchia o porque las pascuas son rojas, o el llanto del
Dichoso fui , son todas leyendas, mitológicas o cosmogónicas que transmiten
normas de conducta, advertencias a vicios, precauciones ante peligros inminentes
y que con personajes simpáticos como el Cipitio ,Cadejo Siguanaba o El Justo
Juez de la noche, moralizan a toda una población leyendas que van dirigidas a los
hombres trasnochadores, a las mujeres chambrosas, a las niñas y niños que no
hacen caso, a los pescadores imprudentes.
El presente estudio pretende concientizar sobre el valor educativo que tiene la
leyenda no solo estigmatizarlo en un renglón de la literatura.
La leyenda salvadoreña debiera tener un lugar en el sistema educativo, tal como lo
tienen las novelas griegas o la literatura latinoamericana y que además se puede
utilizar por su sencillez y espontaneidad como recurso didáctico en los niveles de
Parvularia y Básica.
Particularmente se estudio la Situación de la Leyenda en el Aula de Parvularia y
como es de suponer y tal como se expresó anteriormente, tiene poco o nada de
interés por parte de los educadores y profesionales de la enseñanza. Como
respuesta se hace una propuesta en base a la experiencia adquirida durante la
investigación.
La leyenda por todas las características que posee, puede ser usada como una
herramienta o recurso didáctico formativo, para la adaptación de la niñez a su
contexto social.
Al definir objetivos y funciones de la leyenda como un apoyo didáctico, tendremos
en ella una valiosa herramienta de enseñanza:
Objetivos:
Estimula la imaginación e incentiva la creatividad.
El niño y niña desarrolla un reconocimiento grafico verbal, el cual le ayuda
a relacionar imágenes con palabras o sonidos.
Ayuda a la transición de lo ficticio a lo real, a través de leyendas históricas.
Ampliación de léxico.
Funciones:
Transmite valores sociales, morales y cívicos.
Transmite principios como: el respeto, solidaridad, confianza, etc.
Transmite cultura y tradiciones.
Además de incentivar a la lectura de otras corrientes literarias, esto a medida el
niño y niña van creciendo y descubriendo otros intereses.
Por lo que se considera que es en el aula de Parvularia el lugar más indicado
para empezar la formación del niño y niña.
La leyenda tiene todo lo que requiere un niño para captar su atención, fantasía,
ficción, suspenso, humor, creatividad, naturaleza historia y un poco de realidad,
todo en una amalgama de corrientes literarias que pueden ser fáciles de
presentarlas; con un poco de creatividad e imaginación a manera de ejemplo:
Se realizó una dramatización con los alumnos de Parvularia del Centro
Escolar, y se puedo observar que:
Se interesaron en los disfraces.
Se preocuparon por participar de la dramatización.
Conocieron una historia fantástica de una flor tan común como lo es la
Pascua.
Se entusiasmaron con la historia.
Con base a las observaciones realizadas al comportamiento de los niños y niñas
durante la personificación de la leyenda elegida, se estima que puede ser utilizada
como herramienta o apoyo didáctico a través de:
Títeres: Hechos con material reciclable, con lo cual además de alcanzar los
objetivos educativos, se le enseña a cuidar el medio ambiente, rehusando
materiales.
Puesta en escena: Integrando a los estudiantes en la dramatización, vocalización,
expresión corporal, desarrollo verbal.
Imágenes: Representaciones gráficas que el docente utiliza para apoyar la
narración logrando mantener el interés de sus alumnos, reforzando temas tales
como: los colores, figuras geométricas, etc.
Canciones: Para reforzar la motricidad fina y gruesa, vocalización, ubicación
espacial, control de emociones, etc.
Elaboración de manualidades: Para recrear personajes y paisajes, de acuerdo a
la narración realizada por el docente.
Así como otras actividades que ayuden a la labor docente y al desarrollo integral
de la leyenda en la Parvularia y en donde niños y niñas puedan abarcar todas las
áreas de estudio para su pleno desarrollo.
