tiempo CARitiDe

Un tiemPo excePcional

Al tiempo que Maquiavelo escriba en su exilio El Prncipe, Leonardo da Vinci conclua su obra maestra La Gioconda, comenzada hacia 1506, al igual que otra de gran dimensin y nica pintura con tema blico, La batalla de Anghiari, hoy en proceso de recuperacin. Para la realizacin de este fresco Leonardo recibi asesora de Maquiavelo acerca de la guerra. Qu une a estos dos hombres? Dueos de un tiempo excepcional, recogen y enriquecen el pasado floren-tino, cincelan un presente de cambios histricos notables, multifacticos transitan al arte y la poltica, registran la historia confirindole futuro en dimensin imperecedera: sencilla y profundamente humana. La reunin de dos espritus mayores en la historia de la humanidad que, como pocos, logran reunir planos funda-mentales para el buen vivir: arte, ciencia y poltica, tambin amor. La observacin y recreamiento de la naturaleza no se detiene en la relacin de causalidad, buscan la profundidad de la idea en aspiracin del ideal. La sensualidad de las formas humanas se trasladan a la arquitectura: la cpula de la Baslica de San Pedro antes fue cpula. La expropiacin de los dioses antiguos que realiz el cris-tianismo empobreci el imaginario medieval. Maquiavelo revirti esta situacin al conferirle al prncipe el poder del reino. El desmembramiento de la cristiandad corre paralelo al derrumbe del mundo feudal. Sin embargo, cabe despejar dudas, aqul fue un honesto creyente y, en relacin con el principado eclesistico dir: Es inasequible a la mente humana. El veto de la Iglesia Catlica a su obra proviene de su cuestionamiento al poder militar del papado, incapaz y

Maquiavelo, su tiempo y su gloria

Jos Mara Martinelli

de hecho, un obstculo a la unificacin italiana, caro anhelo de Maquiavelo. A propsito de esto, como un mensaje a los realistas propiciantes del pragmatismo poltico, con la celebracin del Concordato en 1929 entre el reino fascista y la iglesia catlica, se propicia el reconocimiento del Estado Vaticano, con sede en la ciudad de Roma. La reunin de ciencia y arte en estos tiempos era una necesidad propia de hombres que deban justificar la centralidad humana frente al agotado teocentrismo. Los dibujos anatmicos de Leonardo son una prueba de ello, entre otros aportes. El caso de Maquiavelo no resulta tan evidente; sin embargo, piensa la realizacin de la poltica en un entrecruzamiento de poder disputado entre el prncipe, los nobles y el pueblo; a partir de lo dicho disea lineamien-tos conducentes a la organizacin del Estado Nacin, con base territorial unitaria; es una arquitecturizacin compleja, que linda con los desafos artsticos de mayor envergadura, slo que presentado en un plano diferente, el poltico.

Maquiavelo: voluntad de orden

Qu decir que no se haya escrito sobre Maquiavelo y El Prncipe? En todo caso, abrir la propia reflexin con base en la experiencia docente en cursos, conferencias y lecturas sobre el florentino; ms que un despliegue de erudicin vana, en un esfuerzo intelectual de interpretacin, Otro ms? S, necesariamente otro ms, en tanto la recreacin de El Prn-cipe es la recreacin de la poltica de un tiempo que se vive y trata de cambiarse; propsito explcito de estas lneas. A su mala fortuna histrica hay que sumar la interpre-tacin vulgarizada de su obra; leda por nobles y plebeyos

