semiótica de la comunicación de masas

Semitica de la Comunicacin de Masas. Prof. Teresa C. Rodrguez

1

Semitica de la

Comunicacin de Masas

para Publicidad y Relaciones Pblicas

Unidades Didcticas y Actividades

de la asignatura

Semitica de la Comunicacin de

Masas

Teresa C. Rodrguez Garca Profesor Visitante Doctor

Universidad Rey Juan Carlos

Madrid 2010

Teresa C. Rodrguez Garca


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Semitica de la

Comunicacin de Masas

para Publicidad y Relaciones Pblicas

Unidades Didcticas y Actividades

de la asignatura

Semitica de la Comunicacin de

Masas

Teresa C. Rodrguez Garca Profesor Visitante Doctor

Universidad Rey Juan Carlos

Madrid 2010



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SUMARIO I. INTRODUCCIN A LOS CONCEPTOS ESENCIALES DEL MODELO SEMITICO

Tema 1. Introduccin al concepto de Semitica

Introduccin ......................................................................................................... 7 1.1. Semitica. Definicin[es] .................................................................................. 8

1.2. Conceptos generales ...................................................................................... 10

1.3. Dimensiones de la Semitica .......................................................................... 12

1.4. Evolucin histrica ......................................................................................... 14

Tema 2. Significacin, informacin y comunicacin 2.1. Significacin, informacin y comunicacin. Tres conceptos a debate. .................... 17

Tema 3. El estudio de los signos

3.1. Fundamentos para el estudio del signo dnde est el signo? ............................. 21

3.2. Principales teoras y tipologas del signo........................................................... 26

3.2.1. Peirce. ............................................................................................... 27

3.2.2. Saussure. ........................................................................................... 29

3.2.3. Morris................................................................................................. 32

3.3. El signo como elemento del proceso de comunicacin........................................ 33

II. EL MODELO SEMITICO

Tema 4. Sistemas de signos y cdigos 4.1. Sistemas de signos y cdigos .......................................................................... 37

4.2. Estructuras significantes ................................................................................. 39

4.2.1. Expresin y contenido............................................................................ 43

4.2.2. Denotacin y connotacin ...................................................................... 43

4.2.3. Contenido y referente ........................................................................... 44

Tema 5. El trabajo semitico 5.1. Produccin, significacin, puesta en escena. ...................................................... 49

5.1.1. La produccin semitica: construccin del significado, puesta en escena e interpretacin.................................................................................................50

5.2. Argumentacin y figuras retricas .................................................................... 52

5.2.1. La retrica, instrumento del trabajo semitico .......................................... 54 5.2.2. Argumentacin: el trabajo semitico de persuadir y convencer 5.2.3. Figuras retricas....................................................................................55


6

III. CONCEPTOS DE SEMITICA APLICADOS A LA PUBLICIDAD Y LAS RRPP

Tema 6. El objeto y el mensaje referencial: caractersticas especficas del medio publicitario

6.1. Introduccin. El objeto y el mensaje referencial: caractersticas

especficas del medio publicitario ................................................................... 67

6.2. Funciones de la comunicacin: el modelo de Jakobson ....................................... 68

6.3. Denotacin y connotacin: del modelo de Roland Barthes al modelo de Pninou.... 73

6.4. Semitica y marketing: las propuestas de Floch y Semprini ................................ 74

6.4.1. Las publicidades. Jean-Marie Floch ...................................................... 74

6.4.2. El mapping semitico. Andrea Semprini ................................................... 80

BIBLIOGRAFA.......................................................................................................... 83


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UNIDAD DIDCTICA

Tema 1. Introduccin al concepto de Semitica

1.1. Semitica. Definicin[es] 1.2. Conceptos generales 1.3. Dimensiones de la Semitica 1.4. Evolucin histrica

Objetivos: Al trmino del tema el estudiante entender los conceptos y elementos

esenciales sobre los que descansa el sistema semitico as como la propia acotacin de la

disciplina.

Introduccin al tema La semitica o semiologa se puede entender, de manera general, como la disciplina

cientfica que trata sobre el funcionamiento de los sistemas de comunicacin dentro

de las sociedades humanas.

En la semitica se dan corrientes muy diversas y a veces muy dispares por lo que

ms que una ciencia puede considerarse un campo de estudio, centrado en la

descripcin general del funcionamiento de todos los sistemas simblicos (o de

signos) que intervienen en los fenmenos comunicativos y que es capaz de

relacionarse y ser aplicable en otras ciencias: psicologa, sociologa, comunicacin,

matemticas...

Ferdinand Saussure, lingista francs, fue el primero que estableci una definicin

y unos objetivos para ella. Saussure la denomina semiologa y la define como una

ciencia que estudia la actividad de los signos en el seno de la vida social

El filsofo americano Peirce concibe igualmente una teora general de los signos que

llama semitica. Ambos nombres basados en el griego "Semenion" (significa signo)

se emplean hoy como prcticamente sinnimos.

De la semitica se ha ocupado entre otros, Morris, Barthes, Eco, Sebeok... A estos

ltimos se debe la aplicacin del concepto de signos a todos los hechos

significativos de la sociedad humana. Hoy da la investigacin semitica se aplica a

mltiples mbitos del quehacer humano entendindolos y proponindolos como

sistemas autnomos de comunicacin: la moda, los espectculos, la publicidad, los

objetos de uso cotidiano...


8

1.1 Semitica. Definicin[es] El actual trmino semitica remite a una muy larga historia de bsquedas y

exploraciones en torno al complejo fenmeno de la significacin.

Por ello podemos encontrar diversas definiciones y denominaciones de la disciplina

que, de hecho, corresponden a otros tantos autores (filsofos, lingistas,

comuniclogos...) pero que, como podremos observar, tienen en comn un

objetivo: la descripcin cientfica de los signos y de los sistemas de significacin,

cualquiera que sea su materia significante (es decir, sea cul sea la naturaleza de

ese signo: lingstico, visual, sonoro...)

La primera distincin que se plante fue la de los trminos semitica y

semiologa. No son concepciones distintas de la disciplina sino denominaciones

diferentes para un mismo objeto de estudio que tienen un origen diferente.

Finalmente se acord que el trmino semitica sera unnimemente utilizado

reservando el de semiologa para el campo especfico de la Lingstica pero,

actualmente, todava se puede encontrar el uso indistinto de ambos trminos.

Revisemos las dos definiciones clsicas de semiologa y semitica que proporcionan

Saussure y Peirce, considerados los padres de la semitica contempornea.

Desde el mbito europeo: Ferdinand Saussure, en 1916 propone: dominio bien definido en el conjunto de los hechos humanos."

La lengua es un sistema de signos que expresan ideas y, por esa razn, es

comparable con la escritura, el alfabeto de los sordomudos, los ritos simblicos,

las formas de cortesa, las seales militares, etc. Simplemente es el ms

importante de dichos sistemas. As, pues, podemos concebir una ciencia que

estudie la vida de los signos en el marco de la vida social; podra formar parte

de la psicologa social y, por consiguiente, de la psicologa general; nosotros

vamos a llamarla semiologa (del griego smenon signo). Podra decirnos

en qu consisten los signos, qu leyes los regulan. Como todava no existe, no

podemos decir cmo ser; no obstante, tiene derecho a existir y su lugar est

determinado desde el punto de partida. La lingstica no es ms que una parte

de esa ciencia en general. Las leyes que la semiologa descubra sern

aplicables a la lingstica,

y as es como la lingstica SAUSSURE, Ferdinand (1945). Curso de lingstica general. Buenos Aires: Losada. p. 60. Citado

por Umberto Eco. Tratado de semitica general. Editoriales Citado por Umberto Eco. Tratado de

semitica general (5 Ed). Barcelona: Lumen. 2000. p. 31.


9

Seguidores de esta corriente de pensamiento: Roland Barthes, Louis T. Hjelmslev, Pierre Guiraud... los hechos humanos." Desde el mbito estadounidense, Charles S. Peirce propone:

Que yo sepa, soy un pionero, o, mejor, un explorador, en la actividad de

aclarar e iniciar lo que llamo semitica, es decir, la doctrina de la naturaleza

esencial y de las variedades fundamentales de cualquier clase posible de

semiosis () Por semiosis entiendo una accin, una influencia que sea, o

suponga, una cooperacin de tres sujetos, como, por ejemplo, un signo, su

objeto y su interpretante, influencia tri-relativa que en ningn caso puede

acabar en una accin entre parejas

(Charles Sanders Peirce. Collected Papers. Cambridge: Harvard University Press. 1931-1935.

Citado por Umberto Eco. Tratado de semitica general (5 Ed). Barcelona: Lumen. 2000, pp.

32-33).

Seguidores de esta corriente de pensamiento: Charles Morris, Thomas Sebeok, Umberto Eco...

Finalmente estas dos posturas se unifican cuando en la ciudad de La Haya en

1969, la Asociacin Internacional de Estudios Semiticos decide adoptar de manera

nica y general el trmino de semitica para la ciencia que estudia los signos y sus

comportamientos en el seno de los fenmenos comunicativos.

A partir de esta fecha, el trmino de semiologa se aplica de manera ms concreta

para la semitica referida exclusivamente a lo lingstico.

Para Umberto Eco la semitica es una tcnica de investigacin que explica de

manera bastante exacta como funcionan la comunicacin y la significacin. Segn

este autor, la semitica es la disciplina que estudia las relaciones entre el cdigo y

el mensaje, entre el signo y el discurso y finalmente entre la obra y su lector (o

espectador). La semitica es la herramienta a utilizar para entender el uso e

interpretacin de los signos para comunicar, informar, mentir, engaar, dominar y

liberar, no slo desde la teora sino la praxis. Es decir, no slo para analizar un

mensaje (informativo, ldico, publicitario, etc.) sino para producir mensajes

eficaces a partir de ese entendimiento de los mecanismos que permiten transmitir

significados.


