EDIC. NACIONALSEMANARIO DE INFORMACIÓN RELIGIOSANº 275/4-X-2001

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Etapa II - Número 275Edición Madrid

Delegado episcopal: Alfonso Simón Muñoz

Redacción: Pza. del Conde Barajas,1.

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Secretaría de Redacción y Archivo:

Cristina Ansorena Anza

-Imprime y Distribuye: Prensa Española, S.A. -

Depósito legal: M-41.048-1995.

Edita:Fundación San Agustín.

Arzobispado deMadrid

3/7

III CongresoCatólicos

y vida públicaHabla

monseñorFoley,

Presidentedel Consejo

Pontificio deComunicaciones

Sociales

19

El Sínodo traza el perfildel obispo del nuevo milenio

20-21

Armenia: La división, el escándalomás grande del cristianismo,se puedesuperar

8 La foto

9 Criterios

10 Cartas

11 Aquí y ahora

11 Ver, oír y contarlo.

12 A propósito de Gescartera:Las ideas y las cuentas claras.

13 Manos Unidas:7.500 millones bien utilizados

Iglesia en Madrid

12 TMT: un amigo en mi salón.

13 La voz del cardenal arzobispo

14 Testimonio

15 El Día del Señor

16-17 Raíces

Palencia:El Beato del siglo XXI

18 España

La educación religiosa: Un derecho fundamental

22-23 La vida

Desde la fe

24-25 El pequealfa.

26 El vacío, tras las nuevaslibertades.

27 Afganistán: Cristianos,probados en la persecución.

28 Teatro y cine.

29 Libros.

30 Con ojos de mujer.

31 No es verdad

32 Contraportada

En Portada, cartel del III Congreso «Católicos y Vida Pública».

Benjamín R. Manzanares

Desde la clausura, el pasadomes de noviembre, del II Con-greso Católicos y vida pública,

que tuvo como lema Educar para unanueva sociedad, la Fundación Uni-versitaria San Pablo-CEU se puso enmarcha para organizar el siguiente ytercer congreso, que tendrá lugar enla Universidad San Pablo-CEU, enMadrid, los próximos 26, 27 y 28 deoctubre. El programa del Congreso–este año dedicado a analizar la nuevasociedad de la información– está re-pleto de interesantes jornadas de de-bate que analizarán los retos a afrontarque aquélla presenta.

En la mañana del viernes 26 de oc-tubre, el Congreso quedará inaugura-

do, a las 10 h., por don Alfonso Co-ronel de Palma, Presidente de la Aso-ciación Católica de Propagandistas yde la Fundación Universitaria San Pa-blo-CEU, junto al Nuncio de Su San-tidad en España, monseñor ManuelMonteiro de Castro. La primera se-sión correrá a cargo del profesor donAlejandro Llano, ex-Rector de la Uni-versidad de Navarra, bajo el título Elhombre ante la sociedad de la infor-mación: luces y sombras, y estará pre-sidida por don Julio Iglesias, Secreta-rio de Estado de Educación y Univer-sidades.

Al mediodía, darán comienzo tresmesas redondas paralelas:

Nuevas tecnologías y desarrollosocial, presidida por don José Anto-nio Zarzalejos, Director del diarioABC. En ella, participarán, don Diego

Armario, Director Adjunto a la presi-dencia del ICO, don Luis JoyanesAguilar, Vicedecano de la Facultad deCiencias de la Comunicación de laPontificia de Salamanca, y don JoséFrancisco Serrano Oceja, Redactor Je-fe de Alfa y Omega y profesor de Pe-riodismo en la Universidad San Pablo-CEU.

Pensamiento único y aldea glo-bal, presidida por don Antonio Fon-tán, antiguo Director del Diario Ma-drid y Presidente-editor de Nueva Re-vista. Esta mesa redonda estará for-mada por don Luis Núñez Ladevéze,Director del Departamento de Perio-dismo de la Universidad San Pablo-CEU, don Ignacio Sánchez Cámara,catedrático de Filosofía del Derechoen la Universidad de La Coruña, y donMiguel Treserras, Decano de la Fa-

cultad de Ciencias de la Informaciónde la Universidad Ramón Llull.

El valor de la palabra y el poderde la imagen, presidida por don Ra-fael Alvira, catedrático de Filosofíade la Facultad de Filosofía y Letras dela Universidad de Navarra, en la queparticiparán don Elio Gallego, Direc-tor del Departamento de DisciplinasJurídicas Básicas de la UniversidadSan Pablo-CEU, don Alfonso LópezQuintás, catedrático emérito de Filo-sofía de la Universidad Complutense,y don José Antonio Millán Alba, ca-tedrático de Filología Francesa de laUniversidad Complutense.

La segunda sesión, por la tarde,versará sobre Estructura y ética de lacomunicación y sus medios, presidi-da por don José María Vázquez Quin-tana, Presidente de la Comisión del

En portada Alfa y Omega 4-X-2001 3

III Congreso «Católicos y Vida Pública»:

Retos de la nueva sociedad de la información

Tras el éxito

conseguido en sus dos primeros

Congresos,

la Fundación Universitaria

San Pablo-CEU ha estado

trabajando, desde el pasado

mes de noviembre, en el que

será el III Congreso Católicos

y vida pública, cuyo tema,

este año, es Retos de la nueva

sociedad de la información. Del

26 al 28 de octubre,

profesionales de los medios

de comunicación, profesores,

empresarios, docentes

y estudiantes se reunirán

para discernir juntos qué retos

presenta esta realidad

a la sociedad del

nuevo milenio que acaba

de comenzar

Mercado de Telecomunicaciones, ytendrá como ponente a don AlejandroMuñoz Alonso, catedrático de Opi-nión pública en la Universidad SanPablo-CEU y senador. Tras una bre-ve pausa, darán comienzo las mesasredondas paralelas de la tarde:

Responsabilidad social de losprofesionales de la comunicación, pre-sidida por don Juan Pablo de Villa-nueva, Presidente del Grupo Nego-cios, y estará formada por don Enri-que Bonete, profesor de Filosofía Mo-ral y Política de la Universidad deSalamanca, don Rafael Ortega, Presi-dente de la UCIP-E y Director de Emi-soras Territoriales de RNE, y don Jus-tino Sinova, profesor agregado de Te-oría y Análisis de la Información enla Universidad San Pablo-CEU.

Responsabilidad social de losusuarios de la comunicación, presi-dida por don José María García Escu-dero, Presidente de la B.A.C., en laque participarán don Francisco Sana-bria, Director de la revista Veintiuno,doña Consuelo Álvarez, consejera deRTVE, y don Vicente Sánchez de Le-ón, Presidente de la Asociación deUsuarios de Televisión.

Responsabilidad social de la em-presa de comunicación, presidida pordon Francisco Giménez Alemán, Di-rector del Ente Público Radio Televi-sión Madrid, y formada por don JulioAriza, Presidente del Grupo Intereco-nomía, don Jenaro González, Direc-tor General de la COPE, y don Alfon-so Sánchez Tabernero, Decano de laFacultad de Ciencias de la Comuni-cación de la Universidad de Navarra.

La sesión del sábado 27 de octubredará comienzo con la ponencia Retoseducativos de la sociedad de la infor-mación, de don Pedro Morandé, De-cano de la Facultad de Ciencias So-ciales de la Pontificia Universidad Ca-tólica de Chile, y estará presidida pordon Carlos Robles Piquer, Presidentede la Fundación Cánovas del Castillo.

Iniciativas y propuestas

Habrá asimismo, este día 27, otrastres mesas redondas paralelas:

Educar en la escuela y la uni-versidad, en el ámbito de la culturamediática, presidida por don JaimeAntúnez, Director de la revista Hu-manitas y ex-Rector de la PontificiaUniversidad Católica de Chile, en laque participarán don Gabriel Galdón,profesor agregado de Teoría de la Co-municación y de la Información de laUniversidad San Pablo-CEU, don Ge-rardo Pastor, catedrático de Psicolo-gía Social y ex-Rector de la Univer-sidad Pontificia de Salamanca, y donJuan de Isasa, Consejero Delegado dela Fundación Santa María.

Vida y educación familiar en elcontexto de una cultura mediática,presidida por doña Isabel Tocino, Pre-sidenta de la Comisión de Asuntos Ex-teriores del Congreso de los Diputa-dos, y formada por don Carlos Díaz,profesor de Teodicea de la Facultadde Filosofía de la Universidad Com-plutense, doña Rosario Gortázar, Pre-

sidenta de Acción Familiar, y don Jo-sé Luis Gutiérrez, Director del Insti-tuto de Humanidades Ángel Ayala-CEU.

Cine y televisión: un desafío edu-cativo, presidida por don Eduardo To-rres-Dulce, fiscal de Sala de lo Penaldel Tribunal Supremo, en la que par-ticiparán José Luis Almarza, Subde-legado de Pastoral Universitaria de laarchidiócesis de Madrid, don JuanOrellana, profesor de Análisis del Len-guaje Audiovisual en la UniversidadSan Pablo-CEU, y don José ÁngelCortés Lahera, profesor de Estructurade los Medios Audiovisuales en elmundo y en España de la Universidad

San Pablo-CEU.La cuarta sesión, ya por la tarde,

dará comienzo con la ponencia de donSergio Zavoli, senador de la Repúbli-ca Italiana y periodista, Retos de lasociedad de la información, presidi-da por don Salvador Sánchez Terán,ex-ministro y Presidente del Consejosocial de la Universidad de Salaman-ca, y tras la cual se celebrarán las tresmesas redondas:

Aspectos jurídicos de la socie-dad de la información, presidida pordon Landelino Lavilla, académico deNúmero de la Real Academia de Ju-risprudencia y Legislación, en la queparticiparán don Íñigo Coello de Por-tugal, Letrado del Consejo de Estado,don Javier Cremades, Presidente deCremades y Calvo-Sotelo, y don LuisEscobar de la Serna,Vicerrector de Re-laciones Internacionales de la Uni-versidad San Pablo-CEU.

Desafíos económicos de la so-ciedad de la información, presidida

por don Fernando Abril, ConsejeroDelegado de Telefónica, y estará for-mada por don Ricardo de León Egüés,Delegado del Gobierno de Navarra enMadrid, don José T. Raga Gil, cate-drático de Economía Aplicada en laUniversidad San Pablo-CEU, y donRafael Rubio de Urquía, catedráticode Teoría Económica de la Universi-dad Autónoma de Madrid.

Sociedad de la persuasión: ver-dad o verosimilitud, presidida por do-ña María Alcalá, Consejera nacionalde la Asociación Católica de Propa-gandistas y profesora de Redacciónperiodística en la Universidad San Pa-blo-CEU, y estará formada por don

Carlos Maribona, Subdirector del dia-rio ABC, don Ramón Pi, periodista, ydoña María José Pou, Consejera na-cional de la ACdeP.

Jornada conclusiva

El domingo 28 comenzará con lacelebración eucarística en la capilladel Colegio Mayor San Pablo. A con-tinuación, tendrán lugar las tres últi-mas mesas redondas paralelas:

Experiencias y testimonios ca-tólicos en la sociedad de la infor-mación, presidida por monseñor An-tonio Montero, arzobispo de Méri-da-Badajoz, en la que participarándon Juan Díaz-Bernardo Navarro,Director de Radio y Televisión dio-cesana de Toledo Santa María, donJosé Eulogio López, Director del pe-riódico electrónico hispanidad.com,y don José Luis Restán, Director delÁrea Socio-Religiosa de la cadenaCOPE.

Iniciativas y propuestas católicasen la sociedad de la información, pre-sidida por don Miguel Ángel Velas-co, Director de Alfa y Omega, y for-mada por don Javier Alonso, Direc-tor de Calibán y presentador en TMT,don Manuel María Bru, Delegado dio-cesano de Medios de comunicaciónsocial del Arzobispado de Madrid, donEnrique Planas, Director del ConsejoPontificio para las ComunicacionesSociales, y don Francisco Segarra, Pre-sidente de la Fundación Kolbe de Pu-blicitarios Católicos.

La fe en los medios generalis-tas, presidida por don Alejandro Fer-nández Pombo, Presidente de la Aso-

ciación de la Prensa de Madrid, y en laque intervendrán Cristina López Sch-lichting, periodista de El Mundo y co-laboradora de la cadena COPE, donLuis Losada, Director de contenidosde Intereconomía.com, y don Alex Ro-sal, periodista de La Razón y editor.

La fe y la sociedad de la informa-ción es el título de la conferencia declausura, a las 13.30 h., que correrá acargo del profesor Rocco Buttiglione,ministro italiano de Políticas Comu-nitarias, y que presidirá don AlfonsoCoronel de Palma.

Todas aquellas personas que lo de-seen están invitadas a presentar unacomunicación al Congreso, antes del10 de octubre. Coordina el CongresoCarla Díaz de Rivera. Más informa-ción:

Tel. 91 456 63 00 ext. 558;Fax: 91 456 63 37;E-mail: storre@ceu.esó cdrivera@ceu.es

En portadaAlfa y Omega4 4-X-2001

La idea surgió, hace tres años, como fruto de una inquietud percibida porAlfonso Coronel de Palma, Presidente de la Asociación Católica de Pro-pagandistas, y compartida sin duda por muchos, ante la dualidad del hom-

bre actual. Un hombre dividido en compartimentos estancos, al que han con-vencido de que su condición de hijo de Dios no forma parte de su esencia comopersona y que, por consiguiente, deja esa condición olvidada al cerrar la puertade casa. Un hombre que puede pensar o sentir en cristiano, pero que no se com-porta como tal al desempeñar su actividad profesional, conducir o divertirse.

La creación de este Congreso es, por el contrario, un acto de congruencia conla fe, con la llamada del Papa en la Novo millennio ineunte a remar mar adentro,y con la definitiva asunción por parte de los laicos de sus responsabilidades ante laIglesia y la sociedad. No hay que engañarse; atreverse a plantear algo así, en unasociedad que reduce la fe al ámbito de lo privado, es un acto de heroísmo. Despuésde tres años de congreso empezamos a acostumbrarnos. Pero tengo todavía muygrabadas las caras de incredulidad, la perplejidad y el asombro de muchos ante se-mejante convocatoria. La desconfianza alcanzó límites insospechados en cuanto

se empezó a plantear la ne-cesidad de convocar a aso-ciaciones, movimientos delaicos y cristianos de a piede muy diversa procedencia.

No nos encontramos anteun congreso más sobre Co-municación. Católicos y vi-da pública pretende propiciarun nuevo marco de encuen-tro para que las diversas rea-lidades de la Iglesia ponganen común su originalidad, através del trabajo conjunto entorno, en este caso, al estu-dio de los retos que planteala nueva sociedad de la in-formación. La concurrenciade los distintos movimientosy realidades eclesiales es unregalo del Espíritu que enri-quece un congreso al servi-cio de una Iglesia que, aun enesta hora de incertidumbres,encara esperanzada el co-mienzo del tercer milenio. Las pasadas ediciones yacontaron con la asistencia demiembros de las distintas re-alidades, pero la vinculación

de éstas al Congreso va más allá de la mera asistencia a las sesiones. Forman par-te del Comité Organizador que propone ponentes, analiza los resultados y planteael tema a desarrollar en la siguiente convocatoria, envían representantes a la Comisiónde Liturgia encargada de preparar la misa de clausura… El esfuerzo es enorme. Seavanza lentamente. Con paciencia, tenacidad, constancia y mucha transparenciaseguimos intentando convertir Católicos y vida pública en una gran familia.

El Congreso cuenta con la participación de setenta ponentes de primera línea; gran-des figuras que disertarán sobre los diferentes temas planteados para, a continuación,abrir un coloquio con los asistentes. A ellos se suman el centenar largo de comunica-ciones que, de manera voluntaria y espontánea, se han ido presentando. Forman una re-alidad muy viva, que plantea las inquietudes e intereses de hoy en día. Entre los co-municantes podemos encontrar catedráticos y profesores de universidad, directoresde fundaciones, profesionales del ámbito de la educación, alumnos recién licenciados,otros todavía en las aulas, padres de familia… Esa diversidad genera una inmensa ri-queza; es un potencial enorme de pensamiento en común. Las horas de trabajo de-sembocan en las comidas, que propician un lugar para el diálogo y la fraternidad.

Católicos y vida pública no puede, sin embargo, quedarse en una simpáticay entrañable vivencia familiar o en un congreso meramente académico. Trai-cionaría su propia esencia si no supusiera una llamada a todos los laicos a ocu-par y desempeñar, sin miedo y con profesionalidad, el papel que nos correspondeen la nueva evangelización desde una participación activa en la vida pública.

Carla Díez de Rivera

Una de las mesas del III Congreso Católicos y vida pública tiene por títuloPensamiento único y aldea global. Ambas expresiones están de actua-lidad y reflejan las preocupaciones y el nuevo ambiente producido tras

la caída del Muro de Berlín. Como todos los títulos, también el de esta mesaenuncia un tema, o mejor dicho en este caso, el contraste entre dos temas: los te-mas de la unificación y de la globalización.

La idea de pensamiento único es una simplificación. No es que haya un pen-samiento único ni una sola forma de pensar. Más bien lo que estamos viviendoes lo contrario, que hay un conflicto de mentalidades, que el multiculturalismocomo pretensión de que culturas diferentes puedan convivir relacionándose,presenta problemas difícilmente resolubles. Hechos espantosos, como los que he-mos tenido oportunidad de conocer hace pocos días a través de la televisión y quetodavía impregnan nuestra retina, desmienten que haya unidad de pensamiento,pero prueban que hay unidad de comunicación. El mundo se sobrecogió en uninstante como una pequeña aldea se sobrecoge cuando llega la mala noticia.

Cierto que la expresión pensamiento único tiene un sentido crítico, una in-tención delatora, enfocadaa prevenir de algo que estáocurriendo y que habríaque evitar. Lo que se quie-re decir con ello es quehay un estilo de pensa-miento predominante queresponde a los interesesdel mundo occidental y,más concretamente, norte-americano. Es posible quealgo de eso haya, pero setrata del mercado y no delpensamiento, y eso merecereflexión y no simplifica-ción. Cabe por eso pre-guntarse: ¿Por qué se le di-ce único y no, por ejem-plo, libre? Lo que algunospiensan y lo que otros re-chazan es que un mercadolibre, en un mundo cuyascomunicaciones permitentoda clase de relacionesinstantáneas entre los pue-blos más distintas, tiendea unificarse. Es difícilcomprender por qué seríapreferible lo contrario, quese retrocediese a los mer-cados fragmentarios o a la intromisión de los políticos en las relaciones co-merciales.

La expresión aldea global es mucho más antigua que la del pensamientoúnico, pues hace ya cuarenta años que McLuhan la puso en circulación. Hizo for-tuna porque tenía y mantiene todavía indudable fuerza retórica. Se trata, en re-alidad, de un oxímoron, ya que las nociones de aldea y de global tienen senti-dos no sólo diferentes, sino en cierto modo opuestos. Asociamos el significadode aldea espontáneamente a lo cercano y próximo, a relaciones humanas coti-dianas y personales. En la aldea los contactos se realizan sin mediaciones y ca-ra a cara. Pero del significado de global se desprenden aromas muy distintos. Alu-de a la delimitación de los grandes espacios, como si cada ser humano por vezprimera pudiera relacionarse con cualquier otro en cualquier parte que se hallepor distante que sea. La unión de las palabras aldea y global significa que se hanvencido las distancias, que se hacen posibles las relaciones personales sin que es-tén físicamente presentes los que se relacionan.

Pensamiento único y aldea global. El tema invita a pensar si son posibles launidad en la diversidad humana, la cercanía en la distancia, la relación comer-cial sin imposiciones, si las comunicaciones pueden ser más instrumentos dediálogo que de discordia. En fin, si es posible la universalidad en la convivenciaentre los hombres, lo que sería un modo de vivir humanamente la catolicidad.

Luis Núñez Ladevéze

En portada Alfa y Omega 4-X-2001 5

Algo másque un Congreso

Pensamiento únicoy aldea global

En portadaAlfa y Omega6 4-X-2001

Alfa y Omega entrevista a monseñor Foley, Presidente del Consejo Pontificio para las Comunicaciones Sociales:

«Sin una visión completa del hombre, Aunque ya lo hizo en el acto

de presentación, cuando di-jo «es el punto de partida de

algo que puede ser y deseamos muygrande», quisiéramos pedirle unavaloración sobre el nuevo canal detelevisión, católico, del Arzobispa-do de Madrid, TMT; ¿qué significauna televisión católica?

Es importante estar y permanecersiempre en las televisiones principales;pero, en un momento en el que pode-mos ver la especialización de los me-dios, es muy importante también parala Iglesia tener su propia televisión.Nosotros debemos estar en dos luga-res: en la televisión del Estado o enlas televisiones privadas, y tambiéncon una televisión propia, que no esuna competencia, porque es una pro-gramación complementaria. Es un ser-vicio no sólo para la Iglesia, sino tam-bién para la gente, para toda la socie-dad. Creo que, al igual que la Iglesiatiene una buena publicación como Al-fa y Omega, o al igual que tiene una ra-dio, tiene el derecho y la responsabi-lidad de entrar en el mundo de la tele-visión también con su televisión pro-pia.

