/ Monseiior Leonidas Proaiio

EL PROFETA DEL PUEBLO

Seleecien de sus textos

Monseiior Leonidas Proaiio

ELPROFETADELPUEBLO

Seleccion de sus textos

Coeditores: . FUNDACION PUEBLO INDIO DEL ECUA­

,DOR-CIUDAD-FEPP-CEDEP

1990

Monseiior Leonidas Proaiio EL PROFETA DELPUEBLO

Editor: Estuardo Gallegos E. Co-edicion: CIUDAD-CEDEP-FUNDACION PUEBLO

INDIO-FEPP Derechos de laprimera edicion: CIUDAD-CEDEP­

FUNDACION PUEBLO INDIO-FEPP Ecuador 1990

INDICE

Presentacion PadreAgustfn E. Bravo A 9

PARTE I

Perspectivas de 1aIglesia latinoamericana desde

Problemas ecuatorianos: respuestas y urgencias

La reforma agraria 149

Visi6n globalde America Latina 15

Desarrollismo y desarrollo 57

Las sectasreligiosas en el mediorural 67

la teologfa de 1aliberaci6n 79

La Iglesiaen el Ecuador y el ordenestablecido 89

La revoluci6n de lasFuerzas Annadas en 1972 103

Crisisdel capitalismo y reflexi6n cristiana 115

para la iglesia 125

Relaciones Iglesia-Estado en el Ecuador 137

" Educaci6n Iiberadora :: 159

La Iglesiay los sectores populares (1830-1980) 169

Tres imagenes de la iglesia. 181

Problemas e mquietudes de la Iglesia en AmencaLanna 193

PARTED

Problemas de identidad del cristianismo 207

~Dudas? ~Decepciones? 217.

Teologiade fa solidaridad 223

Muertey resurecci6n del pueblo salvadoreno 243

La practicade la solidaridad 263

Solidaridad con el pueblo de Chile 271

Nuevasagresiones a los trabajadores ecuatorianos 273

Causasde la persecuci6n a la iglesia 277

Los derechos humanos en las zonasmarginales 287

La educaci6n: caracteristicas reales 307

Criticaa la educaci6n ecuatoriana : 317

La identidad de la mujer 335

Cartaa los sacerdotes de Riobamba 349

LCuM es la raz6n de tantas calumnias? 361

Reflexiones anteel pesebre 367

Mi origenfamiliar y la fe : 375

Fuentesy exigencias de la solidaridad 379

El desafiode esta horn 387

Aspectos de la filosofia del indio .401

MUERTE YRESURRECCION DEL PUEBLO SALVADORENO*

Dosveceshe viajadoa EI Salvador

La primera vez fui para participar en los funerales de Monseflor Oscar Arnulfo Rosero. La noticia de su muerte sacudi6 al mundo entero. Y nos conmovi6 profundamente a los que hacemos la Iglesia de Riobamba. Mis colaboradores me dijeron: "Vaya... Acompafle al hermano pueblosalvadoreflo en la celebraci6n de los funerales de su pastor, profeta y martir., Haga presente nuestra solidaridad fratema". Y fui, Lleguea San Salvadorel29 de marzode 1980.

Unabora tragica

Era domingo. Domingo de Ramos,el dfa seflalado para los funerales de monsenor Oscar AmulfoRomero, asesinado a las 6.30 de la tarde del 24 de marzo,en el altar,durantela celebraci6n eucarlstica.

Era Domingo de Ramos, primer dia de la SemanaSanta, a 10 largo de la coal celebra la Iglesiael misterio de la muerte y resurrecci6n de Cristo. La procesi6n de Ramos, a 10 largo de diez cuadras, realizada por miles de personas, animada con cantos de vida y de esperanza, desemb0c6, sin contratiempos, en la Catedral Metropolitana, En el atrio estabaarreglada la mesadel altar.Delante del altar. el feretto. En la plaza, una multitud de miles de personas congregadas para despedir a su pastor y padre. Mientras desftlaba por una de las calles de la plaza la muchedumbre convocadapor la Coordinadora Nacional de Masas. EI cardenal Ernesto Corripiode Mexico, dio comienzo a la celebraci6n eucaristica. Lleg6 el momento de la homilfa. A poco de haber comenzado a leerla, el cardenalse interrumpio brevemente,.con toda probabilidad porque escuch6 la detonaci6n de un arma pequena que muchos de los

• Documento csalto el6 de marzo de 1983.

