TESIS DE MAESTRIA Autor: Dra. Diana Giussani Directora Dra. Amelia Imbriano Ttulo: Algunas consecuencias tericas y clnicas de la ltima teora del sntoma en Lacan. Tema: Algunas consecuencias clnicas y tericas de la concepcin del sntoma que Lacan introduce hacia el final de su enseanza. Hiptesis: La concepcin del sntoma que Lacan define como: 1)Defino al sntoma como el modo que cada uno tiene de gozar del inconsciente en tanto que el inconsciente lo determina.(1) 2)Lo que del inconsciente puede traducirse con una letra... La repeticin del sntoma es ese algo del que acabo de decir que salvajemente es escritura. Lo que no cesa de escribirse del sntoma resulta de ah, (2); tiene consecuencias tericas y clnicas. Entre ellas:

*Lacan abandona la definicin de sntoma como formacin del inconsciente que permite expresar la represin y el retorno de lo reprimido.

*El sntoma en su nuevo concepto es aquello que determina diferentes modos de existencia. El sntoma funda cada existencia.

*La nueva teora del sntoma lo lleva a Lacan a conceptualizar de un modo nuevo los conceptos fundamentales del psicoanalisis.

*La generalizacin del sntoma psictico a partir de lo cual Lacan plantea una nueva clnica diferencial.

*La estabilizacin en las psicosis desencadenadas se presenta como un nuevo modo de escritura del sntoma, un saber hacer con el goce irreductible del sntoma por va de la invencin de saber.

Citas Bibliogrficas (1)Lacan J.: El seminario 22, indito, clase 18-2-75. Versin para uso interno Escuela Freudiana de Buenos Aires, traduccin de Rodrguez Ponte. Ornicar?, Revue du Champ freudien n4, texte tabli par Jacques Alain Miller, Navarin. Pars. 1975. Pg. 106. (2) Lacan J.: El Seminario 22, indito, clase 21-1-75 Ornicar?, Revue du Champ freudien n3, texte tabli par Jacques Alain Miller, Navarin. Pars. 1975. Pg 65. Resumen de la tesis Algunas consecuencias tericas y clnicas de la ltima teora del sntoma en J. Lacan Siendo el psicoanlisis una praxis, o sea un tratamiento de lo real por lo simblico, la lectura de los

textos y las enseanzas de la clnica, nos permiten verificar que la ltima teora del sntoma en

Lacan tiene consecuencias terica y consecuencias clnicas ya enunciadas en la hiptesis de

trabajo.

El desarrollo de las mismas me permite extraer las siguientes conclusiones:

a) Lacan abandona el concepto de sntoma como formacin del inconsciente.

Como planteamos en el captulo 2, el sntoma en la primera poca de la enseanza de Lacan, en

los aos 50, se inscribe enteramente en el registro simblico. Lacan intentaba as desimaginarizar

el psicoanlisis. Esto es distinguir entre los registros simblico e imaginario. El sntoma era definido

entonces, como metfora, como verdad oculta, un mensaje a descifrar que en su estructura no se

diferencia del chiste o del sueo.

La ltima formulacin del sntoma sita al sntoma como letra, por tanto simblico, que especifica

un goce, por tanto real. El sntoma est hecho de una letra del inconsciente que repite sola,

aislada, sin S2, sin direccin al Otro. No hay all mensaje a descifrar sino un goce particular, que no

le dice nada a nadie. El sntoma, no habla el lenguaje de la represin y el retorno de lo reprimido.

b) La nueva teora del sntoma lo lleva a Lacan a reformular conceptos fundamentales del

psicoanlisis como: la repeticin, el lenguaje, el Nombre-del-Padre y el inconsciente.

En el Capitulo 1 he estudiado el concepto de repeticin en Freud y en Lacan.

Mi conclusin es que Freud plantea este concepto de una modo diferente antes y despus de 1920

en que escribe el Ms all del Principio del Placer.

Por su parte Lacan realiza diferentes lecturas del concepto freudiano de repeticin en diferentes

momentos de su enseanza, hasta situar a la repeticin como repeticin del sntoma. El sntoma

repite. Esta nocin de la repeticin significa, entiendo, un ltimo retorno a Freud. Al Freud del Ms

all del principio del placer.

Lacan reformula tambin la concepcin del lenguaje. Lacan necesitaba plantear un efecto de lo

simblico que no haba planteado hasta el momento, ese efecto es de goce y no de significacin.