Usted es un arzobispo nortea-mericano y no es posible, en estosdías, dejar de preguntarle por losterribles acontecimientos ocurridosen Estados Unidos. El Santo Padreha dicho claramente lo que la Iglesiadebe hacer, pero sería muy intere-sante escuchar el punto de vista deun arzobispo norteamericano.

Yo almorzaba con profesionales deCBS, de los Estados Unidos, el martesde la tragedia; recibimos una llamadaa las tres, durante el almuerzo, di-ciendo que un avión, y después un se-gundo avión, habían chocado contralas Torres Gemelas. Recé al mismotiempo que miraba la televisión. In-mediatamente rezamos una oración,y volvimos a nuestras oficinas. Vi có-mo se derrumbaban las torres y me fuiinmediatamente a celebrar la misa porlas víctimas, por las familias.

Al día siguiente, miércoles, el San-to Padre tiene su Audiencia general;normalmente no puedo ir porque ten-go que trabajar; sin embargo, esta vezpensé que era importante estar con elPapa ese día. Al entrar en la plaza deSan Pedro, escuché el siguiente anun-cio: «Silencio, por favor, sin aplau-sos»; Juan Pablo II no entró en el pa-pamóvil, sino en el coche negro. Hablóde la tragedia, y rezamos en variosidiomas. Después indiqué que queríaestar con él en oración por mi país ypor la paz en el mundo. Era evidenteque el Papa estaba profundamenteafectado por la tragedia. Más tarde su-pe que una persona a la que yo que-ría ver –porque ha sido nombrado

miembro honorario de la Unión In-ternacional de Periodistas Católicos–había perdido a su hijo en una de lastorres. Recibió una llamada de su hijoque le dijo: «Estoy en una trampa; tellamo sólo para decirte que te quie-ro». Se había casado tan sólo hacíatres meses, y su mujer supo tan sólohace dos semanas que estaba emba-razada. Hay muchas tragedias enor-mes como ésta; ¡cuántas personas hansufrido esta tragedia! Pero el efecto,en los Estados Unidos, no ha sido ladesesperación, sino la unidad y el es-píritu de oración. El Presidente tam-bién supo crear este espíritu y pro-nunció en la catedral nacional de Was-hington el mejor discurso de su vida;algo conmovedor. Espero que ahorael Presidente sea muy prudente. Eranecesario movilizar el país, con el finde estar preparado para entrar donde esnecesario actuar; pero está moviendolas vías diplomáticas y económicas,sin usar hasta ahora la vía militar. Es-pero que cuando pueda o deba haceruna acción militar, sea algo quirúrgico,no una venganza. Creo que la granmayoría de la gente en los Estados

Unidos no quiere venganza, quierejusticia y el castigo de las personasresponsables cómplices de esta trage-dia.

Estos días el Santo Padre ha es-tado cerca de la frontera con Afga-nistán, en la frontera de la tragediay del problema. Al principio se dijoque el Presidente Bush no deseabaque el Papa hubiese ido, pero el Pa-pa se empeñó en ir porque creía queésa era su responsabilidad y su obli-gación. ¿Cree que la presencia delSanto Padre ha dado los frutos queél esperaba?

Estoy convencido de que el SantoPadre ha hecho lo mejor en esta situa-ción; ha ido a un país de mayoría mu-sulmana, y, en diálogo con los orto-doxos y con los musulmanes, ha hechoun llamamiento a la paz, con una re-acción muy positiva, especialmentepor parte de los jóvenes. Creo que esmuy importante para el Santo Padrereforzar la fe de los católicos allí, quetienen una vida muy difícil, así comoestablecer relaciones positivas con laspersonas del Gobierno; he oído que el

Presidente allí es uno de los líderesmás responsables de todo el mundoislámico y de la ex-Unión Soviética.Creo que el Santo Padre está traba-jando por la paz y por los valores reli-giosos en la sociedad. Creo tambiénque el Presidente Bush ha apreciadola presencia allí del Santo Padre co-mo algo que puede contribuir a la paz.

Católicos y mediosde comunicación

Usted preside el Consejo Ponti-ficio para las Comunicaciones So-ciales. En España existe una seriapreocupación, porque en este mo-mento hay una burda campaña encontra de la Iglesia, en contra de laclase de Religión, de los AcuerdosEspaña-Santa Sede, de la familia,de los valores cristianos, y una con-centración de fuerzas arrecia en esesentido. Desde su privilegiado ob-servatorio romano, ¿cómo se ve lalabor de los periodistas católicos engeneral, y en España en particular?

Para mí es difícil responder, por-que no vivo aquí; pero, en todo el

Monseñor Foley en la Redacción de nuestro semanario, durante su viaje a Madrid para estar presente en la bendición e inauguración del canal de televisión

mundo, creo que muchas personas delos medios no tienen una visión de larealidad, y de la importancia de larealidad espiritual y religiosa en la vi-da humana. Sin una visión completade la naturaleza humana, creo que no-sotros como periodistas no podemoshacer bien nuestro trabajo. Debemostener una visión completa del hom-bre, no solamente de su vida econó-mica o política. Creo que esto es algoque falta en la formación de las per-sonas. Estudié Periodismo en la Co-lumbia University. Cuando recibí elpremio de la Universidad como anti-guo alumno destacado en Periodismo,pronuncié un discurso y recordé quecuando era alumno allí, hacíamos cur-sos especiales en economía, en edu-cación, en política para prepararnosde cara al mundo del periodismo, ylancé esta pregunta: «¿Por qué uste-des no tienen un curso especial en Re-ligión, que es una parte muy impor-tante en la vida de todos, pero parti-cularmente en la conciencia de tantagente?» Podemos ver su importanciahoy en el mundo árabe, en el mundoortodoxo. Debemos tener esta sensi-

bilidad y esta responsabilidad en laUniversidad y programar cursos deeste tipo.

Creo que en la formación de losperiodistas hay que tener presente que,aunque algunos periodistas no seancreyentes, deben ser profesionales. Unperiodista no puede ser buen profe-sional sin apreciar la importancia dela religión en la vida humana.

Habla usted de una visión de lavida que reconozca la religión, nocomo un simple ingrediente más, si-no como algo fundamental, que dasentido a todo en la vida. ¿Qué pers-pectivas ve usted, en este sentido, enel Sínodo de los Obispos que ahoracomienza? ¿Se creará la concienciade que la Iglesia, la religión, es al-go que tiene que ver con las cosasdel mundo, y no sólo con cosas ecle-siales?

Estoy muy contento de estar aquíen Madrid, porque he visto que elcardenal y los obispos consideranmuy seriamente la importancia delos medios de comunicación. Esperoque todos los obispos estén abiertos

a las necesidades de estos medios.Los obispos no deben cerrar a la Igle-sia contra los medios de comunica-ción. Éstos no son perfectos, peronosotros debemos responder a las ne-cesidades. Muchas veces hay opor-tunidades que no vuelven. A veceshay preguntas, polémicas, campañaspoco razonables. Hay que aprove-char todo momento para tocar la vi-da de la gente. Creo que todos losobispos pueden apreciar esta nece-sidad en el mundo de hoy, y tambiénutilizar la planificación para las co-municaciones en las diócesis; sobretodo una actitud de estar más abier-tos. Una vez un cardenal preguntó:«¿Qué debemos hacer con los me-dios cuando saquen algún escándaloen la Iglesia? ¿Cuál es la mejor res-puesta?» Yo indiqué: «La respuestamejor es la virtud, y en ausencia de lavirtud, la honradez». Nosotros no po-demos no esconder la realidad. ¡Quélástima que sucedan ciertas cosas enla Iglesia! Pero no podemos preten-der que no existen. Es otro motivopara estimular al clero, a todos loscatólicos a una vida de virtud; porque

otra cosa que el mundo puede ver estal vez el pecado grave de la hipo-cresía. Debemos ser siempre perso-nas que reflejan los valores que Je-sucristo ha enseñado.

Monseñor, tenemos documentossobre Ética de la publicidad, Éticade las comunicaciones sociales…

Sí, y vamos a tener Ética en Inter-net, y también la utilización pastoralde Internet por la Iglesia; porque nodebemos tocar solamente la Ética enInternet, sino pensar cómo utilizar es-te nuevo medio en la Iglesia. Ahorahemos planificado dos documentos:uno, se podría decir, es más para elmundo: normas y principios éticos aseguir en Internet, como ya hicimoscon la publicidad, o con la comuni-cación en general; pero también esnecesario saber cómo la Iglesia debeutilizar este nuevo instrumento. Noserá un documento exhaustivo que to-que cada cuestión a fondo, pero ofre-cerá un estímulo para que cada miem-bro de la Iglesia reflexione cómo hade utilizar este medio también para laevangelización y para la vida de laIglesia.

¿Qué diría a nuestros lectores deAlfa y Omega especialmente? ¿Quéaconseja al semanario?

Soy un seguidor de Alfa y Omega.No tengo ninguna crítica que hacer.Es una publicación muy profesional,muy atractiva, nada meliflua, ni azu-carada, sino madura, muy bien hecha,con las noticias válidas, estimulantesy con un método de distribución muyinteresante para llegar a más gente.

¿Cree que puede faltar concien-cia de la necesidad de hacer posiblela existencia de medios católicos?

Fui director en Filadelfia de un se-manario al que era necesario estar sus-crito, y también teníamos publicidad.Las personas y empresas que hacíanpublicidad en nuestro semanario pen-saban: «Nosotros ahora tenemos laaprobación de la Iglesia por nuestroservicio». Era todo un reconocimien-to. Muchos querían conseguir espaciopublicitario en nuestra publicación…Importa mucho ser una publicaciónde calidad, y ser muy efectivo en loscentros de comunicación del mundo.No importa a veces perder dinero alcomienzo, a cambio de tener una vozcon identidad propia clara en el mer-cado. Lo normal es que lo que valepor sí mismo sea prestigioso y rentabletambién económicamente.

Muchísimas gracias, monseñor.Gracias a ustedes y felicidades por

este semanario.

Alfa y Omega

En portada Alfa y Omega 4-X-2001 7

e, no se puede ser buen periodista»

ón TMT

Es la de esta semana ciertamente una foto muy sig-

nificativa..., y también muy peculiar y muy incisiva

y hasta provocativa, como no puede ser menos

cuando es la genial agudeza de los dibujantes

y humoristas la que entra en juego. Así han visto

la situación actual del mundo algunos de los más

lúcidos y agudos dibujantes de hoy en España y

fuera de España. Sus viñetas no necesitan más

comentario, hablan por sí solas con

la profundidad del más certero de

los editoriales

La fotoAlfa y Omega8 4-X-2001

Una foto muy significativa

Las fuerzas del bien –se ha di-cho en los medios occidentalesreiteradamente, desde el inde-

cible horror, en expresión de Juan Pa-blo II, del pasado 11 de septiembre– sedisponen a enfrentarse contra las fuer-zas del mal, entiéndase el terrorismo yel fundamentalismo islámico que losustenta. Apenas se ha alzado algunavoz ante tal afirmación. Sin embargo,cuando alguien se ha atrevido a ha-blar de la superioridad de la culturadel Occidente cristiano respecto al Is-lam, muchos han puesto el grito en elcielo, tachándolo de prepotente y ra-cista. No han faltado respuestas me-suradas, como la de Ignacio SánchezCámara en ABC, manifestando que nose comprende «qué tiene que ver laafirmación de la superioridad de unacivilización con el racismo. Sobre to-do –añade– cuando las dos civiliza-ciones comparadas son multirracia-les». Menos mesurada resulta la deOriana Fallaci en La rabia y el orgullo,su valioso testimonio desde NuevaYork, publicado por el Corriere dellaSera. En su apasionada defensa denuestra civilización, mostrando conacierto la grandeza del pueblo nortea-mericano frente a los horrores que haconocido del fundamentalismo mu-sulmán, olvida la Verdad que la ori-ginó, y que sostiene todo lo bueno, be-llo y verdadero que hay en el mundo.

Habla Oriana Fallaci de la grande-za que hay «detrás de nuestra civili-zación», y enumera «entre otros mu-chos» a Sócrates, Platón, Aristóteles,el esplendor de la antigua Grecia y dela antigua Roma, y cita en la lista a«aquel Cristo muerto en la cruz, quenos enseñó (y hay que tener pacien-cia –matiza– si no lo hemos aprendi-do) el concepto del amor y de la justi-cia», añadiendo a la Iglesia que «con-tribuyó decisivamente a la Historia delPensamiento», no sin antes resaltar–en una curiosa lectura de la Histo-ria– que «torturó y quemó..., que nosoprimió durante siglos, que durante

siglos nos obligó sólo a esculpir y apintar cristos y vírgenes». Canta lasglorias del Renacimiento y, por últi-mo, de la ciencia, «que ha cambiado lafaz de este planeta con la electricidad,la radio, el teléfono, la televisión…»–no cita, sin embargo, las monstruo-sidades genéticas, obra también de es-ta civilizada ciencia–.

Los hijos de la Iglesia no hemos detener reparo alguno en reconocernospecadores, y así nos enseña a hacerlocada día nuestra Madre; pero, antes,nos ha anunciado la Buena Noticia,

de la que el pasado año hemos cele-brado su dos mil aniversario, no deaquel Cristo muerto que nos enseñó,sino de Éste, muerto y resucitado, quehoy y siempre nos salva. Y Éste, nootro, es la única raíz de toda civiliza-ción auténticamente humana. ¿Quéconocimiento, y qué herencia, podrí-amos tener hoy de la antigua Greciay de la antigua Roma, sin este hechocentral de la Historia que, ya en el si-glo II, permitió al filósofo Justino re-conocer las «semillas del Verbo» enlos citados Sócrates, Platón y Aristó-teles? ¿Qué sabríamos de ellos sin elcuidadoso esmero con que los denos-tados «medievales» nos transmitieronsus obras? ¿O qué clase de esplendorpudo darse en el Renacimiento, y en laciencia moderna, sin la Presencia del

que es el «Centro del cosmos y de laHistoria»? Cuando el joven rico se di-rigió a Jesús llamándolo Maestro bue-no, escuchó: «¿Por qué me llamas bue-no? ¡Sólo Dios es bueno!» ¡Con quéfacilidad se habla de las fuerzas delbien olvidando estas palabras! ¡Comosi fuera posible que los buenos frutosno terminen pudriéndose arrancadosde la raíz que les da la vida!

Del 26 al 28 de este mes va a cele-brarse en Madrid el tercer CongresoCatólicos y vida pública, que aborda-rá los retos de la nueva sociedad dela información; ésta ha llegado a cotastan ambiciosas que hasta pudo verseen directo, en todas las televisionesdel mundo, el pasado 11 de septiem-bre, el horror del ataque a Nueva York.Una sociedad, sí, que se considera in-formadísima, pero que está desorien-tada y atemorizada, en la medida enque se empeña en no reconocer la Ver-dad, única razón de ser de todo autén-tico medio de comunicación. De nadaserviría este Congreso si no está en elcentro de los debates –porque anteslo esté en el centro de los corazonesde cuantos van a participar– el Únicoque lo es. Marginar, o reducir, en estasociedad de la información la autén-tica Noticia que ilumina y salva la vi-da, es condenarse a vivir en la menti-ra, y consecuentemente en la violen-cia, «vaya en vaqueros o lleve turban-te», como decíamos hace dos semanasen estas mismas páginas, cuando re-cordábamos que precisamente el di-vorcio entre la fe cristiana y la vida esel mayor mal de nuestro tiempo. Antelas catástrofes de la Historia, la fe noconduce ni a la rabia, ni al odio, ni a ladesesperación. Conduce a la conver-sión. Vivimos en una sociedad me-diática, y por eso es tan necesario re-cordar que los medios son nada másque medios, y ¡nada menos! ¡Son uncamino!, pero ¿de qué sirve si no tran-sita por él la verdad ni conduce a lavida? He ahí el gran reto que este Con-greso quiere plantear.

Criterios Alfa y Omega 4-X-2001 9

El Estado... y túCarta escrita en el último períodode la República de Weimar:

La mayor parte de las personasven al Estado como una cosa

ajena. ¡El Estado no vive por sí mis-mo! Tiene raíces propias; su auto-ridad procede, en último término,de Dios; pero ese convencimientose convierte en un indigno dejar-se gobernar cuando lleva a olvi-dar que el Estado surge de lasobras libres de cada individuo. Loque cada uno hace de él, eso es loque él es. En mí tiene sus raíces elEstado, ¡en ti!, Luis XIV dijo, con laarrogancia del monarca absoluto:«El Estado soy yo». En realidad,eso deberíamos decirlo todos. Pe-ro debería ser una afirmación queencerrase una profunda responsa-bilidad. El Estado no es una cosaya terminada y colocada ahí de-lante de nosotros, sino algo queestá siendo hecho. ¿Y quién lo ha-ce? No una instancia impersonal ymisteriosa, sino ¡tú!

En el Estado tiene que haberun orden; de lo contrario todo sedesarmaría; pero ese orden ha deestar encarnado en personalida-des que sepan que no imponensus decisiones a unos simples su-bordinados, sino que representanel orden estatal frente a hombres li-bres. Y la obediencia ha de serprestada no por criados, sino porpersonalidades que tienen res-ponsabilidad ante Dios. Puedeocurrir que el Estado oprima a losindividuos. Es verdad que con fre-cuencia el individuo debe some-terse al bien común. Pero el Estadotambién ha ejercido mucha vio-lencia, también ha quebrantadoderechos del individuo, tambiénha destruido vida. Los últimos añosnos han dado amargas enseñan-zas a este respecto. Pero, pese atodo, el Estado es por su auténticanaturaleza una tarea que nos hamarcado Dios, y cuando esa ta-rea se cumple bien, el Estado esuna de las más altas creacionesde la capacidad humana.

¿Por qué carece de vigencia elEstado? Porque no la tiene en elcorazón del hombre del puesto deperiódicos, del hombre del café,del empresario. Cuando esa gen-te llega a un cargo público, nocree en él. Lo desempeña porqueasí tiene que ser, o por el presti-gio y el sueldo.

RRoommaannoo GGuuaarrddiinniien Cartas sobre

la formación de sí mismo(Ed. Palabra)

ΑΩ El gran retode unCongreso

El gran retode unCongreso

Réplica a un panfleto

Algunos, para atacar a la Iglesia, buscanpretexto o cosas que saben de oidas en

lugar de fundamentarse sobre el particular;además, aprovechan para exponer, pontifi-cando infaliblemente, sus teorías sexualesopuestas a la moral católica. Esto sucede conun escrito de Nicolás López Calera que rayaen lo panfletario, a mi juicio, de título DesdeAlmería a Gescartera. Por la no propuestapara el curso 2001-2002 de dos o tres pro-fesoras de Religión, la Iglesia, la Jerarquíay algunos Obispados en particular, estánsiendo maltratados en informaciones y co-mentarios, a veces por personas que deberíaconocer bien la naturaleza del tema y el or-den legal que lo avala. La crítica se hacecon tal fuerza, apasionamiento y parciali-dad que parece querer ir más allá de estas ac-tuaciones concretas. Es preciso recordar:

Los obispos ni nombran, ni contratan aprofesores y profesoras de Religión, sino quepara cada año académico proponen a aque-llas personas, con la titulación requerida,que consideran pueden realizar la misión en-comendada. No se agravia a nadie cuandono se le propone; en todo caso hubo unaconfianza y deferencia cuando se le propuso.

Los profesores y profesoras firman elcontrato laboral con la Administración pú-blica, estatal o autonómica, con una dura-ción anual, de septiembre a agosto. El pro-fesor o profesora de Religión tendrá derechoa los beneficios que le reporte el contrato fi-nalizado, prestaciones de paro o desempleo,pero no a ser necesariamente contratado denuevo. Así sucede a tantos otros trabajadores,también de la enseñanza, cuyos contratostemporales no siempre son renovados.

La libertad que los obispos tienen pa-ra proponer profesores de Religión católica escoherente y necesaria para desarrollar la la-bor que corresponde a este profesorado, queno es de cultura religiosa sino de Religióncatólica. También otras confesiones, comola evangélica, musulmana o judía tienen es-te derecho. Además son las leyes de un Es-tado de Derecho las que así lo declara. Leyes,algunas de rango internacional, como sonlos Acuerdos entre la Santa Sede y el Estadoespañol, y otras de menor rango como elConvenio firmado entre los Obispos del Sury la Consejería de Educación y Ciencia de laJunta de Andalucía del 21 de mayo de 1993.

Y la razón última de todo está en que elprofesor o profesora de Religión no sólo es unenseñante de la Religión, sino que ha de sertestigo y testimonio de la misma Religión queenseña, y no seremos tan buenos profesorescuando así no lo hagamos, pues estaremosfalseando nuestra misión y la confianza quese ha puesto en nosotros. Las verdades a me-dias son las mentiras más gordas.