10

1.2. Conceptos generales

La semitica, como disciplina cientfica, tiene tres reas principales de trabajo: el

signo, los cdigos y los contextos (Fiske, 1990. p.40). Son estos los tres conceptos

esenciales sobre los que se articula un sistema semitico. (los definiremos

brevemente en este tema introductorio y los desarrollaremos en profundidad

durante el curso).

El signo. Es el concepto ms esencial dentro del trabajo semitico.

Signo es todo objeto perceptible que de alguna manera remite (nos lleva) a otro

objeto (que puede ser tambin una idea). La semitica se encarga de estudiar las

diferentes formas de esta remisin. De esta definicin se deduce que,

prcticamente, todo lo existente es signo o susceptible de convertirse en tal y que,

por otra parte, la tarea de la Semitica es explicarnos de qu modo un objeto

perceptible nos enva o evoca a otro objeto.

Es decir, el signo se entiende como un objeto que nos comunica algo sobre otro

que puede ser material o inmaterial, existente o inexistente: un corazn atravesado

por una flecha nos remite a la idea de amor. Las letras PERRO nos remiten (a las

personas que entendemos el lenguaje espaol) a un animal . La fotografa de nos

evoca a nuestra madre aunque ella no est all... El signo es un objeto material

pero remite a otro objeto distinto.

Todo signo es una representacin de algo. Luego ese algo no est all, el signo lo

representa pero no es ese algo. La representacin siempre es un construccin, una

ficcin, no es la cosa representada aunque se la comprenda como tal o nos lleve a ella.

Construido por alguien, el autor, para alguien un lector, el objeto mensaje es un

texto formado por un conjunto relacionado (un sistema) de un repertorio de signos

que se rige por unas determinadas reglas (cdigo) [piensa en el lenguaje escrito o

en la lengua hablada, piensa en el lenguaje cinematogrfico o audiovisual, que en

realidad es un sistema de cdigos: visuales, auditivos, lingsticos...].

Para que este proceso funcione se necesita un cdigo comn o reglas que le

atribuyan un significado a este signo, sino el receptor slo recibir un estmulo

visual o sonoro indiferenciado en vez de un mensaje. (por ejemplo si yo no s

hablar alemn, lo que me digan en este idioma o cdigo me sonar "a Chino",

medio del lenguaje).


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El cdigo o los sistemas de cdigos es, por lo tanto, el segundo concepto

esencial en Semitica.

El cdigo es el conjunto de signos especficos y las relaciones a establecer entre

ellos que pueden darse respecto a distintas realidades. Es decir, un cdigo

constituye un lenguaje especfico, con una serie de elementos determinados

(signos) y una serie de relaciones entre ellos de manera que por su uso se

produzcan significados.

Las letras del alfabeto y las reglas gramaticales constituyen el cdigo de una

lengua. Emisor y Receptor deben compartir el cdigo para que el significado se

transmita de uno a otro.

Existen multitud de cdigos: lingsticos, visuales, auditivos... (el lenguaje

cinematogrfico, la notacin musical, la sealtica...) con los que se construyen los

mensajes. Textos complejos, como por ejemplo, el relato cinematogrfico emplean

ms de un cdigo (visuales, auditivos, lingsticos, temporales...) Estos mensajes

se construyen, pues, mediante un sistema de cdigos.

El texto representa una realidad, una idea, una imaginacin o un concepto, los

signos que lo forman son los que significan esa realidad, idea, imaginacin o

concepto. El lector percibe el mensaje (el texto), lo lee, lo oye, lo ve..., si conoce

el cdigo (el lenguaje en el que el mensaje est construido) entiende el significado

y lo interpreta dndole un sentido preciso y particular que, en cierta medida, va a

depender de su propio contexto (de sus conocimientos, de su personalidad, de su

ideologa, de sus valores, etc...) y va a influir en todos esos aspectos,

fortificndolos, amplindolos, modificndolos...

Los contextos. El tercer concepto esencial del proceso semitico es el del contexto.

Por contextos podemos entender el conjunto de la influencia de la escena socio-

cultural en la esos cdigos y signos operan. Esto a su vez quiere decir que la

existencia y la forma de los cdigos y los signos depende del uso que se haga de

ellos en un momento o mbito determinado.

Si recordamos el ejemplo anterior (nos hablan en una lengua que no conocemos y

por lo tanto no entendemos lo que nos dicen), se puede comprender que el signo


12

no es solamente un elemento ms del proceso de comunicacin, sino que es una

entidad cardinal que forma parte del proceso de significacin.

Como hemos visto cada texto est organizado en sistemas significativos de acuerdo

a ciertas reglas propias de lo que denominamos cdigo. En semitica estos cdigos

no son slo "convenciones" de la comunicacin, ya que son a su vez sistemas de

procedimiento de las convenciones relacionadas que operan en ciertos dominios,

como sera el caso de la conducta humana en un momento social dado (pensemos

simplemente en la diferencia de los mensajes publicitarios de principios del siglo XX

y los de nuestros das: escenas sociales diferentes producen mensajes diferentes)

El significado de un signo depende del cdigo segn el cul acta pero tambin

depende de las convenciones sociales y culturales vigentes.

FISKE, Jhon. Introduction to Communication Studies (2 ed.) New York: Routledge

1. 3. Dimensiones de la Semitica

Por dimensiones se entiende los distintos enfoques o perspectivas de estudio desde

los que se pueden desarrollar una prctica semitica sobre una situacin, un

mensaje, etc.

Desde el punto de vista del lenguaje, la semitica se compone de tres

subdisciplinas. No son autnomas sino que constituyen diferentes abordajes o

dimensiones de estudio de una situacin o de un sistema comunicativo desde la

persepectiva semitica:

Semitica Sintctica (desde el enfoque de la sintaxis del texto), encargada

del estudio de las relaciones entre los signos entre s (su organizacin)

Semitica Semntica (desde el enfoque de la semntica), que tiene a cargo

las relaciones entre los signos y sus significados.

Semitica Pragmtica (desde el enfoque de la praxis [la prctica]),

referente a las relaciones entre los signos con los sujetos que los utilizan. Es

decir, estudia el empleo de los signos por los seres humanos en sus

diferentes maneras de relacionarse, de establecer una comunicacin.


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Desde el punto de vista de la situacin que analiza, tambin se pueden plantear las

siguientes dimensiones o perspectivas de estudio semitico:

Semitica de la Comunicacin. Es aquella que considera a la realidad

significante como un proceso de Comunicacin entre un Emisor y un

Receptor. Adems plantea que para que se ponga en marcha dicho proceso

debe existir una intencin comunicativa del Emisor y una utilizacin expresa

de los signos adecuados para materializar y explicitar, ante el Receptor, dicha

intencin. Emisor y Receptor deben compartir el mismo cdigo. Por ejemplo,

el que desea conversar con alguien que est relativamente lejos, lo llama sea

mediante la palabra indicada o el gesto debido.

Semitica de la Significacin. Esta dimensin de la semitica considera a

la realidad significante como un proceso de significacin al margen de toda

eventual funcin comunicativa. Todo significa. En este caso no es preciso que

haya una intencin de comunicar porque el significado se produce por la

mera presencia de un signo. Este planteamiento es el que constituye la base

del modelo de comunicacin de Palo Alto.

Por ejemplo si vemos a alguien llorando fcilmente entendemos que est

triste. El fenmeno, el signo lgrimas conduce al significado estoy triste

an cuando el sujeto no haya querido comunicarlo.

Semitica Discursiva. La Semitica Discursiva es aquella que estudia los

mensajes y discursos como realidades significantes que estn constituidas

por una serie de elementos relacionados con determinados criterios de orden

e importancia y que van de lo superficial (lo que vemos, omos...) a lo

profundo (lo que interpretamos), es decir, de la expresin al contenido, de lo

manifiesto a lo latente. El mensaje publicitario o persuasivo constituye uno de

los mejores ejemplos para percibir con nitidez los procesos de la Semitica

Discursiva.

Semitica Narrativa. Esta dimensin de la semitica, tiene de particular

que se centra en un tipo especfico de discurso: el discurso narrativo o relato.

Un relato se define como un discurso que expone una historia, es decir

cuenta algo que le ocurre a alguien en algn lugar y momento dado. , El

mensaje se entiende como una unidad en la cual existe una representacin

de sucesos o acciones que se verifican en un devenir espacio-temporal.


14

De hecho existen tipos de textos (cuentos, novelas, relatos televisivos,

cinematogrficos, videojuegos y gran parte de los mensajes publicitarios) que

no pueden ser analizados sino por una Semitica Narrativa, que es la nica

que puede dar cuenta de la organizacin temporal y dinmica de dicho tipo

de textos.

1.4. Evolucin histrica

El estudio de los signos se remonta a la antigedad clsica (Platn y Aristteles) y

la Edad Media (San Agustn, Roger Bacon, Santo Tomas y Guillermo de Ockham).

