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2Asignatura: Pensamiento Crítico – Semana 3/14

Semana 3Pensamiento CríticoUnidad 1. El pensamiento: su significado y sus tipos.

Propósito de la unidad

•Describir las diferencias entre pensamiento y pensamiento crítico.• Identificar los tipos de pensamiento de orden superior.•Distinguir los fundamentos de las principales lineas históricas del pensa-miento en Occidente.

Unidad 1 El pensamiento: su significado y sus tipos.

Tema 1.1.1 Edad antigua al Posmodernismo.

Tiempo de estudio 3 horas

Resumen

En esta tercera semana de trabajo revisaremos las principales características del pensamiento de la Edad Antigua hasta el denominado Posmodernismo, tema correspondiente a la Unidad 1 de la asignatura de Pensa-miento Crítico. La finalidad es conocer los aspectos más significativos en torno a este tema, así como la forma en que ha cambiado la percepción sobre la actividad intelectual, con el objetivo de poder argumentar la trans-formación en las habilidades y estrategias críticas intelectuales, que nos facultan para la toma de decisiones.

Será importante reflexionar al respecto de los puntos siguientes:

•¿Cuál fue la concepción sobre el Pensamiento en la Edad Antigua?•¿Qué etapas o edades es importante considerar entre la Edad Antigua hasta la Posmodernidad?•¿Qué es Posmodernidad?

UVM - OnLine | 3Asignatura: Pensamiento Crítico – Semana 3/14

Como se mencionó en la segunda semana de trabajo, las facultades del pensamiento dependientes de los niveles del desarrollo cognitivo, posibilitan al ser hu-mano para distintas funciones. Por ejemplo, encontra-mos que algunas de ellas sirven para entrar en con-tacto con el mundo cotidiano. En relación a lo anterior, dichas facultades también tienen una función social, por lo cual, es importante destacar que la percepción que se ha tenido sobre las mismas, ha variado depen-diendo del contexto histórico.

En este sentido, es importante revisar las cualidades que en cada uno de los momentos más representati-vos de la historia en occidente, han distinguido a la ac-tividad del pensamiento. Puesto que recordarás que el ser humano en el período de la Grecia clásica no concibe de la misma manera el mundo y sus acon-tecimientos, que una persona en el Medioevo, en el Renacimiento, en la Ilustración, o en nuestra época.

Una forma de datar este tránsito de épocas ha sido a partir de nombrar cada una de ellas por los acontec-imientos más importantes que generaron.

Introducción

A lo largo de esta semana, la información presentada será reforzada con algunas actividades:

•Elaboracióndeuncuadrosinóptico.


• Filósofos pre-socráticos: cuestionamientos sobreel mundo físico, la naturaleza y sobre el universo en general. Consideran al hombre como parte del univer-so; comenzaron las preguntas sobre ese ser enigmáti-co capaz de interrogarse a sí mismo sobre su esencia, origen, destino y sobre todo, su lugar en el cosmos, lo que da como resultado una reflexión antropológica.

•Anaximandroafirmóqueelhombreproveníadeal-guna manera de los animales, nacieron en el interior de los peces y cuando pudieron protegerse fueron arrojados a la tierra, antecedente de una teoría evo-lucionista.

•HeráclitoyParménidesasignaronalhombrelaca-pacidad suprema del pensamiento, medio que le per-mitía descubrir la verdad.

•Pitágoras,hablósobrelainmortalidaddelalma y su naturaleza diferente al cuerpo (dualidad de la naturaleza hu-mana, formada por dos principios: materia y espíritu), la transmigración de las almas de una especie a otra, la afinidad entre todos los seres vi-vos.

•Lossofistassepreguntaronsobrela posibilidad del hombre para conocer la verdad y sobre el carácter subjetivo u objetivo de la misma, que luego constituiría el objeto de estudio de la gnoseología.

• Demócrito aplicó la teoríaatómica a la constitución del alma humana, la cual supuso for-mada por átomos de fuego.

•Protágoraselevóalhombrealamáxima dignidad al convertirlo en la “medida de todas las cosas”. Así, es el hombre quien establece

Edad antigua: pensamiento griego

1.1. 1 Edad antigua al Posmodernismo

el bien, el mal, lo falso, lo verdadero, los valores.