EEmmiilliiaa RR.. PPaalloommaarreess RRiivveerroo. GranadaEn este sentido, nos han escrito también

CCaannddeellaa CCaassttrroo, LLoorreennaa MM.. SSáánncchheezz,JJooaaqquuíínn EEssppiiggaarreess, MMeerrcceeddeess MM..

SSaallmmeerróónny SSoonniiaa LL.. LLoorriittee.

Granada

CartasAlfa y Omega10 4-X-2001

Las cartas dirigidas a esta sección deberán ir firmadas y con DNI, y tener una extensión máxima de 20 líneas. Alfa y Omega se reserva el derecho de resumir su contenido

La Iglesia: irreductible y abierta a todos

Produce asombro la variedad de formas quedespliegan algunos medios de comunica-

ción en su intento de desacreditar la imagenpública de la Iglesia: fantasía, manipulación, me-dias verdades o calumnias. Semejante gastode energías no puede ser fruto de una simpleinercia anticlerical. Obedece a un dato quelos adversarios de la Iglesia han registrado conperspicacia: a pesar de todas sus deficiencias,la Iglesia es una realidad con peso social queno se pliega a los criterios dominantes que tra-tan de imponer los centros de poder político,económico o mediático. Por eso se azuza unadura campaña contra la presencia de la religióncatólica en la escuela, o se deforman los tér-minos de la financiación de la Iglesia católicapara presentarla como abusiva, todo ello conla finalidad de recortar el espacio público de laIglesia e incluso su actual marco jurídico.

La Iglesia no deja nunca de pronunciar-se con voz libre, aunque sea contra co-rriente, para ofrecer su contribución a lavida social y al bien de todos. Esta liber-tad ha sido una constante histórica, como re-conoce con franqueza el intelectual laicoitaliano Galli della Loggia: «Lo que veo,como historiador, es que la Iglesia ha teni-do una relación compleja con la civiliza-ción occidental, manteniendo siempre res-pecto a ella una autonomía de juicio en to-dos los campos, incluso respecto a sí mis-ma». Esto, según él, es «lo que la hace irreductible a cualquier poder».

Resulta llamativo que quienes alardean de tolerantes, y de defender supuestamente una sociedaden la que todos tengan cabida, se revelen en la práctica intolerantes respecto a una realidad quese sitúa fuera de los esquemas. Precisamente, esa irreductibilidad es la que le permite ofrecer unapropuesta distinta, original, con la que contribuye a la construcción del bien común. De ahí que laIglesia sea, al mismo tiempo, una apasionada del diálogo con todos.

Los cristianos no somos distintos de los demás hombres en cuanto a miserias y fragilidad. Somoscomo todos, pero hay algo distinto que incide en nuestra vida y la cambia. Por eso estamos pro-fundamente agradecidos de pertenecer a esta realidad, donde encontramos al Único que correspondepor completo a la razón y a la libertad. Esta experiencia de correspondencia que permite recono-cer la verdad no puede ser derrotada por ningún poder de este mundo, ni siquiera por nosotros mis-mos. Se nos permita recordar, con algo de ironía, la anécdota atribuida a Napoleón, que manifestabaa un cardenal su intención de aniquilar a la Iglesia, a lo que éste le habría respondido: «...si ni si-quiera nosotros hemos sido capaces de acabar con ella...»

CCoommuunniióónn yy LLiibbeerraacciióónn

La Iglesia y el dinero

He leído en Alfa y Omega un artículo de Juan Velarde –La Iglesia y el dinero– en el que afirma,entre otras cosas, que el capitalismo contó en su día con el apoyo de la Escuela de Salamanca,

e insinúa además que actualmente tiene el respaldo de Juan Pablo II. Estimo que –sin entrar a juz-gar las intenciones de Velarde– nada de ello es cierto, y me parece peligroso atribuir al Santo Pa-dre o a la Iglesia una actitud que no corresponde a la realidad, o que es, al menos, muy discutible.

JJoosséé MMaarrííaa PPeerrmmuuyy RReeyy La Coruña

NN.. ddee llaa RR..:: La solvencia de criterio del profesor Velarde, prestigioso académico de CienciasMorales y Políticas, no admite duda. Han sido muchos los lectores que han agradecido el artícu-lo al que se refiere nuestro comunicante. Valga como ejemplo esta carta:

«Deseo darles las gracias a Alfa y Omega y a don Juan Velarde por el artículo tan esclarece-dor sobre la Iglesia y el dinero.

Tanto en una asociación a la que pertenezco como en la parroquia ha sido muy favorable-mente comentado y agradecido».

JJuulliioo AA.. FFaarriizzaaMadrid

Aquí y ahora Alfa y Omega 4-X-2001 11

J. F. Serrano Ocejapserrano@planalfa.es

Hay un fenómeno comunicati-vo de primera magnitud: elchat. Algunos medios favore-

cen una nueva forma de relación conlos lectores, que hace que se supere,para los receptores, el mero conceptode consumidor de medios, y que re-presenta como pocos la cultura denuestro tiempo, en la medida en que lafragmentaria dinámica del chat noscatapulta hacia un saber desestructu-rado. Hay, en los chats de estas sema-nas, un temario recurrente en esta ten-sa espera de más que aparentes liber-tades duraderas: la polémica sobre laconfrontación entre civilizaciones yculturas. La religión no es ajena a losditirambos de unos y otros. Para mues-tra, un ejemplo. En el chat del diarioLibertad digital, http://libertaddigi-tal.com/, el erudito y filántropo Cé-sar Vidal mantenía la siguiente con-versación con sus ciberlocutores:

-¿Cree usted que el Islam tiene másdificultades que el cristianismo parasostener sociedades abiertas y tole-rantes?

- Sin ningún género de dudas. Con-ceptos como derechos humanos o de-mocracia resultan absolutamente aje-nos al Islam, a diferencia de lo que su-cede con el cristianismo.

- ¿No cree, sin embargo, que enépocas pasadas hubo países islámicosnotablemente más tolerantes que suscoetáneos europeos?

- No, eso es una leyenda. En la mis-ma Al Andalus, los períodos de ciertatolerancia se alternaron con matanzasy persecuciones. Piense que, a partirdel siglo XI, los judíos empiezan aemigrar hacia los reinos cristianos.

- ¿Es de recibo que se siga recu-rriendo a la Inquisición para demos-trar que el Islam y el catolicismo sonreligiones equivalentes y que los eu-ropeos, simplemente, hemos llegadoantes a la civilización de la libertadindividual?

- El Islam y el catolicismo –a pesarde la Inquisición y de las cruzadas–no son religiones equivalentes. Porejemplo, el catolicismo siempre haconservado una veta pacifista (aunquefuera minoritaria) y no cree en la gue-rra santa por sistema, pero, además,afirma la individualidad frente al con-cepto de ummah islámico.

- Perdone mi ignorancia islámica,pero... ¿cuál es el concepto de um-mah?

- Frente a la idea de persona indi-vidual propia del cristianismo –en mu-

cha menor medida del judaísmo–, elIslam preconiza sobre todo la inser-ción en la comunidad de los creyen-tes o ummah. Ésta es verdaderamenteel sujeto de deberes y obligaciones».

Vivimos, con perdón de Jasper, enun tiempo fuerte, tiempo centro, tiem-po de cambio y resistencia. Hay as-pectos de la espera y de la esperanzaque inciden no sólo en las libertadesduraderas, sino más bien en las igual-dades efímeras. En el diario Wall Stre-et Journal, edición europea, el econo-mista Keith Marsden publicaba, elpasado día 25: «Si los americanos ysus aliados están por ganar la luchacontra el terrorismo, no deberán em-plear sólo su fuerza militar de formadiscriminada y efectiva contra los au-tores. Deberán responder también aesos apologistas que intentan expli-car, e incluso justificar, las accionesterroristas hablando acerca de las raí-

ces básicas del conflicto. Cuando seexaminan contra las evidencias obje-tivas, sus argumentos se vuelven fal-sos, o extremadamente exagerados.Se dice que los terroristas islámicosse están rebelando contra la pobrezaimpuesta sobre los Estados árabes yotros Estados musulmanes, por partedel capitalismo y su sistema de co-mercio. Sin embargo, según la infor-mación obtenida por sus propias au-toridades estadísticas (examinadas encuanto a fiabilidad por las agencias deNaciones Unidas), estos Estados y susgentes se han beneficiado mucho desu participación en la economía global.Datos de 13 países árabes muestranque su Producto Nacional Bruto cre-ció con un índice de promedio anualdel 3,5 por ciento de 1965 a 1998 –ob-teniendo así un incremento tres vecessuperior en sus ingresos nacionales–.El índice de crecimiento para Egipto,

Siria, Túnez y Arabia Saudita superóel 5 por ciento, un incremento cincoveces mayor respecto a 1965».

Otro aspecto de esta campaña defraternidad nada fraterna es el sustoque se está llevando la intelectualidad,más o menos orgánica, de nuestrotiempo. En el diario La Vanguardia,del sábado 29 de septiembre, en la co-lumna de Anton M. Espalader, lee-mos: «El intelectual de plantilla ha re-accionado de oficio, por una elemen-tal inercia, y nos ha soltado unas pali-zas anodinas, pura retórica, fraseologíaprecocinada, discurso en el fondo aca-démico que marcha solito, sin que im-porte mucho si se ajusta a la realidad ono. Al intelectual de plantilla le hansalido unas piezas que tienden más aasegurar, por enroque, su condición,que a procurar comprender las cosas.Debacle total. Tanto a la derecha comoa la izquierda».

y contarlooír...Ver

Tiempos fuertes

de tensa espera

Mercedes Martínez Martí-nez: «Como madre de cuatro

hijos, la cadena TMT es ide-al, porque las familias nece-sitamos contrarrestar en casaotras noticias para nuestros hi-jos. Es una ayuda para la edu-

cación cristiana de los hijos».Pilar Martínez: «Es una al-ternativa muy buena para laeducación de mis hijos, por-que reciben valores humanosa la vez que se divierten conuna programación sana».

Carlos Uriarte: «Estoy con-tento de que por fin los cató-licos tengamos una televisióndonde los cristianos nos vea-mos reflejados».

Sonsoles Melero: «Soy ma-dre de tres hijos y profesora.Me alegré cuando me enteréque íbamos a tener la oportu-nidad de ver un canal de tele-visión de confianza, de formaque alguien amigo entre enmi salón. Mi mayor preocu-pación es por quién metemosen nuestra casa. Hemos sin-tonizado TMT desde el pri-mer momento, y de las dife-rentes emisiones que hemosvisto estamos encantados. To-davía no tenemos un juicio delo que puede llegar a ser, perola propuesta, ya en principio,la vamos a apoyar. Me ha pa-recido algo muy dinámico,muy fresco y muy entusias-mante. Es un amigo de la fa-milia».

El lunes 24 de septiembre la nueva televisión de la archidiócesis de Madrid abrió su emisión con un acto inaugural presididopor el cardenal Antonio María Rouco. Muchos son los que desde hace meses esperaban este momento. Con dos años de ges-tación y mucho trabajo por delante, TMT está entrando en los salones de las familias. Si usted no consigue aún sintonizar con

el canal, puede llamar a los teléfonos que ha facilitado la cadena: 91 591 10 60 ó 91 364 40 56, y aclarar por qué canal de su tele-visor recibe TMT, si por el canal 56, que es el que emite para todo Madrid, o por el canal 36 para la zona de Madrid Noroeste, siem-pre en la banda UHF.

En el caso de que perciba la señal con nieve o con poca claridad, debe llamar a su antenista habitual o técnico de manteni-miento para que le instale un amplificador en la antena. El coste de este trabajo oscila en torno a las diez y veinte mil pesetas.

Aunque la programación aún está en prueba, son muchos los que ya la siguen, como muestran los testimonios tomados en la calle:

Santa María del nuevo milenio, ruega por no-sotros, es el lema de la peregrinación con en-

fermos que organiza la Hospitalidad de Nuestra Se-ñora de Lourdes de Madrid. Un viaje en el que, tan-to los miembros de la Hospitalidad, junto con losnumerosos voluntarios, sobre todo jóvenes en estaperegrinación de octubre, como los enfermos, seacercan a los pies de la Virgen para suplicar la cu-ración, unos física y todos espiritual.

El 11 de octubre partirá el Tren de la esperanza,al tiempo que algunos autobuses, desde Madrid di-rectos a Lourdes. La peregrinación durará hasta el15 de octubre, respaldada por la Delegación dePastoral sanitaria de la archidiócesis de Madrid. Elnutrido grupo participará de la Misa en la Gruta delas apariciones, lugar santo donde Bernardette vio

a la Virgen. Desde los días de Bernardette, mu-chos son los que acuden a la Virgen de Lourdes yaseguran haber sido curados por su intercesión.Sólo algunos de estos casos se han certificado mé-dicamente. Pero cuando se participa en una pere-grinación de enfermos, se percibe que lo que atraea estas personas no es la esperanza del milagro, esel mismo peregrinar, el ambiente de oración y re-cogimiento que ayuda a dar pasos en el camino es-piritual. Los peregrinos asistirán al Via Crucis, a laprocesión del Santísimo y, por la noche, la Hospi-

talidad presidirá la tradicional Procesión de antor-chas. Los enfermos son ancianos, adultos, jóvenesy niños acompañados por sus padres, y son aten-didos por los voluntarios y por los sacerdotes en-cargados de la asistencia pastoral.

La Hospitalidad prepara esta peregrinación cui-dando cada detalle para que sea efectivamenteeso: una peregrinación, que expresa la vida yayuda a la vida.

CCaarrmmeenn MMaarrííaa IImmbbeerrtt

IIgglleessiiaa eenn MMaaddrriiddAAllffaa yy OOmmeeggaa1122 4-X-2001

TTMMTT:: uunn aammiiggoo eenn mmii ssaallóónn

EEll TTrreenn ddee llaa eessppeerraannzzaa

Carmen Zamaro: «So-mos muchos los católicosen Madrid que echábamosen falta una propuesta co-herente con nuestras cre-encias».

Ruth Agrela: «Lo quemás me ha gustado de loque he visto, es el progra-ma de La merienda, por-que los presentadores meparecen unas personasnormales, y no como losde otros programas queson los típicos chicosguais».

Juan Manuel AyusoManso: «Es hora de quelos cristianos de Madridtengamos un medio au-diovisual para informar-nos auténticamente sobrela realidad de la Iglesia yla realidad del mundo».

Juana María Márquez: «Lo que más me gus-ta de esta televisión es que puedo dejar a mis hi-jos tranquilamente ante el televisor con la se-guridad de que la programación tiene una visióncatólica y humana de la vida».

Javier Velasco: «Veo los debates y sé que loscriterios que se van a dar son buenos y no comoen otras cadenas que, en los debates, a los cri-terios que son falsos, le dan la misma credibi-lidad que a un criterio verdadero».

Carlos Bartolomé Ronda: «TMT, a mi parecer,cubre un hueco que se hacía palpable desde elpunto de vista cristiano, en el enfoque de debates,noticias, y en los mismos programas. Doy mu-chas gracias a cuantos han permitido poner enfuncionamiento esta idea».

Carmen Muriel: «Gracias a la nueva cadenapuedo tener una opinión contrastada, mucho másfiable, de los acontecimientos, en especial losque conciernen a la Iglesia».

Eduardo de la Chica:«Es una propuesta intere-sante que la Iglesia puedatener su canal propio, perono sólo para lo específica-mente religioso, sino tam-bién para propuestas cul-turales desde el punto devista de la Iglesia, y quepueda competir con otrascadenas en iguales condi-ciones».

Los enfermos, voluntarios y peregrinos que deseen incorporarse pueden acudir a la Hospitalidadde Lourdes, en Madrid: calle Fortuny, 21; Tel. 913 19 93 53.

La historia de la Jornadapastoral de los emi-grantes viene de muy

lejos, de los años de la segun-da mitad del siglo XX, en quenosotros, los españoles y eu-ropeos, éramos protagonistasde enormes movimientos mi-gratorios. En el presente, elproblema de las migracionesha cambiado radicalmente designo: España se ha converti-do en un país receptor de unnúmero cada vez mayor deemigrantes procedentes delMagreb, del Este de Europay, de forma muy acusada, denaciones hermanas de Amé-rica. El informe 2000 sobreExtranjeros en Madrid y en laComunidad, elaborado y pu-blicado por nuestra Delega-ción diocesana de Migracio-nes, pone de relieve el acele-rado ritmo de su crecimientoen nuestra archidiócesis y,también, en las diócesis her-

manas de Getafe y Alcalá deHenares. Las dimensiones delproblema se agravan por mo-mentos, desde el aspecto delas condiciones legales, ad-ministrativas y policiales desu admisión, hasta el de la in-tegración digna de sus perso-nas y familias en nuestra so-ciedad.

Para la Iglesia y los cris-tianos se hace urgente recor-dar las palabras de la Carta alos Hebreos: «No os olvidéisde la hospitalidad». Eco fielde lo que nos viene exigido enesta situación concreta, difí-cil y dolorosa, de nuestro pró-jimo, por la Buena Noticia deLa Ley Nueva del Amor, quese nos ha dado, posibilitado eiluminado por Jesucristo,Nuestro Señor, el verdaderoEvangelio de Dios. ¿Cómo novan a acoger los hermanos alhermano que acude a su casasolicitando cobijo, ayuda y re-

medio para subvenir a las ne-cesidades apremiantes de suexistencia y de la de los su-yos? «Al huésped se le recibecomo a Cristo» reza la famo-sa máxima benedictina. Mu-cho avanzaríamos en la solu-ción del problema actual delas migraciones en Madrid, silos católicos, personalmente,en nuestros lugares de vivien-da, trabajo y tiempo libre, y,sobre todo, en nuestras co-munidades parroquiales, aco-giésemos a los emigrantes co-mo hermanos, a los que ofre-cemos los sentimientos y loshechos de la hospitalidad cris-tiana.

La Comisión episcopal deMigraciones ha propuesto pa-ra la celebración de la Jornadade este año el siguiente lema:Aquí no sobra nadie. Noso-tros queremos entenderlo y vi-virlo a la luz de lo que expo-níamos y enseñábamos, en co-

munión con el magisterio deJuan Pablo II sobre la mate-ria, en nuestra Carta pastoralde 7 de marzo pasado sobreAcogida generosa e integra-ción digna del inmigrante ysu familia, y que concretába-mos de nuevo, el 21 de junio,en la presentación del estudioaludido sobre la migración enMadrid, de nuestra Delega-ción para la pastoral de los in-migrantes.

El reto de la inmigración

El reto que nos plantea elnuevo fenómeno de la inmi-gración del siglo XXI ha deser abordado pastoralmentesobre la base espiritual de laconvicción profunda, que na-ce de nuestra fe, de que «rea-lizar una sociedad nueva des-de la aceptación del que llegaporque es un hermano, no esuna utopía, sino una realidadconcreta, escogida y posibili-tada por el Evangelio, porquela caridad es un don de Dios»;es más, ha de ser aceptado yvivido, tanto por parte de los

madrileños como de los inmi-grantes mismos, al modo deuna exigencia primera de«nuestra fe en Jesucristo, fun-damento de la más auténticafraternidad, don que Dios haderramado en nuestros cora-zones». Nuestra acogida, paraque sea auténticamente cris-tiana, ha de salvaguardar la le-gítima identidad del emigran-te, ha de atender a su familia–no se puede obviar su dere-cho a la reagrupación fami-liar–, y ha de abrirle el espa-cio fraterno de la comunidadeclesial para su educación enla fe, la propia y la de sus hi-jos. Quizá por la vía de laapertura de las comunidadesparroquiales y de otras comu-nidades de Iglesia puede co-menzar a despejarse el com-plicado camino de la digna in-tegración jurídica, social, cul-tural y económica de muchosde nuestros inmigrantes en lasociedad madrileña. Porque,en definitiva, tampoco pode-mos ni debemos olvidar quetambién nosotros los necesi-tamos; que les somos deudo-res de servicios y labores, im-prescindibles en un contextosocial cada vez más envejeci-do y carente de niños, del quepasa nuestra propia gente.

La acogida, que conduce ala deseada integración, no selogrará, sin embargo, sin lacolaboración responsable delos propios inmigrantes, sinuna actitud respetuosa de laidentidad cultural, humana yreligiosa de la sociedad y delpueblo que los recibe, y de suordenamiento jurídico. Su co-laboración es indispensablepara neutralizar las mafias quetrafican con su dinero, con susalud y con su integridad físi-ca, y para evitar eficazmentela delincuencia. A ellos, nues-tros hermanos inmigrantes, lesreiteramos de nuevo el ofre-cimiento que les hacíamos enel último mes de marzo:«Acudid con confianza anuestra Delegación diocesa-na de Migraciones, que osorientará y os brindará desin-teresadamente su apoyo, yacudid también a las comuni-dades parroquiales del barriodonde vivís, en la seguridadde que seréis escuchados y re-cibidos con la mejor voluntadde ayuda y acogida».

Quiera la Virgen de La Al-mudena, nuestra Madre y Se-ñora, enseñarnos a hacer denuestra archidiócesis de Ma-drid una Casa de Nazareth pa-ra nuestros hermanos, los in-migrantes.