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asistentes escuchamos. Parece que esa detonaci6n fue la sefta1. Brevesinstantes despues, explot6 unabomba entrela muchedurnbre, frente al Palacio Nacional, Grartdes llamaradas y columnas de hurno. Movimiento instintivo de Iamuchedwnbre parabuscar unasalidade escape. Explosion de otras bombas, Cerrados disparos de ametralladora y de fusilena, Desconcierto general. EI pueblo se revuelve como las giganteseas olas de un mar agitado al chocar contra la mea Se eleva por los aires un solo y gigantesco alarido comode fieraherida y acorralada. La muerte hacesu cosecha: unos mueren por impacto de las balas; otros, pisoteados y asfixiados; otros, por infarto. Se afirm6 que habfan muerto alrededor de 40 personas. Lo ciertoes que no se lleg6a determinar el mimero total demuertos.

Cincuenta minutes de explosiones, de tableteo de ametralladoras, de detonaciones de fusiles, ahuyentaron totalmente a Ia gente de la plaza; esparcieron por el sueloguiones liuirgicos, zapatos, parasoles y otrosobjetos personales; regaron con sangre inocente el pavimento y las piedras de la plaza... Fueunahoratragica,

Si la bala asesina dej6 inconclusa la misade monsenor Romero, las bombas, las ametralladoras, los fusiles, dejaron inconclusa la misa tie sus funerales, paraque otroscontimien y acaben esas misas, basta que se puedadecir: "Podeisir en paz".Podeis viviren paz, en Iapaz que es frutode Iajusticia,

En el trayecto

La segunda vez Cui para acompaflar en la realizaci6n de sus retiros espirituales anuales a un grupo de religiosas y a un grupo de sacerdotes, en enerode 1983.

Esta vez llegue al aeropuerto de San Salvador. EI amigo que nos esperaba, luegode recorrer unos cuantos kil6metros de la autopista que lleva a la ciudad, me dijo en voz baja: "Mas 0 menos por aquf fue donde detuvieron a las misioneras norteamericanas que luego fueron asesinadas". Dfasmas tarde, he podidoleeren "Orientaei6nn ,

semanario de Ia Arquidi6cesis de San Salvador, el reiato de su desaparici6n, ·del descubrimiento de sus cadaveres y el informe del medico forense. Todoes espeluznante.

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Ingresar en la ciudad es encontrar, en diversos lugares, retenes militares. Los hombres armados que los integran estan en una permanente actitud amenzadora: sosteniendo el fusil con las dos manos, apretando la culata al costado derecho, con el dedo puesto en el gatillo. Los disparos pueden producirse en cualquier instante.

Ingresar en l~ ciudad es encontrar, de treeho en trecho, grandes carteles que muestran a un soldado llevando de la mano a un nino, y una leyenda que dice: "Con Dios y con el pueblo lograremos la paz. Todo por la Paria. Juntos el pueblo y la Fuerza Annada". Es el insulto al Dios de la vida y al pueblo que demanda justicia, iPobre Dios y pobre pueblo, instrurnentalizados por las manos de quienes siembran la muerte para sostener la injusticia!

Ingresar en la ciudad es encontrar, en cualquier momento, camiones llenos de soldados que apuntan con sus armas mortiferas, desde los tres costados, al pueblo que transita por las calles con la inseguridad de quien lleva la vida en un hilo. '

Ingresar en la ciudad fue para mi mirar como dos uniformados conducian a punta de fusil a un muchacho, al que habfan amarrado para arras las manos, atando sus dedos pulgares con una delgada cuerda de esas que penetran, cortantes, en la came, hastaenconttar los huesos. Es mirar la escena haciendose como si no se la mirara, para evitar funestas suspicacias. Nadie puede detenerse. Nadie puede preguntar quien es ese mucbacho ni averiguar por que ha sido apresado. Nadie puede adivinar cual sera su destino. La gente esta obligada a guardar una fmgida indiferencia, en salvaguardia de su propia y minima libertad, en salvaguardia de su integridad y de su vida