Es entonces que introduce el concepto de la letra. La letra no remite a otra letra. No es el efecto de

significacin lo que all importa sino el efecto de fijar, de singularizar el goce. Lo cual supone un a

substancia gozante, un cuerpo.

El inconsciente tambin es planteado de un modo nuevo. El inconsciente, si bien estructurado

como lenguaje, sufre una redefinicin posibilitada por la redefinicin del lenguaje. El inconsciente

ya no es tematizado slo como discurso, sino que la nueva nocin de sntoma exige distinguir entre

el inconsciente como elucubracin de saber y la realidad del inconsciente. Lacan sita el

inconsciente en tanto discurso como saber inconsciente regido por las leyes del proceso primario y

sita por otra parte la realidad del inconsciente hecha de huellas que no tienen ligadura.

Otro concepto fundamental que Lacan reformula es el Nombre-del-Padre. Del estudio realizado en

el Captulo 2, se desprende que Lacan en los aos de la primaca de lo simblico sita el Nombre-

del-Padre como significante de la ley en el Otro, mientras que al postular la equivalencia de los

registros, aos 70, sita al Nombre-del-Padre como sntoma. Es este un articulador esencial.

El Nombre-del-Padre es un sntoma, es una letra en excepcin que repite. Cuando esa letra

inscribe un goce de los dos lados de la sexuacin, se trata de las neurosis, pero si otra letra, una

cualquiera ocupa ese lugar se verifican efectos psicotizantes

(remito al fragmento clnico expuesto en el Captulo 3 y a los casos B y R. expuestos en el captulo

8).

La clnica de las psicosis nos ensea en qu sentido el sntoma tiene una funcin homloga a la

funcin del Nombre-del-Padre y que esa funcin es de nominacin.

c) El sntoma determina diferentes modos de existencia. El sntoma es el soporte de la

existencia.

A partir del estudio de los textos realizado en el Captulo 4 es mi conclusin que, con su ltima

nocin de sntoma Lacan da una respuesta a la cuestin de la existencia. Entiendo que Lacan

problematiza la temtica del principio, de la causa de la existencia y su respuesta es su teora del

sntoma o sinthome.

Cuando dice que el agujero de lo simblico es generalizable y que all todos inventamos algo para

llenar ese agujero, est diciendo que el sntoma es lo que soporta o fundamenta cada existencia

particular. Es la falla de lo simblico, lo que hace necesario el Uno del sntoma, letra, por tanto

simblico, que singulariza un goce, por tanto real.

Es este el fundamento fuerte, para plantear que el sntoma, en ste sentido, no se deshace en la

cura analtica. La cura en ningn caso est orientada a deshacer el sntoma.

d) El sntoma as conceptualizado es lo que anuda los registros real, imaginario y simblico.

Del estudio realizado se verifica un movimiento en la enseanza de Lacan que va desde la

supremaca de lo simblico a la equivalencia y heterogeneidad de los registros que Lacan plantea

como separados. Entonces, Lacan concibe al sntoma o sinthome, como aquello que sostiene

unidos a los tres registros.

e) Lacan reformula el psicoanlisis desde la clnica de las psicosis.

Que Lacan reformula el psicoanlisis desde la clnica de las psicosis se verifica al concluir en que

el nuevo concepto de sntoma es la generalizacin del sntoma psictico.

Es desde las psicosis, que Lacan comprende que la respuesta a la forclusin es de lo real, un

significante rechazado que retorna en lo real: fenmeno elemental, sntoma psictico.

Por eso el recurso a la clnica de las psicosis en este trabajo. La clnica de las psicosis, nos ensea

el nuevo concepto de sntoma como letra que repite sin decirle nada a nadie. Goce autista. Otra

consecuencia entonces es que slo desde la ltima teora del sntoma en Lacan es posible hablar

de sntoma psictico.

En el Captulo 3, el anlisis de un fenmeno elemental, una interlocucin delirante nos permiti

verificar la homologa de funcin entre el Nombre-del-Padre y el sntoma. Funcin de excepcin,

funcin de nominacin.

f) Lacan formula una nueva clnica diferencial a partir del nuevo concepto de sntoma.

Habiendo generalizado el agujero de lo simblico y el sntoma le fue necesario a Lacan plantear

una nueva clnica diferencial. En esta nueva clnica diferencial,

la psicosis es definida como puro sntoma. La psicosis es rechazo del inconsciente en tanto

discurso, mientras que en las neurosis el discurso inconsciente interpreta al sntoma.