+Antonio Mª Rouco Varela

IIgglleessiiaa eenn MMaaddrriidd AAllffaa yy OOmmeeggaa 4-X-2001 1133

La voz del cardenal arzobispo

AAccooggeerr aall eemmiiggrraannttee,,eexxiiggeenncciiaa pprriimmaarriiaa

Bajo el título No os olvidéis de la hospitalidad, nuestro cardenal arzobispoescribe su exhortación pastoral con motivo de la Jornada Nacional de lasMigraciones, y dice:

Queremos dirigirnos especial-mente a la familia, porque laconocemos, sabemos de sus

cosas, en definitiva…, tenemos y so-mos una familia. Lo vivimos como unauténtico don, como un regalo queDios nos ha querido dar.

En la familia necesitamos el amorpara vivir, vivir y amar en simultanei-dad, día a día, todos sus miembros.

Nosotros hemos descubierto una vi-da nueva, distinta a los triunfos, rique-zas, carreras, éxitos: «Un tesoro es-condido» (Mt 13,44). Una vida que an-hela todo el mundo. Hemos conocido apersonas de distintos países, lenguas,culturas, y todos anhelan lo mismo, to-dos buscando amar y ser amados, comonosotros, como nuestros hijos. Pero esfácil buscar el amor, por caminos equi-vocados, sucedáneos de amor, y hacerque la vida no se viva en plenitud: «Yohe venido para que tengan vida y vidaen abundancia» (Jn 10,10).

Por poco que se empieza a cono-cer a Dios, se va viendo un amor gra-tuito, incondicional, que no manipula,fecundo, más fuerte que todo, que to-do lo puede, que todo lo espera, quetodo lo cree, que todo lo tolera, queno toma en cuenta el mal. Es un amordiferente, y que da sentido a su pro-pia existencia.

Este Dios nos va abriendo puertasa la vida: ¡Puedes amar así! Invertirla vida amando, éste es el proyectoque Dios nos proponía a esta familia,y queremos deciros que la vida es be-lla si la vives amando; ser protagonis-ta de tu vida significa vivir esa vidade Dios en plenitud.

Experimentamos que la vida deDios es productiva, pasan por tus ma-nos soluciones, riquezas para los de-más, dejas pasar el amor de Dios sinesfuerzo costoso y combinando la en-

trega a los demás con tus quehaceres,tus tareas, tus hijos, tu trabajo… Tie-nes la impresión de dar la mano paracaminar juntos, como si hubiese unproyecto común a todos.

El Dios de la vida nos anima a notener miedo, a creer en la Providen-cia, a colaborar con Él en la construc-ción del mundo. No desterremos a

Dios de nuestros hogares, con Él sefortalece la alegría, se ilumina el sen-tido de nuestra existencia y se forta-lece la voluntad de vivir. Dios es elmayor amigo de la vida. «Dios esamor» (1 Jn 4, 8). Y no hay ningunacircunstancia, por muy dura que sea,que nos impida amar en una familiahabitada por Dios.

El mundo necesita familias abier-tas, con disponibilidad de escuchar alos demás, de consolar, de repartiralegría y de dar felicidad, porque vi-ven en vida y amor: «Sois la luz delmundo».

Luis Carlos Romero y Laura Calero

Mis queridos amigos, soy el padre de Silvia,quien, junto con su marido John, estaba

en una de las Torres Gemelas de Nueva Yorkcuando se produjo el ataque terrorista del pa-sado 11 de septiembre. Desde entonces no he-mos vuelto a tener noticias de ellos.

Mediante estas líneas deseo agradecer atodos ustedes las oraciones que desde suscorazones han salido estos días. Tambiénquiero agradecer, desde lo más profundo demi ser, las expresiones de cariño y consueloque hemos recibido los miembros de mi fa-milia.

Créanme que es realmente reconfortante pa-ra los que estamos viviendo esta tragedia el sa-ber que muchos españoles han rezado por Silviay por John y por sus respectivas familias.

Aunque sin duda muchos ya lo han hecho,permítanme que les pida que también recen porel reto de las numerosísimas víctimas y de sus fa-milias, así como por los miles de trabajadoresque están colaborando en la durísima tarea delrescate.

En Estados Unidos no se tiene vergüenza endecir públicamente: ¡Qué Dios les bendiga!

En España, por el contrario, parece que condemasiada frecuencia sí tenemos esa vergüenza,incluso los que nos consideramos católicos. Puesbien, yo quiero ayudar a romper esa rutina, de-cir claramente ¡Qué Dios bendiga a todos losque están ayudando, en multitud de labores, enla localización de supervivientes y ahora en la re-cuperación de los que sin duda han fallecido!

Pero no quiero dejar pasar esta oportunidad,

dada la visibilidad pública que he adquirido –yles aseguro que muy en contra de mis deseos– alser mi hija probablemente la única españoladesaparecida en el atentado, de proponer unarespuesta al terrorismo en el mundo

Mi propuesta es muy simple: se trata de daral mundo la justicia que necesita (sin vengan-za ni violencia) y ello junto a un nuevo ordeninternacional con la cooperación de los paísesque creen también en los medios pacíficos paraalcanzar la paz.

De nuevo, en nombre de la familia de Silviay John, muchas gracias a todos por sus oracio-nes y sus muestras de afecto.

¡Qué Dios les bendiga!

José Luís de San Pío

TestimonioAlfa y Omega14 4-X-2001

Vida y amor

«¡Qué Dios les bendiga!»Nos envía don José Luis de San Pío Aladrén este testimonio conmovedor, agradeciendo la solidaridad de la sociedad española ante eldolor por la desaparición de su hija, embarazada de siete meses, y de su yerno en el indecible horror del atentado contra Nueva York

El Día del Señor Alfa y Omega 4-X-2001 15

La parábola del siervo que llega del campo puede pare-cer antisocial. Supone –dirá alguno– una concepciónhumillante del servicio y el siervo, digna de rechazo por

cualquier organización social o sindical. Pero quien así pien-sa puede estar seguro de que no ha entendido la parábola, o quese ha quedado en lo accidental.

Con esta parábola –que aparece en la segunda parte delEvangelio de este domingo– Jesús quiere decir, a mi entender,que el buen siervo de Dios nunca se presenta ante Él con exi-gencias; y para ello supone Cristo que todos somos siervos deDios: delante de Él, nadie podrá presumir de haber hechomás de lo que debe. Ciertamente en la Biblia y todo el Anti-guo Oriente, siervo no es siempre un título humillante. Alcontrario, los primeros cristianos daban a Jesucristo el títulode siervo de Dios, un título tomado del Antiguo Testamentocon el que expresaban lo que significó la obra de Jesús: suanonadamiento hasta la muerte y muerte de cruz. El ideal hu-mano del buen siervo es el que toma Jesús como modelo pa-ra describir la actitud del hombre ante Dios. Esta paráboladel siervo que llega del campo está unida al pasaje anterior,donde los apóstoles piden a Jesús aumento de fe. En ella Cris-to se dirige no a los discípulos, sino a sus adversarios. Tratade desarraigar del hombre el fundamento de toda suficien-cia farisaica, que es en la mente de Jesús el mayor de los obs-táculos para entrar en el Reino. Desde lo más noble de noso-tros hasta Dios hay –en el mejor de los casos– un abismo,que sólo la ternura y compasión de Dios puede salvar.

Jesús a sus discípulos no nos pide actitudes serviles y hu-millantes: creer no es sentarse a esperar hasta que venga el Se-ñor y nos sirva con su gracia, sino que la fe obtiene su in-concebible eficacia (arrancar el árbol de raíz y trasplantarlo almar) en el servicio al Señor, que se ha convertido en el servidorde todos nosotros y que no puede soportar que nos dejemosservir por Él sin hacer nosotros nada (sola fides), sino queconsidera natural que sirvamos junto a Él. Como Él ha he-cho ya todo por nosotros, la única manera de salvarnos co-rrectamente a nosotros mismos es la que el propio Señor nosrecomendó: «Somos siervos inútiles, hemos hecho lo que te-níamos que hacer».

+ Braulio Rodríguez Plaza, Obispo de Salamanca

XXVII Domingo del tiempo ordinario

Creer no es sentarse a esperarEvangelio

En aquel tiempo, losapóstoles dijeron al

Señor: «Auméntanos lafe».

El Señor contestó:«Si tuvierais fe como ungranito de mostaza, di-ríais a esa morera:Arráncate de raíz yplántate en el mar, y osobedecería.

Suponed que un cria-do vuestro trabaja comolabrador o como pastor;cuando vuelve del cam-po, ¿quién de vosotrosle dice: En seguida, veny ponte a la mesa? ¿Nole diréis: Prepárame decenar, cíñete y sírvememientras como y bebo;y después comerás y be-berás tú? ¿Tenéis queestar agradecidos al cria-do porque ha hecho lomandado? Lo mismovosotros: cuando hayáishecho todo lo mandado,decid: Somos unos po-bres siervos, hemos he-cho lo que teníamos quehacer».

Lc 17, 5-10

La índole social del hombre demuestra que el desarrollo de la persona humana y el crecimiento de la pro-pia sociedad están mutuamente condicionados. Porque el principio, el sujeto y el fin de todas las institu-

ciones sociales es y debe ser la persona humana, la cual, por su misma naturaleza, tiene absoluta necesi-dad de la vida social. La vida social no es, pues, para el hombre sobrecarga accidental. A través del tratocon los demás, de la reciprocidad de servicios, del diálogo con los hermanos, la vida social engrandece alhombre en todas sus cualidades y le capacita para responder a su vocación. De los vínculos sociales queson necesarios para el cultivo del hombre, unos, como la familia y la comunidad política, responden más in-mediatamente a su naturaleza profunda; otros proceden más bien de su libre voluntad. En nuestra época,por varias causas, se multiplican sin cesar las conexiones mutuas y las interdependencias; de aquí nacen di-versas asociaciones e instituciones tanto del Derecho público como del Derecho privado.

Es cierto que las perturbaciones que tan frecuentemente agitan la realidad social proceden en parte delas tensiones propias de las estructuras económicas, políticas y sociales. Pero proceden, sobre todo, de lasoberbia y del egoísmo humanos, que trastornan también el ambiente social. Y cuando la realidad social seve viciada por las consecuencias del pecado, el hombre, inclinado ya al mal desde su nacimiento, en-cuentra nuevos estímulos para el pecado, los cuales sólo pueden vencerse con denodado esfuerzo ayuda-do por la gracia.

El orden social hay que desarrollarlo a diario, fundarlo en la verdad, edificarlo sobre la justicia, vivificarlopor el amor. Pero debe encontrar en la libertad un equilibrio cada día más humano. Para cumplir todos es-tos objetivos hay que proceder a una renovación de los espíritus y a profundas reformas de la sociedad.

El fermento evangélico ha despertado y despierta en el corazón del hombre esta irrefrenable exigenciade dignidad.

CCoonnssttiittuucciióónn GGaauuddiiuumm eett ssppeess,, 2255--2266

Esto ha dicho el ConcilioEsto ha dicho el Concilio

Adán, expulsado del Paraíso. Vidriera de la catedral de Canterbury (siglo XII)

ace más de mil doscientos años unmonje llamado Beato, presbítero enel que hoy es el monasterio de SantoToribio de Liébana, ante el terror mi-lenarista en el que vivían inmersaslas gentes de la época, comenzó a tra-bajar en una recopilación de comen-tarios al Apocalipsis de san Juan. A lolargo de los años, más monasteriosrecogieron este testigo, e iluminarony escribieron estos mismos comen-tarios que recibieron el nombre deBeatos. Estos manuscritos miniados

son característicos del arte español,y los que han llegado hasta nuestrosdías se encuentran repartidos por elmundo. El último ejemplar data de1220.

Lo que nunca nadie pudo imagi-narse es que en el siglo XXI un ar-tista decidiera volver los ojos haciaaquellos siglos, tan lejanos, tan enri-quecedoramente misteriosos y atrac-tivos, y acometiera la labor de hacerun nuevo Beato: In Apocalipsin XXI.Un Beato para el tercer milenio.

El artista ha sido don FranciscoCampos Lozano, que desde 1970imaginó la posibilidad de llevar a ca-bo esta empresa y, a partir de 1995, sepuso a trabajar en ella, concibiéndo-la, por un lado, como un libro con lostextos del Beato, junto con 156 pin-turas que forman una unidad indivi-sible, y además una futura recopila-ción de cuadros que, en su día, en-cuentren su lugar en una exposiciónpermanente. «Que yo sepa –explica elautor–, desde el siglo XIII no se harealizado una obra que, en concepto ydesarrollo gráfico, esté en la línea delos Beatos. Y no me refiero a la con-fección de un libro miniado que ilus-tre exclusivamente el Apocalipsis, si-no a cualquier tipo de trabajo que de-sarrolle en nuestros días los distintostextos que componen los manuscri-tos, y en el orden que les dio Beato,ya que fueron estos comentarios losque dieron pie a esa maravillosa seriede libros. Es por esto, por lo que lapublicación de un libro con el textode Beato: Comentarios al Apocalip-sis y la reproducción de mis cuadros,acompañado por textos y comenta-rios de distintas fuentes, es una de lasfinalidades de mi trabajo. La otra es lacreación de una colección de pinturas,que formará una unidad indivisible,con la intención de que, en su día, en-cuentre una forma de exposición per-manente».

Cincuenta de estas originales pin-turas pueden hoy contemplarse en unsobrio y elegante museo situado enel palacio episcopal de Palencia: elMuseo Diocesano: «En este esplén-dido marco –apunta monseñor Rafa-el Palmero, obispo de Palencia–, sesitúa la exposición In Apocalipsin

XXI. Un Beato para el nuevo mile-nio. Son 50 pinturas sobre tabla, ori-ginales del pintor de nuestros díasdon Francisco Campos Lozano, quevive en Madrid. Aborda el maestro,con estilo y galanura, un tema pro-fundo, lleno de interés y siempre ac-tual: La paloma, El Cordero del Apo-calispsis, El caballo de la guerra, Laciudad celeste, El viviente Juan… sontítulos que traen a la memoria temastrascendentales –la guerra, la paz, elbien y el mal, la luz y la vida–, nece-sitados de soluciones elevadas y ele-vadoras. (…) Cuantos se acerquen aver, saborear y vivir este aconteci-miento cultural, regresarán a sus ca-sas deseosos de tocar con las manos yacariciar, en la medida de lo posible,la elevación y la altura».

Las cincuenta obras de la exposi-ción abarcan desde el Prólogo hasta ellibro XII, con el que el Beato cierra suComentario al Apocalipsis. Estánagrupados por temas, y a su vez dis-tribuidos por salas, que llevan el nom-bre del título que las encabeza. A es-tas salas hay que añadirles la de losBeatos históricos, en las que se pue-den observar de cerca distintos fac-símiles de otros Beatos. La relaciónentre este Beato y sus antecesores laexplica bien el autor: «Al estudiar losBeatos, se ve que, en muchos casos,los artistas no tienen ningún incon-vencinete en mantener las mismascomposiciones o elementos que enmanuscritos anteriores, aunque apor-tando su estilo personal o de la época.En este sentido, al hacer mi propiainterpretación, tanto de los textos apo-calípticos, como de los comentariosde Beato y de las imágenes de los dis-tintos manuscritos, cuando he encn-trado coincidencias entre mi visióny la de los miniaturistas, no he tenidoinconveniente en tomar elementos,entendidos según mi visión y estilo,no con una fácil y despreciable in-tención plagiaria, sino con respeto auna tradición que, según mi criterio,ha encontrado una solución magní-fica. Y no sólo en los Beatos, tam-bién en el arte medieval en general.No pretendo ser original en el sentidode realizar una obra que impacte yllame la atención por su contenido opor su forma de expresión, aunquepor la época traumática que nos hatocado vivir, podrían realizarse cua-dros brutales, desgarradores. Mi in-tención es ser original volviendo alos orígenes del tema, y al mismotiempo siendo fiel a mí mismo y co-herente con mi visión contemporá-nea del arte».

RaícesAlfa y Omega16 4-X-2001

Palencia acoge una exposición inédita

El Beato del siglo XXIIn Apocalypsin XXI. Un Beato para el tercer milenio es el título de la exposición de don FranciscoCampos Lozano, que se puede contemplar en el Museo Diocesano de Palencia, desde el pasado 22 de septiembre hasta el próximo 31 de diciembre. Se trata de una recopilación de 50 obras,representativas del conjunto de 156, que acompañan, en un libro, a los textos del Apocalipsis de san Juan, tal y como hicieron, hace siglos, los conocidísimos Beatos. Ofrecemos una muestra de la exposición, en fotografías de Jesús Manchado

A. Llamas Palacios

H

Raíces Alfa y Omega 4-X-2001 17

o XXIEn la página anterior,

arriba, Francisco Campos

en la Sala de los facsímiles;

abajo, Los ahogados del diluvio: primera imagen,

del Beato de Saint Sever(siglo XI);

segunda imagen,

de In Apocalypsin XXI (siglo XXI).

En esta página, arriba,

La paloma; abajo, izquierda,

Cristo crucificado; derecha,

una sala de la exposición

Se parte de la base jurídica de que el Acuerdosobre enseñanza y asuntos culturales entre Es-paña y la Santa Sede (de 3 enero 1979) es un

tratado internacional y, como tal, (Constitución arts.94-96) debidamente firmado, ratificado y publicado(B.O.E. n. 300, de 15 diciembre 1979) es parte in-tegrante del ordenamiento interno del Estado español.

El derecho de los padres sobre la educación mo-ral y religiosa de sus hijos es un derecho funda-mental. Es ante todo un derecho constitutivo de lapersona humana, que tiene derecho a recibir educa-ción integral; por tanto, la humanística y, dentro deella, la cultural y religiosa. Es un derecho funda-mental constitucional, enumerado entre los dere-chos fundamentales proclamados como tales en laConstitución (capítulo II, Sección Primera, art. 27)–nótese bien–, «el que asiste a los padres para quesus hijos reciban la formación religiosa y moral queesté de acuerdo con sus propias convicciones». Noson, pues, en primer término, las Iglesias o Confe-siones los sujetos directos de ese derecho, sino los pa-dres por razón de un deber primario que entraña pa-ra ellos un deber/oficio para con los hijos.

Es un derecho constitucional, que es a la vez underecho humano internacional garantizado por elordenamiento internacional a través de las Decla-raciones y Convenciones internacionales, que envirtud de la misma Constitución (art. 96,1) formantambién parte del ordenamiento interno del Estadoespañol, una vez legítimamente ratificados y ofi-cialmente publicados.

Derecho que en el ordenamiento internacionalva referido igualmente a los padres y no a las Iglesiasy Confesiones. Así aparece, sobre todo, en el Pactointernacional de derechos económicos, sociales yculturales (16-XII-1966, art. 13,3 frase última), porel que «los Estados partes se comprometen a respe-tar la libertad de los padres y, en su caso, de los tu-tores legales, de (…) hacer que sus hijos o pupilos re-ciban la educación religiosa o moral que esté deacuerdo con sus propias convicciones». Disposiciónque convierte en norma internacional el principioenunciado previamente en la Declaración Univer-sal de Derechos Humanos (art. 26, 3), que proclamaque los «padres tendrán derecho preferente a esco-ger el tipo de educación que habrá de darse a sushijos». Asimismo aparece en el Convenio (de 14-XII-1960) relativo a la lucha contra las discrimi-

naciones en la esfera de la enseñanza (art. 5,1,b).Todo esto implica un reforzamiento de la obli-

gación de garantía sobre el legislador y gobernantesespañoles tal, que, aun cuando dicha obligación noestuviera explicitada en la Constitución, sería deinexcusable cumplimiento para aquéllos; y eso, envirtud de la misma Constitución (art. 96,1).

Derecho que viene corroborado, a la vez que li-mitado, por el derecho también fundamental de li-bertad religiosa en la misma cláusula (AD art. I «Ala luz del principio de libertad religiosa, la accióneducativa respetará el derecho fundamental de lospadres sobre la educación moral y religiosa de sus hi-jos en el ámbito escolar» (art. I).

La garantía en los centros de educación

El modelo español convenido fue la resultantede un compromiso entre UCD y PSOE: la educa-ción moral y religiosa no se impartiría fuera de la es-cuela (como quería el PSOE, y entonces –nótesebien– ni siquiera existirían hoy profesores de Reli-gión, como las aireadas hoy por prensa y sindica-tos), pero tampoco –siguiendo el modelo alemán– se-ría disciplina obligatoria para todos moderada conla dispensa a petición de los padres (como queríaUCD).

La enseñanza, pues, de la Religión católica que-dó configurada con la categoría de disciplina fun-damental, pero con una diferencia esencial, sin ca-rácter obligatorio para los alumnos, junto con unagarantía, la del derecho a recibirla, adoptándose, co-mo contrapartida, «las medidas para que el hechode recibir o no recibir enseñanza religiosa no su-ponga discriminación alguna en la actividad escolar».

