MEDINADE

RIOSECOSEMANA SANTA 2002

SEGUNDA ÉPOCAN.º 15

REVISTA OFICIAL DE LA JUNTA DE SEMANASANTA DE MEDINA DE RIOSECO

DECLARADA DE INTERÉSTURÍSTICO NACIONAL

BLASÓN TURÍSTICO DE LA JUNTA

DE CASTILLA Y LEÓN

MENCIÓN DE HONOR«RIOSECANO

DEL AÑO 1992»ILUSTRE AYUNTAMIENTODE MEDINA DE RIOSECO

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S E M A N A S A N T A 2 0 0 2

MEDINA DE RIOSECO(VALLADOLID)

DECLARADA DE INTERÉS TUR ÍST ICO NACIONAL

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Suena el «Pardal» y denuevo, como cada año, co-mo si de un viejo ritual setra tara, Medina de Rioseco,sus ciudadanos y de ma neraespecial, cerca 3.000 her-manas y hermanos pertene-cientes a las dieciséis Cofra-días Penitenciales que des -filan en nuestra SemanaSanta, se preparan para cele-brar una de las fechas mássingulares del año en dondela religiosidad, la tradición ylo popular, se confunden detal manera que apenas sepuede distinguir dónde co-mienza lo uno y dónde acabalo otro, conscientes de quesomos partícipes de que enesos días recordamos y con-memoramos, la PASIÓN,MUERTE Y RESURREC-CIÓN DE NUESTRO SE -ÑOR, dando lugar a la fies-ta popular más importanteque se celebra en nuestraCiudad, fiesta declarada deInterés Turístico Nacional,y reconocida a nivel nacio-nal e internacional. En es-tos días todo un pueblo sevuelca y vive por y para suSEMANA SANTA.

Madres y esposas, her-manos y hermanas, llevantiempo preparando y po-niendo a buen recaudo lastúnicas, cordones, insigniasy faroles con los que, susfamiliares y ellos mismos,deberán desfilar durantelas distintas procesiones denuestra Semana Mayor.Las túnicas de los Cofradesestán limpias, lavadas yplanchadas, preparadas

cual flamante ropaje con elque hemos de asistir a ungran acontecimiento. Quie-nes por riguroso orden delista les ha correspondidoser Mayordomo y «servirsu paso», han hecho lospreparativos necesarios pa-ra que nada quede en el ol-vido: se han reservado loslocales de reunión de susCofradías para celebrar enellos sus juntas generales yhabrán concertado el esta-blecimiento en el que com-partirán mesa y mantel consus hermanos cofrades, ha-ciéndoles partícipes de sualegría e ilusionado aconte-cer por haberle correspon-dido tal honor.

Se han limpiado los ta-bleros y preparado esmera-damente las imágenes porlas que sienten devoción yson titulares de su Cofra-día. ¡Todo está preparadopa ra salir con nuestros pa-sos en procesión!

Además de los compo-nentes costumbrista, popu-lar y tradicional que existeny deben ser consi de ra dosimportantes, pe ro comple-mentarios, nuestra SEMA-NA SANTA y sus desfi-les pro cesionales tienen suprin cipal virtud en que sonuna forma de expresión cul-tural y religiosa de los valo-res y creencias de un viejopueblo de Castilla que consus silencios, a veces in-terrumpidos, su austera ex-presividad, grita a los cuatrovientos la buena nueva quelos creyentes estamos obli-

gados a recordar y ser mi-sioneros de su mensaje:¡CRIS TO HA MUERTOY HA RESUCITADOPARA NUES TRA SAL-VACIÓN!

Después de cinco si-glos de historia semana-santera, por herencia e hi-dalguía, estamos obligadosa mantener las esencias ysentimientos que nos lega-ron nuestros mayores y,como en la parábola de losdenarios que presta el amoa sus criados, al devolverlo prestado debemos ha-cerlo engrandeciendo elpatrimonio prestado y, sies posible, enriqueciendoaún más todo el acerbocultural y testimonial dedicho legado.

Permítanme que, desdeestas páginas, haga llegar mimás cordial enhorabuena alos Mayordomos de las dis-tintas Cofradías Penitencia-les que en el presente año (y

PRÓLOGOSUENA EL PARDAL

a quienes lo fueron en añosanteriores), tienen el altohonor de «servir su paso»,honor que con toda la segu-ridad, solamente se llega adisfrutar una vez en la vida.

Suena el Pardal y el Pre-gón que abre los distintosactos de la Semana Santa2002 sirve de pórtico princi-pal a los desfiles procesiona-les y actividades a celebrardurante estas fechas.

Suena el Pardal y, conun sonido ronco y estriden-te, cual canto del pájaro delque toma su nombre yanuncia la llegada de la pri-mavera, nos recuerda queva a comenzar la SemanaSanta riosecana. Y lo hacepara que nosotros y todasaquellas personas que nosvisiten y acompañen du-rante esos días, hagamoslos preparativos precisospara, desde un sentimientoprofundo de fe cristiana,revivir aquellos momentosde la Pasión, Muerte y Re-surrección del Salvador,que posibilitaron la Reden-ción del ser humano.

Quienes se acerquenhasta nuestra Ciudad, Ciu-dad de los Almirantes deCastilla, disfruten con todoaquello por lo que nosotros,orgullosamente riosecanos,sentimos especial estima:nuestros «Pasos», ini gua -lables obras escul tóricas sa-lidas de las manos de insig-nes imagineros como Gre -gorio Fernández, Juan deJuni, Tomás de Sierra, Diezde Tudanca, Francisco Mar-tínez, etc. Magníficos tem-plos como los de Santa Ma-ría, Santiago, San Fran -cisco, de los que don Miguelde Unamuno, en una de susestancias en esta ciudad, di-jo que eran catedrales, porsu belleza y grandes dimen-siones; el interesante Museode Semana Santa, ubicadoen la antigua Iglesia de San-ta Cruz; las viejas y angostascalles, que conforman el ricopatrimonio Histórico-Artís-tico y ar quitec tónico de laciudad, con sus porches yplazuelas, sus soportales ybalconadas; nuestra gastro -nomía y repostería; las cos-

tumbres y tradiciones de unrancio pueblo de castellanosviejos y, lo que es más im-portante, nuestras gentes,sencillas y acogedoras paracon quienes nos visitan.

Que lo expuesto en esteprólogo de la Revista Ilus-trada, sirva de invitación pa-ra todos los que quieranacercarse hasta nuestra her-mosa Ciudad y, gustosa-mente, procuraremos que suestancia en Medina de Rio-seco sea lo más atractiva yagradable, con el ánimo deque, al regresar a sus lugaresde origen, se lleven un gratorecuerdo de su estancia en-tre nosotros.

Riosecanos: Hermanosde las distintas Cofradías dePiedad y Penitencia. Suenael «Pardal» y debemos pre-pararnos para los aconteci-mientos que se acercan.

¡Que cada cual ocupe ellugar que le corresponde ycumpla con su deber!

ANDRÉS SAN JOSÉ DE LA FUENTE

Presidente de la Junta de Semana Santa

Semana Santa

2002

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El pasado día diecinueve de enero nuestro obis-po diocesano Monseñor Don José Delicado Baezacumplía la edad de renuncia a la dignidad estableci-da en el Código de Derecho Canónico, y ponía adisposición del Santo Padre Juan Pablo II el cargode obispo diocesano ocupado desde el siete de juniode 1975 por mandato del Papa Pablo VI.

Veintisiete años de pontificado que Don Joséha desarrollado como pastor de la sede metropolita-na, en los que se tuvo que enfrentar a todo tipo decircunstancias con tesón y destreza. Momentosimportantes vividos junto a nuestro obispo diocesa-no, en la incansable labor pastoral. Las enseñanzasy recomendaciones recibidas de su ministerio hanservido para fortalecer esa fe exteriorizada en lasprocesiones de Semana Santa. Preocupado cons-tantemente por la importante labor de los laicos, alos que siempre nos invitaba al trabajo, con unaexpresión que le ha caracterizado en todos sus men-sajes: «…Pues bien, ahora es el momento propicio,ahora es el tiempo de la gracia...». Invitación al tra-bajo colectivo y a dar el fruto de las buenas obrasque derivan directamente de la salvación de Dios.

Su gran talante personal, la capacidad mental,la actividad callada, desinteresada y las dotes decontrol definen a un ser capaz de afrontar proble-mas trascendentales en la diócesis y en laConferencia Episcopal. El amor desmesurado hacialos demás y la defensa de las capacidades de cada

individuo imperaron al hacervaler y cumplir el ministerio yla propia vocación. Siempredispuesto al servicio y a lareorganización de las estruc-turas de diócesis para darcabida a los seglares, comoobreros de la viña del Señor.

El propiosaludo

amigable «... a mandar...» nos indica una personali-dad bien dispuesta para el servicio a los hermanos.

Preocupado constantemente por las inquietudesde las cofradías penitenciales, tanto de la capitalcomo de la provincia, a las que siempre animó a darlos frutos de la redención, de la que ellas han de sertestigos de forma más acuciante. Nos reveló, desdeun principio, la necesidad de dejar de ser simplesactores del drama y disponer, como reto de nuestravida, el testimonio de Cristo en lo que hacemos, sinrestar importancia histórica y social a la participa-ción en las procesiones de la Semana Santa. Comopastor de las hermandades exhorta a manifestar, entodos los órdenes de vida, la profesión de fe.

Pregonó la Semana Santa riosecana de 1988.Sus palabras de proclama a un pueblo volcado en laPasión y a unos hermanos a los que les invistió conel sacramento de la confirmación y a los que cono-ció en las sucesivas visitas pastorales a las parro-quias y colegios, fue el de animar a aceptar esecompromiso. De hacer uso de la importancia de lasprocesiones «como toma de conciencia y de actitu-des profundas que hagan pasar a los creyentes deser meros espectadores a ser verdaderos actores deldrama vivo y actual».

Impulsor de la creación de las Juntas Parro-quiales como vehículo idóneo de participación delos seglares en la vida y en la gestión de la Iglesiacomo comunidad, de la que todos formamos parte,así como de los arciprestazgos. Pone de manifiestosu constante tarea evangelizadora en la diócesis, labúsqueda de programas de formación continuadaen los agentes de pastoral, principalmente párrocosy catequistas, con los que está en contacto directo,escuchando sus observaciones y haciendo suyas laspreocupaciones más graves de sus colaboradores.

En los albores del Tercer Milenio culmina unaetapa notable en su vida personal y ministerial.Desde nuestra condición de cofrades queremosagradecer primero a Dios Todopoderoso la graciainfinita que nos hizo al darnos a Don José comopastor de la Diócesis a emular, y a él por la perse-verancia constante en su vocación de maestro y pas-tor de un rebaño como el de Valladolid, que siemprele tendrá en el recuerdo y en el corazón.

LOS COFRADES

HOMENAJE ALOBISPO DIOCESANO

MEDINA DE RIOSECOMEDINA DE RIOSECO

SEMANA SANTA

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Semana Santa

2002

Presidente de Honor DON FERNANDO DEL OLMO GONZÁLEZ

Presidente DON ANDRÉS SAN JOSÉ DE LA FUENTE

Vice-presidente DON MARIANO RAMOS SÁEZ

Secretario DON FELIPE MARTÍN GARCÍA

Tesorero DON VICENTE MARTÍN DÍEZ

Responsable de Archivos y Centro DON PEDRO VILLA DEL AMO

Coordinador de Actividades DON ANTONIO FERNÁNDEZ REDONDO

Parroquia de Santa María y Santiago DON GABRIEL PELLITERO FERNÁNDEZ

Cofradía de la Oración del Huerto DON JULIÁN MARCOS FERNÁNDEZ ABRIL

Cofradía de la Flagelación DON FERNANDO GARCÍA MARBÁN

Cofradía de Jesús Atado a la Columna DON JULIÁN SANTAMARÍA SANDOVAL

Cofradía del Ecce Homo DON JULIÁN SÁNCHEZ MUÑOZ

Cofradía de Jesús Nazareno de Santiagoy la Santa Verónica DON JOSÉ LUIS ABRIL JUSTO

Cofradía de Jesús Nazareno de Sta. Cruz DON PEDRO GALVÁN RUEDA

Cofradía de la Desnudez DON JAVIER ALONSO MARTÍNEZ

Cofradía de la Pasión DON FRANCISCO GALLEGO MORÁN

Cofradía de la Dolorosa DON JOSÉ MIGUEL NANCLARESVELÁZQUEZ

Cofradía de la Crucifixión DON LUIS FERNÁNDEZ CASTELLANOS

Cofradía del Santo Cristo de la Paz y Afligidos DON RAIMUNDO BUSNADIEGO TOMÉ

Cofradía del Descendimiento DON JESÚS ÁLVAREZ ESTEBAN

Cofradía de la Piedad DON LUIS SAN JOSÉ MARGARETO

Cofradía del Santo Sepulcro DON PEDRO VILLA ZÚÑIGA

Cofradía de la Soledad DON ALEJANDRO LOBO FERNÁNDEZ

Cofradía de la Resurrección DON JOAQUÍN CONDE MATEO

ASESORESInformación, Cultura y Consejero de DON JESÚS MARÍA REGLERO GARCÍA

la Presidencia (Escritor)

De Arte Religioso DON MARIANO NIETO PÉREZ(Escultor)

Archivos y Documentación Histórica DON JESÚS DOMÍNGUEZ VALBUENA

Archivo Fotográfico DON LUIS FERNÁNDEZ NANCLARES

JUNTA DE GOBIERNO

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Jamás el bosque dio mejor tributoen hoja, en flor y en fruto.

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DOMINGO DE RAMOS:PROCESIÓN DE LAS PALMASLA ENTRADA TRIUNFAL DEL SEÑOR EN JERUSALÉNEscuela ValencianaCofradías Infantiles

MIÉRCOLES SANTO:VÍA CRUCIS PROCESIONALSANTISIMO CRISTO DEL AMPAROEscuela Castellana, siglo XVIVirgen Dolorosa, siglo XVI

JUEVES SANTO:PROCESIÓN DEL MANDATO(Tarde)LA ORACIÓN DEL HUERTOEscuela Castellana, siglo XVIIMayordomo: Jesús García Santamaría

LA FLAGELACIÓNEscuela Castellana, siglo XVIIMayordomo: Ricardo Asensio Gutiérrez

JESÚS ATADO A LA COLUMNAGregorio Fernández, siglo XVIIMayordomo: José María Fuentes Martínez

ECCE HOMOClaudio Tordera, siglo XVIIMayordomo: Jesús Ángel Criado Galindo

JESÚS NAZARENO DE SANTIAGOGregorio Fernández, siglo XVIIMayordomo: Teodoro Rodríguez de Jesús

LA SANTA VERÓNICAJosé Ajenjo Vega, siglo XXMayordomo: Teodoro Rodríguez de Jesús

JESÚS NAZARENO DE SANTA CRUZJuan de Muniategui, siglo XVIIMayordomo: José Cremades Costilla

LA DESNUDEZVicente Tena, año 1910Mayordomo: Javier Iglesias Pajares

SANTO CRISTO DE LA PASIÓNJuan de Muniategui, siglo XVIIMayordomo: Luis Alberto Flores Pérez

LA DOLOROSAJuan de Juni, siglo XVIMayordomo: Andrés Javier San José Rodríguez

VIERNES SANTO:PROCESIÓN DE LA PASIÓN(Tarde)LA CRUCIFIXIÓNTomás de Sierra, siglo XVIIMayordomo: Valentín García Vélez

SANTO CRISTO DE LOS AFLIGIDOSEscuela Castellana, siglo XVIMayordomo: Leoncio Margareto Gómez

SANTO CRISTO DE LA PAZAntonio Martínez, siglo XVIIMayordomo: Leoncio Margareto Gómez

EL DESCENDIMIENTOFrancisco Díez de Tudanca, siglo XVIIMayordomo: Luis Lorenzo Domínguez

LA PIEDADRodrigo de León, siglo XVMayordomo: Damián Gómez Rodríguez

SANTO SEPULCROMateo Enríquez, siglo XVIIMayordomo: Antonio Miguel Cáneva Báñez

LA SOLEDADDionisio Pastor, siglo XIXMayordomo: Carlos Pizarro Sánchez

DOMINGO DE RESURRECCIÓN:PROCESIÓN DEL SANTO ENCUENTROJESÚS RESUCITADOEscuela Castellana, siglo XVIIMayordomo: Joaquín A. Campuzano Ranero

VIRGEN DE LA ALEGRÍAGregorio Fernández, siglo XVIIMayordomo: Joaquín A. Campuzano Ranero

RELACIÓN DE PASOSY MAYORDOMOS PARA EL AÑO 2002

RECEPCIÓN DE MAYORDOMOS EN LA SEDE SOCIAL DE LA JUNTA.

EN EL NOMEN DEL PADRE QUE FIZO EL CIELOY LA TIERRA. Y EN EL DEL HIJO QUE NACIÓ DE

SANTA MARÍA LA GLORIOSA Y DEL ESPÍRITU PARA SUFRIRPASIÓN Y MUERTE, RESUCITANDO GLORIOSO... INVOCANDO

A MARÍA SEÑORA DE CASTILVIEJO, AL SANTO JUANBAUTISTA Y A SAN YAGO PEREGRINO, FAGO EL SERVICIODE PROCLAMAR POR RÚAS U PLAZUELAS DE ESTA NOBLE

MEDINA DE RIOSECO QUE:POR LOS HONORABLES REGIDORES DEL CONCEJO, SEÑORES DEJUSTICIA, CLÉRIGOS Y HOMES BUENOS PRESIDIDOS POR LAVARA MAYOR DE LA SEMANA SANTA Y TODOS LOSHERMANOS DE COFRADÍAS PENITENCIALES HANACORDADO AYUNTADOS POR LA FE, LA ESPERANZA YLA CARIDAD QUE HOY, 23 DE MARZO DE 2002, SEHAGA LA PROCLAMA PÚBLICA Y PREGONERA EN ELTEMPLO DE SANTO DOMINGO Y A LAS 8,30 HORAS DELA TARDE PARA QUE ANTE TODOS ELLOS Y EL PUEBLOFIEL, SE ENALTEZCAN LOS VALORES REDENTORES DE LAPASIÓN Y MUERTE DE NUESTRO SEÑOR JESUCRISTO.

SEPADES QUE ESTA PROCLAMA PREGONERA LA DIRÁ EL ILMO. SEÑOR DON MANUEL

GARCÍA PÉREZ, DOCTOR EN MEDICINA Y ESCRITOR.

LO FAGO POR MANDATO DEL SEÑOR PRESIDENTE DE LA JUNTA DE COFRADÍAS DE

SEMANA SANTA, DON ANDRÉS SAN JOSÉ DE LA FUENTE.

DADO EN LA CUARESMA DEL SEGUNDO AÑO DEL SIGLO XXI, BAJO

EL REINADO DE JUAN CARLOS I: EL REY.

ITEM MÁS, DAMOS PÚBLICAS GRACIAS A DIOS PADRE, A DIOS HIJO Y A DIOS

ESPÍRITU Y PEDIMOS ORACIONES PARA QUE SU SANTIDAD JUAN PABLO II, VICARIO DE

CRISTO EN LA TIERRA SIGA PASTOREANDO CON SINGULAR TINO LA IGLESIA

CATÓLICA UNIVERSAL.

AÑO DE GRACIA VIGÉSIMO SÉPTIMO DEL REINADO DE JUAN CARLOS I.

ARCHÍVESE EN EL LEGADO FIRMADO Y SIGNADO PORCORRESPONDIENTE EL ESCRIBANO MAYORDEL AÑO 2002

PROCLAMA:

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La Comisión Superior de la Junta deCofradías, el Clero y las HermandadesPeni tenciales de la muy noble yleal ciudad de MEDINA DERIOSECO, deseando que los distintosactos de la SEMANA SANTA sedesarrollen con la mayor solemnidad,devoción y brillantez, ocupando laSagrada Cátedra de los distintosactos religiosos los Rvdos.PP. Don LUCINIO FERNÁNDEZMANSO, Superior de la Comunidadde PP. Claretianos - Misioneros delCorazón de María, y Don GABRIELPELLITERO FERNÁNDEZ,Párroco de Santa María y Santiago,han acordado celebrar en el presenteaño, como corresponde a la tradiciónno interrumpida, los siguientesACTOS Y PROCESIONES:

23 DE MARZODÍA DEL PREGÓN

A las 8,30 de la tarde, en la iglesia deSanto Domingo (PP. Claretianos), bajo lapresidencia de la VARA MAYOR, con asis-tencia de Insignias y Mayordomos de lasCofradías Penitenciales en Corporación, antela imagen de la Virgen de «LA SOLEDAD»,pronunciará el Pregón de la SEMANASANTA-2002, el Ilmo. Sr. Don MANUELGARCÍA PÉREZ, doctor en medicina yescritor.