•Recuerdaquelaculturagriegacreíaenlapredes-tinación, lo que implicaba asumir un destino como inevitable. En este sentido los héroes deben enfren-tar su propio destino de modo inevitable, tal como se presentan en las tragedias de Esquilo, Sófocles o Eurípides.

•Sócrates,iniciadordelaantropologíafilosófica,fun-damentó su reflexión en el conocimiento del hombre. El conocer es el factor determinante del obrar; sólo el que conoce puede obrar bien. “Conócete a ti mismo”: principio motor de su filosofía. El hombre debe estar gobernado por la razón que es el elemento divino que posee. El saber, la filosofía debe convertirse en praxis, acción, buscando transformar la vida personal y so-cial.

• Platón considera que el hombre está constituidopor dos realidades diferentes: el cuerpo, perte-

neciente al mundo de la realidad material, sensible; imperfecto, simple reflejo del

mundo perfecto; y el alma pertene-ciente al mundo de las ideas, per-fecto, ha existido siempre. El alma humana se encarna en un cuerpo y olvida su conocimiento, el cual adquiere a través del contacto con los objetos del mundo sensible y el recuerdo.

• Aristóteles asume otra posición:el hombre (animal racional) está for-

mado por cuerpo y alma, unidos con-sustancialmente, formando un único

ser; el alma necesita del cuerpo para cumplir con sus funciones; es la teoría del hilemorfismo. Cuerpo y alma conforman un todo. Sus ideas serían funda-mentales para el desarrollo del pensamiento tomista durante el medioevo.

Busto de Platón. Esta pieza data del siglo IV d. C. y es una copia romana de un original griego. Actualmente se encuentra en el Museo Pio-Cle-mentino del Vaticano.


•SeubicadesdelacaídadeRomaelaño476d.C.hasta el Renacimiento, ya en el siglo XV.

• Fundamentada en una concepción teocéntrica,Dios ocupa el centro de la vida intelectual. Se pasa del predominio de un discurso racional al predominio de un discurso religioso. El pensamiento se ocupa de la relación entre la fe cristiana y la razón, se estudia la adaptación de la filosofía griega a los dogmas cristia-nos.

•LaIglesiaes laúnica instituciónestableenmediode los constantes conflictos políticos que debilitan el poder civil. Por ello, el saber y la creación cultural se refugian en los monasterios sobre todo du-rante los primeros siglos.

• Los escritos de los primerospensadores cristianos (la apolo-gética) buscan defenderse frente a las persecuciones y exponer las ideas básicas del cristianismo para com-batir las herejías. Rechazan todo aquello que conside-ran pagano y, en concreto, la filosofía que es asimilada al error y la falsedad. La única verdad es la revelada por Dios.

•Alarazónseledaelpapeldeinstrumentos válido al servicio de la fe.

•AgustíndeHipona(354-430),unadelospadresdela Iglesia (la patrística), hace la primera gran síntesis entre cristianismo y pensamiento griego, en concreto, con el platonismo, ya que era la filosofía que tenía más posibles puntos de contacto con el cristianismo.

La Edad Media

•Seproduceundesplazamientodelaactividadcul-turalycientíficaaOriente.Enelaño529elemperadorJustiniano clausura las escuelas filosóficas de Atenas y los filósofos se marchan llevándose las obras clási-cas a Oriente.

•Duranteesteperiodoelpensamientocristianohafi-jado su credo básico y para transmitirlo funda la esco-lástica formada por las escuelas monacales primero y después por las catedralicias que darán lugar a las primeras universidades.

•Enellassereiniciapocoapocolareflexiónyelde-bate filosófico, aunque siempre dentro de los límites

de la interpretación que de la Biblia han hecho los Padres de Iglesia.

• Siglo XIII: recuperación departe de la obra Aristóteles

de manos del filósofo árabe Averroes (1126-1198) cau-sa un gran impacto en la Universidad de París. Se genera una gran controver-sia pues se encuentran con una explicación meramente racional, que no recurre en

ningún momento a la reve-lación, de todas las cuestio-

nes que acucian al ser humano.