Tradicionalmente, se ubica el nacimiento histrico de la semitica en San Agustn,

ya que ste propone una distincin entre signos naturales (una nube que anuncia

lluvia, una humareda que indica la presencia de fuego) y signos convencionales (las

letras de una palabra), as como entre la funcin de los signos en hombres y

animales. Sin embargo, no se puede olvidar que estas preocupaciones por el signo

estuvieron presentes desde varios siglos atrs, con Platn, Aristteles y los Estoicos

quienes fueron propiamente los primeros en pensar que los objetos del mundo

(fsico e intelectual) son elementos significantes (signos) que vehculan un

significado hacia su usuario.

Es en la Edad Media cuando se formularon ideas sobre el lenguaje que hoy

podemos entender como precursoras de un claro enfoque semitico.

Entre ellas destacan las del cataln Raimon Llull con su ideal de una lengua perfecta

para que todos los seres humanos pudieran comunicarse y especialmente las

propuestas de San Agustn de Hipona (354-430 D.C.) quien define el signo de la

siguiente manera:

El signo, en efecto, es la cosa que, adems de la especie [o imagen, o

representacin] que introduce en los sentidos, hace llegar al pensamiento de

otra cosa distinta. (...) [Signos] naturales son los que, sin voluntad y sin

ningn deseo de que signifiquen, adems de s mismos hacen conocer algo

distinto de ellos, como lo hace el humo, que significa el fuego. Los signos

dados, en cambio, son los que mutuamente se dan los vivientes para

manifestar, en cuanto pueden, los movimientos de su alma, o cualesquier

cosas que sienten o entienden.


15

Para Ockham (1280-1394) y en la misma lnea se encuentra el pensamiento de

Bacon 1214-1294) un signo en el sentido amplio del trmino, es cualquier cosa

que, cuando es aprehendida, hace que otra cosa diferente de ella misma, que es

habitualmente conocida, sea actualmente conocida.

Esta definicin est indudablemente inspirada en la de san Agustn pero, an as,

podemos ver que las palabras de Ockham difieren en importantes detalles. Lo

primero que observamos es que la definicin de Ockham es ms abierta en su

enfoque (ya que llama signo a cualquier cosa que hace conocida otra cosa

diferente de s misma). Vemos que, por definicin, la funcin del signo no est

confinada a hechos sensibles; por el contrario, cualquier cosa, sea una cosa o un

signo, sea una realidad material o inmaterial, puede ser un signo en este sentido

siempre y cuando sea la causa del conocimiento de algo ms. Propone por tanto

que para que un signo material lleve su significado con eficacia ya debe existir en la

mente del receptor una representacin de eso que significa. Es decir, que si el

lector no tiene la idea de lo que es un perro, la palabra perro (signo lingstico) o

un dibujo de un perro (signo visual) no le transmitira significado alguno.

En el siglo XVII, el espaol Juan Poinsot, tambin llamado Juan de Santo Toms

(citado por Ducrot y Schaeffer) escribi un extenso Tratado del Signo, incluido en

su obra Ars Logica (1632) en el que propone una distincin entre representacin y

significacin y afirma que mientras que un objeto puede representarse a s mismo,

la especificidad de la relacin de significacin reside en el hecho de que un signo no

puede nunca ser signo de s mismo.

Quien define por vez primera a la semitica como el conocimiento de los signos es

John Locke, pero es el tambin filsofo angloparlante (estadounidense) Charles

Sanders Peirce quien le otorga a la semitica la categora de disciplina

verdaderamente independiente.

Para saber ms sobre los orgenes de la semitica se recomienda:

BEUCHOT, Mauricio (2004). La semiotica: teorias del signo y el lenguaje de la historia. Mexico: Fondo de Cultura Econmica.

LECTURA COMPLEMENTARIA de carcter OBLIGATORIO:

ECO, Umberto (2000). Tratado General de Semitica (5 ed). Barcelona: Lumen (pp. 23-34 Dominio o disciplina? , Comunicacin y/o Significacin, Lmites polticos: el dominio y Lmites naturales: dos definiciones de Semitica)


16

Alumno/a:

ACTIVIDAD para el TEMA 1

Despus de haber ledo el tema, la lectura complementaria y haberlo

comprendido...

Lee con atencin el siguiente prrafo que recoge una definicin de Semitica de

Umberto Eco y desarrolla las dos cuestiones que se proponen.

La semitica se ocupa de cualquier cosa que pueda CONSIDERARSE como

signo. Signo es cualquier cosa que pueda considerarse como substituto

significante de cualquier otra cosa. Esa cualquier otra cosa no debe

necesariamente existir ni debe subsistir de hecho en el momento en que el

signo la represente. En ese sentido, la semitica es, en principio, la

disciplina que estudia todo lo que puede usarse para mentir.

Si una cosa no puede usarse para mentir, en ese caso tampoco puede

usarse para decir la verdad: en realidad, no puede usarse para decir nada.

La definicin de teora de la mentira podra representar un programa

satisfactorio para una semitica general

ECO, Umberto. Tratado General de Semitica General (5 ed). Lumen: Barcelona. p. 22

Cuestiones

1. Porqu el estudio del signo y los sistemas de signos como construcciones que

representan realidades o conceptos puede considerarse como un estudio de la

mentira?

2. Qu cosas podemos considerar signos? Busca dos ejemplos de signos para cada

una de las siguientes propuestas:

ejemplo de signos cuyas cosas a las que representa no existen

ejemplo de signos cuyas cosas a las que representa existen

ejemplo de signos cuyas cosas a las que representa han existido pero no

subsisten (ya no existen)


17

Tema 2. Significacin, informacin y comunicacin

2.1. Significacin, informacin y comunicacin. Tres conceptos a debate. 2.2. El modelo clsico de la comunicacin 2.3. El modelo semitico de la comunicacin 2.4. Los elementos del acto enunciativo

Objetivos: Actualizar el conocimiento que el estudiante debe tener sobre los modelos de comunicacin

esenciales y sus componentes e integrar el proceso semitico de construccin de significado

en dichos modelos.

Al trmino del tema el estudiante entender la diferencia entre los conceptos esenciales de

significacin, informacin y comunicacin que son la base de los sistemas de comunicacin

mass-mediticos. Igualmente ser capaz de integrar la importancia del paso de un modelo

de comunicacin lineal a un modelo enunciativo.

Desarrollo, tratamiento y actividad del tema

Vamos a trabajar este tema a partir de una excelente leccin de Miquel Rodrigo:

Modelos de la comunicacin, que est disponible en el Portal de la Comunicacin

de la UAB1 http://www.portalcomunicacion.com/esp/n_aab_lec_3.asp?id_llico=20

(para mayor facilidad lo tenis en PDF en Materiales de este tema). En este pequeo ensayo encontraris perfectamente definidos los modelos de

comunicacin clsicos (lineales) y el modelo semitico (enunciativo).

Debis leerlo detenidamente y realizar la siguiente actividad:

1. Define:

Comunicacin

Informacin

Significacin

2. Plantea brevemente que aporta la semitica al modelo de comunicacin clsico.

3. Puedes hacer un esquema del modelo semitico de comunicacin, en el que se

reflejen todos sus componentes? (modelo enunciativo)?

1 En este Portal podis encontrar otras Lecciones de inters. Las Lecciones son pequeos ensayos de carcter didctico escritos por autores que gozan de gran reconocimiento en el campo de la comunicacin.


18

Punto de partida para la reflexin

Principalmente vamos a acotar los trminos de comunicacin, informacin y

significacin. Tres conceptos que estn ntimamente relacionados.

Fcilmente entendemos comunicacin como el proceso de interaccin por el que un

sujeto (emisor) transmite a otro sujeto (receptor) una informacin que se

manifiesta de una forma determinada (mensaje, expresin) con el fin de lograr un

efecto en ese receptor (feedback)

Comunicacin e informacin son conceptos diferentes. Comunicacin es el proceso

de interaccin entre sujetos y se produce cuando hay una respuesta por parte del

receptor (pudiendo ser esa respuesta la modificacin de una opinin, la decisin de

compra de un producto, o bien un contra-mensaje directo)

Para que se produzca comunicacin es necesario que la informacin sea

aprehendida, es decir que ese mensaje nos informe de algo, entendamos aquello

que se nos dice, que la expresin tenga significado para el receptor.

Si a una persona adulta que slo habla espaol, alguien (con poderes, por

supuesto) le dice: Compra lotera porque maana te va a tocar, posiblemente

salga corriendo a comprar un nmero. La informacin ha sido efectiva porque el

receptor, a partir de su conocimiento adquirido (sabe lo que es la lotera, sabe lo

que significa, etc.) ha sido capaz de atribuirle un significado y ha provocado una

respuesta.

Si a esa misma persona le dicen Vsrol lott, mert holnap fog jtszdni2, la

misma frase en hngaro, nos encontramos con que aunque se ha transmitido una

informacin est no se ha recibido porque no ha generado sentido alguno en el

receptor, el mensaje carece de significacin para l porque no ha podido relacionar

el significante (los signos lingsticos) con el significado. Tampoco se produce la

comunicacin porque el receptor no puede ofrecer una respuesta que constituya un

correlato a esa informacin.

El modelo semitico aade al modelo de comunicacin clsico la atencin sobre el

proceso de creacin de significados.

2 Traduccin hecha con Google Traductor


19

Alumno/a:

ACTIVIDAD para el TEMA 2

Despus de haber ledo los puntos de partida dados, la Leccin de Miquel Rodrigo

y haber comprendido el texto...

1. Define:

Comunicacin

Informacin

Significacin

2. Plantea brevemente que aporta la semitica al modelo de comunicacin clsico

(no utilices ms de dos pginas ni menos de tres cuartos)

3. Puedes hacer un esquema del modelo semitico de comunicacin, en el que se

reflejen todos sus componentes? (modelo enunciativo)?