23 DE MARZODÍA DEL PREGÓN

En el transcurso de dicho acto serándistinguidos con la MENCIÓN DE HO -NOR, por su estimada colaboración con laJunta de Cofradías de Semana Santa:

• Ilmo. Sr. Don Eduardo Montes Velasco• Rvdo. P. Don Jesús Eugenio Oterino

Semana Santa

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ILMO. SR. D. JOSÉ DELFÍN VAL SÁNCHEZ

PREGONERO DE LA SEMANA SANTA 2001

PROGRAMA

DÍA 24 DE MARZODOMINGO DE RAMOS

A las diez, Misa Solemne en Santiago,para todas las Cofradías. A las doce, solem-ne bendición de las palmas por el señor Cu-ra Párroco en la iglesia de Santiago. A conti-nuación saldrá la PROCESIÓN DE LASPALMAS, a la que asistirán las SeccionesInfantiles de las Cofradías, los niños de la ca-tequesis, escuelas y colegios de la ciudad,con el paso de «LA ENTRADA TRIUN-FAL DEL SEÑOR EN JERUSALÉN».Estará presidida por la Junta de SemanaSanta.

Recorrerá las calles de Los Lienzos, PlazaMayor, Román Martín, Lázaro Alonso, SantaMaría, hasta el templo de Santa María deMediavilla, para celebrar la Eucaristía.

DÍAS 25 Y 26 DE MARZOLUNES Y MARTES SANTO

A las 7,30 de la tarde.Preparación para la celebración de los

días solemnes de la Pascua, con un triduo alCristo del Amparo en la iglesia de SantaMaría.

Lunes: Misa y Homilía.Martes: Celebración comunitaria de la

Penitencia, Misa y homilía.Predicará la homilía el Rvdo. P. Don

Lu ci nio Fernández Manso

DÍA 27 DE MARZOMIÉRCOLES SANTO

A las 7,30 h. de la tarde, desde la iglesiade Santa María de Mediavilla, partirá el VIACRUCIS PENITENCIAL en procesión,con la imagen del Santísimo Cristo del Am-paro, portado a hombros y acompañado poruna representación de las distintas Herman-dades penitenciales de Semana Santa. Loscofrades irán revestidos con los distintos or-namentos e insignias que les identifican concada una de ellas.

En el atrio de la iglesia de Santiago seproducirá el ENCUENTRO de la Madre, laVirgen Dolorosa, con su Hijo Jesús. La pro-cesión recorrerá las calles siguientes: Media-na, Atrio de Santiago, Los Lienzos, PlazaMayor, Rúa y Santa María. Dirigirá el VíaCrucis Don Gabriel Pellitero Fernández,Rvdo. Cura Párroco de Santa María y Santiago.

MEDINA DE RIOSECOMEDINA DE RIOSECO

SEMANA SANTA

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PROCESIÓN DE LAS PALMAS.

DÍA 28 DE MARZOJUEVES SANTO

A las 17,30 horas desfile de Gremios yHermandades por las principales calles de laCiudad (Santa María, Rúa Mayor y PlazaMayor) y recepción de las autoridades loca-les en la Casa Consistorial. Invitación de laVARA MAYOR a los miembros de la Cor-poración Municipal y demás autoridades, pa-ra que la acompañen en la Presidencia du-rante los desfiles procesionales.

A las 18,30 horas, en la iglesia de Santia-go, celebración de la Cena del Señor, Miste-rio de Amor y Signo de unidad. Predicará elSermón del Mandato el Rvdo. P. Don Luci-nio Fernández Manso.

Ideas para la meditación:La Cena del Señor, no es un «adiós» esun afirmar «hasta siempre».Es un anuncio de muerte para Vida.Es asegurar su presencia para siempreen los signos de su AMOR.Sacerdocio.Eucaristía.Mandamiento nuevo.«Esto os mando: Que os améis unos aotros como Yo os he amado» (Jo. 13,34).

Finalizada la Santa Misa, se trasladará elSantísimo, en procesión solemne, hasta la

iglesia de Santa María para su exposición,acompañado por las distintas autoridades,Varas y Banderines de las Hermandades Pe-nitenciales que procesionan este día.

A las 20,30 horas, desde la iglesia de San-tiago de los Caballeros, iniciará su marcha lapiadosa PROCESIÓN DEL MANDATO,en la que estarán representados los distintosmomentos de la Pasión del Salvador por los«pasos» siguientes: «La Oración del Huerto»,«La Flagelación», «Jesús Atado a la Colum-na», «Ecce Homo», «Jesús Nazareno deSantiago», «La Santa Verónica», «Jesús Na-zareno de Santa Cruz», «La Desnudez deJesús», «Santo Cristo de la Pasión» y «LaVirgen Dolorosa», acompañados por los her-manos y hermanas de las correspondientescofradías titulares, vistiendo túnicas de ter-ciopelo morado y de paño castellano negro.

El recorrido procesional por las hermosasy viejas calles de la Ciudad es como sigue:Arco de la Esperanza, Mediana, Huesos, Pa-blo Iglesias, Rúa Mayor, Plaza Mayor, SanBuenaventura, Doctrina, hasta situarse en elCorro de la iglesia de Santiago, donde se can-tará la Salve a la Virgen Dolorosa.

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JUEVES SANTO. DESFILE DE GREMIOS.

PROGRAMA

PASO DE LA FLAGELACIÓN.

DÍA 29 DE MARZOVIERNES SANTO

A partir de las cuatro de la tarde, el Par-dal, acompañado de las bandas de música,cornetas y tambores, «recogerán» a las dis-tintas Cofradías que desfilarán ese día paraconcentrarlas en el Corro de Santa María y,desde allí, a las cinco y treinta horas de latarde, por riguroso «orden de pasos», se diri-girán a la Casa Consistorial en donde, la VA-RA MAYOR, Estandartes y Varas de lasHermandades, a los acordes del himno na-cional, entrarán solemnemente en los salonesmunicipales para cumplimentar y rendirpleitesía a las autoridades y pueblo allí pre-sentes, invitándoles a participar activamenteen la presidencia de los desfiles procesiona-les. Acto seguido, los Gremios, Mayordomosy Estandartes, Comisión Superior de la Jun-ta y Autoridades, se dirigirán a la iglesia deSanta María de Mediavilla.

A las seis y treinta de la tarde, en dichaiglesia, se celebrarán los Santos Oficios enconmemoración de la Pasión del Señor.

Ideas para la meditación:El recuerdo de Jesucristo se centra en lamemoria de su Pasión.«Sin recuerdos no se puede vivir», soncomo las raíces para el árbol.Sin memoria de Jesucristo no se puedevivir la fe cristiana.Este es el precio del AMOR. «Tantoamó Dios al mundo que le entregó a suHijo único» (Jo. 4,9).

Predicará el Sermón de la Pasión el Rvdo.P. Don Lucinio Fernández Manso.

A las ocho y treinta de la tarde, desde elCorro de Santa María, se iniciará la PRO-CESIÓN DE LA SAGRADA PASIÓNDEL REDENTOR, durante la cual se po-drá contemplar la «salida de los pasos gran-des», de especial importancia y peculiari-dad, en donde la devoción, la técnica ypericia de los hermanos que «sacan el paso»se conjugan en su justa medida.

DÍA 29 DE MARZOVIERNES SANTO

En el desfile procesional se pueden con-templar los siguientes pasos: «La Crucifi-xión», «Santo Cristo de los Afligidos», «San-to Cristo de la Paz», «El Descendimiento»,«La Piedad», «El Santo Sepulcro» y la «Vir-gen de La Soledad», alumbrados por sus co-fradías, que visten túnica de lienzo blanco.

La procesión recorrerá las siguientes ca-lles: Los Huesos, Pablo Iglesias, Rúa Ma-yor, Plaza Mayor, San Buenaventura, Doc-trina, Arco de la Esperanza, Mediana,hasta situarse todos los pasos en el Corro deSanta María, frente a la portada principalde la iglesia, para finalizar dicha procesióncon el emotivo canto popular de la Salve ala Virgen de la Soledad.

MEDINA DE RIOSECOMEDINA DE RIOSECO

SEMANA SANTA

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COFRADES DEL DESCENDIMIENTO REZANDO ANTES DE

LA SALIDA DEL PASO DE SU CAPILLA.

DIA 30 DE MARZOSÁBADO SANTO

A las 20,30 horas, en la iglesia de San-tiago de los Caballeros, CONCIERTO DEMÚSICA CLÁSICA Y SACRA.

A las 23,30 horas, en la iglesia de SantaMaría, celebración de la VIGILIA PAS-CUAL. Vivamos la alegría de la noticia másmaravillosa y esperanzadora que han oídolos siglos: ¡CRISTO VIVE. CRISTO HARESUCITADO!

Cantemos a la vida que es CRISTO yparticipemos en el Banquete de la Sal va-ción ¡La Pascua de Cristo es también nues-tra Pascua!

DIA 31 DE MARZODOMINGODE RESURRECCIÓN

Con repique de campanas, a las docede la mañana, se celebrará la PROCE-SIÓN DEL SANTO ENCUENTRO.

De la Iglesia de Santa María saldrá laCofradía de JESÚS RESUCITADO yLA VIRGEN DE LA ALEGRÍA, inte-grada por las hermanas y hermanos deluz, con la clásica mantilla española y losramilletes de flores que serán ofrendadosal término de la procesión, a la SantísimaVirgen.

A los pasos «El Señor Resucitado» y«La Virgen de la Alegría» acompañaránademás de la Cofradía titular, todos los ma-yordomos de las Penitenciales con Insig-nias, Varas y Estan dartes.

El Encuentro se producirá en la RúaMayor, para proseguir por las calles, Láza-ro Alonso, Román Martín, Plaza Mayor, yde regreso por las mismas calles, ArzobispoCarlos Amigo y Corro de Santa María. Se-guidamente en la misma iglesia, SolemneMisa Mayor, con actuación de la Coral deesta Ciudad «Almirante Enríquez».

Semana Santa

2002

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PROGRAMA

PROCESIÓN DEL ENCUENTRO.

RECEPCIÓN DE LAS AUTORIDADES LOCALES A LA

VARA MAYOR Y MAYORDOMO DEL AÑO 2001,DE LA COFRADÍA DE JESÚS RESUCITADO Y

LA VIRGEN DE LA ALEGRÍA.

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Coplas del almaque penan por ver a Dios.

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Un año más, el Presidente de laJun ta Local de Semana Santa, D.An drés San José de la Fuente, me

requiere, cual diligente muñidor, a cum-plir con mis obligaciones como regidor dela Ciudad, y reclama mi colaboración enesta reconocida publicación, que bajo lasabia dirección de D. Fernando del OlmoGonzález, con tanto acierto y oficio pre-gona nuestra Semana Santa.

Y lo hago con el respeto y la admira-ción que produce estar acompañado detantos y tantos queridos amigos rioseca-nos, algunos de nacimiento y otros decorazón, que a lo largo de los años han idoilustrando estas venerables páginas, con-vertidas en capítulos de la historia deMedina de Rioseco y de su Semana Santa.

Así pues, como riguroso observante demis obligaciones, suena ante mí el gravetoque del puntual pardal, y con esa mezclade emoción y responsabilidad del cofradeque saca el paso, me dispongo a recoger lailusionada túnica, a la espera de comenzarla tradicional recogida de gremios.

Desde primeras horas de la tarde, porlas aún solitarias calles de Medina deRioseco, los protagonistas de nuestraSemana de Pasión, comienzan un ritualdesfile, que no por repetido a lo largo delos años, de los siglos, aplaca su emotivi-dad y trascendencia para todos los quevivimos y sentimos la Semana Santa.

Aún con la túnica del brazo, los cofra-des se dirigen a sus respectivos lugares deencuentro, que tradicionalmente coincide

con la casa del Mayordomo, dondetendrá lugar el refresco. Hoy es undía grande para toda la familia ypasará, ya de manera indeleble aformar parte de su historia particu-lar.

Comienza ahora el ceremonialde la investidura, que en las formasy en el fondo recuerda el solemnerevestimiento del Sacer dote ante elsagrado rito de la San ta Misa.

Túnica, cíngulo, careta, pañue-lo, medalla..., son los atributos deuna repetida escenografía clásicaque la tradición heredada, como ini-gualable retratista de la realidad,esboza en el paisaje de la SemanaSanta Riosecana.

Así es como el cofrade, ayuda-do por los hermanos más vetera-nos se va imbuyendo de unambiente que ya no le abandonaráhasta después de la procesión,cuando se despoje del tradicionalatuendo.

Es el preámbulo de lo que ocu-rrirá a continuación, el máximoacontecimiento de la jornada, larepresentación de la Pasión,

Semana Santa

2002DESFILE DE GREMIOS«…es inminente»

AUTORIDADES LOCALES EN LA PRESIDENCIA DE LOS DESFILES PROCESIONALES.

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MEDINA DE RIOSECOMEDINA DE RIOSECO

SEMANA SANTA

Muerte y Resurrección de Jesucristo porlas calles de la Ciudad, inevitable acto de laconfirmación como cofrade y Riosecano.Es lo que Fernando Pizarro en su libro«Semana Santa en Rioseco» tan impactan-temente ilustrado por Jesús Capa, definelíricamente como «lo inminente».

Este desfile de gremios, heredero de losantiguos actos procesionales de las dosgrandes archicofradías riosecanas de loss. XVI y XVII, transcurre en el silencio,sólo roto por los toques del pardal y elmonótono repiqueteo de los tapetanes delas cofradías del Jueves Santo.

En perfecto orden, impuesto por elcadena a la hora de formar el paso para laprocesión, discurre lenta y cadenciosa-mente por las estrechas calles del cascohistórico de la Ciudad de los Almirantes,en busca de las Hermandades, que horas

más tarde, desfilarán por esas mismascalles.

Al toque del pardal, el cofrade, acom-pañado por los hermanos que sacan elPaso y símbolos representativos de laCofradía, Vara y Banderín, desfilan porlas calles de la Ciudad en un recorridoque tendrá como punto de encuentro detodas las Hermandades la sede de laJunta Local de Semana Santa. Para, actoseguido, dirigirse al Ayuntamiento,donde en singular y protocolario acto,rendirán pleitesía a las autoridades civi-les invitándoles a participar de los desfi-les procesionales. Momento lleno deemoción, donde como no podría ser deotra manera, los que ostentamos la res-ponsabilidad de representar a todos losRiosecanos, tras felicitar a los represen-tantes de la Junta Local y Mayordomos,aceptamos honrados la invitación a parti-cipar en tan señalada cita.

Es a la salida del Ayuntamiento, bajolos sones del Himno Nacional, cuando sehace patente esta unión entre el pueblo,representado en los gremios y las autori-dades civiles. Ahora, ya sí definitivamen-te unidos, en solemne cortejo, y forman-do un inigualable cuadro de emoción yorgullo, dirigen sus pasos hacia los tem-plos riosecanos, prestos a cumplir con elmandato que impone la tradición y la his-toria.

Y así, cuando cae la tarde, el cofrade seconvierte en el único protagonista de tansingular acto. Después vendrá la especta-cular salida de las iglesias, las bandas demúsica con sus himnos, el acompasadobaile, la majestuosidad de las históricastallas y el público expectante abarrotan-do calles y plazas.

Y es ahora el momento de la reflexióny de la emoción contenida ante lo que vaa suceder…

ARTEMIO DOMÍNGUEZ GONZÁLEZ

Alcalde de Medina de Rioseco

«RECOGIDA» DE HERMANOS EN EL VIERNES SANTO.

CSemana Santa

2002EL VIVO «MORIMIENTO»

DE MEDINA DE RIOSECO

Cuando se acercaban los días de Navidad, mi bisabuelo Cayo tocaba a rebato a los ángeles belenis-tas... Y entre ellos llegaba, como un espontáneo que se tirara al ruedo descolgándose por un rayo desol, un niño... Y yo, en sus sueños... Y el abuelo decía que era preciso aviar la parcela más aparente dela casa... Y mi padre –un padre, Señor, de cinco años– echaba de su mundo al caballo de cartón y a lapeonza, para que hicieran sitio a unas preciosas pellitas de barro, que no eran pellitas de barro sinouna, María y otra, José… Y, la más pequeña, el Niño... Y, las demás... ¿quiénes eran las demás pelli-tas del alfar del buen amor?... Pues nosotros, claro que nosotros...

Nosotros, riosecanos, que hemos dado, al través de los tiempos, con el contrapunto del belén al ha-cer con nuestra propia geografía humana el gólgota de los torozos del mundo... El morimiento de lapura arcilla... Porque, aun sin saberlo –que lo que vale la pena, como los hijos, se hace allá que te va,sin pensar mucho, pero sintiéndolo en el alma–, hemos creado el gran contrapunto de los belenes to-dos del mundo... Sólo que con figuras de verdad... Con nuestras mismas, sencillas figuras auténticas...Que aquí no vale lo falso... No vale el que saca el pecho y habla campanudamente y se dice doctor sinhaberse doctorado... Vale el pan, tan importante pero humilde, ese pan del que Dios hace su carne...

Con masa de amasar ese pan se amasa el morimiento, el contrabelén de Dios en el rincón más apa-rente de la total casa de España... En Rioseco, claro, donde mi otro abuelo, Buenaventura, que teníanombre de colegio, rezaba con el resto de la buena gente el rosario de penitentes… Donde todo, ab-solutamente todo, se compromete ante su propio honor para, una vez al año, dejar de ser lo que es –yen Rioseco se es mucho– para ser una figura en el morimiento, un pellizco de carne de arcilla, una cé-

lula de ese cuerpo vivo de la muerte que es nuestra Semana Santa.Porque aquí, en esta tierra, la Semana Santa no es una pausa en los

afanes, ni una instrumentación del espectáculo, ni siquiera una llamada: esun estado de ánimo, un sentimiento íntimo que, precisamente por eso, en-tra tan en derechura por los ojos del alma. Es, en definitiva, una verdad...

Mi abuelo, el de Valladolid, me dejó en herencia un nacimiento delsiglo XVIII que es una maravilla y, sobre todo, una emoción. Y mi abue-lo el de Rioseco, me dejó en vivencia un morimiento, una Semana San-ta sentida, ahincadamente vivida en su verdad. Y, con ella, el compro-miso de ser cada año una pequeña pero íntimamente necesaria parte deella. Así, el día aquel de mi pregón, sentí que cumplía un mandato, biensabe Dios que a favor de corriente... Va a hacer cincuenta años... Cuan-do se cumplan, diré, oraré, gritaré desde los adentros mi nuevo pre-gón… Que estas cosas –dar un pregón de medio siglo en medio siglo–son sólo para las gentes de nuestra tierra... Habrá pregón ese día, ya quesé de dos que no van a fallar... Rioseco estará en su sitio y yo en el mío.

Rioseco, en su sitio, en su verdad y al pan, pan y al vino, vino, sinringorrangos, ni petulancias, ni tiraduras de chaqueta... Como las figu-ras de nuestros pasos, familiares de todos, hechas sin rimas falsas, sinfalsillas... Yo no soy sino una pequeña figura, la última de cualquier pa-so... De todos, en mi emoción... Una figura que siente en lo más verda-dero de su alma que en Semana Santa es Rioseco en punto, como digoen un soneto recio, de nieto de herrero...

En el reloj del amor, de la pasión y de la muerte del hijo de Dios, esRioseco en punto: arriba, en lo más alto, en lo sumo, la aguja de SantaMaría.

FÉLIX ANTONIO GONZÁLEZCORRO E IGLESIA DE SANTA MARÍA.

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Si cierro los ojos veo una calle nevada; siabro los ojos presiento, bajo la luz de otrosdías, los atardeceres rojizos del verano.

A veces, al mirar atrás en el flujo de losaños, recuerdo mi calle como un segmentode tiempo detenido bajo el cielo, una histo-ria antigua y extraña plagada de oquedadesy ondulantes apariencias.

Recuerdo grandes paraguas abiertos bajola lluvia de noviembre; rostros de tacitur-nos comerciantes junto a la anaranjada ilu-minación de los escaparates. Percibo lacabeza de cuero de un caballo prendida enuna fachada y el rumor de las ferreterías; elhumo de las fundiciones cayendo en coposde ceniza sobre el pavimento de las desbor-dadas aceras.

Veo la nieve de varios inviernos y la páli-da aspiración de los carburos; lentoscarruajes teñidos de poniente bajo el tenueresplandor de los faroles.