Todo esto, en el simple trayecto, en el normal recorrido bacia la ciudad y por las calles de la ciudad, basta llegar a la casa en que me tenfan preparado el alojamiento. Todo esto significaba entrar en el clima de guerra, en el clima de muerte que se respira en EI Salvador desde hace anos,

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Algunos contactos

Mi pennanencia en San Salvador, en la segunda vez, coincidi6 con la ofensiva "Heroes de erlero" Ianzada por la guerrilla. Sinduda, esta circunstancia conttibufa a que el clima de guerra y de muerte fuera mas denso.

Las Fuerzas Armadas estaban reclutando j6venes. Delante de un cuartel habfa una larga cola de mujeres del pueblo. Segun se me informo, eranlas madres de losj6venes reclutados. Unabuena parte de estos sonjovencitos, casi niftos de apenas 14, 15 0 16 aftos. En unodeestosdfas, 1a prensa local que,por supuesto no simpatizacon los guerrilleros, diocuenta de la muerte de un soidadito de 14 aftos. lPor que se recluta a adolescentes? Es una pregunta que nace espontanea, Pero las Fuerzas Armadas no dan explicaciones. MM bien niegan el hecho. Lo que me dijo un informante fue que el Ej6reito contaba con 35.000 efectivos y que tenia el prop6sito de llegar a los 45.000. Y que el metoda de reciutamiento consistfa en detener, en cualquier sitio, a esos jovencitos y preguntades si querfan "libremente" prestar sus servicios a lasFuerzas Armadas. Si alguno se aventmaba a decir queno, de todos modos era conducido hastael cuartel, en donde se Iepropinaban tremendos castigos basta lograr que dijera que sf 0 basta devolverlo a su casa lesionado 0 inutilizado. Despues de haber oido estas informaciones, me ha parecido quese podia adivinar la respuesta a mi pregunta; se recluta a adolescentes porque es mas facil dominar por amedrentamiento y lavarles el cerebro a muchachitos que no han podido todavfa alcanzar lD18 personalidad siqaiera relativamente madura. Pero tambien esta respuesta posible explica el hecho de que, cuando la guerrilla embosca un cami6n lleno de soldados, con mucha frecuencia estos tiren lasannasy se rindan.

En unode esos primeros diasde mi permanencia enSanSalvador, se habfa producido un emboscamiento a dos camiones desoldados. Segun infonnaci6n de persona fidedigna, los soldados se rindieron y entregaron a los guenilleros 70 fusiles, un caft6n y otrasannas. En ocasiones como esta, los guerrilleros toman prisioneros a los soldados, les explican las razones de la lucha, les quitan sus uniformes, entregan a hi-cruz Roja a los heridos, tratan bien-a todos y luego lesdejan libres. Unttatamiento semejante conttibuye

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poderosamente a que la tropa no se muestre decidida a lucharcon el ardorquequisiemn sus jefesy sus instructores nortearnericanos. Por esto, resuita comprensible que,contando con un ejercito numeroso y superior desde todo punto de vista a las fuerzas guerrilleras, el gobierno yel alto mando de las FUerLaS Armadas se veanimpotentes para conquistar la victoria. La ayuda norteamericana en dinero, annamento, en asesoramiento, yentrenamiento, se estrella ante la movilidad y la audacia de losguerrilleros.

Disparos y explosiones

No he estado, propiamente hablando, en territorio de guerra. As! y todo, en EI Salvador se respira un aire de guerra y de muerte por todoslos lados. -

Ciertamente, no est! paralizada la actividad en la capital de la republica. Circulan los vehfculos por las calles de la ciudad. Los almacenes y mercados esuin abienos. La genteva y viene a pie por las aceras. S610 cuando se produce un cnfreatamiento, en el sitio mismo del enfrentamiento, la gente corre en busca de algun lugar que les ofrezca cierta seguridad contra las balas, y los vehiculos detienen sucarrera0 buscan unacallede escape. Loscadaveres y los heridos de los soldados son nipidamente recogidos por sus compatleros. Los companeros de los guerrilleros caidos proceden de igual manera, No sucede igual con los muertos del pueblo: muchas veces quedan alli tendidos y nadie, ni los familiares, pueden acercarse a recogerlos, por el peligro de ser detenidos como sospechosos. Una mujer me refrri6 que el cadaver de su hijo fue devorado por los perros y lasavesde rapifla.