20


21

Tema 3. El estudio de los signos

3.1. Fundamentos para el estudio del signo dnde est el signo?

3.2. Principales teoras y tipologas del signo. 3.2.1. Peirce. 3.2.2. Saussure. 3.2.3. Morris

3.3. El signo como elemento del proceso de comunicacin

Objetivos: Profundizar en el concepto de signo y en las principales teoras y tipologas del mismo. Al

trmino del tema el estudiante entender los componentes esenciales del signo como

elemento de comunicacin y de produccin de sentido.

Observaciones: Este tema se desarrolla en 2 semanas (19 a 23 de noviembre y 26 a 30 de

noviembre). Leed la Gua de Estudio para ver como planificar su desarrollo.

Desarrollo y tratamiento del tema: Lee y comprende esta unidad didctica y la

lectura complementaria. Es recomendable hacer un resumen propio de los contenidos

propuestos. Realiza despus las actividades propuestas.

................................................................................................................................. UNIDAD DIDCTICA. TEMA 3. EL ESTUDIO DE LOS SIGNOS 3.1. Fundamentos para el estudio del signo dnde est el signo?

Entendemos el mundo a travs de signos, a travs de ellos nos comunicamos,

construimos la imagen de nuestra personalidad frente a los otros, atribuimos

significado a los estmulos visuales y auditivos cotidianos... Los seres humanos

tenemos la capacidad de atribuir la cualidad de signo a casi cualquier cosa existente

o de crear signos con un objetivo determinado de comunicacin. Cualquier objeto,

sea natural o construido (un color, una fotografa, un trozo de tela, un dibujo, la

tonalidad del da, una palabra, un gesto...) cualquier cosa capaz de relacionarse con

un pensamiento, un sentimiento humano puede adquirir un valor aadido, un

significado. A la dimensin ontolgica que las cosas tienen [lo que son por lo que

son, por su propia naturaleza], los seres humanos aadimos una nueva dimensin,

la semitica, que implica su empleo como signos para manifestarnos unos a otros lo

que pensamos, lo que queremos, lo que sentimos y lo que advertimos en nuestra

relacin con el mundo.

Reflexiona sobre la complejidad de la existencia del signo como elemento de

comunicacin y comprensin del mundo leyendo las siguientes pginas de Eco:


22

.................................................................................................................................

DOCUMENTO DE TRABAJO: ECO, Umberto (1988). Signo. Barcelona: Labor.

pp. 5-11)

I. Supongamos que el seor Sigma, en el curso de un viaje a Pars, empieza a

sentir molestias en el vientre. Utilizo un trmino genrico, porque el seor

Sigma por el momento tiene una sensacin confusa. Se concentra e intenta definir

la molestia: ardor de estmago?, espasmos?, dolores viscerales? Intenta dar

nombre a unos estmulos imprecisos; y al darles un nombre los culturaliza, es

decir, encuadra lo que era un fenmeno natural en unas rbricas precisas y

codificadas; o sea, que intenta dar a una experiencia personal propia una

calificacin que la haga similar a otras experiencias ya expresadas en los libros

de medicina o en los artculos de los peridicos.

Por fin descubre la palabra que le parece adecuada: esta palabra vale por la

molestia que siente. Y dado que quiere comunicar sus molestias a un mdico, sabe

que podr utilizar la palabra (que el mdico est en condiciones de entender), en

vez de la molestia (que el mdico no siente y que quizs no ha sentido nunca en su

vida).

Todo el mundo estar dispuesto a reconocer que esta palabra, que el seor

Sigma ha individualizado, es un signo, pero nuestro problema es ms complejo.

El seor Sigma decide pedir hora a un mdico. Consulta la gua telefnica de

Pars; unos signos grficos precisos le indican quines son mdicos, y cmo llegar

hasta ellos.

Sale de casa, busca con la mirada una seal particular que conoce muy bien:

entra en un bar. Si se tratara de un bar italiano intentara localizar un ngulo

prximo a la caja, donde podra estar un telfono, de color metlico. Pero como

sabe que se trata de un bar francs, tiene a su disposicin otras reglas

interpretativas del ambiente: busca una escalera que descienda al stano. Sabe

que, en todo bar parisino que se respete, all estn los lavabos y los telfonos. Es

decir, el ambiente se presenta como un sistema de signos orientadores que le

indican dnde podr hablar.

Sigma desciende y se encuentra frente a tres cabinas ms bien angostas. Otro

sistema de reglas le indica cmo ha de introducir una de las fichas que lleva en el

bolsillo (que son diferentes, y no todas se adaptan a aquel tipo de telfono: por lo

tanto, ha de leer la ficha X como ficha adecuada al telfono de tipo Y.) y,

finalmente, una seal sonora le indica que la lnea est libre; esta seal es distinta

de la que se escucha en Italia, y por consiguiente ha de poseer otras reglas para


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descodificarla; tambin aquel ruido (aquel bourdonnement, como lo llaman los

franceses) vale por el equivalente verbal va libre.

Ahora tiene delante el disco con las letras del alfabeto y los nmeros; sabe que

el mdico que busca corresponde a DAN 0019, esta secuencia de letras y

nmeros corresponde al nombre del mdico, o bien significa casa de tal. Pero

introducir el dedo en los agujeros del disco y hacerlo girar segn los nmeros y

letras que se desean tiene adems otro significado: quiere decir que el doctor ser

advertido del hecho de que Sigma lo llama. Son dos rdenes de signos diversos,

hasta el punto de que puedo anotar un nmero de telfono, saber a quin

corresponde y no llamarle nunca; y puedo marcar un nmero al azar, sin saber a

quin corresponde, y saber que al hacerlo llamo a alguien.

Adems, este nmero est regulado por un cdigo muy sutil: por ejemplo, las

letras se refieren a un barrio determinado de la ciudad, y a su vez, cada letra

significa un nmero, de manera que si llamara a Pars desde Miln, debera

sustituir DAN por los nmeros correspondientes, porque mi telfono italiano

funciona con otro cdigo.

Sea como fuere, Sigma marca el nmero: un nuevo sonido le dice que el

nmero est libre. Y finalmente oye una voz: esta voz habla en francs, que no es

la lengua de Sigma. Para pedir hora (y tambin despus, cuando explique al

mdico lo que siente) ha de pasar de un cdigo a otro, y traducir en francs lo que

ha pensado en italiano. El mdico le da hora y una direccin. La direccin es un

signo que se refiere a una posicin precisa de la ciudad, a un piso preciso de un

edificio, a una puerta precisa de este piso; la cita se regula por la posibilidad, por

parte de ambos, de hacer referencia a un sistema de signos de uso universal, que

es el reloj.

Vienen despus diversas operaciones que Sigma ha de realizar para reconocer

un taxi como tal, los signos que ha de comunicar al taxista; cuenta tambin la

manera como el taxista interpreta las seales de trfico, direcciones prohibidas,

semforos, giros a la derecha o a la izquierda, la comparacin que ha de efectuar

entre la direccin recibida verbalmente y la direccin escrita en una placa...; y

estn tambin las operaciones que ha de realizar Sigma para reconocer el ascensor

del inmueble, identificar el pulsador correspondiente al piso, apretarlo para

conseguir el traslado vertical, y por fin el reconocimiento del piso del mdico,

basndose en la placa de la puerta. Sigma ha de reconocer tambin, entre dos

pulsadores situados cerca de la puerta, el que corresponde al timbre y el que

corresponde a la luz de la escalera; pueden ser reconocidos por su forma distinta,

por su posicin ms o menos prxima a la puerta, o bien basndose en un dibujo

esquemtico que tienen grabado encima, timbre en un caso, lmpara en otro... En


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una palabra, Sigma ha de conocer muchas reglas que hacen que a una forma

determinada corresponda determinada funcin, o a ciertos signos grficos, ciertas

entidades, para poder al fin acercarse al mdico.

Una vez sentado delante de l, intenta explicarle lo que ha sentido por la

maana: Jai mal au ventre. El mdico entiende las palabras, pero no se fa: es

decir, no est seguro de que Sigma haya indicado con palabras adecuadas la

sensacin precisa. Hace preguntas, se produce un intercambio verbal. Sigma ha de

precisar el tipo de dolor, la posicin. Ahora el mdico palpa el estmago y el

hgado de Sigma; para l algunas experiencias tctiles tienen un significado que

no tienen para otros, porque ha estudiado en los libros que explican cmo a una

experiencia tctil ha de corresponder determinada alteracin orgnica. El mdico

interpreta las sensaciones de Sigma (que l no siente) y las compara con las

sensaciones tctiles que experimenta. Si sus cdigos de semitica mdica son

adecuados, los dos rdenes de sensaciones han de corresponder. Pero las

sensaciones de Sigma llegan al mdico a travs de los sonidos de la lengua

francesa; el mdico ha de comprobar si las palabras que se manifiestan por medio

de sonidos son coherentes, de acuerdo con los usos verbales corrientes, con las

sensaciones de Sigma; pero teme que ste utilice palabras imprecisas, no porque

sean imprecisas sus sensaciones, sino porque traduzca mal del italiano al francs.

Sigma dice ventre , pero quizs quiere decir foie (y, por otra parte, es posible que

Sigma sea inculto, y que para l, incluso en italiano, hgado y vientre sean entidad

indiferenciada).