Aún distingo las piedras que chupabanalgunos animales y el esmalte silencioso deun alumbrado de mercurio; el tono de un solde aguacero en las ventanas, al caer el día,durante la gastada estación de los reflejos.

Ahora, al despertar la noche, mientrascuelga en el aire una conjunción indescifra-ble, el idioma de los álamos me alcanzaaquel olor de óxido y cordeles mojados quesurcaba mi rostro flotando en las cosechasdel viento.

LUIS ÁNGEL LOBATO

MEDINA DE RIOSECOMEDINA DE RIOSECO

SEMANA SANTAUN SEGMENTODE TIEMPO

CALLE DE SAN JUAN. AÑO 1915.

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Allí me hirió el amor,y el corazón me sacaba.

En las auras de luz y del senderose ha prendido la tarde en Tu mirada,por nacer el amor en Tu moradasurge la devoción del pueblo entero.

Sí, nos nace el amor en el que esperojunto al mismo dolor, y ensimismadala muchedumbre en gozo enamorada,se acerca a Tu dolor, dulce venero.

Cabalgando la luz de atardecida,Rioseco en procesión vive tu entrega:ver morir a Jesús con tanta herida...

La noche se apresura y por la vegadel Sequillo de frío estremecidaTu dolor se hace paz... y me sosiega.

GODOFREDO GARABITO GREGORIO

TU DOLORSE HACE PAZ

Miles de velas encendidas, cual jaculatoriasfervorosas, acompañan a María en su Soledadla noche del Viernes Santo Riosecano.

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Semana Santa

2002

RIOSECO EN PUNTO

En el reloj de la Semana Santa

es Rioseco en punto… A maitines

de Dios rezan los niños serafines…

Llegan corriendo, carretera y manta,

bienvenidos de amor –en la garganta

las flautas dulces y los violines–

e incendian un jardín de polvorines

con tanta muerte como vida tanta…

De barro y carne viva, los pastores

vienen de todos los alrededores

con la armonía de su contrapunto…

En el reloj de arena nazarena,

en el reloj inmenso de la pena

más honda y pura es Rioseco en punto.

FÉLIX ANTONIO GONZÁLEZ

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MEDINA DE RIOSECOMEDINA DE RIOSECO

SEMANA SANTA

He llegado hasta Dios. Cuando subíapor arriba de todo lo creado,un escorzo de luz a cada lado

de mi alma de cristal resplandecía.

La nada, sedación de la armonía,volcaba su silencio amedrentado;el aura de un jardín desintegrado

a un hálito fugaz se reducía.

El átomo en su ruta, sin sentidodel todo y de la nada, colapsaba

a un tiempo y a un espacio comprimido

en ascua de una efímera almadraba.Me hice de Dios Verdad. Y me hice olvido

sabiendo que su Esencia me atrapaba.

JOSÉ ANTONIO PIZARRO DE HOYOS

ETERNIDAD

MCONSIDERACIONESSOBRE LA SEMANA SANTA DE

Merece mucho interés, el es-tudio y el examen de la par-ticularidad religiosa de laCiudad de los Almirantes deCastilla contando de ante-mano, con la colaboraciónespecífica de tan acreditadoshistoriadores, cuya trilogíapermanece vigente a travésde los tiempos: Ventura Gar-cía Escobar, Esteban GarcíaChico y Cándido CostillaChico.

Gracias a la perseveran-cia de tan acreditados cola-boradores, sus trabajos en lainvestigación hasta el día dehoy, merece que la historiade su Semana Santa y cuan-tos en ella han trabajado, al-canzando un lugar preferen-te respecto a acontecimien-tos semejantes.

Contemplando su deve-nir, se observa a partir de losaños 1945 hasta estas calen-das, sus ejemplarizantesmuestras que la han llevadoa la nominación de la Edadde Oro de su acontecer reli-gioso y altamente cultural,con la agrupación de la poé-tica de Torozos, destacandola continua, desinteresada yamplia participación del in-cansable Godofredo Garabi-to Gregorio, merecedor co-mo tantos otros, de ladistinción de Hermano deHonor de la Junta.

La dirección de la Sema-na Santa, a nuestro juicio,siempre fue mantenida y so-portada económicamentepor el Ilmo. Ayuntamiento,las cofradías o gremios, ad-ministraban sus bienes y ló-gicamente de las diez y seiscofradías o agrupaciones,

eran anunciadas por el Mu-nicipio; curiosamente, la pri-mera autoridad, invitaba atodos los actos a cuantas au-toridades civiles y eclesiásti-cas mantenían el ordena-miento institucional. Se dabael singular caso de remitir elsaludo que anunciaba todoel proceso religioso a losmiembros que lógicamente,eran los participantes de to-do el hecho anunciado públi-camente.

Esta curiosidad, desapa-reció al establecerse la vi-gencia religiosa, inspiradapor el contenido de la doctri-na nueva, es decir el II Con-greso Vaticano.

El Ayuntamiento conti-nuó con la preparación delos actos religiosos, tanto in-ternos en el seno de la igle-sia, como los itinerantes; seconsideró la idea, por ciertomuy acertada, de nombraruna Junta que aglutinara atodas las cofradías, constitui-da ésta, se responsabilizaríade todas las gestiones inhe-rentes a dichas actividadesreligiosas, y así continuó lasrelaciones, cofradías y auto-ridades municipales, si bien,propiciando a las hermanda-des a un compromiso alta-mente religioso. A tal fin elSr. Presidente, de una formanormal se propuso en primerlugar, establecer un regla-mento totalmente religioso,suprimiendo el vigente.

La Junta de SemanaSanta, a partir de esos mo-mentos, disponía de un do-micilio social y para ello, seprocede a reformar el localcedido por la Parroquia de

Santa María y Santiago, pa-ra lo que fue necesario laayuda económica de las dis-tintas Cofradías de nuestraSemana Santa.

Se completa la formali-dad jurídica de la Junta, seamuebla todo el recinto, fi-gurando en lugar destacado,la mesa presidencial queocupa en las sesiones, la Co-misión Superior de la Juntay representantes de las co-fradías, y en sus extremos, laenseña nacional y la Vatica-na.

Se inicia una nueva an-dadura, con la formalizacióndel archivo, en cuyos fondosse cuenta con documentoshistóricos de la llamada pri-mera época. El primer docu-mento se basa en una seriede fotografías del año 1894,

Semana Santa

2002

DON FERNANDO DEL OLMO GONZÁLEZ.

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1901 y 1902, asimismo se re-flejan los actos de la SemanaSanta de 1901, inscritos porel Ayuntamiento de aquelentonces, concretamente losaños de 1900 hasta esta fe-cha.

Se enriquece el archivo,incorporando los reglamen-tos que autoriza la primeraautoridad de la iglesia apos-tólica, en este caso el Arzo-bispo de la provincia, secomplementa como instru-mento jurídico, mediante elreglamento civil, y quedaacreditado la asociación reli-giosa, ante la sede apostóli-ca, garantizada por el Vati-cano, sin defecto de laSociedad, se crea la insignia,la música denominada «LaLágrima» que se interpretacon solemnidad en todos losactos, en silencio y en pie; deigual forma la Junta comple-menta toda la documenta-ción, tanto histórica, gráficay miles de documentos, re-vistas de la primera época yde la actual, tarjetas postalesde las esculturas más desta-cadas, etc.

En la actualidad se con-serva la correspondenciaque habitualmente se produ-ce, las cuentas de la adminis-tración tanto de los ingresoscomo de gastos, sin que figu-re ninguna nómina especial,ya que todos los cargos degobierno son cargos, con elconcepto totalmente honorí-ficos.

Como datos significati-vos, en la Revista figura: elcenso de cofrades, mayordo-mos con nombre y apellidos,representación que muy difí-

cilmente coincidirá dos ve-ces en la vida, Hermanos deHonor, Junta directiva, co-laboradores y asesores cultu-rales, reseña de los cofradesfallecidos el año anterior,hermandad a la que pertene-cieron, sus nombres y apelli-dos y fecha de fallecimiento.

En el orden económico,pocos casos concretos cabeseñalar, los gastos modestos,eran sufragados y adminis-trados por el Ayuntamientodesde tiempo inmemorial,después a partir de los añoscuarenta, se llamaba a capí-tulo a los presidentes de lascofradías, los cuales atendí-an a las autoridades munici-pales al apoyo económico sinuna concreción reglamenta-ria, de ahí que estos recur-sos, marcaban desigualdadesmuy acusadas, en última ins-tancia el Ayuntamiento, des-bordado por las nuevas nor-mativas, procedió a nombraruna Junta de Gobierno, queen este caso tan apremiantedecide reglamentar, la formade administrar, tanto los in-gresos como los gastos, queal paso de los tiempos, lasautoridades civiles desarro-llan el fenómeno del turismo,al objeto de dar a conocer laspeculiaridades de las fiestaspopulares más acusadas,fuente de riqueza, que ya enla época moderna, genera entodo el país, el ingreso másacusado, implicando en estefenómeno, a la Junta de Go-bierno de la Comunidad, Di-putación Provincial, Ayun-tamiento, Cámara de Co-mercio y de una forma másdirecta a la industria y co-

mercio local, a todo el entra-mado local que genera ri-queza.

INGRESOS- Cuotas de cofradías.- Donativos publicidad.- Participación en loterías.- Ingresos de las distintas

administraciones públicasy Cámara de Comercio.

En la actualidad proce-de un ordenamiento másacusado, la propaganda quegenera la Junta de Cofradí-as es de una categoría nacio-nal y por lo tanto sus costesdesbordan sus posibi -lidades, merece una nuevaandadura que la ComisiónSuperior, debe de reglamen -tarla más acusada, y queconste que no se trata deimitar a lo que en su día de-nunciaba un grupo de ciu-dadanos, criticando a laagrupación de penitentes,sin tener en consideraciónque la custodia fundamenalde las Cofradías, no debende ir en contra de las activi-dades públicas, profanas, si-no que cada una de ellas de-ben de compaginar en paz yarmonía, respetándose, co-mo bien común, sin enfren-tamientos, ya que en este ca-so, el denominador comúnde cada sociedad, es la in-quietud de una normativade creación de riqueza,manteniendo la cultura decada sociedad que acusa ygenera los hábitos y costum-bres, de cada ente social.

FERNANDO DEL OLMO GONZÁLEZ

Presidente de Honor

MEDINA DE RIOSECO

MEDINA DE RIOSECOMEDINA DE RIOSECO

SEMANA SANTA

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Semana Santa

2002

Cuando el año pasadome propuse escribir sobrelos Papas y su relación conMedina de Rioseco, me en-contré con dos papasAdriano VI y Alejandro VIque por su proyección his-tórica sobrepasaban las pá-ginas de un solo trabajo.

El año pasado la Comu-nidad Valenciana celebrabacon actos, conferencias, ex-posiciones y publicacionesel V centenario de la fami-lia Borja, a la cual pertene-cia Alejandro VI.

Medina de Rioseco, his-tóricamente ha estado vin-culada a los Almirantes deCastilla y un hijo del papaAlejandro VI, Juan, segun-do Duque de Gandía, estu-vo casado con María Enrí-quez, nieta del Almirantede Castilla.

María Enríquez de Lu-na, era hija de D. Enrique,hijo del Almirante D. Fa-brique y hermano de DoñaJuana, casada con Juan IIde Aragón y madre de Fer-nando el Católico, conse-cuentemente prima herma-na de éste.

Joan o Juan Borja(Borgia al italianizarse elapellido y por los que sonmás conocidos histórica-mente) era el tercer hijo delCardenal Rodrigo Borgiapor la gracia de su tío Calis-to III (Alfonso Borja), aquela quien San Vicente Ferrerdijo en la Iglesia de SantaMaría de Xativa: «Tu hijomío, estás llamado a ocuparel lugar más alto que el hom-bre puede alcanzar en la tie-rra y serás el responsable di-recto de mi elevación a losaltares». El Cardenal Rodri-go Borgia, siendo vicecanci-ller de la Iglesia concertócon el Rey Católico la bodade su hijo Pedro Luis con laprima del rey, María Enrí-quez, comprando al mismotiempo el Ducado de Gan-día, ducado creado por Jai-me I. La prematura muertede Pedro Luis en Civitavec-chia, hace que el segundo hi-jo varón, Juan, pasara aocupar el ducado y tambiénel compromiso de boda.

La boda se celebró enBarcelona el 3 de septiem-bre de 1488, siendo padri-nos los Reyes Católicos, tí-tulo que había sidoconcedido por el ya papa

Alejandro VI. El duque deGandía era el joven más ele-gante y fastuoso de toda Ro-ma. «El bello Juan», el hijoqueridísimo de su padre, aldecir de sus contemporá-neos, que no reparó en gas-tos para la boda con MaríaEnríquez, quien recibió va-liosos presentes, entre ellos:«Item un collari de balaxos,perles e diaments pera la du-quesa, ab lo pendent de unbalix, tres diamants i tresperles», siguiendo un largoitem, que hace decir a J. A.Boccaccio: «En una tiendadebajo de mi casa vive unsingular orifice que desdemeses no para de engarzarpedrerías en anillos y colla-res para los Borgias».

Los duques pasan a vi-vir a su residencia de Gan-día, hacen viajes para visi-tar a sus familiares, entreellos a Medina de Rioseco,por las fechas, es posibleque por Semana Santa,hasta que Juan es llamadoa Roma por su padre el Pa-pa para ocupar el cargo deGanfoliniero (Capitán Ge-neral de la Iglesia), alcan-zando los títulos de Duquede Benevento, Terracina yPontecorvo, entre otros,siendo asesinado el 14 dejunio de 1497 en extrañascircunstancias, aparecien-do en el río Tíber cerca delpuente de Ripetta. El ma-estro de ceremionias delPapa, Buchard, hace unacrónica de la muerte y delas pesquisas que se hicie-

MARÍA ENRÍQUEZ,COMPROMISO DE ESTADO

MISAL DE NAVIDAD.

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MEDINA DE RIOSECOMEDINA DE RIOSECO

SEMANA SANTA

ron para averiguar quiénfue el asesino. El duque ha-bía cenado en casa de sumadre Vanozza Catenaicon los cardenales AscanioSforza y César Borgia, suhermano y entonces carde-nal de Valencia, que pasa-ría a la historia como mode-lo de príncipe renacentista,inmortalizado por Maquia-velo. César después de lamuerte de su padre fue en-gañado por el Gran Capi-tán, Gonzalo Fernández deCórdoba, y enviado a Es-paña, quedando prisioneroen el castillo de la Mota deMedina del Campo, dedonde se fugó a Navarradonde reinaba su cuñadoJuan Albret y donde murióinútilmente en un combateentre agramonteses y bea-monteses, siendo enterradoen la catedral de Viana conla siguiente inscripción:«Aqui yace en poca tierra,el que toda le temia». LosSforza y los Orsini son acu-sados del asesinato, no seprueba nada, para la histo-ria y el vulgo, su hermanoCésar fue el culpable, Ma-ría Enríquez nunca perdo-nó a su cuñado. Dejó un hi-jo y una hija, Juan e Isabel.

Alejandro VI fue un Pa-pa que a pesar de su turbu-lenta leyenda, dice Giusep-pe Ariento en su libro sobrelos Papas, que fue un buenadministrador, un habilido-so político, un protector delas artes y muy amado por elpueblo durante los primeros

años de su pontificado, insti-tuyó el jubileo del año 500 ypromulgó, entre otras, la fa-mosa bula Inter Cetera quefijó los límites de acción enel Nuevo Mundo entre Cas-tilla y Portugal, en fin, fue«un fruto de su tiempo», sibien Buchard en el Libro deCaremonias insertó el epi-grama siguiente:Yo Alejandro VI, yazco aquí.Alégrate tú, Roma liberada,puesto que mi muerte significa tu

[vida.

María Enríquez, viuda,mantiene relaciones con lafamilia Borgia, principal-mente con el Papa y con sucuñada Lucrecia, Duquesade Ferrara, no así con Césaral que, siempre consideróculpable de la muerte de sujoven y amado esposo. Sededica a la educación de sushijos Juan e Isabel, así co-mo a administrar y agrandarsus posesiones en Gandía,hasta la mayoría de edad desu hijo, Juan, III duque deGandía, para pasar al mo-nasterio de Pobres Clarisas

de Gandía con el nombre deSor María Gabriela, dondetambién estaba su hija Isabeldesde 1507, bajo el nombrede Sor Francisca de Jesús ydespués de romper sus es-ponsales con el duque de Se-govia, al cual había sido pro-metida cuando tenía 8 años.Isabel y María fueron supe-rioras de dicho convento.

Juan, III Duque deGandía, caso con la hija delarzobispo de Zaragoza,Don Alfonso de Aragón, hi-jo del Rey Católico, de estematrimonio nació Francis-co, IV duque, posteriormen-te y al quedar viudo ingresóen los jesuitas de donde fueGeneral de la Orden y es co-nocido por todos como SanFrancisco de Borja que dijo:«Soy bisnieto de un Papa y de un

[Rey».

He querido dar una pin-celada histórica de la impor-tancia de la familia Borgia,numerosísimos son los his-toriadores y novelistas quelos han tratado, desde Víc-tor Hugo a Mario Puzo, pa-sando por Dumas, Joan F.Mira, Apollinaire, Latour oVázquez Montalbán. De laimportancia del Almirantaz-go de Castilla, con sede enMedina de Rioseco, que ha-ce una nieta del Almirantesea vínculo de alianza ycompromiso entre el Papa-do y el Estado Español.

EDUARDO FRANCO FELIPE

Diputado Provincial

EL PAPA ALEJANDRO VI.

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Semana Santa

2002

Da cuenta en su «Viage de España» de las obras o noticias más apreciables y dignas desaberse que hay en Ella. En su carta quinta relata lo visto en Rioseco y en la publicación desu obra, edición corregida y aumentada hace una dedicación al Príncipe Nuestro Señor.

Estando en Burgos viene hacia Palencia, siendo su propósito según el primer proyectocaminando hacia Poniente, llega a Ampudia y desde allí a esta Ciudad de Rioseco.

Menciona todos los pueblos por donde pasa, reseñando de cada uno lo más significativo, asíde Ampudia dice: «La torre vista de distancia tiene una apariencia como la de la Catedral deToledo; pero acercándose se ve una construcción caprichosa...». Llega a Rioseco señalando ladistancia recorrida, menciona los pueblos de Valoria del Alcor y Montealegre, sin olvidarse delos Monasterios de PP. Gerónimos de Valdebusto, y el de Bernardos de Matallana. Ya en Rio-seco, dice ser Ciudad a la que se reputa por dos mil vecinos, aclarando que sólo tiene mil cua-trocientos, con tres parroquias que son Santa María, la Cruz y Santiago.

Al referirse a Santa María hace de su retablo mayor una descripción perfecta, pasandopor el Nacimiento, la Adoración de los Reyes, las imágenes de Pedro y S. Pablo, la Anun-ciación, Asunción y Visitación; más arriba la Coronación de Nuestro Señor, la Presentacióndel Niño en el Templo y Circuncisión, además de los Santos Evangelistas y alegorías de Vir-tudes, baxos relieves a los lados y unas estatuas de Reyes en la Coronación, siendo el rema-te el Crucifixo. «La obra es de mucho mérito en cada caso de por sí, alegrandose de leer en el retablo elnombre del artifice que lo hizo, lo que se expresa en el lado del Evangelio en un letrero de este modo»:

Stephanus Jordan, Philippi Regis Catholici Sculptor egregius faciebat anno D. 1590. En el la-do de la epistola hay otro, donde figura: Petrus de Oña ejus gener depingbat expensis Eclesiae.

Por ello, considera que hubo en Castilla un excelente Escultor de Felipe Segundo, llamado EstebanJordan, artifice del crédito que esta obra manifiesta. Se yo tambien, que este hizo en Valladolid el retablogrande para el Monasterio de Monserrat en Cataluña, y que sin embargo de ser no pequeña máquina, fuetrasladado allá que es buena prueba de lo que se estimaba la habilidad de Jordan.

Dado lo extenso de su relato en relación con la monumentalidad de Rioseco y su arte, no esposible enumerar y describir en este espacio, todo lo referido al mismo; es muy amplia su in-formación sobre: iglesias, conventos, arte y costumbres. No olvida escultura, pintura, inmue-ble, etc. Tiene en cuenta la Custodia de plata que la describe facilitando incluso medidas. De lovisto en España habla de Santiago y San Francisco así: son mostruosos en razón de arte. Tie-

«VIAJE DE ESPAÑA»de ANTONIO PONZ

LA ADORACIÓN DE

LOS REYES MAGOS.DETALLE DEL

RETABLO MAYOR

DE LA IGLESIA DE

SANTA MARÍA DE

MEDIAVILLA, DE

ESTEBAN JORDÁN.