Ahora bien, si es disciplina, es enseñanza aca-démica, que tiene que articularse y enseñarse comocualquiera de las demás ramas del saber, por másque sea y deba ser conforme a la teología oficial, eneste caso, de la Iglesia católica. Pero, para respetarel derecho fundamental de los padres, es una ense-ñanza confesional, es decir, acorde y coherente conla confesión de los padres, tanto por parte de la en-señanza y textos, como parte de los profesores (ADart. III), pero que ha de ser asimismo por los padreselegida libremente cada año (AD art. II).

Curiosamente, pero importantemente, tan sabia ycongruente se juzgó la disposición (tan criticada en

estos días) del mencionado art. III AD –relativa ala designación y nombramiento de los profesoresde Religión–, que fue posteriormente acogida y ex-tendida por el PSOE, entonces en el Gobierno, a las3 comunidades judía, musulmana y protestante en elemblemático V centenario de la expulsión de los ju-díos en 1942 mediante los Acuerdos con sus res-pectivas Federaciones mediante los solemnes Acuer-dos de 10 de noviembre de 1992 (B.O.E. n. 272).En el Acuerdo con la Comisión islámica, art. 10,2, sedispone: «La enseñanza religiosa islámica será im-partida por profesores designados por las Comuni-dades pertenecientes a la Comisión islámica de Es-paña con la conformidad de la Federación a quepertenezcan». (¿Renovarían a profesor que contrajeramatrimonio judío o cristiano?) La misma disposi-ción se repite en el art. 10 de los otros Acuerdos conla Federación de Comunidades Israelitas y con laFederación de Entidades Religiosas Evangélicas deEspaña.

Tres incongruencias

La inversión del tratamiento normativo de lossujetos del derecho constitucional a la formaciónreligiosa y moral (art. 27,3).

El sujeto directo y primario de ese derecho fun-damental constitucional e internacional no son losalumnos, sino los padres por relación a los hijos, nolas Iglesias. Por lo tanto, toda referencia a la Iglesiacatólica como a las demás Confesiones, en este sen-tido, no deja de ser secundaria, adventicia o com-plementaria, por importantes que histórica o social-mente puedan ser o haber sido –que en realidad loson y lo han sido–.

Hacer descansar y depender la garantía de la for-mación religiosa y moral de los Acuerdos sea con laIglesia católica (de 3 de enero de 1979), sea con lasConfesiones religiosas (de 10 de noviembre de1992), como se hace en la LOGSE, no pasa de seruna argucia jurídica para eludir que dicho derecho delos padres y la correlativa obligación del Estado de-pende originariamente de la Constitución (art. 27,3).A dichos Acuerdos sólo les corresponde el modode desarrollar en concreto ésta.

La única formación señalada con su nombre enla Constitución (art. 27,3), a saber, «la religiosa ymoral, es la única que no se garantiza a todos loseducandos». Es decir, que mientras las demás clasesde educación –Física, Matemáticas, Geografía, His-toria, Educación Plástica y Visual, etc.– no vienen ex-plicitadas en las disposiciones constitucionales pe-ro sí se garantiza su enseñanza a todos, en cambio, laformación religiosa y moral, sí explicitada, sólo segarantiza a los alumnos que sean miembros de laIglesia católica y de las Confesiones que tengan sus-critos Acuerdos de cooperación con el Estado.

Más aún, tanto en el Preámbulo como en laDisposición Adicional Segunda, no viene reprodu-cida por entero la expresión «formación religiosa ymoral»; se la mutila y tan sólo se reproduce una par-te de la misma, «la enseñanza de la religión», con loque la formación moral resulta restringida exclusi-vamente a la vinculada a una confesión, es decir, laconfesional, como si no pudiera elegirse una moralno confesional (por ejemplo La Ética civil). Lo másque hay en la LOGSE son referencias genéricas alos valores morales de los alumnos en todos los ám-bitos de la vida personal, social y profesional.

Carlos Corral

EspañaAlfa y Omega18 4-X-2001

Un derecho fundamentalEl autor es catedrático de Derecho internacional y Relaciones internacionales en la Universidad Complutense

Firma de los Acuerdos entre la Santa Sede y España, el 3 de enero de 1979

Mundo Alfa y Omega 4-X-2001 19

JJ.. CC.. Roma

El Pontífice ofreció una original respuesta: elobispo debe ser profeta del amor de Dios en unmundo consumista y hedonista.

«Es el camino de la pobreza el que nos permitirátransmitir a nuestros contemporáneos los frutos de lasalvación», aseguró. «Como obispos estamos lla-mados, por lo tanto, a ser pobres al servicio del Evan-gelio; a ser servidores de la Palabra revelada, que en

caso necesario elevan la voz en defensa de los últi-mos; a ser profetas que ponen de manifiesto con co-raje los pecados sociales vinculados al consumismo,al hedonismo, a una economía que produce una ina-ceptable distancia entre lujo y miseria, entre pocosmalos e innumerables Lázaros condenados a la mi-seria».

«Para que la voz de los pastores sea creíble –in-sistió el Papa–, es necesario que ellos mismos denprueba de una conducta distanciada de intereses pri-vados y solícita hacia los más débiles. Es necesario

que sean ejemplo para la comunidad a ellos confia-da, enseñando y sosteniendo ese conjunto de prin-cipios de solidaridad y de justicia social que formanla doctrina social de la Iglesia».

En estos momentos el Sínodo viaja a velocidadde crucero. Abrió las discusiones el cardenal Ed-ward Michael Egan, arzobispo de Nueva York, quien,en la Relación introductiva, resumió el perfil delobispo con tres verbos: educar, santificar, gobernar.

Insistió particularmente en el deber de todo obis-po de garantizar la enseñanza original de la fe, ha-ciéndose aliado de los catequistas, de los profesoresde Religión en las escuelas, de los sacerdotes y par-ticularmente de los padres de familia.

Por lo que se refiere a la función de santificación,planteó la necesidad de una cuestión fundamental:«Asegurar que las liturgias en nuestras iglesias y ca-pillas se desarrollen en sintonía con las normas yprácticas de la Iglesia y sean llevadas a cabo según elespíritu de una verdadera devoción».

Por último, al afrontar la función de pastor que

tiene todo obispo, subrayó el nuevo contexto actual:la globalización. Este nuevo escenario –constató–,es una arma de doble filo que plantea dos grandesdesafíos. Ante todo, la globalización de la solidari-dad, que constituye un llamamiento a ver a Dios,que «está a menudo escondido detrás de la figuradel extranjero» y «pide ser alimentado, vestido yacogido». Esta defensa de los débiles se hace hoydramática en la situación de los no nacidos, o de losabandonados tentados por la eutanasia. En segundolugar, la globalización, hecho de candente impor-tancia, es un desafío que implica «conocimiento ysimpatía de los valores y creencias» de otros credos,así como el anuncio claro y atractivo de la fe católi-ca.

Desde el lunes pasado, y hasta el próximo miér-coles, 10 de octubre, siguen teniendo lugar en el au-la sinodal intervenciones de ocho minutos de los par-ticipantes. Después, los padres sinodales comenzarána reunirse en grupos de trabajo lingüísticos para co-menzar a elaborar las propuestas concretas que esteSínodo ofrecerá, y que Juan Pablo II recogerá despuésen la exhortación postsinodal.

El Sínodo traza el perfil del obispo del nuevo milenio

¿Cómo debe ser el obispo del tercer milenio? Ésta es la pregunta a la que respondió Juan Pablo IIen la misa del pasado 30 de septiembre, con la que inauguró el décimo Sínodo de los Obispos, el gran acontecimiento eclesial al que Alfa y Omega dedicará su próximo tema de portada

Jesús Colina. Roma

La desunión de los discípulos deJesús, separados en Iglesias ycomunidades cristianas, califi-

cada frecuentemente por Juan PabloII como el escándalo más grande dela historia del cristianismo, puede sersuperada. Ésta es la gran conclusión

que arrojó la última etapa del viaje in-ternacional número 95 de este ponti-ficado, que concluyó en Armenia.

El Pontífice aterrizó en esta ex-Re-pública soviética, que alcanzó la in-dependencia hace diez años, con unobjetivo muy claro: superar el cismade la Iglesia apostólica armena, a laque obedece más del 90% de los

3.300.000 ciudadanos del país, así co-mo los otros cinco millones de arme-nios esparcidos por el mundo. En es-te sentido, los casi tres días (del 25 al27 de septiembre) que el Pontífice re-sidió en Etchmiadzin, ciudad santa ar-mena, conocida como el Vaticano delCáucaso, estuvieron plagados de ges-tos históricos, algunos de ellos total-

mente inéditos. Por primera vez, porejemplo, un obispo de Roma, en unviaje internacional, residió en la sedede un Patriarca no católico, el Catho-licós Karekin II, máximo jerarca reli-gioso armenio. En todo momento, elPatriarca acompañó al Pontífice to-mándole en ocasiones del brazo en losencuentros públicos. Karol Wojtylaera un gran amigo personal del pre-decesor, Karekin I. Juntos firmaron en1996 una declaración que hizo histo-ria: la superación de las divisiones te-ológicas sobre la naturaleza de Cristoque dieron lugar al cisma de hace mi-lenio y medio tras el Concilio de Cal-cedonia.

Para que católicos y cristianosapostólicos armenios lleguen a la co-munión plena, sólo queda ahora su-perar la cuestión del reconocimientodel Primado del Pontífice y cuestio-nes prácticas de organización (tam-bién existe un Patriarcado católico ar-menio, que tiene su sede en el Líba-no).

Desde Ereván, Juan Pablo II lanzótres señales fuertes, que están llamadasno sólo a superar las diferencias con laIglesia apostólica armena, sino tam-bién con las ortodoxas.

Perdón, tradición y papado

Ante todo, pidió, elevó un actopúblico de petición de perdón, duran-te la única misa que celebró para loscatólicos armenios, en presencia delCatholicós armenio, por los pecadosde los cristianos contra la unidad. Suspalabras fueron solemnes: «Pido al Se-ñor que perdone nuestras faltas pasadas

MundoAlfa y Omega20 4-X-2001

Armenia: El escándalo más grande del cristianismo se puede superar La visita de Juan Pablo II a la República ex-soviética supone un impulso decisivo hacia la unidadplena con la Iglesia apostólica armena, separada de Roma hace mil quinientos años, y una claraseñal que indica la senda futura del diálogo ecuménico con las Iglesias ortodoxas

El Papa Juan Pablo II, con Katholicos Karekin II, en la Iglesia apostólica de Armenia, el pasado 26 de septiembre. Ala derecha, mujeres armenias durante la misa que celebró el Papa en Etchmiadzin, Armenia, el 27 de septiembre

contra la unidad y que nos lleve alamor que supera todas las barreras».

En segundo lugar, prometió a laIglesia apostólica armena que, en ca-so de llegar a la comunión plena ca-tólica, Roma respetará la tradición an-tiquísima del primer pueblo cristianode la Historia. «En la Iglesia católica–aclaró– el himno de alabanza se ele-va a Dios desde muchos pueblos y enmuchas lenguas. Pero esta amalgamade voces diversas en una única melo-día de ninguna manera destruye vues-tra identidad de armenios». En oca-siones, los armenios han expresadotemores de perder su identidad, litur-gia, y estupenda riqueza cultural al pa-sar a Roma. Este temor quedó supe-rado durante la visita papal.

Por último, renovó en una emo-cionante celebración ecuménica, an-te Karekin II, su propuesta de refle-xionar sobre el ejercicio del ministeriodel obispo de Roma. Testigos mudosde las palabras del Pontífice eran losmuros de la nueva catedral apostóli-ca de San Gregorio el Iluminador, enla capital armena, edificada con moti-vo del 1.700 aniversario de la procla-mación del cristianismo como religiónoficial de Armenia y consagrada enseptiembre.

«Consciente de la importancia delministerio del obispo de Roma en labúsqueda de la unidad de los cristianos–dijo el Papa– en mi encíclica Utunum sint (n.95) he pedido que losobispos y los teólogos de nuestras Igle-sias reflexionen sobre las formas conlas que este ministerio pueda realizarun servicio de fe y de amor reconoci-do por unos y otros».

Nunca como en Armenia se ha vis-to posible y real el avance hacia la uni-dad plena entre los cristianos, uno delos objetivos más claros del pontifi-cado Wojtyla en los últimos años (enparticular desde que escribió su encí-clica ecuménica en 1995).

Prueba de ello fue la declaraciónconjunta que firmaron Karekin II y

Juan Pablo II poco antes de despedir-se: «Aquí, en la santa Etchmiadzin,renovamos nuestro solemne compro-miso para rezar y trabajar para acele-rar el día de la comunión entre todoslos miembros del rebaño de los fielesde Cristo, en el auténtico respeto denuestras respectivas tradiciones sa-cras».

Mundo Alfa y Omega 4-X-2001 21

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Paz, justicia y amor

Acaba de concluir, en labasílica de San Pedro, la

celebración introductiva delas sesiones de la décimaAsamblea general ordinariadel Sínodo de los Obispos.Continuará durante el mes deoctubre, mes misionero, par-ticularmente propicio para re-flexionar sobre la misión delos obispos en el ámbito dela nueva evangelización. Oc-tubre es el mes en que se ve-nera a María, Reina del San-to Rosario. En el contexto in-ternacional actual, invito a to-dos -–personas, familias,comunidades– a rezar el Ro-sario, si es posible todos losdías, por la paz, para que elmundo sea preservado del ini-cuo flagelo del terrorismo. Laterrible tragedia del 11 deseptiembre pasado será re-cordada como un día oscuroen la historia de la Humani-dad. Ante esta situación, laIglesia quiere ser fiel a su ca-risma profético y recordar atodos los hombres su deberde construir un futuro de pazpara la familia humana. Cier-tamente la paz no está desli-gada de la justicia, pero siem-pre debe ser alimentada porla clemencia y el amor.

No podemos dejar de re-cordar que judíos, cristianosy musulmanes adoran a Dioscomo el Único. Las tres reli-giones tienen, por tanto, lavocación a la unidad y a lapaz. Que Dios conceda a losfieles de la Iglesia estar en pri-mera línea en la búsqueda dela justicia, en el rechazo dela violencia, y en el compro-miso para ser agentes de paz.¡Que la Virgen María, Reinade la Paz, interceda por todala Humanidad para que elodio y la muerte no tengan laúltima palabra!

(30-IX-2001)

el cristianismo se puede superar

Acerca de la reacción a los ataques terroristas

Grave manipulación del criterio del Papa

El intento de manipular el cri-terio de Juan Pablo II ante la

reacción estadounidense a losataques terroristas del 11 deseptiembre, llevó la semana pa-sada a algunos medios de co-municación a provocar gravesmanipulaciones de las palabrasdel director de la Sala de Pren-sa del Vaticano, Joaquín Na-varro-Valls.

El canal estadounidense denoticias CNN, por ejemplo, re-firiéndose a una entrevista delcitado responsable de la Ofi-cina de Prensa de la Santa Se-de, abrió titulares con un títuloinventado: Luz verde del Vati-cano a las bombas.

«Se trata de una simplifica-ción injustificada», explicó el27 de septiembre Navarro-Valls, poco antes de abando-nar Ereván, al concluir la visitapastoral número 95 de Juan Pa-blo II a Kazajstán y Armenia.

«Nadie ha dicho nunca ha-ced lo que os parezca –explicó,en una entrevista concedida alcanal de televisión mexicanoTelevisa–, porque existe una éti-ca cristiana bien precisa sobrela legítima defensa, que tieneen cuenta la proporcionalidaddel acto y que exige no vertersangre de víctimas inocentes».

«No se trató de dar luz ver-de a los ataques, sino que ha-blé del concepto de la preven-ción activa contra una amena-za ya manifestada con horrorhace dos semanas y que puederepetirse», aclara Navarro-Valls.

El pasado 24 de septiembre,el director de la Oficina dePrensa vaticana había conce-dido una entrevista a la agen-cia Reuters en la que afirmaba:«Es verdad que, si alguno haherido gravemente a la socie-dad y existe el peligro de que

en caso de que quede en li-bertad pueda hacerlo de nue-vo, tienes el derecho de defen-der a la sociedad de la que es-tás al frente, aunque esto sig-nifique que los medios queutilices puedan ser agresivos».

Algunos canales de televi-sión presentaron las declara-ciones como un cheque en blan-co papal a todo tipo de res-puesta armada estadouniden-se. Otros periódicos,especialmente en España, tra-taron de enfrentar la línea deJuan Pablo II con la del directorde su Oficina de Prensa.

«Quien ve al Papa como unpacifista a ultranza o un parti-dario de la intervención se equi-voca –explicó Navarro-Valls alaclarar la posición vaticana–.La Iglesia interviene para ofre-cer elementos éticos a quienesdeben tomar las decisiones».

En las últimas declaracionesa Televisa, Navarro-Valls insis-tió en que una acción contra elterrorismo «no es un ataque, si-no una acción de prevenciónactiva contra una amenaza queya se ha manifestado y podríarepetirse». Insistió en particularen el hecho de que la reacciónno debe provocar sangre ino-cente.

El 25 de septiembre intervi-no también sobre el argumen-to el arzobispo argentino Leo-nardo Sandri, Sustituto de laSecretaría de Estado del Vati-cano, quien sintetizó en trespuntos el pensamiento del Pa-pa: «El Papa respeta el Islam,como ha afirmado en muchasocasiones y en particular enestos días; se pone del lado dela paz, que es un bien supre-mo; el terrorismo es un peligropara todos, no sólo para Esta-dos Unidos».

La vidaAlfa y Omega22 4-X-2001

La dirección de la semanaComo aparece en nuestro tema de portada, la Fundación Uni-

versitaria San Pablo-CEU organiza los días 26,27 y 28 de oc-tubre el III Congreso Católicos y vida pública, que en esta tercera edi-ción nos invita a reflexionar sobre los Retos de la nueva sociedadde la información. Les ofrecemos la página web de dicho Congre-so, en la que se podrá participar en diversos debates on line.

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INTERNET

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Nombres propios

Juuaann PPaabblloo IIII ha escrito un mensaje al cardenal español EEdduuaarrddooMMaarrttíínneezz SSoommaalloo, Prefecto de la Congregación para los Institu-

tos de vida consagrada y las Sociedades de vida apostólica, que ce-lebra su Asamblea Plenaria. El Papa recuerda que, «en la historia dela Iglesia, la vida consagrada ha estado siempre en primera línea enla labor evangelizadora», y que «los religiosos dan testimonio de unaexistencia capaz de dar sentido y esperanza a cada compromiso per-sonal y, por tanto, de una existencia alternativa al modo de vivirdel mundo».

Mañana la Iglesia celebra la fiesta de SSaannttaa MMaarrííaa FFaauussttiinnaa KKoo--wwaallsskkaa, cuya fama de santidad fue creciendo en Polonia primero yluego en todo el mundo, a medida que convertía su vida en un apos-tolado de la devoción a la Divina Misericordia. En 1993 fue beati-ficada por Juan Pablo II, y en el Año Santo 2000 fue canonizada.

Del 12 al 14 de octubre tendrá lugar en Zamora, durante elpuente del Pilar, el III Encuentro Jóvenes por el nuevo milenio, que or-ganiza la MMiilliicciiaa ddee SSaannttaa MMaarrííaa. Información en la dirección de E-mail: fidelm@usuarios.retecal.es

JJoosséé LLuuiiss RReessttáánn, CCrriissttiinnaa LLóóppeezz SScchh lliicchhttiinngg, FFeerrnnaannddoo ddee HHaarroo yJJuuaann OOrreellllaannaa serán los ponentes del seminario Poder y sociedad me-diática que, organizado por el Instituto de Pastoral Redemptor homi-nis, de Córdoba, se va a celebrar en aquella ciudad del 6 de octubreal 9 de febrero de 2002. Más información: Tel. 957 76 10 41.

«La sociedad española tendrá que indagar en los mecanismos so-ciales que operan bajo los estereotipos, fobias y discriminaciones quese producen respecto a los inmigrantes», advierte doña RRoossaa AAppaa--rriicciioo, Directora del Instituto universitario de Estudios sobre Migra-ciones, de la Universidad Pontificia de Comillas, en la lección inau-gural de curso en dicha institución académica.

El obispo auxiliar de Madrid, monseñor CCééssaarr FFrraannccoo, celebrarála Santa Misa de la Jornada de Oración por la Paz, organizada porel Movimiento Orantes por la Paz, el día 13 de octubre próximo, alas 19 h. en la catedral de Nuestra Señora de la Almudena. A la mi-sa seguirá la adoración al Santísimo y el rezo del Santo Rosariocon la intención de que desaparezca el terrorismo y venga una pazprofunda y duradera.

El cardenal primado FFrraanncciissccoo ÁÁllvvaarreezz MMaarrttíínneezz, arzobispo de To-ledo, ha presidido la celebración de la festividad de San Vicente dePaúl, Fundador de las Hijas de la Caridad, en Puente del Arzobispo,dentro de los actos que, con motivo del primer centenario de la lle-gada de esta comunidad a Puente del Arzobispo, se vienen desa-rrollando durante el presente año y hasta febrero de 2002.