En uno de los dlas de mi permanencia, se habfa producido un enfrentamiento en Soyapango, a pocoskil6metros del centrode San Salvador. La persona que me infonn6acercade este hechome dijo': "Hubo 42 muertecitos, segiin dice la gente. La mayorfa eran del pueblo. Despues de diezminutes, la circulaci6n estabarestablecida".

Aparte de esto, el arnbiente de guerray muerte se evidenciaba por los disparos de annas de fuego y por las explosiones debombas que se dejaban oiren cualquier horadeldfa0 de la noche,

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Objetivo: La muerte de un pueblo

Un dfa, recibi en Riobamba la visita de dos religiosas que viajaban desde BuenosAires basta Bogota, la una de nacionalidad argentina, la otra de nacionalidad uruguaya.

En un momento de la visita, hablamos de los atropellos a los derechos humanos perpetrados en tantos paises de America Latina, destacando la totalfaltade respeto al derecho primordial a la vida.

ElIas comentaron: "La situacion es verdaderamente muy triste. Pero 10 mas triste es presenciar la muerte de todo un pueblo. Las detenciones, los encarcelamientos, las torturas, los asesinatos van encaminados a matar la vitalidad, lasaspiraciones, el ser mismo del pueblo. Por ejemplo, el pueblo uruguayo, ese pueblo que hace no muchos anosera modelo de vitalidad, de libertad, de democracia, es hoy un pueblomuerto, un puebloque no puededecir unapalabra,un pueblosubyugado y oprimido".

Me impresion6 profundamente el comentario. EI objetivo parece ser ese: la muerte de todo un pueblo. Aunque, a decir verdad, ni el pueblo uruguayo ni ningun otto pueblo de America Latina, estan defmitivamente muertos: late, debajo de tantos cadaveres y de tanta sangre, el anhelo de libertad y de justicia Pero el prop6sito de las dictaduras rnilitares, de gobiemos manejados por las Fuerzas Armadas y de sus asesores norteamericanos, parece sec ese: la rnuerte de todoun pueblo.

Relatos macabros

Vuelvoa la fuerteexperiencia que tnve durante mi pennanenciade dos cortas semanas en San Salvador. De acuerdo con las informaciones de las oficinas del Socorro Jurfdico creado por el Arzobispado de San Salvador, en los tresanos de guerrasuman mas de 40.000 las vfctimas entre la poblaci6n civil. Hay que recalcarel dato: se trata de vfctimas en la poblaci6n civil. La cuenta de los muertos en combate es aparte, Los 40.000 de que hablan las estadfsticas del Socorro Jurfdico son ninos, jovenes, rnujeres, ancianos, hombres desarmados.

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lPor que tanta mortandad de.gente inofensiva? Parapoderresponder a esta pregunta, es necesario tener presentes algunos datos por 10 menos.

De tantos espantosos relatos que he escuchado escojo dos. Una religiosa me contaba: "Sondoce los muertoscercanos de mifamilia. Son doce los muertos entre hermanos, cunados y sobrinos. Los "ltimos asesinados fueron un hermano, su mujer y sus tres hijos, todos pequenos. Se encontraban en casa de mi madre. ya muy ancianita. En horasde la noche, irrumpieron en la casa, forzando las puertas, algunos hombres armados, probablemente de ORDEN. Les obligaron a levantarse inmediatamenie, golpearon a mi hermano, violaron a mi cutiada, y luego los asesinaron y asesinaron tambiin a los niiios. S610 respetaron la vida de mi anciana madre. Los asesinaron y sefueron. Mi madre es una mujerde una entereza admirable, a pesar de sus noventa asos. Al amanecer, tuve la noticia. Pedi a mi superiora y, acompaiiada de otra hermana, me dirigi al pueblo, arriesgando la vida. Mi madre. completamente sola, habia velado los caddveres. Cuando llegamos, la encontramos, en media de los cuerpos inertesy de la sangre de sus hijos y nietos, ensayando encender candela para preparar el desa­yuno. Fue para mi un espectaculo horrendo. Mi madre nos cont6 todo y concluy6 diciendo: No llores asi. Ell03 estan ya en el cielo y su sangresera tomada en cuenta parabien delpueblosalvadoreno".

