Insights / Mensaje de Isaías 52:13-53:12

Análisis literario:

El concepto de funcionario se ha utilizado con frecuencia en las Escrituras Hebreas.

Pocos ejemplos son Moisés sufrió y murió en nombre de la nueva generación de

personas, Deuteronomio 4:21-24 (Seitz: 459), los funcionarios pueden ser

extranjeros que hacen el obra del Señor (Isaías 56:6), la nación de Israel se conoce

como servidor a través del cual Yahvé será glorificado "(Isaías 49:3) y muchos

otros. Lo que está claro es que el trabajo y la identidad de los cambios siervo en

diferentes situaciones. Baltzer está convencido de que el siervo se inspira en la

figura de Moisés y se convierte en un «tipo» que representa el siervo que es un

modelo para un individuo o una nación (Baltzer. 428f).

Los poemas siervo encajan en el contexto más amplio de Isaías 40-55 y como lo

señaló el Domingo de Ramos el poema tercer siervo (Isaías 50:4-9) ya sugiere que el

servidor está sufriendo por su trabajo como mensajero de Dios.

La estructura de este poema se inicia con la proclamación de Dios por el

sufrimiento de su siervo y la respuesta de los reyes (Isaías 52:13-15). Los cambios

en la voz a un grupo de personas que parecen conocer el servidor y lo que ha

ocurrido en él y termina en v. 12 con la inversión de nuevo a la voz en primera

persona. Isaías 53 se expone en detalle lo que se anuncia en Isaías 52:13-15. En

general hay cinco estrofas de los cuales primero y el último es el elogio de Dios en

primera persona y el medio tres estrofas son las voces de aquellos que causaron el

sufrimiento (Oswalt: 376).

Mensaje / Teología

Muy a menudo este poema ha sido leído a través de los ojos de los cristianos para

referirse a Cristo, que es difícil de leer dentro de su tradición hebrea. Debido a este

sesgo nos resulta difícil pasar de ver el poema, ya que sólo se refiere a una sola

persona en lugar de la nación de Israel. Es razonable sugerir que puede haber

comenzado como una descripción del sufrimiento de una persona, pero también

puede referirse a la nación el sufrimiento en nombre de las naciones.

Se trata de una teología de la extraordinaria a la luz de las opiniones judías sobre la

pureza y en contra de los que sufren defectos. La idea de que un desfigurado y

despreciado entidad podría ser el vehículo para la salvación está más allá de la

comprensión. La idea de la expiación está presente en el Levítico 16:22 por el que

una cabra se convierte en los medios de sufragar los pecados. La idea de una

persona o nación que sufre inmerecidamente en nombre de los demás tiene que ser

reconocido como único.

Sugerencias para la identidad del servidor han sido Elías y Jeremías, entre otros,

pero sin el consenso final. Me resulta difícil pensar que la persona al escribir tenía

una idea abstracta en la mente. Podría ser tan Hanson sugiere que el autor escribió

con la conciencia de los motivos siervo en Isaías 40 a 55 y de la larga historia de

sufrimiento entre los profetas (Hanson: 154). La mayoría, si no toda la teología es

una reflexión de la experiencia inspirada por el Espíritu Santo y debe haber habido

alguna experiencia excepcional, ya sea del autor o conocido para llegar a este

punto de vista único de sufrimiento. Tome la primera línea que dice: He aquí que

mi siervo será prosperado, una prosperidad que viene a través del sufrimiento

inmerecido y con la aprobación de Dios. La idea de una persona desfigurada,

condenado a muerte deshonrosa a ser el medio para la salvación es casi más allá de

la creencia en el pensamiento judío.

Parte del lenguaje en el poema refleja el sistema de sacrificios de Levítico 16:15 y

ss. Y el hecho de que los pecados serán sufragados por un ser humano actual es un

movimiento sorprendente, sobre todo en una persona o nación que está

desfigurado. La nación de Israel continuaron siendo desobediente y dado que el

sacrificio de animales no ha sido capaz de expiar su pecado ha caído sobre una

persona (Hanson: 158). Esto habría hecho sorprendió y conmocionó al país. Este

siervo era tan devoto a Dios que estaban dispuestos a sufrir de esta manera. Un

mensaje increíble para la gente que se les pide regresar y reconstruir Jerusalén con

todas las penurias y los sufrimientos que podrían acompañar a ese viaje. De hecho,

se trata de un mensaje de aliento a cualquier personas que están en crisis de fe y de

tener este modelo de siervo fiel delante de ellos.