tiempo ApUNteS

texto, que se desprende del mismo; esto remite a cuestiones interpretativas, lo que asigna ms calidad heurstica a las ideas de Maquiavelo. Algo similar se presenta con la razn de estado, nuevamente se apela al criterio de implicitud. Difcil resolver estos temas slo por va hermenutica; sin dejar de lado ese cauce considerando lneas arriba, cabe agregar la perspectiva histrica y la prctica poltica, crite-rios de realidad insoslayables. No deja de ser frecuente que estos factores sean ignorados; en consecuencia, el anlisis se resuelve en el marco de la lgica, importante apoyo pero insuficiente cuando los factores especficamente polticos se ignoran. Por ejemplo, se sabe que Maquiavelo trabaja polticamente su tiempo poltico, el que le toc vivir, pero si no se percibe que en su reflexin, como se seal ante-riormente, subyace una dialctica de confrontacin entre la nobleza, el principado y el pueblo, el anlisis queda trunco y, en ltima instancia se resuelve en lo formal, quedando pendiente lo sustantivo. De presentarse una situacin de este orden, no alcanza a establecerse cules son los inte-reses polticos en juego, o cules los ms importantes. El encumbramiento del prncipe no significa otra cosa que la prefiguracin del Estado, instancia de orden que va a de-rrumbar las poliarquas medievales. De este modo comienza a perfilarse la distincin entre lo pblico y lo privado, como espacios no complementarios en tal momento histrico. El sendero feudal se transforma en camino real y el aldeano puede transitarlo sin permiso de la autoridad. La educacin escapa a la buena voluntad del monje y se avanza hacia una secularizacin de la misma. La economa monetaria es alentada por los comerciantes y la circulacin de las mercancas alcanza otros horizontes con la apertura de nuevas rutas de navegacin martima. Coln abre el mundo con el descubrimiento de Amrica; a diferencia de otros navegantes su derrotero al Oeste se apoya en los conocimientos cientficos de su tiempo. Es otro renacentista; no corresponde adjudicarle responsabilidad histrica por los padecimientos de los indgenas america-nos, s cabe condenar la sangre derramada. Mientras, va asomando en los burgos una nueva clase social que ha de transformar la vida y los tiempos: la burguesa, simiente del capitalismo gestante que ha de ser realidad histrica ms adelante.

El cambio histrico

Qu determina que una sociedad cambie? Si uno va a responder desde nuestra tambaleante modernidad, est

predomina la idea de un Maquiavelo prncipe del terror; aquella que hace de nuestro autor un desalmado que no trepida en medios criminales para detentar el poder. Si por ello fuera poco, la conducta de gobernantes inmorales que no sirven al pueblo dice basarse en El Prncipe para justificar sus fechoras. Por otra parte, no cabe negar que hay lneas de Maquiavelo que se leen con horror; los realistas polticos tienen algo de crueldad que saben disimular con una retrica encubridora; no es precisamente el caso de Maquiavelo. Se puede argumentar que el logro de un ideal poltico es una tarea pura? Al menos intentarlo; con seguridad que el polifacetismo de lo real mostrar los rostros nobles, tambin los perversos. Ciertamente, en la vida de Maquiavelo hay mritos in-negables. Junto a Jean Bodion se lo considera fundador de la ciencia poltica; es decir, lograr que sta se justifique por su propio mtodo al deslindarse de la filosofa y la moral, tambin del aprisionamiento ideolgico que representaba la teologa en la declinante Baja Edad Media. Esto no sig-nifica que Maquiavelo carezca de tica; uno de sus aportes es haber terrenalizado la poltica, sustrada a los dioses se vuelve cuestin de hombres reales no mandatados por la divinidad. Ello configura un avance histrico. Aunque propiamente Maquiavelo es un republicano, en El Prncipe impulsa la monarqua absoluta; las circuns-tancias de una Italia fragmentada e invadida por ejrcitos extranjeros justifican tal impulso que difiere de su posicin en el otro libro escrito en paralelo con su opsculo clsico, se trata de los Discursos sobre la primera dcada de Tito Livio. El alcance estratgico de El Prncipe no coincide con la va-loracin de obra de coyuntura que le asignaba el autor, un trabajo escrito para circunstancias histricas determinadas. Una pregunta que el lector puede formularse es, hay dos Maquiavelo? No, por cierto que no. Como en toda gran obra no hay una preocupacin por deslindar afirmaciones que contradicen otras. La solucin se establece con el criterio de dominancia existente en el conjunto de su produccin terica. La diversidad temtica de Maquiavelo no slo es indicativa de creatividad, es tambin una muestra de fuerza intelectual difcil de encasillar y de adjudicarle ausencia de coherencia. No deja de ser pertinente preguntarse en qu radica la perdurabilidad de El Prncipe. Lamentablemente pre-valece la visin vulgar sobre lo sustantivo, ella se focaliza en la recurrente formulacin: El fin justifica los medios, afirmacin que expresamente no aparece en El Prncipe. Puede decirse, as ocurre, que se encuentra implcita en el