Ahora el mdico examina las palmas de las manos de Sigma y ve que tienen

manchas rojas irregulares: Mal signo murmura. No beber usted

demasiado?. Sigma lo reconoce: Cmo lo sabe?. Pregunta ingenua; el mdico

interpreta sntomas como si fueran signos muy elocuentes; sabe lo que

corresponde a una mancha, a una hinchazn. Pero no lo sabe con absoluta

exactitud; por medio de las palabras de Sigma y de sus experiencias tctiles y

visuales ha individualizado unos sntomas, y los ha definido en los trminos

cientficos a los que lo ha acostumbrado la sintomatologa que ha estudiado en la

Universidad, aunque sabe a qu sntomas iguales pueden corresponder

enfermedades diferentes, y a la inversa. Ahora ha de pasar del sntoma a la

enfermedad de la cual es signo, y esto es cosa suya. Esperemos que no tenga que

hacer una radiografa, porque en tal caso tendra que pasar de los signos grfico

fotogrficos al sntoma que representan, y del sntoma a la alteracin orgnica. No

trabajara con un nico sistema de convenciones sgnicas, sino sobre varios

sistemas. La cosa se hace tan difcil, que es muy posible que equivoque el

diagnstico.


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Pero de ello no vamos a ocuparnos. Podemos abandonar a Sigma a su destino

(con nuestros mejores deseos): si consigue leer la receta que le dar el mdico

(cosa nada fcil, porque la escritura de los clnicos plantea no pocos problemas de

descifrado), quizs se ponga bien y pueda an gozar de sus vacaciones en Pars.

Puede suceder, tambin, que Sigma sea testarudo e imprevisor, y que ante el

dilema: o deja de beber o no puedo asegurarle nada sobre su hgado, llegue a la

conclusin de que es mejor gozar de la vida sin preocuparse por la salud, que

quedar reducido a la condicin de enfermo crnico que pesa alimentos y bebidas

con una balanza. En este caso, Sigma establecera una oposicin entre Buena Vida y

Salud, que no es homologa de la tradicional entre Vida y Muerte; la Vida, vivida sin

preocupaciones, con su riesgo permanente, que es la Muerte, le parecera como la

misma cara de un valor primario, la Despreocupacin, al cual se opondra la Salud y

la Preocupacin, ambas emparentadas con el Aburrimiento. Por lo tanto, Sigma

tendra su propio sistema de ideas (al igual que lo tiene en poltica o en esttica),

que se manifiesta como una organizacin especial de valores o contenidos. En la

medida en que tales contenidos se le manifiestan bajo la forma de conceptos o de

categoras mentales, tambin ellos valen por alguna otra cosa, por las decisiones que

implican, por las experiencias que sealan. Segn algunos, tambin ellos se

manifiestan en la vida personal e interpersonal de Sigma como signos. Ya veremos

si ello es cierto. La verdad es que son muchos los que creen as.

Por el momento, lo que nos interesaba subrayar era que un individuo normal,

ante un problema tan espontneo y natural como un vulgar dolor de vientre, se

ve obligado a entrar inmediatamente en un retculo de sistemas de signos.; algunos

de ellos, vinculados a la posibilidad de realizar operaciones prcticas; otros,

implicados ms directamente en actitudes que podramos definir como

ideolgicas. Pero, en cualquier caso, todos ellos son fundamentales para los

fines de la interaccin social, hasta el punto de que podemos preguntarnos si son

los signos los que permiten a Sigma vivir en sociedad, o si la sociedad en la que

Sigma vive y se constituye como ser humano no es otra cosa que un complejo

sistema de sistemas de signos. En una palabra, Sigma hubiera podido tener

conciencia racional de su propio dolor, posibilidad de pensarlo y de clasificarlo,

si la sociedad y la cultura no lo hubieran humanizado como animal capaz de

elaborar y de comunicar signos?

Con todo, el ejemplo de que nos hemos valido podra inducir a pensar que esta

invasin de los signos solamente es tpica de una civilizacin industrial, que puede

observarse en el centro de una ciudad, rutilante de luces, anuncios, seales de

trfico, sonidos y toda clase de seales; es decir, como si existieran signos

solamente cuando hay civilizacin, en el sentido ms banal del trmino.


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Pero es que Sigma vivira en un universo de signos incluso si fuera un

campesino aislado del mundo. Recorrera el campo por la maana y, por la nubes

que aparecen en el horizonte, ya sabra predecir el tiempo que har. El color de las

hojas le anunciara el cambio de estacin, una serie de franjas del terreno que se

perfilan a lo lejos en las colinas le dira el tipo de cultivo para el que es apto.

Un brote de un matorral le sealara el crecimiento de determinado tipo de

plantas, sabra distinguir los hongos comestibles de los venenosos, el musgo de un

lado de los rboles le indicara en qu parte est el norte, si es que no lo haba

descubierto ya por el movimiento del Sol. No disponiendo de reloj, el sol le

sealara la hora, y una rfaga de viento le dira muchas cosas que un ciudadano de

paso no sabra descifrar; de la misma manera que determinado perfume (para l, que

sabe dnde crecen algunas flores) quizs le dira de qu parte sopla el viento.

Si fuera cazador, una huella en el suelo, un mechn de pelos en una rama de

espino, cualquier rastro infinitesimal le revelara qu animales haban pasado por

all, e incluso cundo... O sea que, aun inmerso en la naturaleza, Sigma vivira en

un mundo de signos. Estos signos no son fenmenos naturales; los fenmenos

naturales no dicen nada por s mismos. Los fenmenos naturales hablan a

Sigma, en la medida en que toda una tradicin campesina le ha enseado a leerlos.

As pues, Sigma vive en un mundo de signos, no porque viva en la naturaleza,

sino porque, incluso cuando est solo, vive en la sociedad; aquella sociedad rural

que no se habra constituido y no habra podido sobrevivir si no hubiera elaborado

sus cdigos propios, sus propios sistemas de interpretacin de los datos naturales

(y que por esta razn se convertan en datos culturales ).

Ahora empezamos a comprender de qu debe tratar un libro sobre el concepto

de signo: de todo.

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3.2. Principales teoras y tipologas del signo: Peirce. Saussure Qu es un signo? Es cualquier cosa que, de cualquier manera, representa a otra

cosa distinta a ella dentro de un contexto determinado. En esta definicin coinciden

todos los autores y as lo entiende tambin cualquiera de nosotros con facilidad.

El mundo est lleno de objetos que podemos interpretar, es decir, de

significaciones.

Cuando un objeto o hecho nos proporciona informacin sobre algo distinto a

l mismo, lo consideramos un signo.


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Un lenguaje es un sistema de signos (escritos, visuales, auditivos) que

utilizamos para comunicar.

No podemos escapar al significado de las cosas que transmiten los signos de

un lenguaje, pero ese significado puede ser diferente para diferentes

personas.

Para descansar, y antes de seguir con el tema, mira el siguiente video de

John Moore y piensa que lugar ocupa el signo en la vida diaria.

http://www.youtube.com/watch?v=huDpvtHpnZg

A continuacin vamos a revisar, a grandes rasgos, las tres teoras sobre el signo

ms relevantes, propuestas por tres autores que se consideran esenciales en el

campo semitico: Peirce, Saussure y Morris. El planteamiento de Peirce es el ms

aplicado al campo de la comunicacin visual y audiovisual. El de Saussure, en

cambio, aborda de manera ms especfica el signo lingstico, aunque sus

propuestas son igualmente aplicables a otros contextos.

3.2.1. Charles Sanders PEIRCE (1839 -1914) Definicin de signo:

"Un signo, o representamen, es algo que representa para alguien algo en algn

aspecto o capacidad. [...] El signo representa algo, su objeto. Representa ese

objeto, no en todas sus peculiaridades [respects], sino en relacin a una especie

de idea, que a veces he llamado el fundamento [ground] del representamen"

(CP 2.228).3

Tres clases de signos:

1. Semejanzas o Iconos; que sirven para transmitir ideas de las cosas que

representan simplemente imitndolas. (una fotografa de algo o alguien: un jardn,

unos rboles, una persona; un dibujo figurativo...)

2. Indicaciones o ndices; que muestran algo sobre las cosas por estar fsicamente

conectados con ellas. (el humo es un indicio (signo) de que hay o ha habido fuego;

una veleta indica [la direccin de] el viento...

3 Collected Papers of Charles Sanders Peirce, vols. 1-8, C. Hartshorne, P. Weiss y A. W. Burks (eds). Cambridge, MA: Harvard University Press. Edicin clsica de los escritos de Peirce. Se trata de un trabajo fundamental que, no

obstante, adolece de ciertos criterios de seleccin temtica, no cronolgica, que dificultan la comprensin de la

unidad y la coherencia de la obra de Peirce. Citado en el texto como CP, seguido del nmero de volumen y pargrafo.


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3. Smbolos, o Signos generales, que han sido asociados con su significado por el

uso. Tales son la mayor parte de las palabras, y las frases, y el discurso, y los

libros, y las bibliotecas. Por ejemplo: la representacin (dibujo, pintura, etc.) de

una paloma blanca con una rama de olivo en el pico se tiene como signo de la paz;

la palabra MADRE remite a los hispanohablantes a tal concepto, si aadimos MI

MADRE, las dos palabras juntas nos remiten a una madre en particular, la del que

habla, luego la palabra MI es smbolo o signo general del concepto de posesin...

La mayor parte de los signos que usamos en la comunicacin tienen algo de los tres

tipos citados aunque siempre hay un aspecto predominante. Por ejemplo: la

representacin (dibujo, pintura, etc.) de una paloma blanca con una rama de olivo

en el pico se tiene como signo de la paz [smbolo], pero tambin es la

representacin de una paloma, un ave [semejanza o icono].