Para los cristianos este poema es un testimonio del sufrimiento de Jesús, en

nombre de todas las personas, que se convierte en el cordero que es sacrificado y el

gran sumo sacerdote que intercede. No se toman a menudo en a bordo para

nosotros mismos como parte del discipulado, pero para muchos cristianos en el

mundo hasta la muerte el sufrimiento en nombre de los demás es una realidad.

Ha habido una gran cantidad de literatura sobre la interpretación de este

poema. No estaba seguro de la cantidad de detalles exegéticos personas puedan ser

útiles y no tanto en los comentarios que he dejado a la gente a seguir a través de

cualquier asunto en particular.

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Recursos / Culto de Isaías 52:13-53:12

Culto:

A menudo, Viernes Santo el uso de las lecturas que llevan hasta e incluir la

resurrección. Me pregunto si una orden de servicio podría reflejar la estructura de

este poema. Comience con Isaías 52:12-15 como la voz de Dios y luego tomar 2, 3 y

4, las descripciones que sucede a Jesús y tejer las lecturas con Dios habla en la

estrofa final.

Recursos

Comentarios:

El Antiguo Testamento Guías (OTG) de Sheffield Academic Press son un excelente

recurso pequeñas que dan muchas sugerencias de lecturas sobre aspectos

particulares en el Libro de Isaías (Whybray, RN El Segundo Isaías).

Nuevo Intérprete Biblia es otro recurso muy útil y publicado a finales de los años

1990 - 2002 es más al día de lo que algunos trabajos anteriores.

Baltzer, Klaus. Deutero-Isaías: Un Comentario sobre Isaías 40-

55. Herm. Minneapolis, Minnesota: Fortress Press, 2001.

Brueggemann, Walter. Isaías 40-66. AC Westminster. Louisville, Kentucky:

Westminster John Knox Press, c1998.

Childs, Brevard S. Isaías. Cara a cara. Louisville: Westminster John Knox Prensa,

2001.

Hanson, Paul D. Isaías 40-66. Int. Louisville, Kentucky: John Knox, 1995.

Muilenburg, Santiago y Ataúd Henry Sloan. "El Libro de Isaías: los capítulos 40 a

66." En la Biblia del Intérprete. 5:381-773. Nueva York: Abingdon Press, 1956.

Oswalt, John. El Libro de Isaías. Capítulos 40-66. Nicot. Grand Rapids,

Michigan WB Eerdmans, 1998.

Ayudante, John J. Isaías 40-66. OTM. Wilmington, Delaware Michael Glazier, 1982.

Seotz, Christopher. "El Libro de Isaías: los capítulos 40 a 66." En intérprete de La

Biblia. 6:307-552: Abingdon Press, 2001: Nashville.

Thompson, Michael. Isaías capítulos 40-66. Comentarios de

Epworth. Peterborough: Comunicado de Epworth, 2001.

Watts, John. Isaías 34-66. CMB. Waco, Texas: Libro de la Palabra, 1987.

Westermann, Claus. Isaías 40-66: Un Comentario. Cara a cara. Londres: SCM Press,

1966.b

Whybray, Isaías RN 40 a 66. BCN. Londres: Marshall, Morgan y Scott, Grand

Rapids, Michigan BM Eerdmans, 1981, c1975.

Whybray, RN El Segundo Isaías, OTG. Sheffield: Pulse JSOT de 1983.

Jóvenes, EJ El Libro de Isaías: El Texto Inglés, con la introducción, exposición y

Notas. Nicot. 2 ª ed. Grand Rapids, Michigan: Eerdmans Banco Mundial, 1972.

La Biblia teatralizadas: ed. Michael Perry. Londres: Pickering Marshall: Sociedad

Bíblica de 1989