tiempo ApUNteS

obligado a considerar los aportes de Marx y Freud, sin dudar. Si se quiere responder desde el tiempo de Ma-quiavelo, la obligada respuesta es considerar los cambios generados en la esfera del poder, al seno de una materia-lidad poltica que se defina bsicamente por la guerra; es sabida la eleccin de Maquiavelo por las armas propias. Su formulacin de buenas leyes y buenas tropas es indica-tiva de una correlacin que Maquiavelo pens necesaria, pero lamentablemente la historia lo desminti. Las armas en manos de los hombres fueron letales y confundieron a las mejores conciencias renacentistas. Sin abjurar, por supuesto, del humanismo de Leonardo, no puede ignorarse que dise mquinas de guerra. Por su lado, Maquiavelo piensa que las armas abren camino a las buenas leyes, se olvida de stas y se enfrasca en las primeras. No ignorar que supervisaba los equipamientos militares; tambin que escribi El arte de la guerra, ttulo que ya se haba escrito en Oriente, siglos antes. Avanzado el tiempo, el Estado moderno promulgar la ley general y abstracta, hechura compleja y oferta de posibilidades que genera condiciones para ciudadanizar la poltica; pero ya es poca de liberales que sin denostar al prncipe lo sujetan a la voluntad contractual. Al me-nos en la Europa central el absolutismo monrquico ha muerto y, el pueblo desdeado por Maquiavelo irrumpe en la escena poltica. El acercamiento entre Rousseau y Marx es an tarea pendiente. La calidad de productor no se rene con la de ciudadano; el reconocimiento formal est, mas la razn econmica es sometimiento poltico en la sociedad de clases. Esa relacin fundacional que esta-blece Maquiavelo entre ley y tropas asume otro carcter: el nuevo prncipe reina en la fbrica sin necesariamente aparecer en el poder; se conforma la categora de clase dominante. La luz espiritual renacentista ilumin el arte, la belleza humana, sea en la sensualidad de las vrgenes o en la iguali-taria desnudez del David de Miguel ngel. La voluntad de establecer una sntesis entre la msica profana y la religiosa no deja dudas de ello, son ideales de perfeccin, de miras superiores, inspirados en la cultura clsica griega. No estn ausentes tales referencias en la obra de Maquiavelo; las ausencias son de otro orden. El Renacimiento con toda su riqueza y potencialidades no dej de ser un movimiento elitista; slo cubri el desamparo de los miserables con la luz de sus ideas para forjar otro tiempo histrico. Cambian los tiempos cuando los pueblos asumen ideas que acercan la tierra a los cielos: Pedes in terra ad sidera visus.

Virtud y gloria

Dijimos que no puede adjudicarse incoherencia a Ma-quiavelo, cabe demostrarlo. Es conocido que uno de sus personajes admirados fue Csar Borgia, a quien no puede considerarse un hombre piadoso, benevolente, ms bien era un malvado. La admiracin proviene de su calidad de conquistador, de ser propiamente un prncipe nuevo, con mltiples recursos para manejar el Estado. Aunque no lle-g a consolidar la herencia de su padre, el Papa Alejandro VI, debido a su temprana muerte, Maquiavelo admira sus mtodos, inclemente y negociador a un tiempo; en otras palabras, valora la eficacia poltica de Csar Borgia. Lo sealado puede parecer contradictorio si se consi-dera lo que plantea en el captulo VIII, el ms importante de la obra a juicio de quien escribe este ensayo. En este sentido, una cita central para valorar a nuestro autor es la siguiente:

Verdad que no se puede llamar virtud el matar a los conciuda-danos, el traicionar a los amigos y el carecer de fe, de piedad y de religin, con cuyos medios se puede adquirir poder pero no gloria. (Maquiavelo, El Prncipe, cap. VIII, p. 71).