MEDINA DE RIOSECOMEDINA DE RIOSECO

SEMANA SANTA

ne en cuenta el Castillo, sobre el que mani-fiesta: aún viven muchos en esta Ciudad que cono-cieron su Castillo o fortaleza, sin faltarle una al-mena, y con ocho piezas de artillería, se le diolicencia a la Comunidad de San Francisco de des-truir un gran trozo para emplear aquellos materia-les en su torre; después se continuó la destrucciónpara hacer cuarteles, y al fin cada vecino usó de losrestos a su arbitrio».

Se detiene en los conventos donde dicehaber cosas muy buenas; la Iglesia del Con-vento de los PP. Dominicos, intitulada deSan Pedro Mártir, destaca las pinturas deCartuxo Leyva de los Santos Mártires, asícomo las de Felipe Gil de la vida de SantoDomingo; pero se las dieron a retocar años pa-sados a un soldado extrangero, que lo hizo tanpérfidamente, de modo, que yo si fuese de la Co-munidad, lo quemaría antes que quedase memo-ria de semejante desacierto»

Otra de las muchas alusiones que hace es: Nocreo que esperaría V oír tantas cosas relativas alas Bellas Artes como le he contado que hay enRioseco. Este ha sido pueblo opulento y muy prin-cipal en Castilla, y por lo poco que de esto hay en

nuestra edad, todavía se puede decir que lo es; perosin embargo, reducido de siete mil vecinos, que sedice haber tenido, a los mil cuatrocientos que ten-go expresado, y éstos tal vez se irán disminuyen-do mas según ciertas observaciones. Hay fábricasde estameñas, bayetas, cordellates y otros génerosde lana, así en la Ciudad como en sus inmediacio-nes que transportan regularmente a Galicia loscomerciantes de aquí, extrayendo de aquel Reyno,cantidades de dinero y los mismos Gallegos em-plean en esta, al paso de la siega, buena parte delo que en ella ganan.

Todo este comercio y las fábricas son poca cosarespecto de dos otres siglos ha, y aún del siglo pasa-do. La escasez de agua para batanes que padeceRioseco, puede haber contribuido a desnaturalizar-se muchos fabricantes y transferirse a Palencia yValladolid; pero igual escasez se padece en otrosPueblos donde tal cual se mantienen. Existen en laCiudad varios despoblados como San Pedro del Po-zo y Santa Leocadia. Refiriéndose al riachueloque dice da nombre a la Ciudad, comenta: esdonde a lo que dicen se ha de introducir elcanal de Campos; ¿Pero cuándo llegará es-te caso? No lo esperan los de Rioseco en unsiglo, si como ellos dicen, no se adelanta es-ta gran obra, y se toman providencias máseficaces para ello.

Este relato pretende recordar parte dela historia de Rioseco a la vez que se com-prueba el esplendor que poseyó, su deca-dencia y posibilidades.

Antonio Ponz, escritor español fallecidoen Madrid en 1792, estudio teología, filoso-fía y pintura, viajero infatigable dentro yfuera de España; inventarió el patrimonioartístico español antes de la invasión napo-leónica, fue Secretario de S.M. y de la RealAcademia de San Fernando, dejando im-portantísima información sobre la econo-mía y la sociedad de la época. Fue pintorpara el Rey Carlos III.

ALBERTO CASTRILLO GONZÁLEZ

Hermano de Honor

FUENTES DE INFORMACIÓN:Obra de Antonio Ponz, carta quinta Viage de España.

RETABLO MAYOR DE LA IGLESIA DE SANTA MARÍA DE

MEDIAVILLA.

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Semana Santa

2002

Estaba la Madre dolorosallorando junto a la cruzde la cual su Hijo pendía.Su alma gimiente,inconsolable y angustiada,era atravesada por un puñal.

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A

EL DORADORDOMINGO DE RIBADENEIRA: DESVENTURA Y MUERTE DE UNARTISTA EN EL SIGLO XVII

Al hacer un repaso de las obras de arte quecomponen el patrimonio de Medina de Riose-co saltan a primera vista las personalidades dealgunos de los principales artistas castellanos.Pero tras ellos y tras las grandes obras existeuna larguísima lista de artífices, secundarios yen la sombra, que han contribuido con su tra-bajo al esplendor de la ciudad.

La sociedad castellana de la Edad de Orogeneró una «mentalidad suntuaria», como ha si-do denominada por varios autores, lo que setraduce en un crecimiento inusitado de la acti-vidad artística. La impresionante nómina deartistas incluye arquitectos, canteros y alari-fes, ensambladores, entalladores y escultores,pintores, policromadores y doradores, plate-ros, bordadores... En el siglo XVI a los pro-pios artistas castellanos se suman los proce-dentes de Flandes, Alemania, Francia y hastade Italia, que intentan satisfacer un mercadocreciente, favorecido por la situación económi-ca e incrementado por el oro americano. Paracomprobar que la Tierra de Campos se erigeen el corazón de este proceso no basta más queojear localidades como Paredes de Nava, Be-cerril, Villagarcía, Ampudia... o Medina deRioseco. En el siglo XVII, la semilla del Ba-rroco participa de este mismo ambiente pero,frente a la centuria anterior, la situación deja-ba ya vislumbrar los inicios de un declive im-parable.

La mentalidad suntuaria afectaba vertical-mente a todas las capas sociales: desde la cortea las parroquias rurales, pasando por nobles,catedrales, conventos y comunidades religio-sas, poderes municipales o, cómo no, cofradías

penitenciales, que levantan sus iglesias y capi-llas, las decoran y hacen tallar los conjuntos es-cultóricos que desfilaban en Semana Santa.Estos conjuntos, los pasos, son obras bien ex-presivas del sentimiento religioso y la relacióndel hombre con la divinidad que imperaba enese momento. Realizados en madera, se recu-brieron con policromías para convertir las ta-llas en imágenes verdaderas, casi reales. El pa-pel de la policromía, todavía no estudiadodetenidamente, se realizaba por pintores, do-radores y policromadores, en ocasiones

«Tú eres, Tiempo, el que te quedas.Y Yo soy el que me voy».

LUIS DE GÓNGORA

VIRGEN DE LA PIEDAD. DETALLE.

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EL DORADOR DOMINGO DE RIBADENEIRA:DESVENTURA Y MUERTE DE UN ARTISTA EN EL SIGLO XVIISemana Santa

2002

bajo la supervisión del maestro escultor, enocasiones de manera autónoma. Es aquí dondequeremos marcar un paréntesis, abrir una no-ta al pie, y centrarnos en un caso concreto quepuede darnos las pautas de cómo vivían y, so-bre todo, morían, alguno de estos artistas, di-gamos que en una localidad de la Castilla delXVII, en Medina de Rioseco.

En 1674 la ciudad vive un momento en elque se va recuperando lentamente la actividadartística de los talleres locales, que habían de-caído desde finales del siglo XVI. Éstos reali-zarán obras para buena parte de la Tierra deCampos, muy especialmente retablos. Entresus constructores parece presidir como pa-triarca la figura de Juan de Medina Argüelles,ensamblador tremendamente fecundo. En elcampo de la arquitectura el maestro Felipe Be-rrojo se embulle en una decoración vegetal pu-ramente barroca como puede verse en la igle-sia de Santiago y podía hacerse en Santa Cruz.

Corría el primer día de abril de ese año de1674. El dorador Domingo de Ribadeneira sedirigía poco después de las doce del mediodíaal corro de Santa María. Había llegado a laciudad unos días antes y, al menos desde elJueves Santo, se había alojado en la casa deJosé Maestro, un cerrajero que alquilaba al-gunas de las habitaciones de su casa en la calle

de Villarramiel (hoy Pablo Igle-sias) para obtener ingresos adi-cionales. En el corro, Ribadenei-ra se unió a otros dos policro-madores, Pedro Cabreros Ne-grón y Manuel del Río. Los tresse habían citado para acudir a lacasa de don Nicolás de Ávila,uno de los mayordomos de la co-fradía de la Quinta Angustia quevivía en la próxima calle Media-na. En su cabeza estaba la ideade que les adjudicara la labor depintar y policromar un nuevopaso que la cofradía había en-cargado y acababa de recibir yaconcluido por el escultor Andrésde Oliveros: la Crucifixión del

Señor, el Longinos. Varios eran los doradoresque se habían ofrecido a realizar este trabajo yno se podía dejar escapar la ocasión de ganarun buen dinero. Don Nicolás los atendió perose excusó diciéndoles que era el mayordomode hacienda el que llevaba los detalles delasunto. Hacia su casa salieron los tres cuando,subiendo por la calle Mediana en dirección aSanta María, Ribadeneira se sintió indispues-to en las puertas de «las casas del licenciado Xa-cinto Gutierrrez en dicha calle y al quicial dellas eldicho Domingo de Ribadeneira dixo –con licencia ca-balleros– y tendió por un lado la capa y se echo sobreella». Sus dos compañeros, alarmados, «entra-ron en el portal y le allaron echado encima de la capaquexandose y ambos le coxieron por el dedo del cora-zon de ambas manos para ber si bolbia». Ante lagravedad del asunto y el temor de perder sualma, mucho mayor que la de perder su vida,se avisó urgentemente a Diego Pérez, cura deSantiago. Cuando llegó lo encontró desmaya-do, sin posibilidad de administrarle la Uncióny se quedó velando un cura de Santa María enel interim que comía. Al regresar Diego Pérez,Ribadeneira volvió en sí, se «procuro confesarle yadministrarle el sacramento de la santa uncion porno estar capaz para recibir el viático y luego se que-dó muerto». Eran cerca de las tres de la tardecuando expiró. Avisados por el alcalde de la

EL PRIMITIVO PASO DE LA CRUCIFIXIÓN REALIZADO POR ANDRÉS DE OLIVEROS

(1674), DEL QUE RESTAN ALGUNAS ESCULTURAS, ERA EL GRUPO QUE DESEABAN

POLICROMAR RIBADENEIRA, CABREROS Y DEL RÍO.

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MEDINA DE RIOSECOMEDINA DE RIOSECO

SEMANA SANTA

ciudad llegaron más tarde los médicos, con laúnica misión de inspeccionar el cuerpo. Al me-nos se había llegado a tiempo de salvar el alma.Los doctores hicieron lavar el cuerpo con vi-nagre y no vieron señales de violencia pero,por precaución, pidieron al alcalde que se cus-todiasen los restos en la casa donde se habíaresguardado el propio Ribadeneira, para po-der hacer una nueva inspección al cabo de doso tres días.

El rumor de que hubiese sido asesinadopor envenenamiento parece que se extendió rá-pidamente, de boca en boca, y el alcalde decidehacer una serie de averiguaciones sobre los he-chos. Se llamó a Nicolás de Ávila, el mayordo-mo de la Quinta Angustia de cuyas casas sa-lían; a Diego Pérez y Francisco de Toro, los cu-ras que le asistieron; a Magdalena Pérez, lamoza que vivía en uno de los cuartos de las ca-sas donde cayó fulminado Ribadeneira y quehabía visto todo el suceso; a José Maestro, elcerrajero que había alojado en su corta estan-cia al policromador y al que se nombró custo-dio de sus bienes; o a José Quintana, un sastreque moraba igualmente en la casa de JoséMaestro. Mayor relevancia tiene la apariciónen el informe del ensamblador Juan de Medi-na Argüelles, intitulado como «maestro escultor»quien afirma haber visto a Ribadeneira pocoantes enfrente de Santa Cruz y haberse encon-trado al tomar la esquina del osario de SantaMaría con un gran gentío, más o menos sobrelas dos y media de la tarde, rodeando a nuestrodorador, que yacía en el suelo. Como no podíaser de otra manera el alcalde tomó declaraciónjurada a Pedro Cabreros y Manuel del Río, lospintores que acompañaban a Ribadeneira. És-te último, que era natural de Sahagún, afirmaconocer bien al difunto, en cuya compañía ha-bía trabajado por espacio de catorce años e in-dica que, aunque había estado casado, hacía al-gún tiempo que se había quedado viudo. Todoscoinciden en afirmar que era un hombre pacífi-co, al que no le gustaba las pendencias ni nin-gún género de desbarato.

Dos días después de la defunción el alcaldeordena una nueva revisión del cuerpo por par-

te de los médicos y cirujanos de la ciudad. Eltemor de que Ribadeneira hubiera sido enve-nenado se disipó ya que el cadáver ni mostra-ba» color aberenjenado libedo o negro ni hedor de pu-trefaccion maligna, ni caersele los cavellos puestirandole por ellos no se arranco ninguno, ni uñas,antes quedaron blancas como todo el cuerpo exceptoen las asentaderas y parte posterior algun xenero derubor de la sangre que la naturaleza dexo caer por sudebilidad y ella por su peso se fue con que tiene porcierto que su muerte provino de un síncope como tienedeclarado que es una de las muertes repentinas yaunque son muchas sus causas en este le parece aversido unos vapores putridos elevados de la cavidad na-tural los cuales obstruyeron las arterias y sofocaronlos espíritus vitales y juntamente por su consenti-miento los naturales de cuyos efectos resulta la muer-te repentina». Pide que visto esto se entierre «porestar ediendo de lo qual vaciado de su vientre y aun-que es verdad que se deba sacar el corazon y echarle enla lumbre, como lo manda el arte para ver si se que-maba, era cierto no le aver dado beneno y otras cosas,y por ser impiadosa acción y no aver topado señal es-terna» se decide no diseccionarlo. Así se practi-caba una autopsia, auténticamente barroca, enel siglo XVII y así lo dejó escrito el escribano(Archivo Provincial de Valladolid, Protocolo9041). Finis gloriae mundi.

Domingo de Ribadeneira fue sepultadoese mismo día, tres de abril, en la iglesia parro-quial de Santiago, amortajado con el hábitofranciscano, como era costumbre, con «granconcurso de gente» seguramente movidos por unespectáculo inusual y por los rumores que du-rante esos dos días habrían circulado por todala ciudad, de los que nuestro policromador fueun actor más que involuntario.

Quedaba un asunto por concluir, el econó-mico. Todo este proceso había generado unosgastos que el difunto había de sufragar indirec-tamente. Para ello el mismo día de su falleci-miento se realizó un inventario de los bienesque Ribadeneira poseía y que se encontrabanen su habitación arrendada de la calle Villarra-miel. Los únicos bienes conocidos del dorador,además de lo que llevaba puesto, se encontra-ron en un arca de pino con cerradura que fue

Semana Santa

2002

abierta por el cura de Santiago que le había da-do la Extremaunción. Éste la había encontradoen el interior de la faltriquera de Ribadeneira.Allí aparecieron algunas prendas de vestir co-munes (remiendos de paño de Segovia, una ro-pilla de paño forrada, calzones, polainas, un ju-bón, medias de lana, medias de Inglaterra, unavalona de puntas grandes, una espada...) ade-más de 146 reales menos un cuartillo en metáli-co. No podían faltar algunos instrumentos desu trabajo: pinceles, estopa, talegas con pintu-ras de colores, un compás, una piedra de bruñirpara el dorado y algunos librillos que conteníanpanes de oro y que se encontraban vacíos. Ade-más, había un estuche con «unos papeles de dibujosde su arte», es decir, dibujos y grabados de moti-vos ornamentales que se utilizaban como mode-los para realizar las policromías. Estos eran al-gunos de los materiales básicos que utilizaba eldorador, en este caso un personaje que desarro-llaba una labor artesanal, casi nómada, a la bús-queda de nuevos contratos con los que salir delpaso y poder vivir. Su situación no era una ex-cepción sino un ejemplo más de las condicionesde vida de los artistas y artesanos digamos quede un nivel medio bajo.

Tras hacer una tasación de los bienes serealizó la almoneda pública, una subasta en ellugar de costumbre, la plaza de Santa Cruz,voceada por el pregonero de la ciudad. Con loque se sacó pudieron pagarsetodos los gastos que habíaoriginado el proceso: las mi-sas, el toque de campanas, elacompañamiento en la cere-monia de los niños de la Doc-trina, el sepulturero, la amor-tajadora, la cera de Ánimas,el alquiler del paño que cu-brió el ataúd, las veintidósmisas en el Carmen e inclusolos criados que guardaron elcadáver o la mujer que rehizoel colchón donde murió, sinolvidar los trámites burocrá-ticos del escribano o las testi-ficaciones de médicos. Toda

su hacienda se resumía en 806 reales de losque se descontaron 716 por los gastos citados.Sólo sobraban 90 reales, que pasaron a poderdel platero Juan de Rueda, quien los conservóhasta el mes de julio. En todo este tiempo na-die se presentó a reclamarlos ni apareció nin-gún heredero a pesar de que se fijara un anun-cio «en el poste inmediato a la plaza mayor» comoera costumbre. Ese dinero fue finalmente a pa-rar al convento de San Francisco para conver-tirlo en misas por el alma del difunto.

Como ya publicara García Chico, el primiti-vo paso de la Crucifixión fue policromado final-mente por Antonio Tello de Meneses en esemismo año cobrando 1.500 reales según el con-trato. El conjunto escultórico fue modificado envarias ocasiones, especialmente por Andrés deOliveros, una vez liberado después de que lacofradía lo encarcelara por incumplimiento decontrato; al acabar ese siglo el escultor Tomásde Sierra rehizo gran parte del paso. Por otrolado, los dos policromadores que acompañabana Ribadeneira realizaron muchas obras en co-mún en la ciudad durante el último tercio del si-glo. Estos son algunos de los nombres de unamicrohistoria bien representativa de la situa-ción en la que vivían y morían algunos de nues-tros artistas en el otoño del Siglo de Oro.

RAMÓN PÉREZ DE CASTRO

EL DORADOR DOMINGO DE RIBADENEIRA:DESVENTURA Y MUERTE DE UN ARTISTA EN EL SIGLO XVII

DETALLE DEL RETABLO DE SAN JOSÉ, PROCEDENTE DE LA CAPILLA DE

JOSÉ FERNÁNDEZ ISIDRO EN SANTA CRUZ. FUE DORADO POR MANUEL DEL RÍO Y

PEDRO DE MESTAS (1670).

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Vivo sin vivir en mí,y, tan alta vida espero,

que muero porque no muero.

LLa Semana Santa de

Rioseco se caracteriza, en-tre otros aspectos, por laconfluencia de gran plura-lidad de connotaciones de-vocionales y etnográficasque la hacen ser especial yúnica, diferente a las de sugénero. Son el exponentevisible de la personalidadde unas gentes formadas alamparo del tradicionalis-mo rural castellano. Talvez, entre esos detalles po-co conocidos o percepti-bles por quienes no partici-pan activamente en algunade las cofradías, sean losdiferentes puestos técni-

cos y criterios instituidosque ocupan los hermanos ala hora de procesionar, reu-nidos para lograr un sacri-ficio en común. Puntualiza-ciones alejadas de lo que espuramente de valor artísti-co, pero significativos en loreferente a la voluntad hu-mana por lograr repetiruna adecuada labor con-junta heredada.

La voluntad de partici-par activamente en una uotra cofradía viene motiva-da generalmente por inicia-tiva familiar o por vínculosde amistad, principalmentedurante la infancia y la ju-

ventud. El padre, abuelo oese amigo será el que ejer-za, en años sucesivos, la la-bor de apadrinamiento, deformación e integración enla comunidad de los miem-bros. Las referencias histó-ricas aluden al carácter ce-rrado del clan, al cual solopodían pertenecer losmiembros sanguíneos o, afalta de familiares, ocuparla vacante los vinculados.

Con los años y las nue-vas disposiciones concilia-res concretadas en el dere-cho canónigo provocaronla apertura plena de la co-munidad de fieles a la parti-cipación de las cofradías,en la promoción del cultopúblico y en otros aspectosde la vida litúrgica de laIglesia. La propia evolu-ción de la entidad, cambiosinternos, criterios religio-sos públicos o el aperturis-mo de años posterioresconfiguraron un nuevocomportamiento.

Los jóvenes próximos ala mayoría de la edad civilestarán obligados a cumplirlos principios de la cofradía,no siendo extraño encontrarlistas paralelas; una para losexentos y otra para los deplenos derechos y obligacio-nes. Durante los años for-mativos el cofrade irá apren-diendo la historia, tradi-ciones, arraigo, el pasado ytodos aquellos principiostécnicos necesarios para po-

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PECULIARIDADES EN LASPROCESIONES DE LA

SEMANA SANTA RIOSECANA

PROCESIÓN

JUEVES SANTO.EL TAPETÁN.

der trasportar el paso ade-cuado. En la Semana Santade Rioseco, no se ensayacon tableros figurados. Esalgo que se adquiere con losaños por medio del tanteo oposo en los diferentes pues-tos determinados en razónde la talla de cada hermano,por la propia valía o la expe-riencia.