El pasado 24 de septiembre se celebró el primer centenario de lafundación del Instituto Catequista DDoolloorreess SSooppeeññaa (antes DDaammaass CCaa--tteeqquuiissttaass), en Loyola, a la sombra de la casa natal de san Ignacio deLoyola. A finales del siglo XIX, con la lucha de clases y la situacióndramática del proletariado naciente, DDoolloorreess SSooppeeññaa tuvo la pers-picacia de captar el sufrimiento y la necesidad de dignificación delmundo obrero. El Instituto, de Derecho Pontificio, constituye una fór-mula original de presencia en el mundo que integra la total consa-gración a Dios y la dedicación exclusiva a los ideales de promociónhumana, evangelización y fraternidad, que movieron a su Fundadora.

Congreso internacional sobre Silos

La Universidad de Burgos ha or-ganizado, junto con la abadía

de Silos, un Congreso internacio-nal con motivo del milenario delnacimiento del santo restauradordel monasterio, santo Domingo.Este monasterio, verdadero ba-luarte religioso y cultural de Cas-tilla y de España, presta diaria-mente acogida y atención espiri-tual a fieles y peregrinos. En esteCongreso, que se está celebran-do del 1 al 11 de octubre, parti-cipan destacadas personalidadesdel mundo de la cultura, de la His-toria y de la investigación, queabordan temas como el benedic-tinismo y Europa, los manuscritosvisigóticos, el monasterio a lo lar-go de la Historia, estrategias paraun patrimonio literario europeo,últimos hallazgos románicos, etc.Los conciertos de música religiosa en Burgos y en Silos, y la visita a la aba-día, y a Cañas (La Rioja), lugar de nacimiento de santo Domingo de Silos,complementan este interesante Congreso internacional.

Curso de formaciónbíblico-ecuménica

Introducción al ecumenismo, orígenes del movimiento ecuménico, la Sa-grada Escritura en la vida de las Iglesias, temas teológicos en el camino

hacia la unidad, diálogo interreligioso, problemas éticos en el diálogo in-tercristiano e interreligioso en la España de hoy: éstos son algunos delos temas del Curso de formación bíblico-ecuménica que, organizadopor el Centro ecuménico Misioneras de la Unidad, se celebrará en Madriddel 15 de octubre al 3 de junio; participan en él prestigiosos profesores.Información: Tel. 91 366 17 41.

Sobre la ordenación diaconalde las mujeres

Se ha hecho pública en el Vaticano una Notificación de las Congre-gaciones para la Doctrina de la Fe, para el Culto divino y la disciplina

de los sacramentos, y para el Clero, firmada por sus respectivos Prefectos,los cardenales Ratzinger, Medina y Castrillón. Aprobada por el Papa el14 de septiembre pasado, la notificación dice:

«1. De algunos países han llegado noticias sobre programas y cursosque, directa o indirectamente, tienen como objetivo la ordenación diaconalde las mujeres. De este modo se determinan expectativas que carecende fundamento doctrinal sólido y que pueden generar, por tanto, deso-rientación pastoral.

2. Como el ordenamiento eclesial no prevé la posibilidad de una or-denación de este tipo, no es lícito programar iniciativas que de cualquiermodo tiendan a preparar candidatas al orden diaconal.

3. La auténtica promoción de la mujer en la Iglesia, en conformidad conel constante magisterio eclesiástico, con especial referencia al de Su San-tidad Juan Pablo II, abre otras amplias perspectivas de servicio y de co-laboración.

4. Las Congregaciones antes mencionadas –en el ámbito de sus propiascompetencias– se dirigen, por tanto, a los obispos, para que expliquen asus propios fieles y apliquen con diligencia esta directiva».

Próxima peregrinación a Fátima

Con motivo del XXIII aniversario del pontificado de Juan Pablo II,la revista Mensaje del Papa organiza una peregrinación a

Fátima los días 19, 20 y 21 de octubre próximo, con la guía espi-ritual de un sacerdote durante todo el recorrido. Información: Tel. yFax 91 521 74 51.

La vida Alfa y Omega 4-X-2001 23

En más de una ocasión hemos llevado, des-de esta página, a los lectores de Alfa y

Omega noticia puntualsobre el buen hacer dela Biblioteca Castro.Quienes rigen la Fun-dación José AntonioCastro, patrocinadorade dicha Biblioteca, sehan propuesto el loa-ble empeño de llevar alos lectores de habla es-pañola lo mejor de losclásicos de nuestra lite-

ratura: es el propósito, logrado, de los dos es-pléndidos volúmenes que hoy traemos a es-ta página: las obras completas de Juan Bos-cán y de Garcilaso de la Vega, en un mismotomo, y la obra completa, en otro, de Juan delEncina. En la introducción al primero, CarlosClavería comenta que es fruto de una histo-ria de amistad: la poesía del siglo XVI se es-cribió y se desarrolló en reuniones de amis-tad; y la más importante es quizá la de Gar-cilaso y Boscán. En cuanto al segundo volu-men, Miguel Ángel Pérez Priego, en laintroducción que escribe sobre Juan del En-cina, hijo de Juan de Fermoselle, zapatero deoficio, comenta que su obra artística «es delas más amplias e importantes de su época;ensayó todos los temas y géneros poéticoscon una extraordinaria variedad y dominio,y su producción lírica es la más amplia, ricay sugestiva de toda su obra poética. En cuan-to a su obra dramática, se ha calificado contoda propiedad a Encina, padre del teatrocastellano».

Lorca y Miguel Hernández, Juan Ramón Ji-ménez, Antonio Machado y Miguel de

Unamuno, entre los nuestros, y Maiakovsky,Pavese, Pessoa y Rilke entre los de fuera, sonlos nombres señeros de la literatura mundialque han encontrado acogida en las casi 500páginas de esta antología poética religiosaeuropea del siglo XX, que acaba de editar laB.A.C. bajo el títuloHombre y Dios. Es unvolumen que culmina latrilogía de poesía reli-giosa Hombre y Diosde esta editorial. Paraeste último volumen, seha elegido Europa, in-cluida la del Este, aun-que el telón de aceroimpidió, tristemente, du-rante muy largo tiem-po, la publicación de este tipo de poesía enalgunos países. Se ha optado por presentaren forma bilingüe los poemas escritos en ale-mán, francés, inglés, italiano y portugués.Aparecen sólo en castellano los escritos enlenguas como checo, griego, polaco, rumano,ruso o sueco. Late en estas páginas seleccio-nadas por Pilar Maícas García-Asenjo, de laUniversidad de Lovaina, y por María Enri-queta Soriano P. Villamil, de la UniversidadCatólica de París, con introducción general delliterato y teólogo francés Jean Pierre Jossua,quizá lo mejor del alma de aquellos que su-pieron escuchar –como señalan las autoras–el vibrar del espíritu, la aventura transcen-dente del hombre europeo del siglo XX.

El chiste de lasemana

Ventura@Humor,en La Vanguardia

Inauguración de cursoen la Universidad San Pablo-CEU

La misión de la Universidad es la búsqueda de la verdad, por encima de intereses políticosy de partidos», dijo don Alfonso Coronel de Palma, Gran Canciller de la Universidad San

Pablo-CEU, en la inauguración de curso de esta Universidad, que se inició con la Misa del Es-píritu Santo, presidida por el obispo auxiliar de Madrid, monseñor César Franco, quien des-tacó el horizonte universal de la fe cristiana, para afrontar los retos que hoy tiene una universidadcatólica, y toda la Iglesia. En el acto académico, el Gran Canciller pidió libertad «para quelos centros de iniciativa social puedan confeccionar sus planes de estudio, y los alumnos eli-jan universidad, porque el derecho a educar no corresponde al Estado sino a los individuosy a los padres». El nuevo Rector, don José Alberto Parejo Gamir, doctor en Ciencias Económicas,que sustituye a don José Luis Pérez Ayala y López de Ayala, recientemente jubilado, mostró «latotal disponibilidad de su Universidad a colaborar para mejorar el proyecto de Ley de Uni-versidades», aunque lamentó «que se mantenga el criterio de financiación pública a las uni-versidades públicas, en lugar de financiar al alumno para que éste pueda elegir centro. Nues-tra Universidad –concluyó–, en su servicio apasionado a la verdad, debe ser centro de trans-misión de los valores del cristianismo». El Presidente del Consejo de Estado, don Íñigo Cave-ro, impartió la lección magistral inaugural, sobre La función consultiva del Consejo de Estado,y su aportación al ordenamiento jurídico. La Universidad San Pablo-CEU contó el pasadocurso con 8.330 alumnos y 750 profesores. Se dieron más de 315 millones de pesetas amás de 1.200 alumnos en concepto de ayudas y becas.

Cine por la paz

El cine: imágenes para la paz y diálogo entre los pueblos en el III milenio: con este significativotítulo se ha celebrado, del 24 al 28 de septiembre, la primera edición americana del Congreso

y la Muestra internacional de Cine por la paz, en la incomparable ciudad de Cartagena de Indias.El cardenal Poupard, Presidente del Consejo Pontificio de la Cultura, en un mensaje a los participantes,ha subrayado: «Vivimos tiempos difíciles para la paz. La Humanidad se siente sobrecogida ante unfuturo incierto. Existe un cine para la guerra: la alianza entre la poderosa industria cinematográfi-ca y los Gobiernos ha sido una constante desde los comienzos del séptimo arte; pero hoy másque nunca es necesario un cine para la paz».

Libros de interés

De izquierda a derecha, don Íñigo Cavero, don Alfonso Coronel de Palma y don José Alberto Parejo

Os acordáis del atentado terrorista del pasado 11 de septiembre sobreEstados Unidos? Se cree que fue organizado por un

hombre, Osama Bin Laden, jefe de una banda deasesinos internacional, que, con la religión co-mo excusa, quiere hacer la guerra contra Oc-cidente. Todo apunta a que Bin Laden se en-cuentra escondido en un país llamado Af-ganistán. Así que puede que Estados Unidoscastigue a este país para intentar acabarcon el terrorista. Pero hay mucha gente ino-cente que vive en Afganistán, y tiene miedo.

Todos los medios de comunicación ha-blan de Afganistán. Muchos, incluso, ha-blan de ese país con odio, porque de ahísurgió la persona que tanto daño hizo el11 de septiembre.

Pero muy poca gente conoce la situaciónactual que vive Afganistán. ¿Sabíais voso-tros que hoy viven allí 25 millones de perso-nas? Los habitantes de Afganistán llevan 3años inmersos en una terrible sequía que se con-sidera la peor de toda la historia del país, y esto ha pro-vocado una crisis, con graves problemas económicos para todos los ha-bitantes. Afganistán está controlado en su mayor parte por un grupo llamado

Talibán, que interpreta su religión, el Islam, hasta extremos insospechados,cometiendo graves injusticias, sobre todo con las mujeres, que son lasque más sufren, no reconociéndoles casi ningún derecho.

Por todo esto, alrededor de 800 mil personashan huido del país en este último año. 300mil se encuentran en campos de refugia-

dos, otros pasan la frontera hacia los paí-ses vecinos, como Pakistán e Irán. La situación en Afganistán se hace cada vezmás insostenible. No hay casi agua pota-ble, y, por miedo a las represalias de Esta-dos Unidos, algunas organizaciones que seencontraban en la zona ayudando a los af-ganos en su pobreza han tenido que huirtambién. Sin embargo, aún quedan al-gunas personas que han decidido per-manecer en el país, como es el caso de al-

gunos religiosos que, a pesar del miedo,han preferido estar al lado de los pobresque los necesitan.

Muchos quieren huir de Afganistán. No sóloes el hambre y la pobreza; es también el mie-

do a un ataque que no se sabe si tendrá en cuen-ta a los millones de inocentes, hombres, mujeres, niños, ancianos, cuyasvidas dependen de las decisiones de los ejércitos y los Gobiernos.

Desde la feAlfa y Omega24 4-X-2001

Textos: A. Llamas Palacios. Ilustraciones: Elena de laCueva

EEEEllll ppppeeeeqqqquuuueeeeaaaallllffffaaaa

¡Hola amigos! Ya hemos comenzadoel curso y por tanto reanudamos laserie de Historias de la Biblia que yahabíamos empezado el año pasado.¿Os acordáis de Abraham? ¿Y de suhijo Isaac? Bueno, pues hoy vamosa relatar un poquito de la historia delos hijos de Isaac: Esaú y Jacob

El hijo de Abraham, Isaac, creció y se hizomayor. Y a la edad de 40 años tomó por es-

posa a Rebeca, una mujer que resultó que nopodía tener hijos. Isaac rezaba mucho a Diospara tener descendencia, y, al final, el Señor selo concedió: Rebeca se quedó embarazada degemelos. Dentro de sí, Rebeca notaba que los ge-melos chocaban entre sí, y pensaba: «¿Si estoocurre cuando nazcan, qué será de mí?». Y, undía, rezándole a Dios, Rebeca escuchó que És-te le decía: «En tu seno hay dos naciones, dospueblos que se separarán. Uno será más fuerte

que elotro, y el mayor ser-virá al más pequeño».

Al dar a luz, Rebeca tuvo primero a un bebérubio y muy peludito, al que llamaron Esaú, y,agarrado del tobillo de Esaú, salió Jacob, másmoreno y pelón.

Al hacerse mayores, se fue viendo cómo losgemelos eran muy distintos entre sí, pues a Esaúle gustaba mucho la caza y el campo, y a Ja-cob le gustaba la vida más tranquila, cerca de sucasa. Un día, Esaú llegó a su hogar muy cansa-do después de una dura jornada en el campo.Una vez allí, vió a Jacob a punto de zamparse un

pla-to de len-

tejas que él mis-mo se había pre-

parado. Estaba tan cansado que le pidió a su her-mano que le dejara comer su comida, y Jacob ledijo que se la dejaba comer si le daba a él su tí-tulo de hijo primogénito (ya sabéis que Esaú ha-bía nacido primero y, por tanto, era el primo-génito, lo que significaba entonces tener una se-rie de derechos por encima de los hermanosmás pequeños). Esaú estaba tan cansado quele dijo: «Mira, estoy muerto, así que ahora la pri-mogenitura no me sirve para nada», y Esaú le ju-ró a Jacob que entregaba la primogenitura acambio del plato de lentejas. Ésta es la historiade cómo Esaú despreció su primogenitura.

Historias de la Biblia

NNaacciimmiieennttoo ddee EEssaaúú yy JJaaccoobb

Afganistán: un pueblo que huye

Desde la fe Alfa y Omega 4-X-2001 25

TTííttuulloo:: EEnnccuueennttrrooss ccoonn DDiioossAAuuttoorr:: VVaarriiooss.. RReeccooppiillaacciióónnEEddiittoorriiaall:: MMaaddrreess CCoonncceeppcciioonniiss--

ttaass

Con estelibro,

tendrás unmontón deoracionespara cadamomento.Desde ora-ciones parala mañana,para la no-

che, para vacaciones, oraciones para lapaz, el Rosario, el Vía Crucis, para laVirgen…Son plegarias sencillas, muchas escritaspara niños y otras muy antiguas, perollenas de un significado que han acom-pañado a los hombres durante toda laHistoria, en sus encuentros con Dios.

TTííttuulloo:: EEnn bbuussccaa ddee llooss ccoolloorreessAAuuttoorr:: EEsstthheerr MMaaddrrooññeerrooIIlluussttrraacciioonneess:: ddee llaa aauuttoorraa

EEddiittoorriiaall::RRiiaallpp JJuunniioorr

Juan está escri-biendo la carta

a los Reyes Ma-gos. Entre otrascosas, quiere pe-dirles una caja delápices de colo-res. Pero ya esmuy tarde, y sumamá le obligaa irse a la cama.¡No ha podido

escribir su petición de los lápices! Sinembargo, al día siguiente, Juan se en-cuentra con una sorpresa al levantarse.Con esa sorpresa, y dos amigos ines-perados, debe hacer un viaje… En bus-ca de los colores es un libro con unaspreciosas ilustraciones para los prime-ros lectores.

LibrosCCCCaaaajjjjaaaa ddddeeeeSSSSoooorrrrpppprrrreeeessssaaaassss

¿Por qué no os animáis y escribís al Pequealfa? Podéis enviar todo lo quequeráis: relatos, dibujos, fotos divertidas...

Os lo publicaremos, ¡y podréis verlo más tarde aquí! Algunos amigos ya nos han enviadosus creaciones. Sólo tenéis que escribir a:

PPeeqquueeaallffaa.. AAllffaa yy OOmmeeggaa.. PPzzaa.. CCoonnddee ddee BBaarraajjaass,,11.. 2288000055 MMaaddrriidd

Mi niño y mi todo:como las vírgenes sensatas,oh, Niño, quisiera así esperarte,y acogerte en mi corazónpara después saber darte.

No sé cómo prepararme, Niño,pues tu venida me supera,se me escapa de las manosque en Ti, la vida se me diera.

Dame la alegría, Niño,la alegría mientras espero,y en la noche del gran milagrodame la vida que tanto anhelo

Y podré seguirte sin miedoa Ti, darte la nada que tengo,pues, siempre al final, mi Niño,sé que Tú eres lo único que tengo.

PPaattrriicciiaa LLóóppeezz SSoobbrraa.. MMaaddrriidd

De izquierda aderecha: Clara

y SofíaBornay, 9 y 7

años.Alicante.

Abajo, a laderecha:DéboraVillada, 13 años.

Ceuta

Pequealfa os propone participar en un concurso. Se trata de que escribáis y nos mandéis una redac-ción sobre algo especialmente bonito, sorprendente o curioso que os haya pasado este verano con

vuestros amigos, vuestra familia, en Misa, con Dios…El mejor relato del verano recibirá como premio un lote de libros cedido por la eeddiittoorriiaall SS..MM. El

18 de octubre se publicará el nombre del ganador del concurso, así como su relato en el Pequealfa. Podéis enviar vuestras redacciones a:

PPeeqquueeaallffaa.. CCoonnccuurrssooAAllffaa yy OOmmeeggaaPPllaazzaa CCoonnddee ddee BBaarraajjaass,, 11-- 2288000055 MMaaddrriidd CO

NCU

RSO

La verdad es que el derrumbe dela ideología comunista alcan-za a la izquierda europea más

allá de los partidos comunistas. Re-descubriendo, como si hubieran na-cido ayer, los derechos del hombre yel mercado, términos contradictoriosde la ecuación liberal, la caída de laideología comunista pone en tela dejuicio el fondo mismo de lo que enlos últimos dos años ha sido el me-sianismo revolucionario: el sentidodel progreso (¿qué es la Historia, siel capitalismo es la etapa que sucedeal comunismo?), y también la espe-ranza de superar el capitalismo ennombre de una sociedad de produc-tores liberados de la economía demercado.

No sólo el revisionismo marxista,ejercicio privilegiado de los intelec-tuales, se encuentra con que ha sidoprivado de su fundamento; también laidea misma de una tercera vía, de unasociedad en condiciones de evitar las

maldiciones del capitalismo y del co-munismo, se ha vuelto casi imposiblesiquiera de pensar.

Naturalmente hay una manera fácilde salir del callejón sin salida, y con-siste en afirmar que, si la ideología co-munista muere, en el fondo tampoco elcapitalismo está demasiado bien, por-que ninguna sociedad contemporánease abandona ya completamente a losriegos del mercado. Pero es una falsasalida que no engaña a nadie. El libe-ralismo no es una receta para hacercaminar hacia delante las economíasmodernas, es una filosofía del hom-bre que nace bastante antes de la se-ñora Thatcher o de Michel Balladur; esuna filosofía dotada de carácter am-biguo y de muchas contradicciones,sobre las cuales han reflexionado losmás grandes pensadores de Europa,de Hobbes a Marx, pasando por Loc-ke, Montesquieu, Rousseau y Toc-queville, por citar sólo a los mayores.

El capitalismo y la democracia son

los dos destinos del individuo moder-no, por el hecho de serlo. La ideologíacomunista, que Marx había creído sebasaba en la ciencia de la Historia, seproponía como objetivo separar esosdos destinos, y realizar la verdaderademocracia con la abolición del capi-talismo. Sin embargo, nosotros hoy, afinales del siglo XX, estamos redes-cubriendo que esos dos destinos, sos-tenidos conjuntamente por la moder-nidad, son inseparables: la libertad,de hecho, no existe sin el mercado;tanto es así, que cuantos pretendíanescapar a esta dura ley se han encon-trado con la catástrofe política y eco-nómica. Por ello estamos todos obli-gados a abandonar la utopía socialis-ta en su aspecto más radical, puestoque la ambición de instaurar una so-ciedad sin clases se ha probado ca-rente de fundamento.

Cristianismo y democracia

Así, todos nosotros volvemos a laecuación liberal, desde el momentoen que todas las sociedades contem-poráneas, las del este, las del oeste odel sur, deben gestionar divergenciasde opinión y conflictos de intereses.Desde este punto de vista, la social-democracia, por ejemplo, es sólo unmodo particular de gestión del plura-lismo liberal, como han demostradorecientemente Manin y Bergouniox.