• Las ideas de Aristóteles se per-siguen por heréticas pero Tomás de

Aquino(1225-1274),unmonjeyfilósofodomi-nico, adapta el pensamiento aristotélico al cristiano proporcionando la segunda gran síntesis entre éste y el pensamiento griego. A dicha síntesis, conocida como La Suma Teológica, se le denomina aristotéli-co-tomista, y se convertirá en el libro de texto oficial durante el renacimiento y en el nuevo dogma de fe cristiano.


•SigloXIV:surgenvocesreclamandounaseparaciónentre razón y fe, filosofía y religión, y reivindicando la autonomía de cada una de ellas.

•FilosofíanominalistadeGuillermodeOckham(1295-1350). Se inicia un proceso de secularización de lacultura y se abandona todo intento de racionalizar la fe, se reconoce que la razón es una vía diferente de conocimiento que la fe. La experiencia como modo de conocimiento va obteniendo cada vez más importan-cia en detrimento del valor tradicionalmente atribuido a la deducción y a la autoridad, hecho que contribuirá decisivamente al impulso de nuevo de la ciencia.


• Marcó el paso de mundo Medieval al mundoModerno.

•Puededecirsequecomienzaen1453conlacon-quista turca de Constantinopla. Surge en Italia a fines del siglo XIV y principios del XV, expandiéndose con fuerza a Europa a mediados del siglo XV, y desde me-diados del siglo XVI al mundo hispanoamericano.

•ElImperioBizantinosetambaleabaporlosTurcos,la economía Europea estaba en crisis y las revueltas se propagaban. Esta etapa de crisis afectó al pensa-miento: el escolasticismo de la Edad Media cae en un escepticismo radical. Los primeros pensadores cristianos concedían una primacía al es-piritua-lismo sobre lo material, exis-tía una visión providencialista, el poder de los Papas sobrepa-saba al de los Príncipes y esto dio lugar a inicios del Renacimiento a enfrenta-mientos entre ambos po-deres.

• El término deriva dela expresión italiana rinascita, vocablo usado por primera vez por el lite-rato Petrarca y reva-lorada por el arquitecto y teórico Giorgio Vasari.

•Vasariloocupaparareferirseaun movimiento que hace resucitar en el arte y la cultura los valores espirituales de la antigüedad clásica. El término no empieza a utilizarse hasta el siglo XVI, pero no será consagrado en sentido histórico, social y cultural hasta mediados del siglo XIX.

•Cobrafuerzaelredescubrimientodelhombrecomoindividuo, del mundo como armonía y realidad que ro-dea al hombre liberado de todas las preocupaciones religiosas.

Renacimiento

• Es un espíritu que transforma no sólo las artes,sino también las ciencias, las letras y formas de pensamiento.

• Siglo XV: perviven las formas del arte medieval,iniciándose una convivencia entre los clasicismos, que poco a poco se impondrán a los elementos góticos.

• Es unmovimiento universal pero que adopta lascaracterísticas y modos propios del pasado de las na-ciones a través de un proceso de asimilación.

•PolíticamenteItaliaseorganizóentornoa ciudades-estado que obtuvieron un

gran auge artístico y político enca-bezadasporFlorencia.

•EnelRenacimientolahis-toria de Italia es la de sus cinco estados principales: Florencia,Milán,Nápoles,Venecia y el Papado.

•Lasconstantesluchaspor ampliar las fronteras hicieron posible la crea-ción de un nuevo grupo

social: los Condottierieran personajes especializados

en la guerra, grandes estrate-gas que estaban generalmente al

mandodeunacompañía.

•Lasguerrasentrelosestadositalianossehacíanmediante contratos, por tanto a través de los condo-ttiero, durante casi dos siglos. Esta tradición pseudo-mercenaria se hizo presente en Europa desde el siglo XIII, gracias en parte al desarrollo económico de las ciudades, el crecimiento demográfico y la tradición de las Cruzadas, haciendo posible que parte de la clase de terratenientes se articulen para producir un gran excedente de grupos armados fuertemente califica-dos.


• Finales del siglo XV: los condottieri fueronpersonajes para los que la guerra era una empresa esporádica más que una actividad permanente; la clave de este sistema se basaba en la condotta, con-trato en el que se especificaban las condiciones de los servicios prestados por el capitán y sus soldados y su retribución por ellos. Este tipo de contrato se utilizó en otros ámbitos, gracias al nacimiento de una fuerte burguesía próspera que buscaba su propio beneficio.