CAPITULO III
3.0 Marco Operativo
3.1 Descripción de los sujetos de la investigación
3.1.1. Situación de la leyenda en el aula de Educación Parvularia
En las primeras visitas realizadas al Complejo Educativo Joaquín Rodezno, se
conversó con la docente encargada de Educación Parvularia, con la finalidad de
observar la situación de la leyenda en esa sección en particular.
Ella expresó que en los programas de Educación Parvularia del MINED no se
incluye la leyenda como parte de la tradición oral por lo tanto solo realiza una
breve mención sobre ese tema.
Tomando de base lo expuesto, los sujetos de la presente investigación son:
Situación de la Leyenda en el aula de Educación Parvularia. Con relación a ellos
se hará una contraposición de lo planteado en la primera etapa de la presente
investigación. Lo observado durante el estudio y lo encontrado al final del mismo.
En la primera etapa; en el planteamiento del problema se dijo que la leyenda es:
expresión vital de los pueblos, patrimonio cultural, integrante del folklore espiritual,
y la sabiduría de la gente como producto de la tradición oral.
En cambio el lenguaje que se escucha en la periferia del Complejo, es
previamente comercial y actualizado, carente del sentimiento contenido en el
lenguaje legendario, con el que en tiempos pasados, los salvadoreños
interpretaban y narraban los hechos y fenómenos relacionados con la Mitología y
la Cosmogonía.
Además se considero que los medios de comunicación dan muy poco espacio a la
cultura y sus expresiones junto a la falta de programas de estudio que la incluyan;
La situación de la Leyenda en el aula de Educación Parvularia del Complejo
Educativo Joaquín Rodezno es deficitaria porque es un tema desconocido en el
aula de Educación Parvularia.
Al contraponer el Marco Teórico, con el Conceptual, se aprecia un
enriquecimiento en el tema de La Leyenda porque en el Teórico se profundiza en
detalles de la bibliografía consultada y se enfoca desde tres puntos de vista: La
Tradición Oral, La Literatura y La Identidad Cultural.
En el Marco Empírico, en la descripción del Complejo Educativo, se hace
referencia a su ubicación en el centro de San Salvador rodeada de toda clase de
comercio, lo cual no es un ambiente favorable para que funcione un Centro de
Estudios.
En la Investigación de Campo se encontró un gran desconocimiento del tema de la
leyenda, lo cual contrasta y se contrapone con el contenido de los marcos
Conceptual y Teórico.
En el transcurso de la investigación, al administrar la entrevista y aplicar la guía de
observación, se pudo verificar que sus respuestas son muy vagas con respecto al
tema de investigación, ya que carecen de fundamento académico por parte de la
docente con respecto a la leyenda, porque este tema no está incluido en los
programas de estudio del MINED.
3.1.2 La leyenda, sujeto de investigación
Con relación a la leyenda propiamente dicha, su tratamiento fue el siguiente: Se
partió de la Época Precolombina en Mesoamérica para luego llegar a El Salvador.
Se hizo un enfoque del origen de la misma en la Cosmogonía y en la Mitología.
La cosmogonía como conjunto de hipótesis o teorías que tratan de explicar el
origen y organización del universo. La mitología como el conjunto de mitos y
leyendas en la que pueden participar seres sobrenaturales.
Los fundamentos teóricos de la investigación bibliográfica se encontraron en el
Popol Vuh, Mitologìa de Cuscatlán, Niños y niñas del Maíz, Literatura Infantil,
Cuscatlán Típico, La Tradición Oral y otros documentos. Con esa información se
estructuraron el Marco Conceptual y el Marco Teórico.
El Marco Teórico comprende los subtemas: La Leyenda y La Tradición Oral, La
Leyenda y la Literatura y La Leyenda y la Identidad Cultural, con el fin de darle un
tratamiento creativo.
En la Leyenda y la Tradición Oral se destaca su transmisión de generación en
generación, de manera verbal; el carácter dinámico del lenguaje, la importancia de
la narración y de los testimonios orales que transportan a sus raíces en las
culturas Nahuas y Mayas. La leyenda puede tratar sobre seres mitológicos, almas
en pena, héroes de la historia patria y algunos hechos históricos fantasiosos. De
acuerdo al documento analizado la tradición oral es espontanea especialmente en
las áreas rurales y pobladas por indígenas.