Entre los 18 y 55 añosse establece la vida activade un hermano para podersacar el paso, por conside-rar que es momento en elque, el cuerpo está formadoy se encuentra en plenitudde fuerzas. En pasos demenor peso esta acotaciónes más flexible. Tomandocomo ejemplo uno de losllamados pasos grandes(Crucifixión y Descendi-miento) para explicar estadinámica, por contar conveinte puestos bien defini-dos y no en torno a doce enlos de tamaño inferior, ca-rentes de encerrados y depuestos laterales. Por rigu-roso orden de lista se nom-brarán, en las juntas ordi-narias, a todos aquelloshermanos que estén facul-tados para la tarea y quevoluntariamente deseenrealizar el sacrificio. Co-menzarán en el últimomiembro que aceptó el añoanterior y se completarácon dos reservas por si fa-llara alguno. Cada uno deellos se repartirá a lo largodel tablero en función de laaltura y de la experiencia.Los más altos adelante, lossiguientes detrás y los res-tantes a los costados.

El hermano de mayoraltura que ya haya sacadoalguna vez el paso o el ele-gido de entre los veinte se-rá el cadena. Irá en el palocentral y será el comisiona-do para dirigir y ordenarlas maniobras. Tarea deresponsabilidad difícil al te-ner que coordinar a todoslos hombres para que aú-nen las fuerzas y trabajen ala vez. Si esto no sucedieraasí implicaría riesgos de le-siones físicas, debido al so-brepeso que tendrían quesoportar. A ambos lados, enlos encerrados, se coloca-rán los siguientes en alturay a los extremos, en los pa-lotes, los posteriores. El ca-dena trasero se encargaráde proporcionar al tablerola movilidad rectilínea, queno roce en los edificios yque gire convenientemente.Momento especial es cuan-do el cadena delantero tras-pasa los poderes de mandoal trasero –siempre agacha-dos hacia el interior del ta-blero– a la hora de introdu-cir el Santo Paso en elrecinto sagrado.

Los cuatro palos soncruciales, junto con el apo-yo de los sufridos contrapa-lotes, localizados en los la-terales, para que el tras-porte a hombros sea el ade-cuado. Es interesante vercómo todos los portadoresintercalarán secuencial-mente las diferentes postu-ras corporales para sopor-tar los empujes en cada unade las maniobras de extrac-ción del paso por la puertadel templo o al tener que

salvar las angostas calles.El palote derecho o barróntiene fama de ser el más du-ro, por ser el sentido del re-corrido procesional a la iz-quierda. Bispalotes y ejesejercen un trabajo más enla sombra, pero no por ellomenos importante al tenerque templar constantemen-te. Son los de menor altura,encargados de vertebrar elpaso y los que aportan laelegancia, sobre todo cuan-do se «baila»; es decir, elmomento en el que seacompasan oscilaciones dederecha a izquierda sin on-dular, marcando el ritmocon los pies. Cada hermanocolocará el cordón de lacintura en la misma posi-ción de carga.

Anclados horizontal-mente a lo largo de amboslaterales del tablero se co-locarán los denominadostacos o bloques de madera.Servirán para homogenei-zar la diferencia de alturasentre personas. Una vezcompletado el número dehermanos para llevar el pa-so, se procederá a la forma-ción. Simulando la distan-cia real del tablero secolocarán en los puestosoptados por cada uno deellos. Del palote delanteroal trasero derecho y segui-damente se repetirá en elizquierdo, se tirará unacuerda fijada de la parte su-perior de los hombros. Conun flexómetro se irán refle-jando los centímetros quedifieren entre ellos para al-canzar el tablero. Esas me-diciones serán transplanta-

MEDINA DE RIOSECOMEDINA DE RIOSECO

SEMANA SANTA

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das a tacos de madera paraser colocados en la parteinferior del tablero, unashoras antes de la procesión,por si hubiera que realizarnuevas mediciones, debidoa la baja de algún hermano.Hay que advertir que porregla general el tablero raravez irá nivelado, tendiendoa ir bajo de la zona traseray algo inclinado, lo que di-ficultará la movilidad y ha-rá que el peso sea desigualdurante el recorrido. A ellose añaden las irregularida-des del terreno y la angos-tez de las calles, teniendoque salvar obstáculos comopueden ser los balcones.

Todo deberá estar con-venientemente medido ycalculado. El estrecho es-

pacio disponible obligará amarcar un ritmo homogé-neo, máxime cuando el ma-dero empieza a hundirse enel hombro y el cansancioanuncia flaqueza. El cuer-po ha de mantenerse recto,dejando que las piernas tra-bajen y lograr que el paso seeleve con firmeza. En la re-montada de la empinada Ca-lle Mediana éste comporta-miento se llevará hasta elextremo, al intentar subir lacuesta de una sola vez o po-so, como acto de valentía.Suele ser la parte de la pro-cesión en la que, los de ma-yor edad, cogen el paso parademostrar que todavía pue-den.

En aquellos pasos en quese describe el camino desde

el Pretorio al Calvario, agru-pados originariamente en lascofradías que desfilaban latarde del Jueves y ViernesSanto por la mañana (VeraCruz y Pasión) y que repre-sentan a Cristo, estará ocultoun niño encargado de tocarel «ta-pe-tán» anunciando eldolor.

Las imágenes permane-cerán para la veneración enlas respectivas iglesias parro-quiales, sostenidas en ban-quillos a una altura determi-nada, para facilitar el levan -tamiento adecuado. Los co-frades adoptarán la posturaen cuclillas, abrazándose altablero con fuerza para asípoder elevarle firmementehasta el pecho. De ahí se irábajando lentamente hasta pa-sadas las rodillas e incluso,llegar a rozar las manos en elsuelo para salvar las dificulta-des del adintelamiento. Unavez fuera y de nuevo, con lasfuerzas menguadas, se eleva-rá con contundencia hasta elpecho y al hombro en lo quese llama «a sangría». El cade-na indicará cada movimientocon avisos de voz grave: «oí-do», seguido de un golpe secocon la mano en la madera. Elrecorrido por las calles de lalocalidad se realizará a inter-valos homogéneos. Entreuno y otro descansará el ta-blero sobre horquillas regula-das personalmente, diestra-mente colocadas en cadapuesto y así contrarrestar losempujes a la hora de perma-necer inmóviles.

«La rodillada» ante laVirgen de la Cruz, titular del

Semana Santa

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PECULIARIDADES EN LAS PROCESIONES DE LASEMANA SANTA RIOSECANA

SALIDA DEL PASO DE LA CRUCIFIXIÓN.

Convento de Santa Clara,emplazada en el vano supe-rior de la puerta Ajujar deentrada al recinto amuralla-do de la ciudad, supone otrogran momento de expecta-ción y maestría. Cada cofra-día personalizará la genufle-xión, con el paso a hombroante la Virgen, en señal dehumildad y veneración. Lospasos de adoración a Maríamostrarán el respeto sinarrodillarse. «La rodillada»consiste en introducir elpaso hasta la bocacalle dela capilla, con elegancia,despacio o bailándole. Lomás cerca posible del edifi-cio, los hermanos ubicadosdel eje hacia la delantera,flexionarán las piernas pro-porcionalmente un instantepara elevar el paso y retro-ceder de nuevo al itine-rario. La trasera presionarápara evitar el embruza-miento. Conviene calcularhasta dónde se puede bajarporque, de lo contrario, lamaniobra se complicaríaseriamente. Antes de finali-zar la procesión del ViernesSanto, con todos los pasosen el Corro de Santa Ma-ría, los cofrades venerarána la Virgen de la Soledadcon la sucesión de rodilla-das por cada paso y con elestremecedor rezo de laSalve.

Poder sacar el paso esuna de las opciones más de-seadas pero no la principal.Cada año y también por lis-ta, un hermano denominadomayordomo convidará alresto de miembros en su do-micilio para agasajar con re-

fresco y cena, esti-pulada estatutaria-mente y conforme ala tradición, la clasede alimentos. Es loque se denomina«servir el paso». Enla propia casa delmayordomo tam-bién se vestirán loshermanos talladospara transportar elpaso. El pardal opersona encargadade dirigir las proce-siones marcando ca-da intervalo emi-tiendo tres toquesde corneta, iniciará,a primera hora de latarde, la recogida delos cofrades en elemotivo desfile degremios por las ca-lles de la localidad.Es el máximo honoral que tiende un cofradedesde que se apunta; al quese suele llegar maduro, unasola vez y que supone un es-fuerzo económico significa-tivo. Con el aumento de al-mas y los condicionantesespaciales de las viviendasse ha tenido que recurrir aestablecimientos públicos, loque ha restado ese carácterde acogida en el seno fami-liar. El mayordomo custo-diará la vara titular de lahermandad, presidirá cuan-tos actos, entierros y misasse sucedan a lo largo del añoreferidos a la cofradía.

Al año siguiente pasará aser banderín. Cargo tambiénanual, definido así por llevarsolo durante el día de la pro-cesión y el Domingo de Re-

surrección el banderín. Sucorte horizontal recuerda losprimitivos estandartes em-blemáticos de la cofradía,profusamente bordados en-cabezando el cortejo. La for-ma de llevarle no es desple-gada en cruz sino caído delmástil.

El siguiente escalóndel cofrade será llegar aalcanzar los primerospuestos de la lista y confi-gurar el órgano consultivofirme. En la mayoría de lascofradías la veteranía exi-me de toda responsabili-dad, e incluso, del pagodel estipendio anual.

CARLOS IZQUIERDO AMIGO

MEDINA DE RIOSECOMEDINA DE RIOSECO

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PASO DEL SANTO CRISTO DE LA PASIÓN.

En Medina de Rioseco y en otras localidadesdentro y fuera de la provincia de Valladolid po-demos encontrar numerosos cuadros referentesal llamado Cristo de Burgos, frecuentementeacompañados de otro cuadro concreto repre-sentando a la Virgen de la Soledad. Me detendréluego en los que se encuentran en nuestra ciu-dad riosecana. Antes analizo el origen y difu-sión de ambas denominaciones o advocaciones.

Desde el año 1836 se venera en la capilladel Santísimo Cristo de la catedral de Burgos laimagen que le da el nombre. Fue traída de Flan-des muy probablemente por un mercader o co-merciante, a quienes algunos llaman PedroRuiz de Minguijuán, al convento de San Agus-tín situado a las afueras de Burgos en el primertercio del siglo XIV. Es obra de un notable ar-tista flamenco anónimo de principios del sigloXIV y no, según la leyenda, de Nicodemus oNicodemo, el que ayudó a bajar de la cruz elcuerpo muerto de Jesús. Como también es le-yenda de hace siglos, entre otras, que el crucifi-cado sudaba, al menos los viernes. Por lo dichoanteriormente, se le llamaba a veces El Cristode San Agustín o Santo Cristo de San Agustínde Burgos. En Hispanoamérica, hasta donde seextendió su devoción, suelen llamarle el El Se-ñor de Burgos.

El Santísimo Cristo, Señor de Burgos o máspopularmente Cristo de Burgos se ganó el títu-lo en competencia con otro Cristo del conventode los trinitarios. El humilde convento agustinoy su capilla conocieron a través de los siglos im-portantes mejoras y nueva edificación. El día 10de noviembre de 1808 la numerosa soldadescafrancesa del ejército de Napoleón, tras la llama-da batalla de Gamonal, se dedicó a incendios,pillaje y devastación por la ciudad de Burgos;también el convento de San Agustín, incluida lacapilla del Cristo, sufrió la devastación. En pre-visión de este vandalismo, aquel mismo día setrasladó la imagen del Santo Cristo a la iglesiade San Nicolás, y de ahí a la catedral. En 1815,reconstruido en parte el convento de San Agus-tín, volvió dicha imagen a su habitual emplaza-miento. Pero el 30 de enero de 1836, al ser ex-pulsados los agustinos del convento en cumpli-

miento de la sectaria ley de exclaustración, vol-vió el Santo Cristo de nuevo a la catedral.

La talla del Cristo de Burgos representa a Je-sús muerto y con la llaga del costado y con mu-chas heridas, moratones y sangre. Imagen pro-fundamente religiosa y de serena belleza, dehumanidad doliente que deja traducir el señoríode su divinidad. Es de madera, con articulacionesque permiten la movilidad de cabeza, brazos ypiernas; estructura para que pudiera servir a finde escenificar el descendimiento, aunque no constaque se haya utilizado con esta finalidad. La made-ra está recubierta con piel de ternera, lo suficien-temente flexible para que ceda al tacto, cual si decarne humana se tratara. Lleva una faldilla que,además de hacer las veces de paño de pureza,oculta las articulaciones de las piernas en suarranque del tronco; el color de la faldilla varía enconsonancia con el color correspondiente a cadatiempo litúrgico. Le faltaba un dedo del pie dere-cho, según un autor del siglo XVIII porque se loquitó un señor obispo francés, besando sus plan-tas, sin que nadie lo advirtiese; dedo repuesto enla reciente restauración. He podido leer la «Histo-ria y Milagros del Smo. Cristo de Burgos», de

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CUADROS DEL«CRISTO DE BURGOS» Y DE

LA «VIRGEN DE LA SOLEDAD»EN MEDINA DE RIOSECO

CRISTO DE BURGOS. PERTENECIENTE AL

HOSPITAL-ASILO SANTA ANA Y SANCTI SPÍRITU.

Fray Pedro de Loviano, libro publicado en 1740.Su autor afirma que para tapar la falta de ese de-do, le pusieron unos huevos de avestruz a los pies;según tradición donados por un mercader, que lostrajo de Africa, pero en la actualidad ya no figu-ran dichos huevos. Sus pies, uno sobre otro, sonatravesados por un largo clavo de factura normal.

La cabellera, la barba y el bigote de la cabe-za de Jesús son de pelo natural. La cruz es sen-cilla, de madera pintada de color verde. Duran-te varios meses de 1996 y de principio de 1997la imagen fue sometida a una necesaria e impor-tante y muy lograda restauración.

A través de los siglos muchos visitantes hanacudido –y acuden– para orar ante su sagradaimagen, pidiéndole y dándole gracias. Entre és-tos, incontables peregrinos de España y de todaEuropa e incluso de Asia por el Camino de San-tiago en su paso por Burgos. De toda clase so-cial, reyes, santos, personas anónimas... En es-pecial los burgaleses en numerosas ocasiones,no sólo individualmente sino con carácter pú-blico pidiéndole la lluvia y con motivo de gue-rras, pestes, hambre o para darle gracias. Se leatribuyen muchos milagros.

Dada la fama y devoción del Cristo de Bur-gos es lógico que empezasen a hacerse reproduc-ciones, sobre todo en pintura-retrato que se ex-tendieron por numerosas iglesias de Españaprincipalmente en el siglo XVII, y de tamaño me-nor en casas particulares. Y también en Hispano-américa y en Filipinas. Uno de los pintores quehizo varios de estos retratos fue Mateo Cerezo elViejo (1610-1670), padre del famoso homónimoMateo Cerezo el Joven (1637-1666), a quien so-brevivió. La mayoría son anónimos. Unos son co-pias de copias. Más o menos logrados. De tonosnormalmente oscuros e incluso de estilo tenebris-ta. Algunos no representan a Cristo tan cruentocomo la escultura original. Tienen en común laclásica faldilla, blanca y puntillada; uno o tres omás huevos de avestruz ocultando en parte lospies. A veces el remache de los clavos de los piesestá adornado con discos metálicos un tanto re-fulgentes. Menos frecuente, pero se pintan enocasiones éstos o algunos de estos elementos: unacalavera debajo de los pies del crucificado, unacorona colgada del clavo de los pies y por encimade la calavera un símbolo de la orden agustiniana:el corazón atravesado por una daga.

Paso a contar el origen de una clásica repre-sentación de la Virgen de la Soledad, partiendode una copia concreta y muy famosa. Nos situa-

mos a principios del año 1787. En algunos deta-lles secundarios no coinciden todos los historia-dores. Pero parece ser que un tratante de ganadotenía alquilado a las monjas franciscanas deno-minadas de Santa Juana, de la localidad madri-leña de Cubas de la Sagra, un corralón situadoen la calle de la Paloma en Madrid. Revolviendodicho señor un montón de maderas viejas allí al-macenadas para encender la lumbre, apareció uncuadro viejo con un lienzo deteriorado, se quedócon el marco para leña y dio la tela a unos chi-quillos que estaban allí jugando. Una vecina deesa calle de la Paloma, llamada Isabel Tintero,viendo que lo que los muchachos llevaban arras-trando como juguete era un lienzo de NuestraSeñora de la Soledad, se lo pidió a cambio deuna propina, lo recogió, lo limpió y lo colocó enel portal de su casa, según una costumbre popu-lar muy extendida. Fue el comienzo de una grandevoción y veneración a esta imagen. Posterior-mente Isabel situó el cuadro en una pequeña ha-bitación de su casa, pero abriendo para los fielesuna puerta a la calle. Después se construyó unacapilla y muchos años más tarde un templo inau-gurado en 1912.

El cuadro debería llamarse con título com-pleto «Virgen de la Soledad de la Calle de la Pa-loma», simplificando «Virgen de la Soledad dela Paloma» y más breve ha quedado como «Vir-gen de la Paloma». El cuadro, humilde y popu-lar como la misma Virgen María. El lienzo no esde gran calidad artística, su autor es anónimo,ni tiene una especial originalidad. Es una Vir-gen de la Soledad muy semejante a otro cuadrode la catedral de Granada, pintado por AlonsoCano (Siglo XVII), una de las numerosas co-pias que se hicieron de la talla en madera reali-zada por Gaspar Becerra en 1565. La Virgenaparece vestida de blanco con un manto negro,y lleva un rosario de cuentas contiguas, presu-miblemente colgado del cuello. Su corona es detipo aureola con rayos. En el Año Jubilar 2000fue canónicamente coronada por el cardenal ar-zobispo de Madrid Antonio M.ª Rouco. Es muyvenerada popularmente; en especial acuden aella las que se van a casar, las embarazadas ydespués de dar a luz para ofrecerle la criatura.

Isabel de Valois, reina de España y tercera es-posa de Felipe II, por mediación de un fraile delos Mínimos del convento de la Victoria de SanFrancisco de Paula, logró que Gaspar Becerra(1520-1570) le hiciera dos copias de una imagende la Virgen a la que ella tenía gran devoción y

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que ella misma había traído de su nación, Francia.Representaba el cuadro a la Soledad de rodillasante la cruz de su Hijo. ¿Será ésta una de las razo-nes por la que con frecuencia los cuadros simila-res aparecen junto a los de Cristo en la cruz, enconcreto del Cristo de Burgos? Gaspar Becerrahizo las dos copias en talla, esculpiendo la cabezay las manos. Después de diversos traslados de am-bas, una se encuentra en la madrileña localidad deArganda del Rey y la que el escultor hizo en el año1565 para dicho convento de los Mínimos, ubica-do entonces cerca de la Puerta del Sol, se veneródespués en la Real Iglesia de San Isidro, que fuecatedral de Madrid desde 1885 a 1994, y hoy pa-rroquia de Ntra. Sra. del Buen Consejo. Se tratade una imagen de vestir, la primera que, según latradición, viste de negro y blanco, como las damascastellanas cuando enviudaban. Pero debió per-derse en el incendio del interior del templo en1936 con motivo de la Guerra Civil, la actual escopia de la realizada por Gaspar Becerra.

Trato ya a continuación de los cuadros deMedina de Rioseco, ¿son copias de las imáge-nes originales? En óleo sobre lienzo, con tonososcuros y en ocasiones tirando a estilo tenebris-ta, la mayoría son anónimos.

El Cristo de Burgos del monasterio de SantaClara, de la Puerta de San Sebastián, de la Resi-dencia de Santa Ana y de la iglesia de Santa Ma-ría tiene a los pies dos discos metálicos refulgen-tes como adorno a los remaches de los clavos yun huevo de avestruz, sin embargo el del con-vento de las monjas carmelitas descalzas no llevaesos remaches y sí tres huevos de avestruz. El dela parroquia de Santa María está restaurado yexpuesto para su veneración junto con otros cua-dros en un muro lateral, pero no tiene cuadro dela Soledad que haga pareja. Como tampoco tieneel Cristo de Burgos que, procedente del desapa-recido convento de frailes franciscanos, se en-cuentra en la sacristía de la iglesia de la Residen-cia de Santa Ana; es de Mateo Cerezo el Viejo(Siglo XVII), cuya firma característica se lee de-bajo de los pies del crucificado; entre otros valo-res destaca la muy trabajada puntilla del bordeinferior de la faldilla, y fue restaurado en 1995.Si todos los cuadros de Medina de Rioseco a losque me refiero en este artículo son de dimensio-nes que oscilan entre el metro y los dos metros,las de éste son más grandes, pues aproximada-mente es de 2,50 × 1,72 cm.