Escribirlo no significa hacer apo-logía del capitalismo, sino reconocer laambigua universalidad del mundo enque vivimos, que erróneamente creí-mos haber superado. Desde Praga yVarsovia y, por tanto, desde Moscú,la economía de mercado se reproponejunto con los derechos del hombre,derechos rodeados, gracias a la tira-nía comunista, del inesperado prestigiode un beneplácito social. El tiempocontribuirá a diluir este parecer, para

pasar a enseñar de nuevo, a las opi-niones públicas de esos países, que lacrítica del capitalismo es tan vieja co-mo la economía capitalista, y que es-tá presente en todos los grandes auto-res liberales de los siglos XVIII y XIX.

Pero los intelectuales occidentalesse encuentran en la situación opues-ta: no tienen necesidad de impugnarla idealización del mercado; dormi-dos en los laureles, deben sólo redes-cubrir la necesidad, buscando definircuál es el mejor uso. Sin libertad paraproducir no existe productividad en laeconomía: incluso aunque esto no im-plique que el reparto de los bienes pro-ducidos deba acontecer a través delmercado como único intermediario:ninguna sociedad democrática puedefuncionar, empezando por la más ca-pitalista de todas, los Estados Unidosde América, si no dispone de una am-plia red de redistribución social. Peroninguna sociedad democrática puedeconsentir un incremento indefinidodel Estado en detrimento de la libertad,de la iniciativa y, por tanto, del civis-mo de sus miembros.

A corto plazo, la caída de los regí-menes del este debería coincidir conuna transformación del debate políti-co: ¿para qué sirve invocar ciertosprincipios metafísicos cuando no exis-te ni una sociedad puramente socia-lista ni una sociedad puramente liberalen sentido estricto, económico, del tér-mino? Quienes se lamentan del de-sierto de la escena pública son a me-nudo los mismos que, con su propiaindiferencia al cambio, hacen la mayorcontribución a la indiferencia de laopinión pública. No hay una fatalidaden el hecho de que los ciudadanos mo-dernos deban escoger entre ocuparsede los asuntos propios, o militar porideas absurdas. Es necesario evitaraprisionarlos en una alternativa comoésta. A más largo plazo –si fuese cor-to sería mejor–, el fin de la ideologíacomunista nos obliga a todos nosotrosa reexaminar en profundidad la cultu-ra política de la que Europa vive dedoscientos años a esta parte.

Hoy más que nunca la ideología de-mocrática es nuestra norma, pero pre-cisamente por esto se ha encontradocon que ha producido ella misma uncataclismo en su aniversario. ¿Cómopodremos hacer para salir adelante yseguir siendo nosotros mismos, cuandotodo se ha movido a nuestro alrededor,y nosotros mismos descubrimos pai-sajes medio en ruinas, mientras la ideaoriginaria brilla hoy más que nunca?Las relaciones entre cristianismo y de-mocracia, entre la República y el pro-greso, la relación entre los ciudadanosy el Estado, la dialéctica de los dere-chos formales y los derechos sociales,la agresividad del hombre moderno enel trato con la naturaleza: es larga lalista de los grandes problemas que en elfuturo no podrán ser abordados comose hacía en el pasado. Para quien qui-siera reflexionar sobre ellos, hay toda-vía mucho que hacer.

François Furet

Desde la feAlfa y Omega26 4-X-2001

La Editorial Mondadori saca a la luz los artículos que FrançoisFuret escribió a lo largo de casi medio siglo, entre 1957 y1997. Agrupados bajo el título Los ojos de la Historia (334páginas), y destinados inicialmente a Le Nouvel Observateur,estas notas abordan los temas más queridos por el historiadorrevisionista: la afinidad entre los totalitarismos de derecha y deizquierda, la derrota de la ideología revolucionaria culminadaen la pesadilla comunista y en los horrores del siglo, loscompromisos y la ceguera de los intelectuales frente a laviolencia, el vacío político y moral dejado en media Europa trasla caída de la Unión Soviética. Con todo, en el momento en queconstata «haber tenido razón», y la Historia confirma lainseparable ligazón entre libertad y capitalismo, Furet intuye queel siglo, lejos de haberse pacificado, porta en sí muchosinquietantes interrogantes, como queda reflejado en este texto,publicado recientemente en el Corriere della Sera

El vacío tras las nuevaslibertades

APakistán, Bangladesh o Indo-nesia llegan noticias confusas:tres aviones de pasajeros se

han estrellado contra las Torres ge-melas, en Nueva York, y contra el Pen-tágono. Dicen que, en represalia, losEE.UU. van a bombardear Afganis-tán. Quizá éste sea sólo el principiode una gran ofensiva del Gran Satáncontra el Islam, de una ofensiva de losblancos occidentales, que ya les hanrobado todo, y ahora quieren arreba-tarles la fe y la vida. Seguramente es-tán detrás de todo ello el lobby judíoestadounidense y el Mossad, el servi-cio secreto israelí, para provocar pre-cisamente una reacción violenta de losamericanos contra el mundo del Is-lam... Todo lo que uno quiera imagi-narse tiene sentido, si lo dice alguiencon el suficiente prestigio.

Los ancianos –cuenta el padre ja-veriano Benjamín Gómez– son quienestienen realmente el poder en el Asiarural musulmana, y su poder de mo-vilización aumenta en situaciones deinestabilidad. Basta con que uno dé laorden desde su casa, para que cientosde personas se pongan en movimientoen unos pocos minutos, al grito de Ala

Akbar. Los niños, que corretean cons-tantemente por las calles y los arroza-les, sirven de correa de transmisión. Einmediatamente, «como salida de unhormiguero», una masa hostil se con-centra delante de una escuela dondealguien ha dicho que hay cristianos,aunque los estudiantes musulmanessean mayoría aplastante. Hay miedoen la gente. «Es una reacción ante unpeligro difuso que se intuye. Y ante elmiedo, quieren demostrar que son po-blación: Aunque nos robemos y nostraicionemos, también nos ayudamos».Pero éste es sólo uno entre muchos po-sibles enfoques del problema: «El pue-blo afgano está engañado; el pueblopaquistaní está engañado; el pueblo deBangladesh está engañado. Los ima-nes y los ulemas les quitan la digni-dad. Porque cuando un porcentaje tangrande de la población es analfabeta, alpueblo se le engaña fácilmente». El55% de los paquistaníes, el 60% de losbengalíes y el 70% de los afganos ma-yores de 15 años son analfabetos. Ymuy pobres. Éste es el caldo de cultivodel fanatismo. Y si algo no tolera elfanatismo es la presencia del otro, seacristiano, budista o hinduista.

La detención, en agosto, de losocho cooperantes extranjeros y de los14 empleados afganos responde a unaestrategia común al integrismo islá-mico, que, cuando está en la oposi-ción, busca legitimarse ante las ma-sas desposeídas a través de la asisten-cia social que los Gobiernos no tienencapacidad para financiar. Ahora, casi10 años después de su llegada al poder,los talibán quieren acabar con todo re-ducto de presencia caritativa cristia-na y occidental. En el futuro, quienesquieran establecerse en el país deberánsometerse a una estricta vigilancia porparte del régimen, que controlará susfinanzas y designará al personal local.

La estrategia va acompañada deviolencia hacia las minorías religio-sas. Los talibán prohibieron a los nomusulmanes la libertad de reunión, yvarias personas han muerto en cam-pos de refugiados por profesar abier-tamente su fe en Cristo. Pakistán yBangladesh, condenados por necesi-dad económica a ser aliados deEE.UU., no han ido tan lejos, pero síasisten a una creciente islamizaciónque mira con recelo a los misioneros yque ha convertido a algo más de 2 mi-

llones de cristianos, la mayoría cató-licos, en ciudadanos de segunda clase.Estos cristianos han sido víctimas enlos últimos años de diversos atenta-dos, y temen, en el actual clima de pre-guerra civil, azuzado por grupos inte-gristas como Jamiat-e-Ulema-e-Islami,dispuestos a utilizar el conflicto enAfganistán como catapulta al poder,convertirse en uno de los primerosblancos. Y, sin embargo, la Iglesia de-be permanecer, dice el padre Gómez,que dirigirá a partir de junio el Natio-nal Social and Cathechetical TrainingCenter de Bangladesh, uno de los re-ferentes de la Iglesia en el subconti-nente indio y centro impulsor del diá-logo interreligioso, «una necesidadineludible en la región». De hecho,«hay muchísimos musulmanes que nosucumben a la hostilidad y que, cuan-do las cosas se ponen difíciles, te ofre-cen su casa para que te escondas has-ta que pase el vendaval».

La Hermana Dolores Rodríguez,franciscana misionera de María, con-firma con su testimonio estas palabras.Ella estuvo 32 años en Pakistán. Deahí su asombro cuando lee ahora losperiódicos: «¡Es todo tan distinto delo que yo he vivido! Eran una gentepacífica, muy acogedora, amable. Esosí: no les toques el Corán». Incluso auno de los hospitales que administra laOrden, bajaban con frecuencia losguerrilleros afganos, hoy en el poder,y ella misma cruzó alguna vez la fron-

tera: «Lo que vi son tribus nómadas,muy pobres. No comprendo lo que pa-sa ahora. Quizá porque los occiden-tales les hemos hecho sufrir mucho,y la venganza, el ojo por ojo, es algoque está muy presente en su cultura».Pero, aunque miles de musulmanes sehan beneficiado en la región de la ca-ridad cristiana, el principal cometidode los religiosos es velar por los ca-tólicos que viven en la diáspora y des-pojados de derechos. Casi todo el cle-ro es hoy local, aumenta el número devocaciones y la Iglesia es joven y pu-jante, pero los cristianos deben en-frentarse a un entorno hostil. Se haconvertido en una práctica habitualadoptar en el bautismo, además delnombre cristiano, otro musulmán, pa-ra evitar las discriminaciones. Y mu-chos han tenido que mudarse. La ten-sión alcanzó los picos máximos trasel ataque contra Irak y las represaliasestadounidenses contra Sudán y Af-ganistán, después de los atentados con-tra sus embajadas en Kenia y Tanza-nia. Ahora los cristianos temen quepueda ser mucho peor.

Ricardo Benjumea

Desde la fe Alfa y Omega 4-X-2001 27

El conflicto en Afganistán empieza a volverse contra las minorías de la región

Cristianos: probadosen la persecución

Reciente manifestación en Pakistán de apoyo a los talibán, en contra de los Estados Unidos

Ante la creciente tensión en Afganistán, se han multiplicado las amenazas contra los cristianos en los países vecinos y en otras nacionesmusulmanas. Se les identifica con el enemigo, EE.UU. Los grupos integristas, aunque en algunos casos no sean más que una minoría,saben cómo manipular los sentimientos de la población. En Afganistán ya no quedan extranjeros occidentales, salvo los ochocooperantes cristianos que están siendo juzgados. Un portavoz de la organización Shelter International ha dicho a Alfa y Omega queteme que sean utilizados «como escudos humanos o como moneda de cambio ante el conflicto». De los 14 afganos empleados por laONG, ni ellos ni nadie sabe nada. Ni de los 35 que trabajaban para otra organización cristiana, detenidos en los días posteriores

Desde la feAlfa y Omega28 4-X-2001

ANanni Moretti le llaman el Woody Allen ita-liano. Muchos, como al director de Man-

hattan, no le soportan. Él se vende como un có-mico de izquierda sesentayochista cuyas pelí-culas quieren hacer reir a toda la intelectuali-dad europea. El simpático ególatra postcristianoya sólo comparte con Rossellini y Pasolini el idio-ma de Dante. Cuando presentó en el último Fes-tival de Cannes su última película, la predispo-sición de los espectadores era clara: veremosotra comedia fresca, egocéntrica, enfatizada yobsesiva, burguesa, políticamente correcta yprogresista, rabiosamente antiberlusconi. Trasencenderse las luces de sala, finalizada la pro-yección en la Croissete, el público tenía los ojoshúmedos. Había llorado. Es La habitación delhijo. Ganó la Palma de Oro del Festival de Can-nes.

La historia cuenta, más bien describe, la vi-da de una familia normal: matrimonio y dos hi-

jos adolescentes, chico y chica. Todo es coti-diano, aparentemente anodino. El chico tienesus problemas escolares, la hija se entrega albaloncesto, y los padres trabajan. Él –Moret-ti– es psicoanalista. Conocemos a sus pacientesy le vemos familiarizado con el dolor ajeno.Un día su hijo Andrea tiene un accidente y mue-re. A partir de entonces, la cámara se instala si-lenciosamente en la vida de esa familia des-trozada y simplemente nos muestra lo que pa-sa, como aquella pena observada de C.S. Le-wis, que el cine llamó Tierras de penumbra. EnLa habitación del hijo no hay tesis, ni resenti-miento, no hay mensaje, ni desenlace curativoy redentor. Tampoco encontramos ideología,afortunadamente. Sólo un intelectual ateo tra-tando de vivir la muerte de su hijo. «Yo no soycreyente, y para mí, cuando se cierra el ataúdes realmente el final», declara sin esperanzael realizador.

Un día la hermana del chaval fallecido pide asus padres encargar una misa por él. Los pa-dres, desconcertados, asienten. Son muchos si-glos de catolicismo como para no consentir unamisa ante la muerte de un hijo. El cura, no muyentusiasta, dice una verdad pronunciada por Je-sús: «Estad vigilantes, pues no sabéis el día ni lahora». Giovanni, el padre, se rebela. Se indigna.¿Quiere entender? ¿Qué significan esas pala-bras de Cristo? No lo sabe, pero en principiono las desprecia, tiene un ímpetu de medirsecon ellas. Es una posición inicial correcta, que de-cae por la fuerza del nihilismo ambiental, más po-deroso que nunca.

El matrimonio empieza a vivir distanciamien-to, soledad, reproches, desmotivación laboral...,pero sin exageraciones ni extremismos. Hastaque aparece la ignota novia del hijo. Para la fa-milia es una provocación inesperada a la que nosaben cómo hacer frente. Descubren que, abrien-do su corazón a la acogida generosa, el dolor sehace más diáfano y atravesable.

A Moretti hay que agradecerle varias cosas:que haga un film sincero, sin tics ideológicos;que hable del dolor sin moralinas ni salidas fá-ciles; que no censure la necesidad de un signi-ficado para la vida, algo que –sin quererlo– es-tá en los poros de todo el film, y, por último, queponga de manifiesto la absoluta incapacidadde nuestra sociedad para dar respuestas realesal misterio de la vida y de la muerte.

Juan Orellana

Rodero, Bódalo, Merlo, Prendes y Lemos, Osi-naga, Alexaindre, Rafael Alonso, SanchoGracia, Antonio Casal y Jesús Puente, y tam-

bién Henry Fonda, George Scott, Jack Lemon y Lu-met, que, hace treinta años, demostraron, con éxito,su mejor saber hacer y su profesionalidad admirablellevando a los platós de televisión y de cine esta ge-nial creación de Reginald Rose, se sentirían orgu-llosos si pudieran aplaudir la recreación que de Do-ce hombres sin piedad hace, sobre las tablas del ma-drileño Teatro Fígaro, un elenco verdaderamenteinsuperable de actores españoles. Solamente Fer-nando Delgado queda de aquel reparto inolvidableque Gustavo Pérez Puig dirigió, con su ya precozmaestría, en Estudio 1, y a fe que borda su papel.Con él, un auténtico lujo de veteranos de nuestraescena: Pablo Sanz, Conrado San Martín, ManuelZarzo, José María Escuer y Juan José Otegui. A sulado, y rayando a no menor altura escénica, repre-sentantes admirables de las nuevas generaciones deactores españoles: José Pedro Carrión, Tony Isbert,Alberto Delgado, Juan Gea, Alfredo Alba, EnriqueSimón y Paco Paredes.

Todos los matices de la grandeza y de la miseriade la condición humana desfilan, en tiempo real, alritmo que marcan las agujas del reloj de la sala don-de un Jurado, por unanimidad, ha de debatir y dilu-cidar sobre un asesinato, y acaban dictaminando locontrario de lo que se proponían al comenzar. Desdeque la deliberación comienza, a telón abierto, hastaque, lógicamente sin descanso intermedio, cae el te-lón, el espectador sigue la acción sin toser ni pesta-ñear siquiera, y clamorosas ovaciones y bravos aco-gen el final, especialmente nutridos y fuertes porparte de los jóvenes espectadores que hasta ahorano habían podido conocer la obra. Nada tiene de ex-

traño que Fernán Gómez haya querido prestar suprestigiosa voz en off, ni que Pérez Puig aporte susiempre sabia colaboración. Es un espectáculo pro-digioso, con una dirección de García Moreno y unaversión española de Nacho Artime realmente impe-cables. Para culpar de algo a alguien hay que estar se-guro. Si existe la menor duda razonable, entonceses inocente. Siempre.

Sí…, pero no

Ni el Madrid actual es la Nueva York de los años50, ni un Rodríguez del verano madrileño es un ame-ricano, ni, desde luego, Verónica Forqué es Billy

Wilder; pero aun así, ha tenido la loable osadía deasumir la dirección escénica y la adaptación de nadamenos que La tentación vive arriba, la triste-alegre,agridulce y desinhibida comedieta de George Axel-rod. Antonio Molero, con su naturalidad y el másque recurrente reclamo sexy de Tony Acosta y EvaIsanta hacen que, aunque de fondo se oiga, insopor-table, el permanente chun chun de la discoteca veci-na, el público llene el Teatro Real Cinema y se ría. Pe-ro… Marilyn era Marilyn, y el perfume sutil e inte-ligente de Billy Wilder es difícil, muy difícil de re-crear. Por no decir imposible.

M.A.V.

Cine: La habitación del hijo

Una pena observadaMañana llega a nuestras pantallas, después de pasar por San Sebastián y Cannes, La habitacióndel hijo, del italiano Nanni Moretti, famoso por sus Caro Diario y Abril, entre otras. Sin perder su

estilo desenfadado y ligero, de tanto sabor italiano, aborda en esta ocasión una experiencialímite, algo inaudito en su cine, y que supone una singular provocación al público

Teatro

Rayos X sobre la justicia

Desde la fe Alfa y Omega 4-X-2001 29

Más odio, la bilis, don Pedro y don Ascensión

Es triste; pero de nuevo hemos de mencionar el odio. Sólo su acu-mulación explica el bestial atentado de Nueva York y Washington que

encabeza la primera guerra del siglo XXI, según el Presidente Bush, quecon razón ha jurado castigar a los culpables. Nada más diré sobre es-te drama, ya muy comentado pero al que es obligado aludir, sobre to-do para unirnos a las oraciones que, con admirable presteza, elevó alcielo el cardenal Rouco desde la catedral de la Almudena.

Es mortífero el odio en el seno de esa minoría musulmana, funda-mentalista y fanática, merecedora de ser llamada con la vieja palabrade una secta árabe del siglo XX: los asesinos. Pasará algún tiempo, enel que recibirán duras lecciones, antes de que dejen de asesinar algu-nos seguidores del Islam, ese monoteísmo llegado a la tierra siete si-glos después del cristianismo; y no olvidemos, con humildad, que en es-ta Europa de cristianos viejos todavía brotan los frutos del odio. El señorcardenal ha recordado que nuestros etarras coinciden con estos bár-baros en creerse, falsamente, «dioses, dueños y señores de la vida desus prójimos».

Alguna vez, aflora el odio allá donde más se debería ser prohibi-do: en los grandes medios informativos. En su columna de El País loprobó (20-VIII-2001) un comentarista al que no mencionaremos, pero alque los muchos años aumentan la carga de bilis. Las debilidades de unprelado africano que, por fin, volvió al buen camino le sirvieron para lla-mar estúpidos a Bush y al Papa; no contento con el insulto añadió estalapidaria sentencia: «Lo demás aparece como un agonía del catolicis-mo: un signo más del derrumbe de esta anomalía que ha deformado lamoral humana durante siglos». Ahí queda eso…, que, por cierto, noha motivado la menor respuesta del teólogo seglar que oficia de sumoexégeta de la fe en las páginas de ese mismo periódico. Justo es reco-nocer, sin embargo, que su colorín dominical, EPS, había dado antes (29-VII-2001) a esa bazofia una hermosa réplica indirecta: el reportaje dedon Ignacio Carrión sobre un joven sacerdote que, en las montañasde Cantabria, atiende con fervor y alegría once parroquias «a cambiode 80.000 pesetas al mes». Claro está: no es a cambio porque enotro oficio ganaría más pesetas…, pero menos felicidad. Ese buen pá-rroco de tantos pueblos y aldeas y los muchos fieles de todas las edadesque le acogen y ayudan ignoran lo que el bilioso ha decidido en su in-finita pedantería: que «la era del poscristianismo (sic)… se cerró a prin-cipios del siglo XX».