En la Leyenda y la Literatura se tomaron en cuenta los aportes de quienes han
hecho rescates de la tradición oral y han escrito las leyendas de acuerdo a su
estilo personal. Entre ellos están: Miguel Ángel Espino, Efraín Melara Méndez,
Adolfo de Jesús Márquez, Ricardo Lindo y Corina Bruni. Esta forma literaria de la
leyenda, se contrapone a la narrada por personas sencillas que utilizan su propio
lenguaje autóctono y coloquial.
La Leyenda y la Identidad Cultural se explican como la perspectiva holística que
divide la cultura popular tradicional y la no tradicional; que tienen sus raíces en
mitos y leyendas de las épocas prehispánica y colonial. La leyenda como herencia
espiritual que tiene sus raíces en las épocas antes referidas.
Al contraponer todo lo anteriormente planteado, con lo encontrado en el Complejo
Educativo investigado, queda claro que en el aula de Educación Parvularia, se
desconoce casi en términos generales todo lo relacionado con la leyenda, ya que
los conocimientos de la docente, sobre este tema son muy limitados. Las
posibilidades de utilizar la leyenda en el aula de Educación Parvularia en el
Complejo Educativo investigado se desaprovechan, pues para esa edad se
pueden aplicar variedad de estrategias metodológicas que a la vez estimulan la
expresión verbal y corporal, el enriquecimiento del vocabulario y el desarrollo de
las inteligencias emocional y lingüística.
De lo encontrado en el transcurso de la investigación se considera como nueva
definición teórica del sujeto, que el tema de la leyenda en Educación Parvularia,
debe ser incluido, pues posible su desarrollo siempre que las estrategias
metodológicas sean acordes a la edad infantil, tal como sucedió con la
dramatización de “La leyenda de las Flores de Pascua”.
En la actualidad la situación de la leyenda en el centro investigado es nula,
situación que no posibilita el logro de los objetivos específicos, formulados para la
presente investigación. Esto se justifica porque la docente al no desarrollar este
tema, no necesita utilizar ninguna estrategia motivadora, por ende, aunque
considera la leyenda como un medio de Tradición Oral, no contribuye al desarrollo
de la expresión verbal infantil.
Toda la teoría sustentada en el Marco Teórico sobre la Leyenda y la Tradición
oral, La leyenda y la literatura y La Leyenda y la identidad cultural, se derrumba en
el vacío.
Esto por las razones siguientes: La no inclusión del tema en el programa, el poco
interés de la docente. Sin embargo, la dramatización de La leyenda de las Flores
de Pascua la motivo a ella y a los estudiantes.
3.2 Procedimiento para la recopilación de datos
Para recolectar los datos se utilizaron, dos instrumentos de investigación, una guía
de entrevista a la maestra y otra de observación a las y los estudiantes.
La guía de entrevista consta de 10 preguntas de cuyas respuestas se obtuvo
información sobre los conocimientos de la docente referidas al tema de la leyenda,
la bibliografía y autores de leyendas salvadoreñas, formas de transmisión y
recursos disponibles.
La guía de observación tenía por objetivo observar las actitudes y reacciones que
manifestara el alumnado al desarrollar el tema de la leyenda y solo se pudo
observar cuando desarrollaron la dramatización de la leyenda Las Flores de
Pascua.
La información obtenida por medio de la Guía de Entrevista, se vació en un cuadro
a tres columnas para su respectivo análisis. La primera columna es la pregunta, la
segunda es la respuesta y la tercera el análisis. Para este análisis se contrasta la
pregunta con la respuesta.
El análisis de la Guía de Observación comprende los aspectos a observar y los
criterios: Siempre, a veces, nunca.
3.3 Especificación de la técnica para el análisis de los datos
Para la presente investigación se eligió: La Técnica de Observación Ordinaria1 , en
primera instancia, con la finalidad de establecer los instrumentos de recopilación
de datos; además de observar el sector social al que pertenecen los alumnos de
Parvularia y la influencia que ejerce el medio ambiente junto a la ubicación
1 Rojas Soriano, Raúl (2000). Guía para realizar investigaciones sociales. (26ª. ed.). México: Plaza y Valdés.
pp.205-216
geográfica de la Institución Educativa. Dicha observación se realizó en visitas
periódicas al Centro Escolar con la información recobrada se decidió aplicar La
Técnica de Observación Participante2, la cual nos permitió conocer las actitudes y
conductas de alumnos de Parvularia al momento de desarrollar la dramatización
de la leyenda “Las Flores de Pascua”.