Parecido al de Mateo Cerezo es el situado enla biblioteca en las monjas clarisas, aunque nomuy llagado, y con la particularidad de tener en

la parte inferior a ambos lados ánimas entre lla-mas; es del siglo XVII. La Soledad, que apareceentre cortinas muy floreadas, está colocado enun claustro cerrado del monasterio, y con la pe-culiaridad de que en la diadema o cenefa de sucorona se lee O GLORIOSA DOMINA. ORAPRO NOBIS: O gloriosa Señora ruega por noso-tros. En la capilla de la Puerta de San Sebastiánle acompaña otro de la Soledad, cuyo manto lle-va por abajo sus esquinas atadas formando unlazo. En la sacristía de otro monasterio el de lascarmelitas descalzas también la Soledad tieneese lazo, y hace pareja con un Cristo de Burgos(Siglo XVIII), restaurado el año 2001; amboscuadros deben ser del mismo autor anónimopor algunos parecidos, además de sus idénticasmedidas, como las dos velas encendidas y colo-cadas en sencillos candelabros que figuran enambos.

El Cristo de Burgos y la Soledad son unallamada a participar cristianamente en la Sema-na Santa.

EUGENIO JESÚS OTERINO, C.M.F.Misionero Claretiano

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CUADROS DEL «CRISTO DE BURGOS» Y DE LA «VIRGEN DE LA SOLEDAD»EN MEDINA DE RIOSECO

VIRGEN DOLOROSA. CONVENTO DE STA. CLARA.

APUNTES PARA LA HISTORIA DELA COFRADÍA DE NUESTROSEÑOR JESÚS DE LA DESNUDEZ

EEl grupo escultórico de Jesús siendo despojado de la túnica a redopelo, nombre con el que se cono-

cía a la hermandad en la antigüedad, no gustaban varias de las tallas barrocas por lo que, los hermanosdecidieron sustituir las piezas secundarias. En junta general de la Hermandad de Nuestro Señor Jesús dela Desnudez o del Señor de la Túnica, de fecha 21 de febrero de 1897, se creó una comisión para encar-gar la realización de tres nuevas imágenes de «judíos» (como así se reflejó en el libro de actas) terminó sinresultados. Con la renovación de cargos de la directiva en la junta general del 13 de abril de 1900, se nom-bró un grupo integrado por Policarpo García, Lorenzo González y Teófilo Hernández, para reanudar eldeseo de la cofradía. Las negociaciones con el escultor y tallista vallisoletano Claudio Tordera para que ta-llara los «tres judíos» en sustitución de los existentes, no fructificaron. El 3 de junio de 1900 los comisio-nados expusieron al resto de miembros las «grandes dificultades», posiblemente económicas, para llegar aun acuerdo con el citado artista.

En 1908 se volvió a plantear la compra. El 17 deabril de 1908 a raíz del ofrecimiento del nuevo her-mano Antonio Cazorla de «regalar un Jesús de laDesnudez», se tomó la decisión siguiente: «que elgremio sustituya por otros los judíos del Santo Pasode la Desnudez». Los hermanos Teófilo Hernándezy Bruno Merino, aceptaron el cometido de contra-tar el artista. Para sufragar los costes decidieron«hacer un escote anual hasta satisfacer el completototal de los tres judíos», en dos pesetas mensualespor hermano.

En los años 1909 y 1910 hay un vacío de datos.En el libro de actas no figura el encargo de las imá-genes citadas al escultor valenciano Vicente Tena.Tampoco el contrato donde se estipulaban las pro-puestas artísticas. Sólo se conocen datos del trasladoen el Tren Burra (Norte de Castilla, 27 de marzo de 1910), de las imágenes de Jesús, soldado romano ydos judíos, uno de ellos conocido popularmente como el barrena. La Hermandad de Nuestro Señor Jesúsde la Desnudez bendijo durante el Sermón de la Pasión del Viernes Santo, en la Iglesia de Santa Cruz, elnuevo paso, desfilando por primera vez esa mañana.

Cabría preguntarse porqué se eligió al valenciano Vicente Tena. Seguramente era conocido de algúnhermano o haber sido recomendado por artistas locales como Carretero, al trabajar por aquella época enla remodelación de varios pasos procesionales y se amoldara al presupuesto de la Hermandad.

Poco conocemos de la vida artística de Vicente Tena. Fue un escultor afincado en Valencia, donde debiótener el taller. En 1893 vivió en la entonces denominada calle Danzas número 9 de la ciudad del Turia. Delas obras de este imaginero y restaurador, aparte del paso procesional riosecano de La Desnudez, se pue-den reseñar el Cristo Atado a la Columna y dos sayones que representan la Flagelación que recibió NuestroSeñor, en 1894; de la talla de Nuestra Señora de las Lágrimas, en 1899. Ambas dependientes de laHermandad de la Columna. Desfilan procesionalmente en San Fernando (Cádiz) y son veneradas en laIglesia Mayor de la Isla. La cofradía en reconocimiento al trabajo desarrollado por Vicente Tena le nom-bró «Hermano Protector». También es conocida la confección de la escultura de San Fernando, siguiendoel boceto de Domínguez Bécquer en 1895, para la iglesia de Dos Hermanas en Sevilla.

Hizo trabajos de restauración en la talla de la Santísima Virgen de los Dolores, de la Hermandad delSantísimo Cristo del Calvario y de la Santísima Virgen de los Dolores, en la ciudad de Mérida, en 1925.En fechas posteriores aparecen trabajos firmados por Vicente Tena, seguramente el hijo conocido delartista, quien llegó a alcanzar prestigio siguiendo la tradición paterna. Entre ellos cabe mencionar la escul-tura del Santísimo Cristo de los Afligidos, en Ribarroja del Turia (Valencia) de 1941.

ALFONSO RUBIO DE CASTROHermano de la Desnudez

PASO «LA DESNUDEZ DE NUESTRO SEÑOR».

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rofundizar en el origen de las cofradías penitencia-les y procesiones de Medina de Rioseco es complejo de-bido a los continuos cambios sufridos desde el sigloXVI, momento a partir del cual hay constancia docu-mental de su existencia. Las más importantes son lasque actualmente desfilan las tardes del Jueves y Vier-nes Santo; pero también hay otras menos conocidas, co-mo la del Miércoles Santo, que tienen un encanto reli-gioso diferente a las monumentales.

La procesión al anochecer del Miércoles Santo es dedevoción y arrepentimiento del pueblo fiel y de los co-frades ante la presencia de Cristo agonizante represen-tado en el Santo Cristo del Amparo. Se caracteriza porir recorriendo las catorce cruces del Calvario con peni-tencia y religiosidad, como acto de gloria final al Triduoque anuncia la crucifixión.

En el año 1940 el entonces alcalde de la localidad ydelegado sindical, José Amigo, movido por la devociónde su esposa, Consuelo Vallejo-Nágera, hacia el Cristodel Amparo venerado en el retablo de entrada a la Igle-sia de Santa María, instó a los responsables eclesiásti-cos de la posibilidad de poder realizar una nueva proce-sión de penitencia el Miércoles Santo. Los trabajadores de la Organización Sindical deposguerra serían los titulares y los encargados de realizar todos los preparativos, custodiarlas cruces y de procesionar. Años después, en 1946, fue completada con un opúsculo en don-de se recogían los rezos a practicar durante el recorrido por las diferentes calles.

El Vía Crucis por España fue concebido por un laico para ser rezado durante la proce-sión. Describe las catorce estaciones exhortando a la reflexión y la simbología de la tragediapadecida por Cristo y emulada en las procesiones de Semana Santa. Recurre a imágenes deveneración locales y a peticiones profundas que atañen a sus gentes para invocar directa-mente la clemencia y la ayuda de Dios.

El propio creador, en uno de sus artículos de colaboración en la primera época de esta re-vista, hacía la descripción de la procesión de Cristo agonizante como el «paso que avanzaentre filas apretadas de penitentes y el rezo sacerdotal de las estaciones resuena en las en-crucijadas y vericuetos». Nace con el afán de dar culto a un Cristo que implora dolor y per-dón, de esperanza y unión entre trabajadores. Supuso la continuación al proceso de engran-decimiento de la Semana Santa de la Ciudad de los Almirantes iniciado en 1932 con laaparición de la Procesión de las Palmas, del nacimiento de la Junta de Cofradías y poco des-pués surgirá, por los excombatientes, la Cofradía del Santo Cristo de la Paz. Era un mo-mento histórico determinante, de revitalización del culto y de las manifestaciones religiosas.

El Lunes Santo comenzaba con el Triduo al Cristo del Amparo hasta el Miércoles Santo enque, el Vía Crucis salía a la calle, de unos templos en los que los pasos permanecían aderezados

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EL VÍA-CRUCIS DELMIÉRCOLES SANTO

PORTADA DE LA GUÍA DEL VÍA-CRUCIS,AÑO 1940.

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para ser venerados. El orador solía coincidircon el que ostentaba la cátedra de la SemanaSanta, auque también hubo años en los quefueron diferentes para dar mayor solemnidada la liturgia.

Representantes de las cofradías ataviadoscon túnica y medalla, devotos alumbrando,varas y banderines iban recorriendo las dife-rentes calles del casco histórico. Partían de laIglesia Parroquial de Santa María, al en-cuentro de las catorce estaciones del Calva-rio, representadas con cruces de madera,sencillas, austeras y desnudas. La VirgenNuestra Señora de los Dolores salía a recibiral Santo Cristo del Amparo en el atrio de laIglesia de Santiago. Allí con Cristo a hom-bros se rezaba solemnemente la Salve antesde regresar por los Lienzos y Rúa Mayor aSanta María, en donde finalizaba tambiéncon el rezo a María. La delicadeza de las tú-nicas de tela blanca para mantenerlas deco-rosamente planchadas para el viernes obligóa prescindir del vestuario.

La forma de trasportar varió con losaños. Primero se izó a hombros y sin table-

ro, posteriormente la cruz se colocó verticalen tableros proporcionados por otras cofra-días y en la actualidad es llevado por tresfieles a hombros y de forma horizontal. Elnombre de Cristo del Amparo a esta tallapolicromada a pulimento de inicios del sigloXVI, se debe al reflejar en el rostro y en losojos abiertos, el dolor contenido del que seentrega resignado a una causa ajena.

En los años setenta la crisis afecta a lasprocesiones riosecanas que ven mermar elnúmero de miembros y a tener dificultadespara desfilar. La procesión del MiércolesSanto quedó aletargada hasta el año pasadoque, a instancia de la Junta de SemanaSanta, se recuperó el recorrido tradicional.Se vuelven a colocar las cruces en los luga-res de costumbre y los cofrades participande nuevo, siendo la única procesión en laque representantes de todas las cofradíasdesfilan juntos sin su imagen titular, vesti-dos c on las respectivas túnicas blancas, mo-radas y negras.

JESÚS DOMÍNGUEZ VALBUENA

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MIÉRCOLES SANTO: VÍA-CRUCIS PROCESIONAL.

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En primer lugar hay que realizar una breveaproximación histórica a la fecha en que es-tá datado el documento, 1241, pero en lacronología utilizada en esa época en los rei-nos hispánicos corresponde a 1203. Mo-mento en el que todavía no se ha producidola unificación de los territorios de Castilla yLeón bajo el cetro de Fernando III el Santodespués de un siglo de separación, desdeAlfonso VII el emperador (1126-1157), quedio Castilla a uno de sus hijos Sancho yLeón al otro Fernando. Con Fernando IIIse produce la unificación. Con él se iniciauna nueva modalidad de repoblación, losrepartimientos, que favorecieron la acumu-lación de la tierra en manos de las órdenesmilitares y religiosas. Fue canonizado porClemente X (1671).

Hasta ese momento, tanto Rioseco co-mo Torozos habían sido tierras fronterizasentre ambos reinos y, por consiguiente, sue-lo en frecuente disputa, pues los leoneseshabían considerado siempre a la Tierra de

Campos como tierra propia. Fernando II deLeón llegó incluso a ocuparla. Sancha, her-mana de Alfonso VII el emperador, en 1155era señora de Medina de Rioseco y Urueña,como aparece en un documento del Monas-terio de Sahagún. Alfonso VIII, hijo deSancho de Castilla, ya adulto, recupera laTierra de Campos y los Torozos con las fir-mas de la Paz de Castronuño, en febrero de1181 y de Medina de Rioseco, en marzo de1181.

Realizada la aproximación histórica esconveniente reseñar el tipo de escritura enel que está redactado el documento. Es co-nocida como gótica documental, evolucióndentro de la historia de la escritura latina dela anterior, la carolina, de unidad geográfi-ca europea (siglos IX al XII). La gótica secaracteriza por un tratamiento anguloso dela carolina y tendrá su influencia, de los si-glos XII al XVII, antes de que se impongala llamada humanística; tipo de escrituraque utilizamos en la actualidad. La gótica

NOTAS SOBRE UNDOCUMENTO MEDIEVAL

PANORÁMICA DE

MEDINA DE RIOSECO.

In MemoriamMiguel Ruiz

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MEDINA DE RIOSECOMEDINA DE RIOSECO

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documental en Castilla tendrá como base laaparición del papel como soporte y el cam-bio del latín por el romance, pues el latínquedará relegado a fuentes eclesiásticas.

El legajo reseña cómo Fernando Rodrí-guez, prior del Hospital de Jerusalén enLeón, recibió de don Abril García y de sumujer doña Teresa Fernández derechos so-bre las iglesias de Rioseco y Vilaverde (Val-verde), sobre las rentas que producíancompartidas con don Martino, obispo deLeón y con el Cabildo. Ambos recibían «se-nos carneros cada anno», las tercias de todoel diezmo y el producto de lo que den las vi-ñas. El Hospital de Jerusalén debe encar-garse de labrar con sus bueyes y a su costalas tierras «ese lo non labrare dar la terciatoda entregamientre al obispo o al arcidia-

gano». En lo referente al resto de propieda-des mantienen el obispo y el arcediano to-dos los derechos de las iglesias (de Riosecoy Valverde), «en que esto nunqua venga endubda». Y así lo ratifican mediante los co-rrespondiente sellos.

En conclusión, es un documento llama-do de carta partida al consistir en la redac-ción de dos o más documentos iguales ycortados en ziz zag para verificar la autenti-cidad al unirse en caso de pleito. De acuer-do entre don Martino obispo de León y suCabildo y el prior del Hospital de Jerusa-lén sobre los derechos que emanan de lasiglesias de Rioseco y Valverde a compartir apartir de la firma de este escrito.

GONZALO FRANCO REVILLA

CARTA PARTIDA SOBRE DERECHOS ECLESIÁSTICOS. SIGLO XIII.

La organización religiosa, medieval nacida del Concilio deTrento, provocó en Castilla y en otras partes de España laaparición de las cofradías penitenciales. Por Pascua hacíanpresencia los grupos de flagelantes que, durante el JuevesSanto y más frecuentemente el Viernes Santo, acompañabancon flagelos y túnicas en la celebración. Dio origen a dos fi-nalidades: una ligada indiscutiblemente a la liturgia y la otraal carácter asistencial. Las procesiones o desfiles formanparte de la liturgia pública de la Iglesia y constituyen antetodo, un hecho religioso de primer orden. Procesionar soloso portando imágenes no tendría sentido si no se comparte ladoctrina revelada.

Unida a esta primera y primordial es el hecho de que lasprimitivas cofradías gozaban de abundante y espléndido pa-trimonio, fruto de las donaciones, testamentarías, fundacio-

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COFRADES YRELIGIOSIDAD POPULAR

PARA LOS NUEVOS TIEMPOS

DOMINGO DE RESURRECCIÓN:PROCESIÓN DE JESÚS RESUCITADO.

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nes pías, etc., cuya orientación era el pro-veerse de los fondos económicos y materia-les suficientes para hacer frente la institu-ción, al culto y sobre todo, a las tareasasistenciales. En el espíritu de las herman-dades residía la piedad y la caridad cristia-nas de forma continuada a lo largo de todala vida. Este oficio de ser cofrades legado senos plantea ante el tercer milenio.

«Sorprende el gran número de hermanospenitenciales inscritos en las cofradías, enuna ciudad de escasa población. Esto puededeberse a la estrecha relación que hay entrehermandad y familia. Las hermandades deMedina de Rioseco tienen sus cimientosasentados sobre las relaciones de sangre, co-mo ya apuntara en su discurso nuestro presi-dente honorífico de la Junta Local de Sema-na Santa D. Fernando del Olmo González, loque es garantía de presente y también de fu-turo. Es además la única forma de asociacio-nismo local consolidada que hoy funcionamanteniendo una serie de valores sociales,humanos y cristianos.

La convivencia adquirida de la interre-lación de miembros de cada cofradía tras-ciende de forma nítida y visible más allá deldía de la procesión. En ocasiones se magni-fican los agentes externos, cuando en elfondo de cada representación o procesiónlo que subyace es un trabajo de equipo, elesfuerzo colectivo y desinteresado, de en-trega por lograr objetivos comunes sin es-perar nada a cambio, tan solo la satisfacciónde poder hacer felices a los demás. Desdepequeños los hermanos cofrades aprendennormas de convivencia, a compartir con elhermano y compañero la ilusión por la ima-gen venerada. Con los años seguirán estan-do ahí, apoyando y dando ánimos, narran-do la ilusión otra forma de compartir lareligión.

Lo que no se ve, pero está ahí latente, esese vecino cada día más cercano, el herma-no que asiste a su otro hermano cuando es-tá enfermo o padece algún tipo de penuria,saludarle mencionando su nombre y un sin-fín de acontecimientos improvisados. Todo

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COFRADES DEL VIERNES SANTO.

ello fraguado al amparo de la fe hacia uncristo o una virgen, en esas tardes frías dealumbrada penitencia, de la satisfacciónpor haber sacado el paso juntos, de dejaresa túnica al niño recién apuntado y de tan-tas satisfacciones.

«Para muchos de los cofrades, sobre to-do los jóvenes, víctimas de una sociedad deconsumo y en donde los valores fundamen-tales residen en el tanto tengo tanto valgo,la hermandad supone un encuentro perma-nente, con unas reglas y unas normas decomportamiento social y religiosas queofrecen la posibilidad de madurar y de en-contrarse con otras escalas de valores, másimportantes que los ofrecidos desde otrosámbitos de la sociedad. La hermandad seconvierte en escuela de hombres, desde elmomento en que los jóvenes adquieren cier-tos compromisos y que en otras esferas notienen acceso. El trabajo en equipo, la res-ponsabilidad por una tarea común, la parti-cipación en una ilusión compartida por to-da la hermandad, ante la inestimablemirada de sus mayores, e incluso de suspropios padres, con el que comparten deforma directa toda esta serie de esfuerzos yde ilusiones colectivas. Las hermandadespenitenciales flaquean en prácticas de for-mación moral, de caridad o de penitencia.

«Pero en medio de toda esta reflexión, lafaceta religiosa, a menudo poco comprendi-da por los propios cofrades y desde luego,en agentes externos críticos, obvian los va-lores que encierran estas instituciones delas que son exclusivos protagonistas los se-glares. El relativo abandono al que está so-metido el testimonio cristiano de hombresde fe que en otros tiempos caracterizaron aestas organizaciones como motor para po-ner en marcha su existencia. Participar conla actividad parroquial ha de ser tomadocomo un reto, como una tarea a cumplir portodos de forma colectiva y generosa.

«Tomar parte de una hermandad o co-fradía es adquirir el compromiso, no solo dellegar a sacar el santo paso, sino en ir másallá. Aceptar otras responsabilidades indi-viduales y colectivas asumibles en la convi-

vencia diaria con otros hermanos. Extendery proyectar el compromiso de ser cofrade,como derecho adquirido en el bautismo, pa-ra darle naturaleza de vida consagrada, si-guiendo la tradición histórica.

El pasado histórico legado ha de pro-yectarse con vocación de futuro En los últi-mos años se ha observado la proliferaciónde miembros interesados en participar en lavida de las cofradías penitenciales, lo queha ocasionado ciertas reticencias a la horade cuestionar si son realmente manifesta-ciones públicas externas de la fe o procesio-nes populares folclóricas o etnográficas ale-jadas del origen constitutivo. Cada espe-cialista en su disciplina lo justificará de unaforma diferente. Se trata de un aconteci-miento que surgió de los propósitos comu-nes de unos devotos y que, con mayor o me-nor celeridad, han perdurado hastaconvertirse, como en el caso de Medina deRioseco, en elemento definidor de un pue-blo. Las familias tienen esa pequeña heren-cia a la que se sienten vinculadas. El emi-grante, que hubo de abandonar estas tierrasrurales castellanas regresará ese día a lascalles de la niñez, porque sabe que son susraíces y que su gente va a estar allí ese día.