A continuacin, utilizar otro ejemplo histrico, el caso de Agtocles, rey de Siracusa, quien a pesar de haber sido exitoso, su falta de humanidad, sus crueldades y malda-des sin nmero no consienten que se le coloque entre los hombres ilustres, (Ibid., pp.71 y 72). En el mismo captulo Maquiavelo habla del buen o mal uso que se puede hacer de la crueldad (si a lo malo se le puede llamar bueno, nfasis nuestro). Realmente no se trata de que haya una crueldad buena y otra mala; inclusive hablar de crueldad poltica choca a la sensibilidad social contempornea. Por nuestra parte, sustituimos dicho trmino por violencia necesaria. Dejando de lado hipocresas sociales, es claro que la vio-lencia ha estado presente en la historia; los latinoamericanos sabemos de ello. El punto es encontrar condiciones para eliminarla; en esta tensin luchar por la paz es camino para eliminar la violencia; advierta el lector que se dice luchar por la paz, no rogar por la paz. Maquiavelo califica el uso de la violencia, la considera bien empleada en casos de ab-soluta necesidad; usada con efectividad y por poco tiempo, mejor. Al respecto, en Ernesto Guevara se encuentran ideas semejantes a las de Maquiavelo. Claro, hoy Guevara es un smbolo con mejor imagen histrica que Maquiavelo; no muchos recuerdan que era un convencido comunista. Co-

tiempo 0 ApUNteS

rresponde agregar que resulta caro a nuestra subjetividad recordad a Jess expulsando a los mercaderes del templo, a latigazos. Si avanzamos al captulo XVIII, a tenor de las enseanzas de mi maestro, Jean Paul Sartre, de argumentar contra las propias convicciones, se puede encontrar a Maquiavelo en aparente contradiccin con la cita del captulo VIII, al decir:

a menudo para conservarse en el poder, se ve arrastrado a obrar contra la fe, la caridad, la humanidad y la religin. (Ibid., cap. VXIII, p.134).

A rengln seguido el florentino afirma que el prncipe debe actuar con una inteligencia que le permita adadptarse a todas las circunstancias; se agrega que no debe apartarse del bien mientras pueda, pero que en caso de necesidad no debe titubear en entrar en el mal. La diferencia entre Maquiavelo y los cnicos es que mientras stos se jactan de hacer el mal, aqul lo recomienda cuando es inevitable para

conservar el Estado. En caso de necesidad en todo silencio hay una mentira. Vivir como se piensa es manifestacin de coherencia; en poltica, el prncipe que defiende el reino y usa legtimamente los recursos del Estado es coherente. Quebrantar la legalidad para generar un mejor orden es coherente obligacin del prncipe nuevo, en aquellos y en estos tiempos.

El maquiavelismo

En teora poltica y en la realidad social el pueblo aparece como tal en el siglo XVIII; con fuerza, en la Revolucin Francesa; ello permite valorarlo como categora poltica de anlisis, por un lado, y como sujeto histrico por el otro. Estos dos planos no estn presentes en Maquiavelo; sus referencias al pueblo estn preadas de inorganicidad y son despectivas; en lo poltico considera que las minoras no cuentan sino cuando las mayoras no tienen donde apoyarse, (Ibid, cap. XVIII, p. 135, nfasis nuestro). Tiene una idea