Esta técnica es una de las más importantes en el campo de la Antropología social,
ya que permite el acercamiento del investigador con el grupo en estudio.
Para registrar la información se empleo un diario de campo y para ilustrar el
trabajo realizado durante la dramatización y sustentar la investigación se utilizo el
recurso fotográfico. Debido a que no existe suficiente material didáctico ni
informativo con respecto a la leyenda se opto por aplicar La Técnica de: La
Entrevista Estructurada o Dirigida, y se realiza a la Licenciada Miriam Valenzuela
quien es la docente a cargo de la sección de Parvularia, la cual es un aula
integrada, ya que es ella quien posee experiencia y conocimientos sobre el tema
en estudio. Para aplicar dicha técnica se realizó previamente una guía de
entrevista que incluyó los indicadores de la temática en cuestión.
Para el análisis e interpretación de los datos en primer momento se analizo e
interpreto por separado la información recopilada por las técnicas de investigación
empleadas en un orden metodológico:
1- Se sintetizó la información en cuadros, por guías e instrumentos utilizados.
2- Se analizó la información con base a las respuestas ofrecidas por la
docente y por los apuntes realizados en la guía de observación. Además se
resumieron las respuestas con el fin de orientar el resultado.
Este análisis se realizó en base al tipo descriptivo individual de respuestas
en cada pregunta, para determinar el grado de dominio y conocimiento del
2 Ibidem. pp.333-337
tema en cuestión, posteriormente se conjugaron las distintas respuestas
para establecer una síntesis por guía.
3- Luego se realizó u análisis descriptivo general para poder describir las
diferentes facetas y aspectos de la temática: “Situación de la leyenda en el
aula de Educación Parvularia”.
3.3.1 Recursos
Recursos Humanos:
o Estudiantes del aula Integrada de Educación Parvularia del Complejo
Educativo Joaquín Rodezno
o Licenciada Miriam Valenzuela docente encargada de la sección
o Licenciado Alex Pompilio Villafuerte director del Complejo Educativo
Joaquín Rodezno
3.3.2 Indice preliminar sobre informe final
En el Marco Conceptual, se establecen los objetivos, los antecedentes del
problema, su justificación y planteamiento, además los alcances y limitaciones,
que a través de las obras de escritores salvadoreños y sus leyendas aportan a la
enseñanza y a la cultura de nuestro país, finalizando con los conceptos y
categoría utilizados en esta investigación.
El Marco Teórico, como primer paso establece la Fundamentación Teórico-
Metodológica tomando de base las corrientes de pensamientos de importantes
escritores salvadoreños de los cuales se realizó una contraposición de autores
para establecer dichas corrientes, pudiendo ser; cosmogónico o mitológico pero
que además se destaca la riqueza literaria de cada uno de ellos en congruencia
con la tradición oral.
Se investigan los aspectos de la leyenda y la tradición oral, en base a las historias
contadas de boca en boca desde la época de las civilizaciones nahuat y otras.
La Leyenda y la Literatura , mediante el estudio de obras de autores salvadoreños
que retoman historias, seres mitológicos, bombas tradiciones religiosas para crear
leyendas escritas con la fantasía de cada uno en varios géneros literarios, en
cada sección se coloca una muestra literaria de leyendas salvadoreñas.
Luego se hace una investigación de Leyenda y la Identidad Cultural, definiendo el
término cultura, e identidad, se estudia la sociedad, sus costumbres e historia y la
influencia que ejercen las leyendas y sus mitos en el comportamiento socio
cultural.