•Nacelaclientela,debidoaquelaeconomíasevaliberandoyvantomandoautonomíalospequeñosco-merciantes y banqueros que, con su mecenazgo, van a impulsar relaciones comerciales a nivel nacional e internacional.

•Dichomovimientodecapitalnoestabacontroladopor un Estado fuerte que promoviera dichas iniciati-vas, sino que generalmente funcionaban como em-presas privadas, gestionadas a menudo sobre una base familiar, subordinándose a la iniciativa de un linaje o clase social acomodada.

• Generalmente se trataba de aristócratas que noeran miembros de la nobleza ni pretendían serlo, eran reconocidos como personajes de alto prestigio en la sociedad renacentista.

•Elnacimientodelmecenazgoimpulsótambién planteamientos gremiales, siendo la propia ciudad la que generosamente propició con los fondos de sus arcas el engrandecimiento de las

ciudades.

•TeoríasdeiniciosdelRenacimientoproponenqueel gobierno es una institución terrenal pero de origen divino.

•Surgenentoncesnuevospensadoresquerenuevanla teoría política, exigiendo la separación de poderes: el gobierno es una institución terrenal de invención hu-mana que no tiene nada que ver con la divinidad.

•Lateoríapolíticadeesteperiodollegaasuculmencon Maquiavelo, pensador que influirá posteriormente en el pensamiento del Barroco.

• La polémica estaba servida en los núcleos ecle-siásticos, culminando con la Reforma. Todas estas ideas fueron apoyadas por los avances científicos de este periodo.

• Lacienciacobraráun fuertedesarrollograciasalhumanismoy la inquietud intelectual.ElHumanismotiene sus antecedentes en plena Edad Media, en la modernidad del pensamiento de Abelardo, filósofo francés del siglo XII, que propugnó una filosofía indi-vidualista ensalzando la grandeza humana, en un mo-mento en que domina la idea de Dios sobre lo terrenal.

•EltérminoHumanismusfueacuñadoen1808porel alemán Netharmer, refiriéndose al valor formativo

en la educación de los clásicos grecolatinos. El huma-nista del Renacimiento era por

definición un erudito, un hombre culto, enamorado de la antigüedad y pre-

ocupado por el estudio de todas las disciplinas en el campo del saber.


Se presenta como un modo singular de pensamiento y vida en el norte de Europa al final del siglo XVII y se cristaliza al final del siglo XVIII. Es también vista en términos del triunfo de la metafísica, entendida como una tendencia, extendida desde algunos presocráti-cos, hasta Platón y Descartes. Encuentra en la verdad lógica el fundamento para una teoría racional del mun-do compuesto por cosas y seres cognoscibles y controla-bles, di-rigida por la lógica del desarrollo, la creencia en el perpetuo mejo-ramiento y superación, como cru-cial para la fundación filosófica del orden moderno.

•Conllevatodaslasconnotacio-nes de la ilustración, caracteri-zada por instituciones como el Estado-nación, y los aparatos administrativos modernos. Tiene, por lo menos, dos rasgos funda-mentales:

1. Autorreflexividad: es ese primer momento en la historia donde el conocimiento teórico, el conocimiento experto se retro-alimenta sobre la sociedad para transformar, tanto a la sociedad como al conocimiento. Las so-ciedades modernas, distinguién-dolas de las tradicionales, son aquellas sociedades que están constituidas y construidas, esen-cialmente, a partir de conocimien-to teórico o conocimiento experto.

2. Descontextualización: despegar, arrancar la vida local de su contexto, la vida local cada vez es más producida por lo translocal.

•Laexperienciadelprogresoaparececomocompo-nente fundamental de la síntesis de espacio de expe-riencia y horizonte de expectativa en el concepto de Modernidad.

Modernidad

•Suponeelrecursoaunaspectoconcretodesdeelque poder organizar toda la historia; por ello los filó-sofos de la Ilustración proyectan desde el concepto la perspectiva de una historia total.

•Setratadeunaexperienciaarraigadaenelcono-cimiento de lo anacrónico que sucede en un tiempo cronológicamente igual.