E1 otro relato es de una madre de familia, a quien conoci cuando estuve en San Salvador para asistir a los funerales de monsenor Romero. En ese entonees me cont6que habiasidoasesinado unode sus hijos. En esta vez fue a visitarme y me dijo: "Ahara ya son cuatro los hijos que he perdido. Al ultimo 10 detuvieron los de la Guardia Nacional. Lo habian sometido a interrogatorios y a torturas. Como el no habia respondido conforme ellos querian, le hablan arrancado la lengua. Despues de eso, le dispararon y 10 mataron".

La gente de los refugios

Alcance a visitar cuatro refugios en San Salvador y en sus alrededores.

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,Que espectaculo tan impresionante! No voy a mencionar los lugares porque cualquiee infonnaci6n concreta puedeser peligrosa En uno deellos estan encerradas 550 personas: ancianos, mujeres y nines, sobre todo nitlos. Esas 550 personas est4n encerradas dentro de los cuatro muros, sin ventanas, de 10 que habfa sido un proyecto inconcluso de teatro popular. AI ingresar en este recinto, los ojos tardan en acostumbrarse a la obscuridad y el olfatoa la pestilencia del aire viciado. 5610 pardetn1s hay unasalidaal sol y al aire de una pequefta terraza. Alli tienen que moverse, 0 dejarde moverse, tantos nines que, de ordmario, necesitan de campo abierto y de calles abiertas para dar rienda suelta a las exigencias de actividad y desarrollo de sus cuerpos en crecimiento. En un momento de la vislta, una mujer levanta en brazos a su hijo y me dice: "Se llama Oscar Arnulfo. Nacio aqui, hace cerca de tresafws. Hasta ahora no ha visto la luzde la calle".

Los otros refugios son mas amplios. Por 10 menos hay alli unos patios grandes, en donde los ninos pueden corretear y organizar sus juegos. Pero el mimero de ocupantes es mucho mayor: 1.000 y 1.200. No hay casa. Hay terreno. Los refugiados se han ingeniado para levantar unas viviendas muy precarias, con teehos de cartones viejos 0 de ramas0 de pedazos de lata. Recorde inmediatamente la historia de Israel en el desierto: vivi6 en tiendas. Hasta ahora, me habia imaginado que las tiendas de los israelitas debian ser de tela gruesay fuerte, comode la lonaque ahoraconocemos, Pero viendo las viviendas de los refugios, me pareci6 vee con claridad que las tiendas de los israelitas debieron ser tambien muy precarias. Y me pareci6 ver con la misma claridad que el pueblo salvadoreno, particularmente los refugiados, es un pueblo que esta viviendo en el desierto, bajo tiendas precarias; pero, al mismo tiempo, es unpueblo que estaen marcha haciala liberaci6n de la opresi6n de los faraones.

Hay que pensar, cuandohablo de pueblo, en los milesde refugiados en el interior de su propio pais. y en los centenares de miles de refugiados queestan en otrospalses,

"Por que tantos refugiados? Por 10 menos en los refugios que visite, la historia explicativa es la misma: el miedo a la guerra y a la muerte. Con la suposici6n acertada 0 falsa de que estan escondidos los guerrilleros en un poblado, la Fuerza Armada salvadorefta

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descargasu poderfo militar sobreese poblado: bombasincendiarias, bombas de napalm, disparos de canones y ametralladoras. lResultado? Decenas de muertos, principalmente ninos, mujeres y ancianos. Los sobrevivientes huyendespavoridos. Ya no tienen casa ni cultivos. Se vanpar los montes en buscade algiinrefugio.

Los "Orejas"

En El Salvador, la gentese ha olvidado de hablar en vozalta. Pueblo euf6rico como todos los pueblosde Centroamericay del Caribe, ha perdido el timbre vibrante de su voz y habla en voz bajita, como si tuvieramiedode oirsea sf mismo.