Punto de origen, acuarela y carbn sobre papel de algodn, 85 x 80 cm, 2007

tiempo 1 ApUNteS

prejuiciosa que despliega sin ambages; en el mundo slo hay vulgo, dir. Sus planteamientos se basan en la divul-gada e incorrecta idea de la existencia de una naturaleza humana peor an si se la considera portadora de valores innatos que lo lleva a decir: el pueblo es perverso por naturaleza. Estos sealamientos ratifican la inscripcin de El Prncipe en el absolutismo monrquico, visto ste como instancia salvacionista del pueblo y poder necesario para lograr la unidad de Italia, cuestin ya adelantada. La visin que se acaba de presentar no descalifica a Maquiavelo; son valores de un momento histrico que l formula sin temor. Tal vez hoy no se presenten tan abier-tamente pero muchos gobernantes as lo piensan y actan en consecuencia; no cabe suponer que, para realizar sus intenciones, hayan ledo a Maquiavelo; es pertinente sea-larlo por eso de los juicios y responsabilidades histricas. En algn espacio de este escrito se habla de lneas de Maquiavelo que se leen con disgusto; ilustrarlas remite al captulo XIX en el que Maquiavelo recomienda al prncipe actuar con corrupcin si el pueblo est corrompido; las bue-nas acciones de nada le servirn, dice. Lneas inaceptables, sin dudar. Para los realistas polticos medio hermanos de los pragmticos la obtencin y conservacin del poder es un bien en s mismo. Esto es propio del pensamiento maquiavlico, interpretacin vulgar que desvirta las ideas de Maquiavelo, sea con la ya mencionada frmula: el fin justifica los medios, sea utilizando el criterio de impli-citud. Aceptar la implicitud es descalificar toda la obra, a diferencia de nuestra posicin que puntualiza aquellas ideas inaceptables en El Prncipe. Utilizar el recurso de los puntos de contacto con otra obra o con la realidad es un expediente fcil y riesgoso a la vez, pues se puede perder la especificidad, la sustancia, de un texto o situacin ana-lizada. El maquiavelismo se ha difundido de tal modo que llega, con frecuencia, a asumirse como la propia palabra de Maquiavelo. Injusticia o mala fortuna histrica, tal vulgarizacin hace de Maquiavelo uno de los autores ms difundidos y peor interpretados. Restablecer la veracidad de su pensamiento es todava tarea inconclusa.

Conclusin abierta

Sin voluntad cannica, al cierre de estas lneas la figura de Maquiavelo resulta ms criticada que ensalzada; no importa, el pensamiento no puede debilitarse por la existencia de contradicciones, inherentes a lo social, a lo poltico, a lo cultural, a la vida misma. En todo caso, la aspiracin a la

verdad queda inclume, fortalecida por la crtica, debilitada por la devocin. Si se piensa que faltan 6 aos para que El Prncipe cumpla quinientos aos, no cabe duda que la obra ha resistido al efecto del tiempo y a la malicia o ignorancia de sus detractores. Tambin, se sostiene porque se inscribe en las alturas y miserias de la vida: la poltica como voluntad dialgica para el buen vivir o la destruccin de ella por la prctica innoble de los demagogos. Un poder de ms de dos mil aos, la iglesia catlica, cuestionada por Maquiavelo, sin autocrtica de por medio, recupera sus despojos mortales y los destina a la iglesia de Santa Croce, en Florencia, junto a los grandes de Italia; la benemrita sociedad civil, en gran parte ignora esto. La voluntad de permanencia en la historia se gana ms con actos que con oraciones; los cadalsos siguen abiertos para gente que no sabe rezar. Si Dante hubiera sido posterior a Maquiavelo, En cul crculo infernal lo hubiera colocado? La historia no respon-de con aporas, responde con aquellos que no tiemblan y defienden sus ideas con la propia vida; un magno Scrates es ejemplo virtuoso. Una sociedad inculta no est condenada a la extincin; la ignorancia es audaz, mas no eterna. Maquiavelo, con acier-tos y errores, merece lauros histricos. Entrar a las tinieblas es fcil, salir de ellas es lo difcil. Maquiavelo y su estado nacin encendieron luces que iluminan su gloria.

Bibliografa

Anderson, Perry: El Estado Absolutista, Siglo XXI, Mxico, 1987.Bounarroti, Miguel ngel: Saber Ver, Mxico, 1991, Miguel ngel,

poeta.Burckhardt, Jacob: La cultura del Renacimiento en Italia, Vols. I y II

Ediciones Orbis, Barcelona, 1985.Curzio, Leonardo: La razn de estado desde una perspectiva antima-

quiavlica, unam, Mxico, 2004.Chabod, Federico: Escritos sobre Maquiavelo, fce, Mxico, 1987.Heller, Hermann: Teora del Estado, fce, Mxico, 1977.Gautier-Vignal. Louis: Maquiavelo, fce, Mxico, 1993.Maquiavelo, Nicols: El Prncipe, La Prensa, Mxico, 1971.Marx, Karl: El Capital, fce, Mxico, 1984.Procacci, Giuliano: Introduccin a El Prncipe, Espasa, Ma- drid, s.f.Strauss, Leo; y Cropsey. Joseph: Historia de la Filosofa Poltica, FCE,

Mxico, 2006.

Jos Mara Martinelli. Es Profesor-Investigador Titular adscrito al Departamento de Economa en la Unidad Iztapalapa de la uam.