«Las cofradías dan unos valores queotras prácticas no dan. La ilusión por laspequeñas cosas puede llegar a ser efusivaspero cada persona, cada pueblo, cada colec-tivo no logrará evitar exteriorizar un com-portamiento sincero y espontáneo. El es-pectador que acuda a la Semana Santa deRioseco no encontrará un desfile ortodoxode gremios y tallas consideradas de granvalor artístico. Presenciará a lo largo de suscalles angostas y castigadas, la raíz, la ex-presión colectiva, la antropología de unpueblo que vive por y para su Semana San-ta. Encauzar esa expresión tal vez ayudaríaa otros intereses pero, sacrificarla por con-veniencias aparentes, estaría restando viday creando unas procesiones artificiales.

JAIME IZQUIERDO AMIGO

Hermano de Jesús Atado a laColumna y del Cristo de la Paz y

de los Afligidos

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COFRADES Y RELIGIOSIDAD POPULARPARA LOS NUEVOS TIEMPOS

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¿Quién podrá contener las lágrimasviendo a la Madre de Cristo

dolorida junto a su Hijo?

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HHoy en mi rincón, recuerdotodos aquellos momentos fa-miliares que ocupan un lu-gar importante en mi memo-ria.

Momentos, que, curio-samente, tienen de fondo laSemana Santa de un pue-blo común pero único, po-pular, y acogedor, MEDI-NA DE RIOSECO.

Un pueblo, que a pesarde mi juventud, me ha vistocrecer, presenció mis prime-ros pasos y me acompañó enmi infancia unida a un Sím-bolo, a un Sentimiento, alSANTÍSIMO CRISTODE LA PAZ.

Un Símbolo por el quemuchos llegamos estos díasa Rioseco con unos senti-mientos que se encuentrana flor de piel, que nos ha-cen llorar y reír a la vez.

Durante el resto del año,la amistad, el cariño, elamor... son una parte impor-tante de la vida, pero en es-tos días, sobre Rioseco seasienta una nube de EMO-CIÓN, RECUERDOS,LA HISTORIA DE UNAVIDA.

Año tras año, volvemosaquí para ver a la familia,recordar a los que ya no es-tán pero que en estos díasdespiertan y viven también

en cierta manera estos díastan especiales, y vemostambién a las nuevas gene-raciones, vemos cómo losmás pequeños siguen nues-tros pasos con sus túnicas ycrucifijos y miran con unacierta extrañeza a su alre-dedor sin entender muybien todo aquel alborotoque se vive en la Calle Ma-yor, no entienden por quéel nerviosismo se nota unpoco más al acercarnos alAjújar, o por qué la gentese apelotona en el Corro deSanta María... haga frío ollueva.

Y cómo van a entender-lo, si también para nosotroses algo difícil de explicar.

En casa, los días ante-riores se vive un ambientede recuerdos y es que vuel-ven a nuestra memoriaaquel año en el que el pri-mer nieto sacaba el paso, ocuando el Abuelo servía elpaso, y la emoción que todoello conlleva, o cuando losmayores cuentan historiasde años anteriores.

¿Quién no ha oído en lacalle los Vivas a una Ima-gen, o no se ha emocionadoal ver ensayar a las bandas,cuando se pasean a ritmode corneta y tambor contanto orgullo de pertenecer

a una determinada cofradíay pasión que las notas mu-sicales suenan más y másfuerte para que el sonido deotra banda no ahogue el su-yo?

¿Quién no ha mirado alos balcones de la calle Ma-yor cuando pasa el Cristode la Paz rozando los ba-rrotes escuchando de fondolas órdenes del «cadena» ylos suspiros de los herma-nos cofrades?

¿No es emocionante vera la gente desde los balco-nes tocando las delicadas ylánguidas manos de Cristo?

¿Quién no ha mirado elhombro enrojecido del her-mano portador del paso?

Yo no entendía muybien por qué la casa estabarevuelta y las túnicas col-gaban de las lámparas ylas mantillas se desempol-vaban esos días junto conlos crucifijos a los que seles intentaba sacar brillopara que lucieran en la no-che.

Incomprensible, hastaque un día, yo formabaparte de todo ese espectá-culo y me emocioné cuandoaquel Viernes Santo, ungrupo de hermanos se arro-dillaban alrededor del pasoy al grito de «¡Oído!», la

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¡ASÍ SE VIVELA SEMANA SANTA!

Se acerca, ya llega, hay algo en el ambiente, en el frío, en las lluvias,en el aire..., que nos dice que la Semana Santa está cerca.

En el carácter de la gente humilde, en los niños, en el resonar de lascampanas que nos invitan a participar de un sentimiento,

de una Historia.

adrenalina corría por mi in-terior y por todos los queaños tras años gozamos conese momento y tenemos lasuerte de vivirlo.

En Rioseco, los niñoscrecen viendo cómo sus pa-dres y abuelos se visten añotras año con sus túnicasblancas o moradas, y esemocionante para un padrepoder llevarlo, por primeravez a la procesión siguiendolos pasos que un día tambiénpara él fueron los primerosen esta Semana Santa Rio-secana.

Con este hecho, el nom-bre de una familia quedaráimpreso con letras de oro enla Historia de una Cofradía,y así, de padres a hijos, laSemana Santa no morirá.

Estos, son recuerdos queen todas las familias ocupanun lugar importante, tanto,que he querido escribir eneste relato, mi vivencia de laSemana Santa, pero creo,que también la de todo unpueblo hermanado estosdías.

Yo no conocí a misabuelos, pero gracias a que

ellos inculcaron en mis ma-yores esos sentimientos ha-cia el Cristo de la Paz, yoahora puedo sentir lo quesiento, y quiero agradecér-selo, allí donde estén.

Es difícil plasmar en un fo-lio aquello que me evoca la Se-mana Santa de Medina de Rio-seco, pero creo que si no fueraasí, los sentimientos no seríantan profundos. Y es que paramí, no es Semana Santa si nolo vivo en Rioseco.

PATRICIA OLMEDO RODRÍGUEZCofrade del Santo Cristo de la Paz

y del Santo Cristo de los Afligidos

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SEMANA SANTA

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PROCESIÓN DEL VIERNES SANTO: PASO DEL SANTO CRISTO DE LOS AFLIGIDOS.

Semana Santa

2002HISTORIA DE LA

VERÓNICA

LA VERÓNICA. DETALLE.

uién es la Verónica en la Iglesia? Mirando los Evan-gelios Canónicos, la historia de la Verónica no consta.Sólo en el Evangelio de San Lucas (28, 27) aparece:«Seguíale gran muchedumbre de pueblo, y de mujeres, lascuales se deshacían en llantos y le plañían». ¿Aquí estabala Verónica?

Si leemos los Evangelios Apócrifos, (apócrifos: Dícese de todo li-bro que, atribuyéndose a autor sagrado, no está incluido en el canonpor no constar que ha sido inspirado por Dios. Es apócrifo, por tan-to, todo libro que diciéndose inspirado, no lo ha sido en realidad, aun-que corresponda, en cuanto a su origen, a la época que describe, esdecir, que históricamente no sea una falsificación), vemos algunas ci-tas donde aparece el nombre de Verónica.

Algunos de estos Evangelios se escribieron en las postrimerías delS. II. El resto datan del S. IV. Por ello reflejan a maravilla el sentir deaquellas primitivas comunidades cristianas acerca de Jesús, de supersona y de su familia. Este hecho puede ser portador de tradicionesorales.

Estos Evangelios Apócrifos describen a la Verónica como unamujer que padecía un flujo de sangre durante 12 años, y que tocandola orla del manto de Jesús cesó la hemorragia.

¿Q

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En otro episodio de los: APÓCRIFOSDE LA PASIÓN Y RESURRECCIÓN:Muerte de Pilato, el que condenó a Jesús, descri-be a la Verónica como una mujer que lleva-ba muy mal el verse privada de la presenciade Jesús. Para que cuando no pudiera go-zar de su presencia, iba a mandar hacer unretrato y así consolarse a lo menos con la fi-gura de su imagen. Cuando iba a llevar ellienzo al pintor, el Señor salió a su encuen-tro y la preguntó dónde iba; al manifestarlesu propósito le pidió el lienzo y se lo devol-vió señalado con la imagen de su rostro.

En los capítulos del XXII al XXXIV del:APÓCRIFO DE LA PASIÓN Y RESU-RRECCIÓN: La venganza del Salvador, na-rran cómo el Emperador de Roma, Tiberio,aquejado de lepra, mandó a Velosiano enbusca de Cristo para que fuera a su presen-cia y le curara. Enterado Velosiano de queuna mujer, llamada Verónica, tenía la faz oefigie del Señor, mandó enseguida que fuera

llevada a su presencia. Cuando consiguióesa faz se presentó ante Tiberio que adorán-dola quedó limpio de su enfermedad.

EN EL VÍA CRUCIS, EN LA ESTA-CIÓN SEXTA: Jesús encuentra a la Verónica:la Iglesia al ver que estos detalles están taníntimamente compenetrados con nuestramanera de sentir, se ha resistido a recono-cer que no descansa sobre un fundamentohistórico, pero sí a unas tradiciones orales yel sentir de las primeras comunidades cris-tianas.

Con todos estos fundamentos, y que-riendo un paso continuación de Jesús Na-zareno de Santiago, mi hermano Ramón(q.e.d) quiso agrandar y engrandecer la Se-mana Santa de «su pueblo».

Y yo, cumpliendo un deseo suyo, de queescribiese sobre la historia de la Verónica,quedo satisfecho con el deber cumplido.

JOSÉ PÉREZ DE SANTIAGO

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Cuando tú me mirabas,su gracia en mí tus ojos imprimían.

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Jesús Nazareno promulga algoaltamente valioso y complejo.Caminar junto a su paso cadaJueves Santo, con un ejercicio

interior y callado en lo profundo del cora-zón, facilita llegar a comprenderle en todasu magnitud. Que no es tarea sencilla.

Sólo, cuando el alma alcanza su madu-rez y se limpia el corazón de rencores yvenganzas, nos vamos acercando a Él paraentenderle en plenitud. De otra forma,quizá no resulte fácilasimilar el legado queJesús Nazareno deSanta Cruz transmite através de esta impre-sionante talla debidaa Juan de Muriategui(s. XVII).

Caminas Nazareno ycargas con una pesadaCruz no merecida. Yeclipsas el dolor de turostro sobreponiéndo-lo con un mensaje deAmor, Entrega, Com-prensión y Perdón, sinexigencias ni condi-ciones. ¡Mirad denuevo su faz, fijaos ensu mirada, no cabemás en su rostro!

Caminas Nazarenohacia el Gólgota. Elmomento es crítico yuno de los más impor-tantes de tu mensaje, nada fácil de entendera la primera y más valioso que todo lo ima-ginable. El momento es crítico, Nazareno,porque todavía no te has desprendido detodo lo de esta tierra. Aún te queda la túni-ca y te queda el Cirineo (según dicen,labrador; y encargado nada menos de ayu-dar al Redentor). Es crítico el momentoporque aún puedes aligerar más tu ya redu-cido equipaje, puedes desasirte más, puedessufrir más, y vas a ello.

Caminas Nazareno y nos indicas dóndeestá el camino, nos dices que la ocasión devivir sirve –como ninguna otra– paraaprender a abrazar al que sufre, al ham-briento, al pisoteado por la injusticia y al queno sabe querernos. La felicidad de la que Túhablas radica en no pedir cuentas a nadie(que tus cuentas no son las del César) y enaprovechar la oportunidad de saber estar ahí,donde nos toque estar. El lugar que Tú ocu-pas, Nazareno, no se muestra apetecible

para nadie; por eso lohas elegido, para quepueda servir de re-ferente en nuestrosmomentos duros.

Caminas Nazareno yse acerca el final que Túconoces desde siempre,donde tu Amor quedaráculminado.

Como cada SemanaSanta, Medina deRioseco vuelve a cor-poreizar la inmensabelleza de sus proce-siones, y a dejar pro-funda huella de Feentre quien allí se acer-ca para vivirlo. Todoslos cofrades conocenbien que portan conello una tradiciónsublime y sagrada.Cada año, en cadapaso, sólo un hermano

–quizás por una vez en su vida– tiene elhonor de tomar la vara para servir su paso.

Este año Jesús Nazareno camina de nuevojunto a sus cofrades de Santa Cruz, y mecabe la dicha de ver que el mayor de mishijos sirve este paso. Entre los hermanos, elNazareno tendrá a los hijos de Cándido yAurora. Y los nietos también estarán todos,todos, todos gracias a Dios.

CARMEN COSTILLA RODRÍGUEZ

CAMINAS NAZARENODE SANTA CRUZ. AÑO 2002

JESÚS NAZARENO DE STA. CRUZ.JUAN DE MUNIÁTEGUI, S. XVII.

PROCESIÓN DEL JUEVES SANTO.

Han pasado ya cincuentaaños desde que el SantoCristo de la Paz salió porprimera vez la noche deMiércoles Santo. Esaimagen que tanto impre-

siona por el imponente tamaño y por refle-jar fielmente la anatomía del castellanocurtido con la esperanza de tiem-pos de felicidad, sirvió a un grupode amigos para fortalecer el cultocomún cristiano y dar origen auna nueva cofradía. Hoy se haconvertido en una de las másnumerosas de cuantas procesio-nan, en una etapa de rechazo alcompromiso y en la que, la mujercofrade forma parte activa de laPasión. De aquellos devotos quedesfilaron por primera vez, allápor 1952, con la túnica de telamarrón y capa morada con capiro-te, son pocos los que quedan paracelebrar sus bodas de oro, enlucha permanente por combatir elpeso de los años. Paradoja si locotejamos con la aparición, elDomingo de Ramos de aquelmismo año, de la cariñosa Borri-quilla capitaneando la inocenciade unos niños a los que la cofradíales irá infundiendo nuevos valoreshumanos. En esta edición, laEntrada Triunfal de Jesús enJerusalén engalana la SemanaSanta de la Ciudad de losAlmirantes.

La fundación de la Cofradíadel Cristo de la Paz, venerada enla Iglesia de Santa Cruz, seremonta a principios del sigloXVIII cuando un grupo de hidalgos riose-canos decidió unirse para manifestar públi-camente la fe, lo que motivó el ser conocidacomo el «Cristo de los Hidalgos». El poste-

rior nombre «de la Paz» se debió a que fue-ron personas que participaron o permuta-ron, como era costumbre por rango social,las armas a cambio de un estipendio pecu-niario para financiar un sustituto en laGuerra de Sucesión.

La joven cofradía no fue ajena a la crisisreligiosa ilustrada, junto con las archicofra-

días de la Vera Cruz, Quinta Angustia yPasión de Medina de Rioseco. Con laGuerra de la Independencia y la pérdida depoblación masculina las cofradías se segre-

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CINCUENTA AÑOS DE DEVOCIÓNAL SANTO CRISTO DE LA PAZ Y DE

LOS AFLIGIDOS

SANTO CRISTO DE LA PAZ.COFRADÍA DEL MISMO NOMBRE. PROCESIÓN DEL VIERNES SANTO.

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MEDINA DE RIOSECOMEDINA DE RIOSECO

SEMANA SANTA

garon, dando origen a diferentes herman-dades independientes, a finales del sigloXIX, que son las que han perduradohasta la actualidad. De la Cofradía delSanto Cristo de la Paz se desconoce laevolución hasta mediados del siglo veinteen que se fundó de nuevo.

En 1951 y a propuesta del arcipreste ypárroco de Santa Cruz, Don SergioMartín, los excombatientes de la GuerraCivil revitalizaron la hermandad, desfilan-do al año siguiente, el 9 de abril de 1952,en la procesión del Miércoles Santo y unavez finalizado el Triduo Penitencial en laIglesia de Santa Cruz. El tablero fue reali-zado en Villanueva del Campo por el arte-sano carpintero Arsenio Legido. Paramaniobrar por las angostas puertas se ledotó de un ingenioso mecanismo que per-mitió bajar la cruz. En el año 1954 y comoconsecuencia del cierre al culto de laIglesia de Santa Cruz, la venerada imagense trasladó a la Iglesia de San Francisco yse adelantó temporalmente el desfile alMartes Santo. En 1958, ya en el templo deSantiago, se unió a la procesión del JuevesSanto, seguido a la Desnudez. Una décadadespués apareció con la túnica blanca,pero conservando el distintivo color mora-do para el cíngulo y el cordón del crucifijo.Incorporó el paso, venerado en elConvento de San Pedro Mártir, del SantoCristo de los Afligidos, en 1969, y pasó adesfilar el Viernes Santo por la tarde desdela parroquia de Santa María.

En los años setenta se produjo unimportante aumento del número de miem-bros hasta llegar a los trescientos herma-nos en la actualidad, pudiendo crear unabanda de cornetas y tambores. El regla-mento primigenio se cambió para adaptar-le a los principios que rigen la nuevasociedad cristiana y los conjuntos proce-sionales tuvieron que ser sometidos a deli-cados y costosos procesos de restauración.La talla barroca de 2,14 por 1,83 presenta-ba, hasta 1999, un agrietamiento lateral y

varios transversales, provocados por lasfuertes tensiones a que está sometido y porlas oscilaciones del transporte. La policro-mía tenía manchas de cera, oscurecimientoy parcial desprendimiento del pigmento.La cruz de madera tuvo que ser sustituidaante la imposibilidad de corregir la desni-velación. El tablero y los faroles sufrieronleves modificaciones estéticas.

El año pasado se procedió al encargode un nuevo tablero, en sustitución delrealizado por el riosecano Julio Cara-manzana, al tener una curvatura aguda,concluyendo la restauración integral ini-ciada en 1995, del Santo Cristo de losAfligidos. Albert dio forma al tablerotomando como base el primitivo y similaral del otro conjunto escultórico.

ANTONIO FERNÁNDEZ REDONDOHermano del Cristo de la Paz

JESÚS DOMÍNGUEZ VALBUENAHistoriador

REGLAMENTO

En la Ciudad de Medina de Rioseco, a trece de Mayo demil novecientos cincuenta y uno. Reunidos en el Salón delAyuntamiento y presididos por el Sr. Arcipreste y Párrocoen Santa Cruz, Lic. don Sergio Martín y Martín, nos hizosaber el deseo de unos cuantos vecinos de esta Ciudad que,siguiendo la tradición piadosa de sus mayores, descabanfundar la Cofradía del Santísimo Cristo de la Paz, cuyaimagen es muy venerada en uno de los altares de dicha igle-sia de Santa Cruz: y al mismo tiempo que daban culto aNuestro Señor Jesucristo que lleva por título el CRISTODE LA PAZ, podían contribuir al mayor esplendor denuestra Semana Santa, y para ello cuantos dieren el nom-bre a esta Cofradía se comprometen a cumplir el siguienteReglamento que se somete a la aprobación de Nuestro Ex-celentísimo y Reverendísimo Prelado Dr. D. José SoutoVizoso, por la gracia de Dios Obispo de Palencia.

—Articulo 1.º Los que deseen ingresar como hermanos

de esta Cofradía, deben ser representados por un herma-no que le enterará de las oblibaciones que tienen que cum-plir.

Art. 2.º Para el ingreso en esta Cofradía debe el aspi-rante gozar de buena conducta, moral y religiosa, cum-

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EVOCACIÓN

Recuerdo, ¡Oh Santo Cristo!cuando por primera vezcofrades emocionadoscon ilusión y más fe

cargando sobre sus hombrosatravesando el dintelaparecen en el atrio

de la Santa Cruz (iluminado muy bien).su imagen bella, serena

majestuosa a la vezlleva los brazos abiertos

diciéndonos a todos, ven.

Era una noche tan clara«ni el viento osó aparecer»todos hermanos rezaban

y cantaban a la vez.Caminaban por la Rúaen perfecta procesión

y el pueblo lo contemplabapidiendo, Señor, perdón.

Medio siglo ya ha pasadodesde ese Miércoles Santo

pero no sólo este día,siempre te han procesionado.En lunes, también el martes

de la Semana mayor,en la del Mandato, el Jueves,

¡es el día del Amor!

Hace muchos años yaque salen en Viernes Santo

a la Virgen Soledadacompañan en su llanto.