En la Construcción del Marco Empírico, se realizó una monografía en la que se
recopilan datos geográficos y demográficos de San Salvador que es el
departamento en que se encuentra el Complejo Educativo Joaquín Rodezno, que
es el objeto de estudio; se amplia la investigación con aspectos políticos de la
ciudad capital, datos históricos que definen la cultura y la identidad, desde el
origen de la civilización precolombina, la época de la conquista y cristianización
indígena, la independencia de los pueblos de Centroamérica, el establecimiento
de los estados independientes, los acontecimientos sociopolíticos que llevaron a la
insurrección armada y los 12 años de guerra, hasta el cambio de poder político.
También se incluyen datos hidrográficos nomenclaturas de la ciudad capital,
estructura económica social, como medios de transporte, de comunicación,
servicios básicos, parques, bancos, hospitales, centros comerciales de San
Salvador. Hasta llegar a la descripción del Centro Escolar en estudio.
Además se hace un registro de las experiencias vividas en el campo, desempeño
de la maestra, un análisis de la guía de entrevista y de observación.
Se hace una Fundamentación Teórico- Metodológica y la definición Teórica del
Marco Empírico.
Marco Operativo en esta sección se describen el procedimiento para la
recopilación de datos, la especificación de la técnica para el análisis de datos y los
recursos empleados durante toda la investigación.
Actividades investigación
Documental/investigación de campo
OCTUBRE NOVIEMBRE NOVIEMBRE ENERO FEBRERO MARZO ABRIL MAYO JUNIO JULIO
1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4
1.0 Investigación documental
1.1 Selección de bibliografía a utilizar
1.2 Lectura y selección de citas bibliográficas
1.3 Ficha bibliográficas y de resumen (fichas elaboradas en SI y actualizadas)
1.4 Fichas de conceptos/categorías
2.0 Marco conceptual
2.1 Introducción
2.2 Antecedentes del problema
2.3 Justificación
2.4 Planteamiento del problema
2.5 Alcances y limitaciones
2.6 Recuento de conceptos y categorías a utilizar
2.7 Reuniones con asesora
2.8 Entrega de primer avance
2.9 Corrección de primer avance
2.10 Entrega de primer avance corregido
3.0 Marco teórico
3.1 Fundamentación teórico-metodología
3.2 Construcción marco empírico
3.2.1 Diseño de instrumentos de investigación
Especialidad: Licenciatura en Parvularia
Asesora: Licda. Mercedes Trejo de Recinos
Tema: Situación de la leyenda en el aula de Educación Parvulario del Complejo Educativo Joaquín Rodezno, San Salvador 2010
Alumnas: Ana Cecilia Amaya Rodríguez, Aminta Aracely Escobar Vilaseca y Roxana López Casco
Firma de acuerdo: Asesora _______________ Estudiantes ________________ _______________ ________________
Fecha: ________________________________________________________________________________________
Cronograma de Asesoría de tesis
Actividades investigación
Documental/investigación de campo
OCTUBRE NOVIEMBRE DICIEMBRE ENERO FEBRERO MARZO ABRIL MAYO JUNIO JULIO
1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4
3.2.2 Levantamiento de información
3.2.3 Procesamiento de la información
3.2.4 Análisis de la información
3.3 Entrega del Segunda avance
4.0 Reuniones con asesora
5.0 Construcción del Marco Empírico (trabajo de campo)
5.1 Diseño y validación de instrumentos de investigación
5.2 Levantamiento de información
5.3 Procesamiento de información
5.4 Análisis de información obtenida
5.5 Desarrollo y definición teórica (Posterior a contraposición de autores)
6.0 Marco operativo
6.1 Descripción de los sujetos de investigación
Procesamiento para recopilación de datos
Especificación para el análisis de datos
Cronograma
Recursos
Índice preliminar para el informe final
BIBLIOGRAFÍA
Baratta, María de (1951). Cuscatlán Típico tomo 1. San Salvador, El Salvador: Ministerio de Cultura. p.12.
Beltrán Sánchez, María, Bonilla Dimas, Sandra y Segura Quezada, Sandra
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REGISTRO FOTOGRÀFICO DE LA DRAMATIZACIÓN DE LA LEYENDA
“FLORES DE PASCUA” REALIZADA CON NIÑOS Y NIÑAS DEL AULA
INTEGRADA DEL COMPLEJO EDUCATIVO JOAQUIN RODEZNO