Muy lejos de nosotros, y sin conocer al bilioso carcamal, don As-censión añadió a la de don Pedro su propia respuesta, pues el día 30del mismo agosto, el diario Los Angeles Times (cuyo nombre algo tieneque ver con el poscristianismo) nos contó una historia tierna y diverti-da: una furgoneta blindada que transportaba dinero para un banco tu-vo la desdicha de que se abriese la portezuela trasera y de que caye-se al suelo una saca llena de billetes, sin que sus ocupantes lo advirtie-ran; ocurrió de noche en el centro de Los Angeles, ante una parada deautobús en la que sólo esperaba un pasajero, Ascención Franco Gon-zález, inmigrante mexicano de 22 años y sin papeles que se ganaba lavida lavando platos en un restaurante. Le ponemos el don porque se loha merecido.

Cada uno hizo sus cuentas: los propietarios del dinero vieron que ha-bían perdido 203.000 dólares en billetes; don Ascensión supo por latele que esa suma, equivalente a casi cuarenta millones de nuestras pe-setas, le podría resolver sus problemas materiales para toda la vida.Pero también supo lo que debía hacer: devolverla sin tocarla. Así que lla-mó a la policía, que contó los fajos y comprobó que no faltaba ningu-no. Le van a pagar una sabrosa recompensa (25.000 $US)…, aun-que tendrá que ser en metálico, porque los inmigrantes ilegales no pue-den abrir una cuenta bancaria. La policía dijo luego: «Nos cuesta trabajocreer que en estos tiempos haya alguien bastante honesto como para de-volver 203.000 dólares. Su honor, el más alto al que cualquiera puedeaspirar, al de cualquier otra persona».

¿Por qué actuó así don Ascensión? Él lo ha dicho, sencillamente:«He sido educado en el estado de Hidalgo, en una honrada familiacatólica». Y a eso llamamos moral humana los que, como este inmi-grante pobre de 22 años, no padecemos ningún exceso biliar desde uncatolicismo que entró con fuerza en su tercer milenio.

CCaarrllooss RRoobblleess PPiiqquueerr

PUNTO DE VISTAL I B R O S

Dos cosas sorprenden de este breve librocolectivo sobre la Sagrada Familia de Na-

zaret. Primera, que ha superado, en la mayoríade los artículos, las ficciones escriturísticas dehace unas décadas sobre los relatos de la In-fancia. Es decir, que hace una serena presenta-ción del contexto histórico, social, cultural delos citados relatos, además de un interesanteanálisis de perspectiva teológica sobre la Sa-grada Familia en las Escrituras. En segundolugar, pese a ser la publicación de las actas deun Congreso internacional sobre la SagradaFamilia, organizado por las Congregacionesde las Misioneras Hijas de la Sagrada Familiade Nazaret e Hijos de la Sagrada Familia deNazaret, tiene un hilo argumental que hace queun estudio complete al anterior en un decursode temas que, sobre todo, porducen un placerespiritual en los devotos de la Familia Sagrada,es decir, en todos los hijos agradecidos que re-cibimos la herencia de tan ejemplar familia.

José Francisco Serrano

La fe deMahomaTítulo: El IslamAutor: José MoralesEditorial: EdicionesRialp, S. A.

El calor de Nazareth

Título: La Sagrada Fami-lia en la BibliaAutor: Nuria Clabuch-Benages (ed.)Editorial: Desclée DeBrower

La aparición del libro de José Morales sobreel Islam es del todo oportuna, pero nadaoportunista. Aparece justo en el momento

del atentado de los Estados Unidos, aunque elautor no ha tenido tiempo de recoger estos acon-tecimientos. Y por esta circunstancia tiene unenorme interés esta publicación, a la vez que el 11de septiembre se convierte en la prueba del nue-ve de estas páginas. Es lástima que una brillantesíntesis como ésta incluya algunos párrafos que,aunque escritos con el afán de facilitar la tole-rancia y la convivencia entre credos religiosos,sin pretenderlo el autor se adentre en esos mo-mentos por los páramos de lo políticamente co-rrecto. Un par de ejemplos: una cosa es com-prender el Islam y otra bien distinta afirmar que«el Islam ha sido durante siglos una fuerza demoderación y equilibrio»; o esperar, como diceMorales –lo que a mí me parece mucho esperar–,en la capacidad del Islam para dar vida a una for-ma de modernidad. Pues bien, si uno prescinde deesas concesiones, pocas aunque bien significati-vas, el resto de las páginas es una excelente sín-tesis de lo que es y supone en la Historia la fe is-lámica, escrita además con una claridad que ayu-da a comprender ese mundo tan desconocido. Lalectura de estas páginas aclara multitud de no-ciones, desde la figura de Mahoma a la descrip-ción del Corán y la tradición (hadit), pasando porlos conceptos de hombre, mujer y comunidadmusulmana, la escatología, la limosna, la pere-grinación, la guerra santa y las leyes penales, al-gunas de cuyas facetas inhumanas se describen,para, a continuación, hacernos caer en la cuentade que en Occidente hemos tardado muchos añosen abolir la pena de muerte, o, como también in-dica José Morales, el caso de los Estados Uni-dos, donde todavía no ha sido abolida. Aunquepuestos a disculpar a los musulmanes y a com-parar culturas, el autor ya podría haberse referidoa la brutalidad de las brutalidades de Occidente,al aborto, el más abominable de todos los críme-nes que nuestras civilizadas y democráticas leyestoleran y amparan en la actualidad.

Javier Paredes

Desde la feAlfa y Omega30 4-X-2001

GENTES

Salvador Pellicer, Delegado episcopal de Cáritas Española«Las XII Jornadas de Teología sobre la Caridad, organizadas por Cáritas,los próximos 26, 27 y 28 de octubre, en Salamanca, quieren profundizar enlas raíces bíblicas, teológicas y pastorales de una cuestión de máxima ac-tualidad e impacto social como es la inmigración. Cáritas tiene que estar a lacabeza de la acogida y de la integración de estos hermanos que vienen defuera para que no queden recluidos en ghetos. Cáritas parte del hecho de quetodas las personas son amadas por Dios, porque todos somos hijos de Dios,y quien ha entendido esto no tiene más remedio que amar y desvivirse por losdemás para darles vida y vida en abundancia y, como consecuencia, lucharcontra todo aquello que quita vida y produce muerte».

Braulio Rodríguez Plaza, obispo de Salamanca«Es el momento de comenzar a aplicar el Directorio Diocesano de Pastoral delos Sacramentos. No se puede romper la comunión por llevar a cabo unapraxis pastoral en este campo que, considerada desde el punto de vista ex-clusivamente personal, choca con lo que lentamente ha sido elaborado enunos cuantos años. Sinceramente pienso que algunas prácticas en la cele-bración de los sacramentos, sobre todo en los de Iniciación Cristiana, debendesaparecer. Pecan de exceso y de defecto. Os invito a la confluencia de pa-receres por obediencia a la santa Iglesia».

Olegario González de Cardedal, teólogo y escritor«En Occidente hoy se exige sólo cumplir con rigor aun cuando no se crea ennada; explicar saberes sin adherirse a lo que ellos objetivamente implican; for-mar a un sujeto como profesional sin pensar en su persona ni trasmitirle idealético alguno; cumplir con misiones históricas sin preguntarse por su funda-mento objetivo. Si se separa el derecho de la justicia, la vida de la verdad, latolerancia hacia el prójimo del reconocimiento sincero de lo que él es y pien-sa, ¿cuál será el resultado en el futuro?»

El sueño

Los profesores deReligión, a examen

No te refugies en los recuerdos del pasa-do; ni decidas que es verdad lo que tú

quieres que lo sea… El tiempo es breve, laeternidad larga». Son palabras del carde-nal Newman. Se cumple en este año el se-gundo centenario del nacimiento de este no-table intelectual inglés convertido al catoli-cismo, y puede darnos luz en el momentoactual, en que se identifica frecuentementetolerancia con negación de la verdad. Sehabla mucho de la verdad de cada uno; deque lo bueno o lo malo depende de cadapersona; de que cada cual debe vivir y pen-sar como quiera, que eso es asunto suyo.

Es evidente que, en un contexto así, quienpretenda afirmar que existe un bien y un malmoral puede ser tachado de intolerante, fa-nático, y hasta enemigo de la convivenciapacífica. Se da, además, la circunstancia deque muchos no ven en la Iglesia católica másque un montaje humano; difícilmente se ad-mitirá que la Iglesia pueda ser maestra deninguna verdad inmutable, puesto que no seadmite que haya nada inmutable.

Sin embargo, quienes creemos que Jesu-cristo es La verdad y que fundó una Iglesia ala que encomendó la misión de transmitir a to-dos los hombres y mujeres los medios y las en-señanzas necesarias para alcanzar la felici-dad plena, no podemos ceder ante un am-biente que le niega el derecho de ciudadaníaa La verdad. Están siendo fuertes y muy agre-sivos los ataques a la Iglesia católica por ladecisión tomada en el caso de la profesorade Religión a la que no se le renovó el con-trato, por haber contraído matrimonio civilcon un hombre divorciado. Se maneja, entreotras, la idea de que la Iglesia está sancio-nando de forma despiadada la actuación le-gítima de una persona, a la que castiga conun despido en respuesta a su pecado.

La realidad es muy diferente: todos los pro-fesores de Religión tenemos pecados y, si da-mos clase de esta asignatura, no es porquenos consideremos capaces de ponernos comoejemplo de lo que enseñamos. La Iglesia, aun-que es de Jesucristo, la formamos hombres y mu-jeres pecadores –esto salta a la vista–. La asig-natura de Religión es distinta de las demás,aunque tiene aspectos en común con otras ma-terias. En ella se transmite algo que no es sólosabiduría humana, sino que muchas veces es-tá por encima de lo que podemos entender, yde nuestras opiniones. No podemos reflejaren la clase de Religión nuestras dudas y des-conciertos. El problema no está en que tenga-mos pecados. El peor daño lo hacemos si ne-gamos que La verdad existe, y si ponemos entela de juicio lo que enseña Jesucristo a travésde Su Iglesia. La Iglesia no le da a la concien-cia un poder que no tiene: la conciencia decada cual no es la que establece el bien y elmal. Si una profesora o un profesor de Reli-gión católica no acepta estas enseñanzas, ten-dría que tener la honradez de dejar su puesto.Es muy lógico que quien tiene la responsabili-dad de enseñar la fe de la Iglesia católica noencomiende esta tarea a quienes la ponen enduda con su palabra o con sus obras.

IIssaabbeell MMaarrííaa AArrooccaa GGoonnzzáálleezz

PUNTO DE VISTA

Anoche soñé que en un mitin socialista, donde tenía que intervenir un alto funcionario de dichoPartido, se decidió que, basándose en la flexibilidad propia de una democracia, el orador

iba a ser José María Aznar.Pero lo que más chocaba era que los intransigentes de dicho Partido se opusieran, porque de-

cían que podía perjudicar los principios socialistas con su discurso y que, por tanto, José María Az-nar debía ser apartado de semejante proyecto para dar paso a un socialista convencido como lalógica exigía, aunque Aznar amenazase con llevar el asunto a los tribunales.

Cuando desperté, me pregunté a mí misma quién me inspiró ese sueño tan incongruente, y la ver-dad es que no supe contestarme.

No obstante, extraje una consecuencia: yo jamás permitiría que un hijo mío aprendiera para-caidismo con un profesor que se negara a subirse a un avión. ¿Será posible que los sueños puedanser a veces tan absurdos como algunas realidades?

MMeerrcceeddeess SSaalliissaacchhss

Desde la fe Alfa y Omega 4-X-2001 31

Escribe Cándido De la moral pública y semuestra partidario de «una sola moral pública,que estriba primordialmente en formar buenosciudadanos y no otra cosa. Esta moral no puedeser vista simplemente –añade– como comple-mentaria de la moral privada, antes al contrario,es la moral privada la que debe complementarla moral pública...» Lo siento mucho, pero nopuedo estar de acuerdo; es más, no sé qué es esode la moral pública; a mí no me parece otra co-sa que una abstracción, porque estoy convenci-do de que la sociedad, ninguna sociedad, cam-biará, si antes y primero no cambia cada quis-que, cada Cándido, cada Berceo. Todo lo demáses moral de arte y ensayo, y toreo de salón comoel de Haro Tecglen cuando dice: «Yo no soy po-lémico. Digo la verdad». Y yo digo que no esverdad.

Acuerdos en entredicho: así titula un editorial ElPaís de hace unos días. Que no; que eso es lo quequerría el editorialista de El País; pero que no.Que el Gobierno español ya ha dicho que eso ni to-carlo, por mucho que el editorialista de El País sal-ga diciendo ahora que «portavoces eclesiásticos,incluido el Presidente de los obispos, Antonio Ma-ría Rouco (sic), han esgrimido los Acuerdos Igle-sia-Estado de 1979 para intentar desactivar la crí-tica social desencadenada... bla bla bla». Que no;que quienes esgrimieron los Acuerdos, a ver si lo-graban cambiarlos, fueron los señores de El País, yles ha salido rana.

«Muchos se preguntan por qué ha habido y siguehabiendo tantos hechos violentos religiosos»: asícomienza un artículo en El País de Miret Magda-lena. Que no, que si es violento no puede ser reli-gioso; en todo caso será anti-religioso, igual queun círculo no puede ser cuadrado.La abogada Ana Morera, so capa de respetuoso

pluralismo, como el que destila casi a diario elperiódico Madrid que reparten, gratis, en el Me-tro, escribe que «la Ley Orgánica de Libertad Re-ligiosa establece que las Iglesias tendrán plenaautonomía... sin perjuicio del respeto de los de-rechos y libertades reconocidos por la Constitu-ción, y en especial de los de libertad, igualdad y nodiscriminación»; por tanto, según ella, el despidode profesores de Religión sería injusto y anti-constitucional. Pues no; si se parte de las premisasfalsas que a uno le da la gana, se llega a las con-clusiones falsas que a uno le da la gana. Justa yprecisamente la Constitución es la que reconoce,ante todo, el derecho de los padres a la educaciónde sus hijos; y de despidos, nada; si de verdad de-

sea enterarse, puede hacerlo leyendo lo que ya hasido publicado, que ha dejado las cosas suficien-temente claras. Otra cosa es que no quiera ente-rarse.

¡Ah!; por si no lo sabían ustedes, Lola Galán,desde Roma, informa a los lectores de El País deque el Sínodo de Obispos tiene el «fin de diseñar elperfil del sucesor de Juan Pablo II». No te acosta-rás sin saber una cosa más.

Gonzalo de Berceo

NO ES VERDADNO ES VERDAD

TELEVISIÓNTELEVISIÓN

Con motivo del martes negro, las cadenasde televisión americanas no salen de una si-

tuación estructural de duelo; como si la oleadade atentados hubiera empañado de miopía lamirada del norteamericano común. No es queen condiciones normales los informativos delas diferentes cadenas sean un modelo de aper-tura al mundo exterior; a duras penas Europaaparece como sujeto significativo en el discur-so televisivo del planeta-Bush; sin embargo,antes de la masacre terrorista, existían otrasespecies más allá del Atlántico. Ahora, todos losprogramas están circunscritos al dolor propio yteñidos de patriotismo a media asta, con unasmuy deslucidas barras y estrellas que arrastranvientos de pólvora.

Hemos visto la escenificación del dolor en co-rrillos improvisadas en torno a Union Square, elmundo entero se ha enterado de la bajada detelones en Broadway, de la ausencia de artis-

tas de Hollywood en la última edición del fes-tival de cine de San Sebastián. Hasta a JamesCameron, el flamante director de Titanic, se leha atragantado su próximo proyecto, una pe-lícula a propósito del secuestro de un aviónpor un grupo de terroristas (esta vez, el nau-fragio del barco le ha sobrevenido antes desu botadura). Toda este distintivo negro, esta pa-ralización acordada que se ha extendido comouna prolongación de las cenizas de las Torresgemelas, se ha colado en la mayoría de losprogramas de la ABC, NBC y CNN. Ahora, losinformativos tienen un regusto de dolor exas-perante y un tono de exaltación pre-bélica cier-tamente desasosegante. Sufrimiento paralizantey acometida. Éstas parecen ser las consignas delas cadenas de televisión.

Nadie como el Papa Juan Pablo II ha sufridotanto con la violencia terrorista del pasado sep-tiembre; no ha dejado de rezar por las vícti-

mas en sus alocuciones públicas. Sin embargo,aquel sufrimiento atroz no esclerotiza los pro-pósitos del Santo Padre, que está dejando un ras-tro visible de proyectos allá donde le plantanun micrófono. A los jóvenes kazajos les lanzó:«Dios os ama y os confía el mundo», y les señalóel proyecto de hacer un mundo más pacíficodesde la paz que sólo Cristo trae. Además, el Pa-pa está atento a otros acontecimientos que su-ceden en el mundo y que en estos momentosde prioridad informativa parecen pasar inad-vertidos al común de los ciudadanos, como esel caso de las elecciones que tendrán lugar elpróximo mes de noviembre en Nicaragua. Aeste propósito, recordó a los hombres y mujeresde aquel país que escojan los partidos que noatenten contra la dignidad del ser humano, con-tra la definición profunda de persona.

JJaavviieerr AAlloonnssoo SSaannddooiiccaa

Más allá del legítimo dolor

Kap, en La Vanguardia

A. Ll. P.

lgo muy grande tiene que ha-ber. ¿No creen? En este mo-mento, la Casa de Ejerciciosespirituales Emaús, en la lo-calidad madrileña de Pozuelode Alarcón, está ocupada porun grupo de ocho religiosas.Profesaron sus votos hace tan

sólo unos días, exactamente el pasado 9 de sep-tiembre. Hasta aquí, puede que no encuentren na-da de particular. Pero si les informamos de que elpromedio de edad es de 26 años, y que acaban deformar una Congregación, puede que encuentren enésta una buena noticia, de ésas que no abundan cuan-do uno abre las páginas de un periódico, enciende latelevisión o la radio. Cuatro jóvenes de 23 años, unade 24, otra de 25 y otra de 33 acaban de fundar, co-mo comunidad, la Congregación de MisionerasOblatas de María Inmaculada.

Algo muy grande tiene que haber. ¿No creen?La historia de la fundación podría ser califica-

da, por una persona con fe, de milagro. Sin ella, setrata sólo de una serie de casualidades.

En noviembre de 1996, durante el transcurso deun Encuentro Nacional de Jóvenes, varios sacerdo-tes, de diferentes puntos de España, hablan entre sí.Comentan que las muchachas a las que espiritual-mente dirigen se encuentran con una vocación cla-ra de evangelizar a los pobres. Casualmente ése esel punto central del carisma de los Misioneros Obla-tos de María Inmaculada. Sin embargo, las chicas seencuentran ante un dilema, y es que no existe una ra-ma femenina en esta Congregación.

Por aquel tiempo, monseñor Marcelo Zago, Su-perior General de los Oblatos en esos años, propo-ne una cuestión a sus hermanos de la Provincia es-pañola: «¿Qué respuesta les están dando a las vo-caciones femeninas?»

Las chicas en cuestión provenían de Oviedo, Má-laga y Madrid, donde habían vivido y crecido en lafe, muy cerca de sus parroquias, todas ellas llevadaspor hermanos y sacerdotes misioneros oblatos. Sucompromiso en las parroquias había ido aumentan-do conforme a su edad, participando así en las ca-tequesis, en los grupos de jóvenes, en las Comuni-dades de vida..., hasta que ven clara la necesidaddel compromiso total. De esto hace más de cuatroaños y las más pequeñas tenían 19.

Los sacerdotes que habían hablado decidieroncomenzar un proceso, lentamente, en conjunto, porel cual las jóvenes se pondrían en contacto, y se reu-nirían, conociéndose y haciendo discernimiento. EnNavidad del año 96 se reunieron, y, después, en abrildel 97. Finalmente, Cristina, Elena, Raquel, MariMar, Enma, Irene, Graciela... comenzaron a vivir encomunidad el 14 de septiembre de 1997.

Algo muy grande tiene que haber. ¿No creen?Medicina, Educación Musical, Salud Ambiental,

Filología Clásica, Inglesa..., todas han terminado suscarreras, y regalan su juventud, sus sonrisas, su cer-cano y fresco sentido del humor, sus ganas de tra-

bajar y entregarse a los más pobres, al mundo ente-ro que les está aguardando.

Y sí. Algo muy grande tiene que haber que en-candile a ocho muchachas de diferentes lugares deEspaña, que nunca se hubieran encontrado; las una;les de una vocación que parecía que nunca podrían te-ner; y les allane el camino hacia la formación de unInstituto religioso: Misioneras Oblatas de María In-maculada.

«Pensaba que el carisma que a mí me gustaba era

imposible de vivir, puesto que para mí no existía»,contaba Elena. «Y mi director espiritual siempre medecía: Pídele a Dios que te dé hermanas. Y Dios melas dio. Para mí todo esto no es sino una confirmaciónde las promesas de Dios».

Y, por si hay algún despistado, aquello tan gran-de que tiene que haber es Dios, es Cristo, a Quienestas jóvenes han dicho sí, y le han consagrado suvida entera. Esta noticia, ciertamente, es una BuenaNoticia.

Alfa y Omega

Alfa y Omega agradece la especial colaboración de:

AEsta sí es una Buena Noticia

Las primeras Misioneras Oblatas de María Inmaculada