La semejanza o icono no tiene una conexin dinmica con el objeto que representa;

simplemente sucede que sus cualidades se parecen a las de ese objeto, y provoca

sensaciones anlogas en la mente para la que es una semejanza. Pero realmente se

encuentra desconectado de ellas. El ndice est conectado fsicamente con su objeto;

hacen un par orgnico (humo-fuego; mareas-luna; llanto-pena, alegra). Pero la

mente que interpreta no tiene nada que ver con esa conexin, excepto observarla

despus de que se ha establecido. El smbolo est conectado con su objeto en virtud

de la idea de la mente que usa smbolos, sin la cual no existira tal conexin.

Proceso de transmisin de significado: Para Peirce un signo funciona como un proceso continuo de incesante cambio. Es

decir, el signo por s mismo no es nada (es un objeto: una imagen, una palabra),

su funcin comunicativa se produce por el proceso de significacin en el interviene

el pensamiento, la cognicin del que lee o ve el signo y finaliza en su

interpretacin.

El signo tiene una naturaleza tridica, es decir, se compone de tres aspectos que se

relacionan como un proceso:

1. un representamen (lo que de ordinario denominamos el 'signo' [una

fotografa, un hecho, como el humo, una palabra),

2. un fundamento u objeto semitico (aquello que representa el signo, es

decir el referente, y con el cual est interrelacionado el representamen de

alguna de las maneras que hemos comentado: a) se parece [icono], b) tiene


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una relacin de dependencia [ndice], c) tiene un significado otorgado

arbitrariamente por una sociedad [smbolo] ).

3. un interpretante (el significado o interpretacin del representamen a travs

de su correlacin con el 'objeto semitico').

Por ejemplo: a) una fotografa [representamen] de Marilyn Monroe representa a

una mujer [fundamento] y a Marilyn Monroe, la persona que fue [fundamento]

cuando un sujeto [intrprete] utiliza ese signo (ve la fotografa) en su mente se

conforma una idea dada [interpretante]: una mujer bella y sensual y Marilyn

Monroe. Esto ltimo depender de el concepto de mujer bella y sensual que le sea

propio por su contexto sociocultural, su propia personalidad, etc., de su propio

conocimiento sobre la existencia de Marilyn Monroe como persona, etc.

Es decir, el interpretante siempre depende del contexto de conocimiento y

significacin que ya posee el intrprete. Por eso es el lector, espectador, receptor...

quien finalmente construye el significado del signo y ese significado [interpretante]

puede ser diferente para distintas personas aun cuando el signo [representamen] y

el referente [fundamento] sean el mismo.

ACTIVIDAD 1, para hacer ahora mismo, mientras estudias la unidad

didctica: El anterior ejemplo es sobre un signo de tipo ICONO, REDACTA

ahora UN EJEMPLO para NDICE y uno para SMBOLO.

Documento de trabajo de Peirce: Qu es un signo?, disponible en Materiales (complementario) 3.2.2. Ferdinand de SAUSSURE (1857-1913) Saussure define y trabaja especialmente sobre el signo lingstico al que define

como el signo lingstico como la combinacin del significante (la imagen

acstica) y el significado (su concepto).

Los signos ms conocidos y estudiados son las palabras (las lenguas y lenguajes) y

desde esa dimensin plantea Saussure su teora de los signos, pero existen otros

muchos sistemas de signos que podemos entender como lenguajes o gramticas,

como por ejemplo el lenguaje audiovisual.

Lee, en el siguiente documento de trabajo, el planteamiento del concepto de signo

que hace Saussure

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DOCUMENTO DE TRABAJO: SAUSSURE, Ferdinand. (1972). Curso de

Lingstica General (11 ed.). Buenos Aires: Losada. pp. 129-130)

(publicado por primera vez en 1916, obra pstuma) SIGNO, SIGNIFICADO, SIGNIFICANTE

El signo lingstico es, pues, una entidad psquica de dos caras, que puede representarse por la siguiente figura:

Estos dos elementos estn ntimamente unidos y se reclaman recprocamente. Ya

sea, que busquemos el sentido de la palabra latina arbor o la palabra con que el

latn designa el concepto de 'arbol', es evidente que las vinculaciones consagradas

por la lengua son las nicas que nos aparecen conformes con la realidad, y

descartamos cualquier otra que se pudiera imaginar.

Esta definicin plantea una importante cuestin de terminologa. Llamamos signo

a la combinacin del concepto y de la imagen acstica: pero en el uso corriente

este trmino designa generalmente la imagen acstica sola, por ejemplo una

palabra (arbor, etc.). Se olvida que si llamamos signo a arbor no es ms que

gracias a que conlleva el concepto 'rbol', de tal manera que la idea de la parte

sensorial implica la del conjunto.

La ambigedad desaparecera si designramos las tres nociones aqu

presentes por medio de nombres que se relacionen recprocamente al mismo

tiempo que se opongan. Y proponemos conservar la palabra signo para designar el

conjunto, y reemplazar concepto e imagen acstica respectivamente con

significado y significante; estos dos ltimos trminos tienen la ventaja de sealar

la oposicin que los separa, sea entre ellos dos, sea del total de que forman parte.

En cuanto al trmino signo, si nos contentamos con l es porque, no sugirindonos

la lengua usual cualquier otro, no sabemos con que reemplazarlo.

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Segn el texto de Saussure, que acabamos de leer, el signo es la unin producida

en el pensamiento de un significado y un significante. Su funcin bsica es


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comunicar. Pongamos un ejemplo: para el signo que es la palabra nia, el

significante sera n + i + + a (o una imagen) y el significado sera todas aquellas

caractersticas comunes a todos los seres humanos de temprana edad que nos

permite agruparlos como una clase de especfica de personas.

NIA Significante Imagen acstica

Significado

Concepto/ Imagen mental

Luego:

SIGNIFICANTE: es la materia necesaria para dar significado a un signo:

sonido, imagen, objeto, gesto, etc. Elemento tangible, perceptible por los

sentidos.

SIGNIFICADO: no es una cosa, sino la representacin psquica

(mental) de esa cosa. Un mismo significante puede ser descifrado de

manera distinta segn el contexto individual.

Principios que definen la nocin de signo, segn Saussure:

1. La Arbitrariedad: El signo es arbitrario. El vnculo que une el significado con el

significante es arbitrario, es decir inmotivado (la unin no tiene como motivo una

relacin fsica sino concedida por convencin). De esta manera, un significado

puede estar asociado a cualquier significante dado que no existe un nexo natural

entre ellos (a excepcin de las onomatopeyas). Una prueba de ello es que las

palabras se dicen de forma totalmente diferente segn la lengua (mujer, woman,

femme).

2. La Linealidad: El signo es lineal porque el significante se desenvuelve

sucesivamente en el tiempo, es uno despus del otro, en unidades discretas

sucesivas que se producen linealmente en el tiempo.

3. La Convencionalidad: La relacin establecida entre el significado y significante

es convencional (acordada entre los hablantes)


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4. La Inmutabilidad y Mutabilidad del signo. A pesar de ser el signo lingstico

algo creado por convencin de un grupo de hablantes, no puede ser cambiada por

un hablante particular, sino que se rige por la evolucin histrica de la lengua. Por

lo tanto, a la vez que es inmutable, sufre una evolucin continua. El signo adquiere

una vida que evoluciona a la par que lo hace la sociedad en la que funciona.

(tomemos por ejemplo la nueva acepcin de la palabra ratn, adaptando el

sustantivo a ese nuevo objeto de nuestra realidad que es el dispositivo perifrico de

un ordenador con una forma aproximada a la del roedor; o la transformacin de

palabras que vienen de otros idiomas como por ejemplo el trmino casete).

ACTIVIDAD 2, para hacer ahora mismo, mientras estudias la unidad didctica:

Esta imagen es un icono predefinido de Word, su nombre es ANGUSTIA Ests de acuerdo en que la imagen (SIGNO) puede vehicular ese significado? puedes decir quin est angustiado y por qu? Qu elementos visuales actan como signos particulares dentro de esta imagen, de manera que el conjunto sea capaz de llevarnos a esa idea de angustia y nos permita entender quin es el sujeto de esa sensacin y la razn de ella.

3.2.3. Charles William MORRIS (~1901-1979) Charles W. Morris trabaj durante cincuenta aos de su vida en la formulacin de

una teora general de los signos. Sus propuestas se recogen en Fundamentos de la

teora de los signos, publicada por primera vez en 1971 por la editorial Mouton, La

Haya-Pars, como segunda parte de Escritos sobre una teora general de los signos.

Su intencin era establecer una concepcin global y un sistema terminolgico

aplicable a todo tipo de signos y a la totalidad de funciones y usos que stos

pueden adoptar. Aborda la semitica desde un punto de vista pragmtico y

positivista en el que refunde los planteamientos de Peirce con determinados

enfoques psicolgicos.


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ACTIVIDAD 3, para hacer ahora mismo, mientras estudias la unidad

didctica:

Presenta, de manera esencial, la teora de los signos de Morris.

Obra de consulta: MORRIS, CH. W. (1981) Fundamentos de la teora de los

signos. Barcelona: Paids.

Si no tienes una biblioteca de fcil acceso donde consultarlo o una librera

donde adquirirlo, prueba este enlace: http://www.quedelibros.com/

3.3. El signo como elemento del proceso de comunicacin

En este apartado vamos a revisar dos conceptos bsicos incluidos en la relacin

Semitica y Comunicacin: Intrprete e Interpretante incluyendo otra figura

esencial en el modelo, el productor o autor del mensaje.