• Como canon del conocimientohistórico se erige la teoría de la pers-pectiva histórica subjetiva.

• Se proponen nuevas y variadaslecturas del pasado. • Launiónde la reflexiónhistóricacon la conciencia del movimiento del progreso, permitió resaltar el propio período moderno, en comparación con los precedentes.

• El propio tiempo aparece comotiempo de transición, no como final oprincipio.Hayuncambiodelosrit-mos temporales de la experiencia: la aceleración, en virtud de la cual se diferencia el tiempo propio del pre-cedente.

• Se impone una temporalizaciónque entrelaza continuamente las di-mensiones del presente, pasado y futuro.

•Surgen lasteoríasy lasfilosofíasde la historia.

• El compo- nente espacial se universaliza.

•Enelcomponentetemporalseincluyeelfuturopo-tencial.

•Conlaexperienciadelasimultaneidaddeloana-crónico se desarrolla una historiografía que saca su impulso de un futuro en el que se intenta influir en fun-ción de sus diagnósticos históricos.

Judith con la cabeza de Ho-lofernes, Gustav Klimt 1901.Belvedere, Viena.


•Ideologíayculturaelaboradaporlaburguesíaeuro-pea en su lucha con el absolutismo y la nobleza, inicia enFranciayseextiendepor todaEuropaa lo largodel siglo XVII. La Ilustración es la postura crítica que adopta la burguesía frente al orden establecido. •Culminacióndelracionalismorenacentista.

• Características: racionalismo,búsqueda de la felicidad, creencia en la bondad natural del hom-bre, optimismo, laicismo.

•ElidealdelaIlustraciónfue dominar la naturale-za a través de la razón. Lo cual implicó el es-píritu del Renacimien-to llevado hasta sus últimas consecuen-cias, en manifiesta oposición con lo so-brenatural y lo tradicio-nal. En este sentido, al amor al prójimo se llegaba partiendo de la razón y no de la Revelación. Así mismo, la razón también podía llevarle a Dios, creador del orden universal, o bien, en no creer en principio Supremo alguno. Por ello, la mayoría de los ilustrados eran deístas.

•Racionalismo:sigloXVIII,siglodelasluces,debidoa la importancia que se otorga a la lógica y la inteligen-cia. Se pensaba que el hombre podía comprenderlo todo a través de su inteligencia. Aquello que no fuera racional debía ser rechazado como falso e inútil.

•Esteracionalismollevóalaluchacontralassupersticiones, por eso en este siglo termina la de-nominada caza y quema de brujas.

Ilustración

•Enelcampode la religión, laposturaracionalistahizo que apareciese el deísmo: la mayor parte de los ilustrados son deístas, pues afirman la existencia de un Dios creador y justo, pero consideran que el hom-bre no puede entrar en contacto con la divinidad, y por tanto no sabe nada de ella.

•Deacuerdoconesto, losdeístasre-chazan las religiones reveladas,

pero al mismo tiempo practican la tolerancia religiosa, pues si

todas las religiones valen lo mismo, todas deben ser permitidas.

• Se considera quela Naturaleza ha cre-ado al hombre para que sea feliz. Pero de acuerdo con la mentalidad bur-guesa, esta felicidad para que sea autén-

tica debe basarse en la propiedad privada, la

libertad y la igualdad.

•Cuandolosilustradosci-tan la igualdad, no se refieren a la

igualdad económica, sino a la política y legal: igualdad ante la ley.

•Losfilósofosdelaépocapiensanqueelhombreesbueno por naturaleza. •ElhombredelsigloXVIIIpiensaque lanaturalezaes una especie de máquina perfecta que lo hace todo bien.

•Seconsideraque la historiasupone laevoluciónprogresiva de la humanidad, que el hombre con el transcurso de los siglos se va perfeccionando con-tinuamente; así llegará el momento en que se logrará construir la sociedad perfecta, una especie de paraíso en la tierra.


•LaIlustracióneslaprimeraculturalaicadelahis-toria de Europa. Cultura al margen del cristianismo y en algunos aspectos anticristiana. Esto tiene su expli-cación en cierto rechazo por parte de la Iglesia, de la forma de vida burguesa.