La circularidad entre el inconsciente y el sntoma, slo es posible por una nueva forma de

simblico. Entiendo que se trata de la realidad del inconsciente en la cual Lacan sita al sntoma al

decir que lo ha bajado en un grado, y la elucubracin de saber inconsciente. El sntoma, entonces,

forma parte del inconsciente. Lacan explica as de que modo es posible incidir en el sntoma va la

transferencia y el equvoco.

Es posible tambin plantear lo diferencial en relacin al sentido en tanto fuga y a la certeza. La

fuga del sentido es una chicana infinita, un real en fuga.

Si en los cuatro discursos Lacan da un lugar al objeto a y por ende al sentido como fuga, en las

psicosis todo se reduce a un S1 sin S2. La certeza no admite fugas de sentido.

g) El trabajo de las psicosis que he evidenciado en mi experiencia clnica, de la cual he ofrecido a

modo de comentario disciplinado unos recortes clnicos, me permiti verificar: en el caso B, que

desde el nuevo concepto de sntoma, la estabilizacin en las psicosis desencadenadas se

presenta como un nuevo modo de escritura del sntoma: la metfora delirante, que implica,

un saber hacer con el goce por la va de la invencin de saber.

B se nombra mediante la invencin de un nuevo significante. Un nombre comn en el lugar de un

nombre propio. La salvadora de las criaturas es una nominacin a la cual llega por va de la

invencin de saber.

Por otra parte, el caso B me ense acerca de la invencin de saber a la cual se refiere Lacan

diciendo que en el agujero de lo simblico todos inventamos algo: el sntoma.

El caso R me permiti verificar la funcin de un S1 en excepcin ya que con mi nombre

primero, luego con el ttulo que lo nombra secretario comercial, R se crea un agujero en

transferencia: un Uno sostiene el agujero. Es en torno al agujero y al sostn que se produce

un modo de anudamiento de lo Real, lo Imaginario y lo Simblico.

h) Otra consecuencia de la ltima teora del sntoma es el pasaje del Nombre-del-Padre a Los

Nombres del Padre.

Tanto el caso R como el caso B, nos ensean acerca de la homologa de funcin entre el sntoma

y el Nombre-del-Padre. Funcin de nominacin, de excepcin, de cuarto que anuda real,

imaginario y simblico.

Donde el Nombre-del-Padre como sntoma particular no inscribe una letra de goce de los dos lados

de la sexuacin en el cuerpo de los hijos, otra letra, una cualquiera, cumple la funcin de

nominacin aunque los efectos sean la psicosis.

Es a partir de la homologa de funcin entre el sntoma y el Nombre-del-Padre, que Lacan

pluralizar el Nombre-del-Padre.

i)Cuando Lacan define al sntoma como modo de goce del inconsciente, enuncia a la vez la

irreductibilidad del sntoma.

En la poca en que Lacan conceba al sntoma como metfora, la cura de las neurosis estaba

orientada a deshacer el sntoma por va de la interpretacin.

Al definir al sntoma como letra de goce que repite, lo concibe como el soporte mismo de cada

existencia. El sntoma como cuarto, anuda real, imaginario y simblico. Por lo tanto la cura

psicoanaltica no est orientada a deshacer el sntoma. Por el contrario la cura es concebida como

un saber hacer con el sntoma irreductible, tanto en las neurosis como en las psicosis.

En el presente trabajo he hecho referencia exclusivamente desde la enseanza de la clnica, a lo

que las psicosis ensean en relacionan al saber hacer con el goce irreductible del sntoma.

Mi conclusin es que si la metfora delirante sirve como nominacin estabilizadora es porque

nombra al sujeto con relacin al fenmeno elemental, pero implicndolo en el goce por va de la

invencin de saber. Darse maa es el modo en que B nombra la invencin de saber, la creacin,

trazo central en el tratamiento de la psicosis.

Citas Bibliogrficas (1)Lacan J.: El seminario 22, indito, clase 18-2-75. Versin para uso interno de la Escuela Freudiana de Buenos Aires. Traduccin de Rodrguez Ponte. Ornicar?, Revue du Champ freudien n 4, texte etabl par Jacques Alain Miller, Navarin. Pars. Pg. 106. (2) Lacan J.: El Seminario 22, indito, clase 21-1-75. Ornicar?, Revue du Champ freudien n 3, texte etabl par Jacques Alain Miller, Navarin. Pars. Pg. 65.