Acercarse al signo como un elemento del proceso de comunicacin es abordarlo

desde una perspectiva pragmtica, es decir desde su uso y funcin en la prctica

comunicativa. El planteamiento ms esencial a este respecto lo propone Peirce:

Segn hemos visto, este autor propone que en el proceso de significacin entran en

juego tres instancias (tres componentes):

el objeto (aquello que se pretende representar, que tambin llamamos

referente)

el signo (aquello que lo representa (palabras, imgenes, gestos...)

El interpretante (aquello que lo interpreta, el significado) responde a una

norma social o un hbito colectivo institucionalizado (una forma de entender o

conocer el mundo) que est ligado a una mente particular (un sujeto, un

intrprete) que tiene interiorizadas esas normas por la pertenencia al grupo

social en la que es funcional y que las pone en prctica aqu y ahora al

enfrentarse a un signo dado.

Al pensar en el signo y su funcin en el proceso comunicativo no hay que perder de

vista que toda comunicacin se produce sobre la base de dos subprocesos: la


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produccin (del mensaje) y la recepcin. Y estos no son iguales ni reversibles a

modo de espejo.

El productor es dueo de la construccin de la forma de expresin del signo

que constituye el mensaje (eleccin de palabras habladas o de textos, de

grafismos, de imgenes fijas o mviles, de gestos, de configuraciones mltiples

de unas y de otras opciones),

El intrprete, en cuanto receptor, se ve obligado para llegar a un significado (al

interpretante), a realizar una reconstruccin del signo y es posible que su

interpretacin, el sentido que le atribuya al mensaje no coincida con el original

(el que tiene en mente el productor)

Es importante entender que toda produccin de un mensaje es, en alguna medida,

una interpretacin a priori. Es decir, la produccin de un mensaje es un proceso por

el que el productor (el autor) incorpora un pensamiento, una idea, aquello que se

quiere comunicar en una configuracin (el mensaje, el signo o conjunto de signos).

Y lo tiene que hacer segn una interpretacin anticipada.

Es decir, el productor ha de fabricar el signo (el representamen) pensando en el

interpretante (el significado) a alcanzar por su intrprete (receptor), pero,

especialmente en la comunicacin de masas, el autor o productor no sabe

exactamente cual va a ser su receptor real, por lo tanto pensar en un receptor

ideal (el pblico objetivo de un mensaje). Debe prever la interpretacin.

Veamos en el siguiente esquema como sera este proceso aplicado a un mensaje

narrativo, un relato de ficcin, por ejemplo:


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Nosotros podemos ver ahora una pelcula de hace 70 aos, somos intrpretes de

ella, receptores reales, pero el productor construy ese mensaje narrativo bajo

unas normas institucionales (un esquema de valores y costumbres) diferentes a las

nuestras. El producto construy pensando en su intrprete y en funcin de unos

determinados interpretantes vigentes en ese momento. El sentido (el interpretante)

que otorguemos a esa obra ser posiblemente diferente a las interpretaciones de

los receptores de la poca.

El productor utiliza, conforma el signo en funcin de aspectos ya institucionalizados

en una escena cultural (conocidos, aceptados). Eso es lo que le permite elegir una

cosa (el signo) y presentarla como el sustituto de otra cosa ausente (el objeto), con

la garanta (en el interior de su comunidad) de que un intrprete dado, un receptor,

que comparta su cultura tendr la posibilidad de poner en funcionamiento la

relacin objeto_representamen empleada por el autor y acceder al significado.

Es decir la comunicacin slo se logra cuando el interpretante que el autor confiere

al objeto es el mismo que construye el intrprete (el receptor).

Representamen (signo, mensaje)

interpretante (significado)

objeto

(referente)

productor intrprete


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ACTIVIDAD 4, resumen de la unidad

En funcin de todo lo que has visto y entendido en este tema, analiza este anuncio de la tarjeta FNAC. Haz un anlisis libre utilizando los conceptos que hemos visto hasta ahora. Plantate preguntas como: Qu tipos de signos se utilizan? Qu signos (elementos) visuales proponen determinados significados, por ejemplo, el que l primer hombre pueda entenderse como un listillo y despus como perspicaz. (el gesto de la persona, el sexo, el color de sus ropas, el tipo de ropa, peinados....)


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Tema 4. Sistemas de signos y cdigos 4.1. Sistemas de signos y cdigos

4.2. Estructuras significantes. 4.2.1. Expresin y contenido 4.2.2. Denotacin y connotacin 4.2.3. Contenido y referente Objetivos: Introducirse en el concepto esencial de los sistemas semiticos y su

funcionalidad. Al trmino del tema el estudiante entender los componentes esenciales de un

sistema de signos como estructura de los procesos de comunicacin y de produccin de

sentido.

Observaciones: Este tema se desarrolla en 2 semanas (2 a 13 de noviembre). Leed la Gua

de Estudio para ver como planificar su desarrollo.

Desarrollo y tratamiento del tema: Lee y comprende esta unidad didctica y la lectura

complementaria. Es recomendable hacer un resumen propio de los contenidos propuestos.

Realiza las actividades propuestas, para la mejor comprensin del tema aunque no tienes que

enviarlas al buzn de trabajos sino reservarlas para la fase 2 del trabajo de curso.

................................................................................................................................. UNIDAD DIDCTICA. TEMA 4. SISTEMAS DE SIGNOS Y CDIGOS

4.1. Sistemas de signos y cdigos

El signo es el elemento esencial sobre el que se articulan los procesos

comunicativos. Pero, generalmente, los signos ni aparecen ni se usan por s solos

sino adquieren su funcionalidad y especificidad en virtud a su articulacin en

sistemas de signos, tambin denominados sistemas semiticos.

Sistema semitico

Segn Guiraud (1973), Se denomina as a todo conjunto de signos entre los

cuales se pueden establecer relaciones. Este sistema de signos es arbitrario y

convencional, es decir fabricado en forma de lenguaje especfico destinado a ser

usado por una comunidad especfica que lo conoce y lo puede interpretar. En este

sentido podemos observar sistemas semiticos en el conjunto de las seales de

trfico, los lenguajes escritos y hablados, el lenguaje audiovisual (formado a su

vez por un conjunto de subsistemas: representacin, montaje, sonoro... ), etc.

Por lo tanto, un sistema semitico es un conjunto de signos estables y constantes.

Los lingistas lo describen como un conjunto en el cual los signos son


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interdependientes. El conjunto de signos que participan en un sistema dado y sus

relaciones es lo que denominamos cdigo.

Existen innumerables sistemas de signos, en virtud de su funcin y del contexto de

utilizacin. Adems constantemente se generan nuevos sistemas en funcin de

nuevas necesidades y se modifican los existentes. A este respecto, Guiraud tambin

propone que el conjunto de todos los sistemas de signos humanos (cdigos) se

pueden dividir en tres grandes grupos diferenciados atendiendo a las funciones que

cumplen:

1. Sistemas de signos estticos. Hacen posible la expresin subjetiva, la

comunicacin emotiva sobre el mundo, la naturaleza y los hombres.

2. Sistemas de signos sociales. Utilizados como frmulas de comportamiento

en el marco de las relaciones sociales entre los hombres (por ejemplo formas de

cortesa y de saludos, protocolos de comportamiento, reglas de proxemia y

gestualidad...). Podran ser denominados cdigos socio- lgicos ya que proponen

una serie de signos lgicos aplicados a lo social. Son modelos de comportamiento

normativos, aceptados y significantes dentro de un marco socio-cultural dado. En

ellos es imprescindible la presencia fsica de los agentes del proceso comunicativo

(emisor y receptor).

3. Sistemas de signos lgicos proporcionan una descripcin, explicacin y

pronstico del entorno desde un punto de vista racional. Podan entenderse como

signos tcnicos. Dentro de este tipo de sistema estn los procedentes del campo

cientfico y tambin los sistemas de signos prcticos cuyo fin es la regularizacin

de comportamientos (son las seales en el sentido del lenguaje corriente o

sealtica (instrucciones para el manejo de procesos programados (por ejemplo

programas de ordenadores, planos como programas de construccin y montaje,

etc.), tambin se incluiran en esta categora los cdigos especiales para la

trasmisin de lo hablado (comunicacin oral en tiempo real) con independencia

del tiempo y del espacio (escritura, morse, alfabeto de las banderas, lenguaje de

signos, Braille), o bien las cuando hay merma de las capacidades sensoriales

(Braille, el lenguaje de signos).

Componentes mnimos de un sistema de signos:

Independientemente de la naturaleza y del nmero de los discursos que el

sistema permita producir (es decir, independientemente del medio o de cuantos


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mensajes se produzcan), para que un sistema de signos se defina como tal debe

tener una serie de componentes mnimos:

Un repertorio finito de signos.

Unas reglas de disposicin que gobiernan sus relaciones (gramticas).

Los caracteres diferenciadores de los sistemas de signos son:

El modo de operacin: es la manera en la que el sistema acta,

especialmente el sentido (vista, odo, etc.) al que se dirige [cdigos o

sistemas de signos visuales (fotografa, pintura...), lingsticos (lengua,

lenguaje escrito), sonoros (habla, msica...) y sistemas complejos: cdigos

audiovisuales, por ejemplo]

El dominio de validez que viene determinado por el contexto en el que el

sistema de signos, el cdigo es vigente, conocido y compartida. Es decir el

dominio de validez de un sistema de signos es aquel contexto donde se

impone el sistema y es ser reconocido, comprendido u obedecido.

La naturaleza y el nmero de los signos. Un sistema se compondr de aquel

nmero de signos de determinada naturaleza en funcin de su modo de

operacin y de su dominio de validez.