• Laburguesíaconstituyeunaclaseque,desdesuaparición, vive del comercio, del préstamo con interés y del lucro. Todavía en el siglo XVIII nos encontramos con teólogos que consideraban al préstamo con in-terés como usura, con moralistas que seguían hablan-do de ganancias ilícitas, y con sacerdotes que predi-caban que era más fácil salvar a un hombre dedicado al ocio, que al comerciante.

• Las virtudes cristianas son transformadas en vir-tudes laicas.

•Losilustradosnohablandecaridad(amoralprójimopor amor a Dios), sino que emplean la palabra filan-tropía (amor al hombre por el hombre mismo).

•ElcarácternoreligiosodelaIlustraciónsenotatam-bién en las lecturas de la época: en el siglo XVII los libros que más se editaban eran las vidas de santos y las obras de piedad; en cambio en el siglo XVIII las obras más editadas son de filosofía, ciencias naturales y apenas libros religiosos.


•Términoqueesempleadoparadesignarlosmovi-mientos culturales, artísticos, filosóficos y literarios surgidosenlasdécadasdelos70y80delsigloXX.

• Implica una crítica a los presupuestos de laModernidad.

•Correspondeaunmomentohistóricorelacionadocon el Capitalismo Tardío, relacionado con una socie-dad de consumo, sociedad de una tecnología sofisti-cada.

• No toda nuestra cultura esposmoderna pero, el pos-modernismo es una dominante cultural en nuestros días.

• Características:individualismo, con-sumo masificado tan-to de objetos como de imágenes, cultura hedonista que apunta a un confort generalizado, personalizado, presencia de va-lores permisivos y light en relación a las elecciones y modos de vida personales.

• Fracturacon la sociedaddisciplinaria y la instau-ración de una sociedad más flexible basada en la in-formación y en la estipulación de las necesidades, el sexo y la asunción de los factores humanos, en el cul-to a lo natural, a la cordialidad y al sentido del humor.

Posmodernidad

•Lacotidianeidadtiendeadesplegarseconunmíni-mo de coacciones y el máximo de elecciones privadas posibles, con el mínimo de austeridad y el máximo de goce, con la menor represión y la mayor comprensión posible.

•Cabeseñalarquelaposmodernidadnoimplicaunaliberación del control social, pues no nos libera de una estrategia de control global, en todo caso, la manera

de ejercer dicho control es la que cambia. Ahora dicho

control se ejerce a través de la seducción, de una oferta de consumo, de objetos o de imágenes, consumo de hechos concretos o de simula-cros.

• La cultura pos-moderna es en definitiva una pluralidad de subcul-

turas que corresponden a diversos grupos sociales y

que adquieren su propia le-gitimación a existir y a coexistir

con otras subculturas con igual o similar reconocimiento social.


Actividad 1

Tomando como base el material presentado, realiza un cuadro sinóptico de cadaunade lasprincipalesetapasdelPensamientodentrode laHistoriadeOccidente, lo anterior con la finalidad de que puedas comentar en clase puntu-almente sobre el tema.

Los cuadros los entregarás a tu Profesor (a).

Te comentamos lo siguiente:

•Recuerdaqueuncuadrosinópticoesunaformalógicadeexpre sión de ideas, contenidos temáticos, información, que ocupa lo visual como su principal soporte. •Pararealizarlocontemplalossiguientespuntos:

1.PeríodoHistórico. 2.Ideasfundamentales:principalescaracterísticasdelperíodo. 3. Breve descripción de las características.

Te presentamos el siguiente ejemplo para que puedas tomarlo como guía.

Titulo

Ideaprincipal 1

Ideasecundaria 1

Idea terciaria 1Idea terciaria 2Idea terciaria 3

Ideasecundaria 1

Ideasecundaria 2

Ideasecundaria 2

Ideaprincipal 2


Isaiah,Berlín.(2000).Elsentidodelarealidad.Sobrelasideasysuhistoria.Madrid,Taurus.

Carlos,Beorlegui.(1995).LecturasdeAntropologíaFilosófica.Bilbao,Desclée.

Manuel,García,Morente.(1989).LeccionespreliminaresdeFilosofía.México,Época.

Referencias bibliográficas

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