Capa morada estrenaron,vestían de penitencia,túnica negra llevaron,

de luto era su presencia,hoy con el sudario blanco

anuncian ya la alegríadel Señor Resucitado.

Hija y novia de fundadores yo eraesposa y madre después,

y ahora abuela de Cofradesmi mayor orgullo es.

Cristo de los AfligidosSanto Cristo de la Pazque esta Cofradía sea

un ejemplo de hermandad.

Por los que nos precedierony están en el más allá

pedimos que a tu derechagocen tu Paz Celestial.

Que sepamos perdonarsiempre que nos hagan mal

y no consintamos nuncaque a nadie le falte el pan

no sólo el de la comidasino el de nuestra amistad,con frecuencia recibamos

el maná de tu Manjary así felices podamosun día morir en paz.

FRANCISCA DEL VAL

A LA MEMORIA DED. SERGIO MARTÍN, Arcipreste y

Fundador de la COFRADÍA DELSANTO CRISTO DE LA PAZ

VIERNES SANTO: SANTO CRISTO DE LA PAZ.

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Vio a su dulce Hijomuriendo desolado.

Fue la entrada triunfalen Jerusalén, la únicamanifestación de rea-

leza terrena a la que Jesúsno se opuso; antes bien la fa-cilitó, con íntima satisfac-ción de sus discípulos –bienque con distinto fin del porellos perseguido– cuando a

la vista de Bethfagé les orde-nó que le trajeran el asnilloque nada más entrar encon-trarían atado, y «sobre elque ningún hombre cabalgójamás».

El momento elegido depropósito por el Señor paraesta única apoteosis, en lo

humano, era sin duda elmás indicado, ya que laCiudad Santa rebosaba deperegrinos que llegaban acelebrar la Pascua, los dis-cípulos hacía mucho tiem-po aguardaban la ocasiónde manifestar al Maestrosu adhesión fervorosa, y elpueblo, que había sabido elmilagro operado con la re-surrección de Lázaro, eranatural que diera expan-sión a sus sentimientos deadmiración y viera en Cris-to al Mesías y le aclamaracomo el representante delreino de David. Pero entretoda esta turba pululabantambién los enemigos, queatisbaban la ocasión propi-cia de apoderarse de Jesúsy cumplir sus deicidas in-tenciones y nada tiene porello de extraño, que contra-riados en ellas, buscaranpretextos para acallar lasincesantes aclamaciones dela multitud a las que en to-do momento dieron espe-cial color los gritos de ver-daderas bandadas de niños,que con esa espontaneidadtan suya, entonaron los«Hosannas al Hijo de Da-vid», como dice un historia-dor: «en las mismas naricesde los escribas y sumos sa-cerdotes» que tan contra-riados habían de oirles.

Ello sucedió de modoespecial a la entrada delTemplo. Los chiquillos iríandesde el principio pegaditos

Semana Santa

2002

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EL NUEVO PASO DELA BORRIQUILLA

al asnillo (que era en Pales-tina la cabalgadura de laspersonas notables) en queJesús iba montado, hacién-dole una guardia tan entu-siasta y sincera, como co-rrespondía a la predi -lección que El había mos-trado siempre por los pe-queñuelos, y… entonces,dice San Mateo, que fuecuando molestos los escri-bas y sumos sacerdotes,por tanto grito de triunfo,se atrevieron a protestar ydijeron a Jesús: ¿Oyes loque éstos dicen? y una vezmás el Señor, a la par queensalza el valor de la ino-cencia de los niños, da unasevera lección a sus enemi-gos: Sí. ¿No leisteis nunca–les dice– «De boca de losmuchachos y de los niñosde pecho sacaste alaban-zas»?, y claro es que resultaconcluyente el razonamien-to del historiador de Cristoa quien sigo, si aquellos ni-ños eran quienes alababana Dios, sin duda que losprotestantes eran los ene-migos del propio Dios.

Traigo todo esto a cola-ción para que, aunque demodo incompleto, se dé ellector cuenta del porqué seha atribuido siempre espe-cialísima intervención a losniños en la procesión delDomingo de Ramos, conque la Iglesia Católica sigueconmemorando la entradatriunfal de Jesús en Jerusa-

lén, y por qué son los peque-ños quienes acompañan alPaso que lleva la principalrepresentación de aquel epi-sodio evangélico.

Por eso nada tiene tanpoco de extraño, que Rio-seco que cada día procuracolocar sus cortejos proce-sionales a mayor altura, así

artística como religiosa,sienta hoy la satisfacciónde contar con el «Paso dela Borriquilla»; verdaderaobra de arte y gusto que es-te año figurará por primeravez en nuestra Ciudad en-tre las que tanto contribu-yen al esplendor de los cul-tos de la Semana Mayor.

No está de más que losniños que así recibieron a

Jesús a las puertas delTemplo y sin duda con Elpenetraron hasta el atriointerior donde les era dadollegar, nos sirvan de ejem-plo para entrar con ellos yalabar también al Señor,con el mismo espíritu quemereció de sus divinos la-bios elogio tan extraordina-rio, pero quizá convengatambién que recordemosque no sólo hubo niños enel recibimiento en Jerusa-lén y que todos contribuye-ron a hacerle como mere-cía. «El que viene en elnombre del Señor» y quebien podríamos empezarpor ayudar a esos niñosque con sus sacrificios yahorros bajo la direccióndel Sacerdote, aunque susdébiles fuerzas no hayanpodido llegar a consumar laobra, que pende en su ter-minación de nuestra gene-rosidad.

Si en lo uno y en lo otro,nos hacemos como los ni-ños, no cabe duda que ha-bremos dado un gran pasohacia nuestro mejoramien-to que será el de todos.

POR UN FELIGRÉS

Textos e ilustraciones extraídos dela revista de Semana Santa de

Medina de Rioseco. 1952.

MEDINA DE RIOSECOMEDINA DE RIOSECO

SEMANA SANTA

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Semana Santa

2002SEMANA SANTA:

PATRIMONIO Y TRADICIÓN

El pasado año, la Junta Local de Se-mana Santa, organizó un ciclo deconferencias que se celebró los días

28, 29 y 30 de marzo, bajo el título «Sema-na Santa: Patrimonio y Tradición».

La gran aceptación e importancia deestos actos dejó clara la preocupación de losriosecanos por conocer y conservar el ricopatrimonio histórico y artístico de esta cele-bración.

La conferencia «Tradiciones penitenciales enMedina de Rioseco: entre el rito y el mito» imparti-da por los historiadores Virginia AsensioMartínez y Ramón Pérez de Castro, abordóel tema de la Semana Santa desde el punto de

vista histórico y antropológico. Se analizó elcambio producido en la forma de entenderlos ritos penitenciales, acercándonos la tradi-ción, cómo ha evolucionado y cómo los riose-canos han reinventado esas tradiciones paraconvertirlas en una serie de mitos que selec-cionan solo una parte del pasado. Llevar lospasos a hombros, el pardal, las relaciones yluchas entre las cofradías desde el siglo XVIy el proceso de gremialización que sufrieronen el S. XVIII son algunos de los puntos quese presentaron en la conferencia.

También se expuso el problema de laautoría de los pasos y se repasaron y analiza-ron estudios de diferentes historiadores

SANTO CRISTO DE LA FLAGELACIÓN.DETALLE DEL PROCESO DE RESTAURACIÓN.

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(Jesús Urrea, J. J.Martín González, E.García Chico, JuliaAra Gil...) acerca deimágenes como LaDolorosa, La Piedad,El Nazareno de San-tiago o El Cristo de laPasión.

El segundo día seproyectó una proce-sión de 1978 y tresNODOS de los años1947, 1961 y 1965. Enellos se podían ver loscambios producidos

en nuestros desfiles, en los conjuntos escultó-ricos, en el número de cofrades e incluso enel propio escenario de estas procesiones(casas hoy desaparecidas, iluminación de lascalles...).

Por último en la Mesa Redonda «PasosProcesionales: ¿la conservación de la tradición o laconservación de la obra de arte?» presentada ymoderada por la restauradora CristinaEscudero Remírez, y en la que intervinie-ron la directora del Centro de Conserva-ción y Restauración de Bienes Culturales

de la Junta de Castilla y León CarmenPérez de Andrés y las restauradoras LuisaPérez Rodríguez, Gloria MartínezGonzález y Cristina Gómez, se pusieron demanifiesto los problemas que presentanhabitualmente las imágenes. Los cambiosclimáticos, la humedad excesiva, los ata-ques de xilófagos, los repintes son tan solouna pequeña parte de estos problemas.

Los factores de riesgo son aún mayoresdurante su recorrido por las calles. Es fre-cuente la apertura de grietas, golpes, rotu-ras especialmente en elementos de sujeción,desencolados, anclajes inapropiados, colo-cación indebida de los mantos mediantechinchetas o clavos, etc.).

Se llevó a cabo un análisis de los proble-mas de este tipo encontrados en las restaura-ciones de la Crucifixión, La Flagelación y LaPiedad, planteándose ante todo ello si sedeben sacrificar o no, determinadas tradicio-nes como bailar los pasos o la rodillada.

VIRGINIA ASENSIO MARTÍNEZ

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DDurante la Semana Santala cofradía de la Oracióndel Huerto procesionó larecientemente restauradaimagen del Ángel Anuncia-dor de la Pasión. Esculturapolicromada de tamaño na-tural, anónima, pertene-ciente a la Escuela Caste-llana del XVII, es homó-nima de las pertenecientesa los pasos de Valladolid,Medina del Campo y Navadel Rey con los que guardaun gran parecido, se en-contraba en un lamentableestado de conservación,desmereciendo ante el res-

to de obras de nuestra in-comparable Semana Santa.Las múltiples y negativasintervenciones realizadasunas veces, el abandono enotras, lo que hizo que fueseretirada de procesionar du-rante décadas, habían he-cho que se llegase incluso apedir su sustitución defini-tiva por otra imagen denueva talla.

Tras la eliminación devarios repintes y suplemen-tos de madera de época sinconcretar, se optó por res-petar la policromía más an-tigua, que es la que luce en

Semana Santa

2002

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HERMANDAD DELA ORACIÓN DEL HUERTO

JUEVES SANTO: PASO DE LA ORACIÓN DEL HUERTO.

estos momentos. La pátinaprimitiva se conservaba ca-si en su totalidad.

La estrellada bóveda gó-tica de la Sacristía de San-tiago, que magistralmentetrazara el cántabro RodrigoGil de Hontañón, fue testigodel acto de entrega a la Jun-ta Directiva de la Oracióndel Huerto de la talla delÁngel de dicho Paso, estuvoencargado de la misma elJefe de Servicio Territorialde Cultura don Eduardo

Montes, acompañado delGerente del taller restaura-dor don Fernando Gallardo.Estuvieron presentes el Al-calde de la ciudad don Arte-mio Domínguez González,el Presidente de la Junta deSemana Santa don AndrésSan José de la Fuente, con-cejales del Ayuntamiento,numerosos hermanos de laCofradía y riosecanos queno quisieron perderse la es-perada llegada de la obrahasta llenar el recinto. En

tan incomparable marco lu-cía su fuerza barroca con elmáximo esplendor, y no hu-bo más que felicitaciones re-cíprocas sobre lo acertadode un resultado que justifi-caba sobradamente el man-tenimiento de una talla decuatrocientos años y de in-dudable valor artístico, unavez recuperado su originalestado.

LA JUNTA DIRECTIVA DE

LA ORACIÓN DEL HUERTO

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ÁNGEL DEL PASO DE

LA ORACIÓN DEL HUERTO. RESTAURADO.

Descripción: Se trata de una escultura devestir formada por un bastidor de maderade pino, cara, manos y pies, en actitud desentado.

Soporte: Madera de pino, con ataque dexilófagos, pequeñas grietas producidas enlas encoladuras de las maderas, una enfrente y otra en el pie izquierdo.

Preparación: A base de yeso y cola animal,buena adherencia y muy pocas pérdidas.

Película pictórica: Policromado al óleo ybruñido a la tersa. Presenta pequeñas fal-tas repartidas por toda la escultura. Engeneral presenta suciedad adherida y unagruesa capa de barniz goma laca, deterio-rada por oxidación.

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RESTAURACIÓN DELA IMAGEN

DE JESÚS ANTE PILATOS

PASO DEL ECCE-HOMO

ANTES DE LA INTERVENCIÓN. DESPUÉS DE LA INTERVENCIÓN.

TRATAMIENTO REALIZADO

1. Traslado a nuestros talleres, previa pro-tección de la capa pictórica.

2. Consolidación del soporte a base deresina acrílica (Paraloid B-72).

3. Tratamiento de desinfección y desinsec-tación del soporte con Xilamón doble.

4. Consolidación de los estucos y asentadode la policromía con colas animales yresinas.

5. Limpieza de la policromía y retirado debarnices oxidados, combinando métodosquímicos y mecánicos. Se empleó básica-

mente una disolución de alcohol isopro-pílico a partes iguales con white spirit.

6. Reintegración con resina epoxi de dosdedos del pie izquierdo y tratamiento degrietas. Se sustituyó el cajón de maderadonde se asienta. Se la añadió un suple-mento de madera en la espalda y otrosen los hombros, para que le asentaramejor el manto.

7. Retoque con acuarela de los dos dedosañadidos del pie, grieta de la frente ygrieta del pie izquierdo, se decidió con-servar y pintar la tela de lino original quesirve como protección de los mantos.

8. Barnizado de protección con ParaloidB-72 al 5% en nitro.

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ANTES DE LA INTERVENCIÓN. DESPUÉS DE LA INTERVENCIÓN.

Porque vuestros nombres están escritos en el cielo.

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SEMANA SANTA

Como en años pre-cedentes, durante el acto del Pre-gón de la SEMANA SANTA 2001,celebrado en la iglesia de los PP.Claretianos el día 7 de abril, se lle-vó a efecto las distinciones y home-najes a las personas que fueron dis-tinguidas por su estimable, desin-teresada y continua colaboraciónpara con la Junta de Cofradías y,especialmente, con nuestra SemanaSanta.

De esta forma se dio adecuadocumplimiento al acuerdo tomado,por unanimidad de los componen-tes de la Junta Local de SemanaSanta, durante la Asamblea extra-ordinaria celebrada el día 9 de fe-brero de 2001, en el que se consi-deraban merecedores de tal distin-ción a los siguientes señores e insti-tuciones:

– Excmo. Sr. Don Ramiro RuizMedrano.

– Ilmo. Sr. D. José Antonio Piza-rro de Hoyos.

– Excma. Diputación Provincialde Valladolid.

– Placa especial de la Junta a DonAlberto Castrillo González, enreconocimiento por su dilatadatrayectoria en la Junta de Cofra-días, ocupando diversos puestosde responsabilidad en ella, espe-cialmente, el de Presidente de lamisma hasta el año 2000.

En esta página queremos que que-de reflejado dicha efémeride, paraconstancia y ejemplo a seguir poraquellos que se sienten unidos a loque significa nuestra SEMANASANTA.

EFEMÉRIDES

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HERMANDAD DE LA FLAGELACIÓNDon Gregorio Carnicero Santamaría 5-7-2001Don David Ballesteros Ríos 5-2-2002

HERMANDAD DE JESÚS ATADO A LA COLUMNADon Antolín Fernández Caballero 22-5-2001

HERMANDAD DEL NAZARENO DESANTIAGO Y LA SANTA VERÓNICADon Antonino Fernández Criado 26-4-2001Don Valerio Ortega Díez 29-11-2001Doña Nicolasa Blanco Hernández 5-1-2002

HERMANDAD DE LA DESNUDEZDon Francisco Sánchez Sánchez 28-9-2001

HERMANDAD DE LA DOLOROSADoña Aurora Mateo Santofimia 17-3-2001

HERMANDAD DE LA CRUCIFIXIÓNDon Diego San José Anciones 29-4-2001Doña Pilar Gutiérrez del Rey 28-10-2001Doña Felisa Asensio Gil 2-12-2001

HERMANDAD DEL SANTO CRISTO DELA PAZ Y AFLIGIDOSDon F. Vicente Chamorro García 20-12-2001Don Porfirio Izquierdo Álvarez 9-1-2001

HERMANDAD DEL DESCENDIMIENTODE LA CRUZDon Carlos Gallego Rubio 12-9-2001

HERMANDAD DE LA PIEDADDoña Teodora Rodríguez Mateo 28-11-2001

HERMANDAD DE LA SOLEDADDon Luis Miguel Pizarro Sánchez 7-5-2001

INMEMORIAM

En vida nos unió común moradamansión de paz, de amor y de alegríasigamos juntos en la tumba helada.

La voz del cielo poderosa, un díaa juicio despertando a los mortaleslevantará la inerte losa fría.

Por tu misericordia ¡Dios Clemente!concédenos perdón y eterna gloriadonde juntos sigamos para siempre.

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MEDINA DE RIOSECOMEDINA DE RIOSECO

SEMANA SANTA

CENSO DE COFRADES FIJADOS EN LA JUNTA GENERALEXTRAORDINARIA DE 8-2-2002

LA ORACIÓN DEL HUERTO...................................................... 85LA FLAGELACION ..................................................................... 100JESUS ATADO A LA COLUMNA................................................. 140ECCE HOMO............................................................................. 75JESUS NAZARENO DE SANTIAGO Y LA VERÓNICA...................... 360JESUS NAZARENO DE SANTA CRUZ........................................ 132LA DESNUDEZ.......................................................................... 105CRISTO DE LA PASION.............................................................. 50LA DOLOROSA.......................................................................... 95LA CRUCIFIXION ...................................................................... 310CRISTO DE LA PAZ Y AFLIGIDOS............................................. 306EL DESCENDIMIENTO .............................................................. 202LA PIEDAD................................................................................ 104SANTO SEPULCRO .................................................................... 146LA SOLEDAD ............................................................................ 124LA RESURRECCIÓN................................................................... 54

TOTAL .......................................................................... 2.388

VIERNES SANTO: DESFILE DE GREMIOS EN LA PLAZA MAYOR.

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Mi alma transida de penascomparte el dolor de Jesús. Suscrueles tormentos hacen hervirla sangre de mi corazóncon la más amarga aflicción.

Mi alma transida de penascomparte el dolor de Jesús. Suscrueles tormentos hacen hervirla sangre de mi corazóncon la más amarga aflicción.

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Prólogo. Suena el pardal. Andrés San José de la Fuente

Homenaje al Obispo diocesanoJunta de Gobierno

Relación de Pasos y Mayordomos para el año 2002ProclamaPrograma

Desfile de Gremios. Artemio Domínguez González

El vivo «morimiento» de Medina de Rioseco. Félix Antonio González

Un segmento de tiempo. Luis Ángel Lobato

Tu dolor se hace paz. Godofredo Garabito Gregorio

Rioseco en punto. Félix Antonio González

Eternidad. José Antonio Pizarro de Hoyos

Consideraciones sobre la Semana Santa de Medina de Rioseco. Fernando del Olmo González

María Enríquez, compromiso de Estado. Eduardo Franco Felipe

«Viaje de España» de Antonio Ponz. Alberto Castrillo González

El dorador Domingo de Ribadeneira: Desventura y muertede un artista en el siglo XVII. Ramón Pérez de Castro

Peculiaridades en las procesiones de la Semana Santa riosecana. Carlos Izquierdo Amigo

Cuadros del «Cristo de Burgos» y de la «Virgen de la Soledad»en Medina de Rioseco. Eugenio Jesús Oterino, C.M.F.

Apuntes para la historia de la Cofradía de Nuestro SeñorJesús de la Desnudez. Alfonso Rubio de Castro

El Vía Crucis del Miércoles Santo. Jesús Domínguez Valbuena

Notas sobre un documento medieval. Gonzalo Franco Revilla

Cofrades y religiosidad popular para los nuevos tiempos. Jaime Izquierdo Amigo

¡Así se vive la Semana Santa! Patricia Olmedo Rodríguez

Historia de la Verónica. José Pérez de Santiago

Caminas Nazareno de Santa Cruz.Año 2002. Carmen Costilla Rodríguez

Cincuenta años de devoción al Santo Cristode la Paz y de los Afligidos.

Antonio Fernández Redondo y Jesús Domínguez Valbuena

A la memoria de D. Sergio Martín. Francisca del Val

El nuevo paso de La BorriquillaSemana Santa:

Patrimonio y tradición. Virginia Asensio Martínez

Hermandad de la Oración del HuertoRestauración de la imagen

de Jesús ante PilatosEfemérides

In MemoriamCenso de cofrades

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3136

40

434446485254

57

586062

6466

68717273

ÍNDICE

«EL SILENCIO DE LA TARDE

REPOSA EN EL CORAZÓN DE LOS COFRADES».