El tipo de funcionamiento. Un sistema de signos se define o diferencia de

otros tambin por la relacin que une los signos, por la gramtica que los rige

dentro de su propio sistema. (por ejemplo, aunque el lenguaje

cinematogrfico y el televisivo o el multimedia pertenecen de manera

genrica a un sistema de signos audiovisual, sus gramticas (sus recursos

para comunicar) particulares son diferentes (el cine construye discursos en

continuidad, la televisin, an en productos narrativos los construye sobre la

base de la fragmentacin). Otro ejemplo, en el mundo occidental se utiliza el

nombre seguido del apellido, la sociedad china utiliza el apellido seguido del

nombre...)

4.2. Estructuras significantes Un producto comunicativo (un texto, un anuncio grfico o televisivo, una pelcula de

ficcin) no se definen como un nico signo sino como un conjunto de signos propios

de un sistema dado (lenguaje escrito, visual, sonoro...) que se relacionan entre s

en funcin de un cdigo.


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(Hay que tener en cuenta, adems, que es posible la existencia de ms de un sistema

significante que se relacionan a su vez entre s. Por ejemplo, el audiovisual se construye con

sistemas de signos visuales, sonoros, lingsticos; un anuncio grfico puede utilizar sistemas

visuales y lingsticos; una conversacin hablada utiliza sistemas de signos lingsticos y

paraverbales...)

Este conjunto se construye sobre una estructura semitica que se configura sobre

diferentes dimensiones o planos relacionados e interdependientes mediante su

funcin semitica:

Siguiendo a Hjelmslev4, en todo lenguaje se pueden considerar dos planos de

significacin: la expresin y el contenido. Ambos son partes inseparables de la

funcin de signo y estn en relacin de interdependencia. Es decir: una expresin

slo es expresin en virtud de que es expresin de un contenido, y un contenido

slo es contenido en virtud de que es contenido de una expresin.

Los componentes del plano de la expresin expresan significados, es decir,

expresan componentes del plano del contenido5. Por tanto, un mensaje conlleva su

significado articulando dos niveles: su construccin material (una fotografa, un

texto escrito) que es la expresin (el significante) y aquello que transmite (la

figura de una mujer, la aventura de unos nios) que es el contenido (el

significado).

Pero la simple distincin entre expresin y contenido no es suficiente para captar

todo el complejo entramado significante de una situacin comunicativa. Tenemos

4 Louis Trolle Hjelmslev, lingista dans, (Copenhague, 1899 - 1965). Estudia lingstica comparativa en

Copenhague, Praga y Pars. En 1931 funda, junto con otros colegas, el Crculo de Copenhague, un foro de estudio cuyo objetivo era ampliar el mbito de la lingstica. 5 CHATMAN, S. (1990). Historia y discurso. La estructura narrativa en la novela y el cine. Madrid:

Taurus. Pg. 22 y ss.

Plano del CONTENIDO

Plano de la EXPRESIN

Pla

no d

e la

FORMA

Pla

no d

e la

SUSTANCIA

mbito del significante

mbito del significado


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que considerar dos nuevos planos: la forma y la sustancia que se entrecruzan con

los dos anteriores.

Tanto el plano de la expresin como el plano del contenido se subdividen en otras

dos dimensiones significantes: forma y sustancia. Cuando hablamos de forma

nos referimos a la parte fsica, tcnica y funcional. Cuando hablamos de sustancia

nos referimos a las ideas, a la parte conceptual.

Por lo tanto, cada uno de estos planos primarios (expresin y contenido) se define

por oposicin y por relacin con el otro, como partes mutuamente opuestas y

relacionadas de una misma funcin semitica (encaminada a producir significado).

Expresin Contenido

Sustancia

Medios o formatos de comunicacin en la medida que son capaces de transmitir contenidos.

(entendido como el conjunto de recursos que es propio de un medio para construir sus mensajes. Por ejemplo: Medios escritos (lengua, reglas gramaticales, tipografa...). Medios audiovisuales (encuadres, tamao de plano, movimientos de cmara, iluminacin, etc..) Por ejemplo: el medio cine

Representaciones de objetos, personas, acciones, ideas que pueden ser representados. Mundo de los objetos, las

cosas, los referentes

Por ejemplo: el amor en la edad madura

Forma

Particular construccin de un mensaje

Por ejemplo una pelcula: Los puentes de Madison

Objetos, personas, acciones, ideas tal y como que se representan en ese mensaje

Mundo del referente representado

Por ejemplo: Los personajes de Los puentes de Madison


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Expresin Contenido

Sustancia Medio: Fotografa (sistema de signos visuales, registro de imagen, fotoqumico o digital. Recursos: encuadre, formato, iluminacin, velocidad de exposicin, angulacin...)

Perro (sujeto genrico)

Benito (sujeto particular)

Forma

Particular construccin de una fotografa dada.

Perro especfico en la manera en que esta representado (lo que veo de l): Benito, mi perro.

Una misma forma de contenido puede tener diferentes formas de expresin. Una

misma sustancia de contenido puede tener distintas formas de contenido.

Un mismo contenido puede tener diferentes formas de expresin dependiendo de la

sustancia de esa expresin (los recursos tcnicos propios de cada medio)


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4.2.1. Relaciones expresin y contenido, forma y sustancia

La sustancia del contenido: es, en cierto modo, la parte objetiva del mensaje

(el referente, aquello a lo que el signo se refiere). En el ejemplo del cuadro anterior

sera perro (animal mamfero, etc. etc.)

La forma del contenido es aquello que se presenta como representacin del

referente. (en el ejemplo sera Benito, mi perro o se podra haber elegido

cualquier otro sujeto de representacin, el perro del vecino, un perro desconocido

en la calle...)

La sustancia de la expresin es la expresin grfica y/o fnica del contenido. (en

el ejemplo se ha elegido la expresin visual propia del medio fotogrfico con todos

los recursos que permite, es decir a partir su propio cdigo)

La forma de la expresin es el modo en que se actualiza la sustancia de la

expresin, es decir, el modo en el que se finalmente se produce una forma visual o

grfica o fnica. (en el ejemplo hemos recogido dos resultados finales, dos

fotografas diferentes, dos formas de expresin distintas del mismo contenido una

en color, otra en blanco y negro, una en plano general, otra casi en primer plano...)

4.2.2. Denotacin y connotacin El concepto de denotacin se define por la dimensin de su literalidad respecto al

referente (es aquello que literalmente lo describe, aquello por lo que lo podemos

reconocer como algo) mientras que la connotacin consiste en el valor simblico

que se aade al signo.

En el lenguaje la connotacin se produce por la construccin de la frase, por el

uso de las puntuaciones, por el contexto. En la lengua hablada, adems de lo

anterior la connotacin produce significado a travs de los elementos de

comunicacin no verbal (tono de voz, ritmo, gestualidad...). En los signos visuales

la connotacin se produce por los valores culturales con los que cargan, en primer

lugar, los elementos morfolgicos de la imagen (el color, la forma, la luz), en

segundo lugar por la composicin de la imagen (los pesos visuales, las direcciones

visuales...) y finalmente con los valores culturales (arquetipos, estereotipos, etc.)

que se aade a los elementos figurativos ya tomados en conjunto (una mujer con


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un nio en brazos es a nivel denotativo simplemente una mujer con un nio en

brazos. A nivel connotativo podemos establecer significados tales como madre y,

si adems contamos con elementos visuales tales como iluminacin suave, gama

cromtica poco saturada, etc. se puede fcilmente asignar significados tales como

ternura, amor, etc.) para una escena socio-cultural dada (por ejemplo la

nuestra)

El proceso de significacin en la comunicacin est, por tanto, marcado por el eje

denotacin/connotacin. Las relaciones entre el signo y su referente, entre la

palabra o la imagen y la cosa se caracterizan y comprenden por la acotacin del

juego de la denotacin y la connotacin.

4.2.3. Contenido y referente Los conceptos de contenido y referente ya han quedado definidos en los epgrafes

anteriores. Os dejo a continuacin un fragmento del epgrafe que Umberto Eco

dedica al tema en su obra Tratado de Semitica General. En l, Eco vuelve a su

propuesta inicial de la semitica como teora de la mentira y la desarrolla. Este

texto es de extraordinaria aplicacin a la comunicacin informativa y a la

comunicacin publicitaria. es la informacin la verdad? es la verdad la

determinada forma expresiva que representa de determinada manera a un

referente real? es un anuncio publicitario que seduce con, por ejemplo belleza,

poder o economa un ejercicio comunicativo de la mentira ejercido con la intencin

de persuadir? Leedlo y sacad vuestras propias conclusiones.


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ECO, Umberto (1977). Tratado de semitica general. Barcelona: Lumen. (pp. 99-100) ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ACTIVIDADES: Las actividades de este tema NO hay que enviarlas al buzn de trabajos (porque en

estas dos semanas tenemos la actividad evaluable del Foro 1 de debate) No

obstante, no dejes de hacerlas para comprender mejor el tema y, adems,

gurdalas para incluirlas en el trabajo de curso (fase 2).

Actividad 1. Desarrolla las ideas anteriores y redacta un resumen. Como

bibliografa de apoyo debes utilizar el Tratado de Semitica General, de Umberto

Eco que forma parte de la bibliografa bsica de la asignatura. Si tienes dificultad en

conseguirlo en tu biblioteca o librera, prueba on line en www.quedelibros.com


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Actividad 2. Mira este anuncio de DNK e intenta responder a lo siguiente:

semiótica de la comunicación de masas

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