Y es que .abundan los "orejas.es decir, los espias. Y es que los esplas estanen todas partes.Y es que los espfas, si te han oido decir una palabra 0 te han visto realizar un gesto que despiertan algona sospecha, te seguiran a dondequiera que vayas, para averigusr con quienes te relacionas, en d6nde vives, en d6nde trabajas. Y es que esos temibles "orejas" te denuncianin en cualquiermomento, sin que haya motivo alguno, por simple sospecha Bntonces, la Policfa te detendra cuando y donde hi menos 10 esperes. Te haran largos interrogatorios. Te torreraran para que digas 10 que los torturadores quieren que digas. Te dejanin lisiado y traumado para toda tu vida o llegara el momento en que te daran el tiro de gracia. Y nadiesabra 10que ha sucedido contigo.

Si no es la Policfa, seran las organizaciones equivalentes al "escuadr6n de la muerte" quienes se encargaran de quitarte la vida, sea en la calle 0 dentro de tu casa, sea en plena luz del dia 0 al arnparo de las sombras de la noche.

Un parroco me dijo un dia; "Debo ir a celebrar La misa esta tarde. Anoche mataron a una senora de La comunidad cristiana. fa La hablan amenazado. Tuvo que cambiar de casa varias veces. Pero anoche, aprovechando de que no estaba su esposo, entraron en su habitacion dos individuos, le dispararon unos cuantos tiros y La dejaron tendida en medio".

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El mismoparroco, dos dfasdespues, volvi6a decinne que debia if a celebrar la misa, "Anoche mataron a un catequistay a tres j6venes de la comunidad cristiana", me infonn6.

Y asi, todos los dias hay asesinatos. Asi se explicaque en tres anos pasan de 40.000 los muertos fuera de combate. lQUe es 10 que se proponen quienes se han convertido en los frfos profesionales de la muerte?

La muerte de un pueblo

La gente en El Salvador se ha acostwnbrado a hablarbajito.

La gente en E1 Salvador se mueve en una tension terrible y pennanente: se mueveentre la muertey la vida.

La genteen El Salvador se sienteinsegura.

La genteen El Salvador tiene miedo.

Es esto precisamente 10 que se -proponen los profesionales de la muerte: acallar la voz, templar la cuerda hasta que se rompa, producir la inseguridad y el desequilibrio, sembrarel miedoy, con el miedo, matar a un pueblo. Un pueblo que se deja apretar las garras del miedoes un pueblosin esperanza, es un pueblomuerto. Se trata de convencer al pueblo salvadorefto, por medio de la crueldad y la matanza, de que es inutil seguir luchando por la libertad, por la paz verdadera, pore1 derecho y por la vida.

Se quierematara un pueblo: este es el objetivo.

Organizadas por la Arquidi6cesis de San Salvador, se realizaron durante los dfas 14, 15 Y 16 de enero, unasjornadascon el tema del Mensaje del Papa: IIE1 dialogo para la paz, una urgencia para nuestro tiempo". Monseftor Marcos McGrath, Arzobispo de Panama, aplicando el Mensaje del Papa a la situaci6n de E1 Salvador, dijo en su conferencia: "El dialogopor la paz es una urgencia para nuestros tiempos en todo e1 mundo y a todo nivel. Pero obviamente 10 es de manera muy especial y particular para America Central y para esta queridanacion de El Salvador",

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Pues bien: sucedio lo increible. Un grupode mujeres,en su mayorfa esposas de los militares,sali6 a las callesen manifestaci6n, portando carteles y lanzando gritos en contra del dialogo: "No queremos dialogo",

l.Que quieren,entonces?

La respuesta aparece clara: si se rechaza el dialogo para la paz, es que se prefiereellenguaje de las armas para la muerte.

Los jefes de 1a guerrilla hicieron llegar al gobierno, por intennedio de monsenorRivera y Damas, una propuestaescrita de malogo para buscar una salida politica al conflicto. Pero el gobierno la rechaz6 rotundamente. El gobiemo, la fuerza armada, los potentados de El Salvador y el presidente de Norteamerica se han pronunciado claramente: su prop6sito es aplastar la guerrilla Pero parece que la guerrilla no se dejara aplastar facihnente, y mientras se busca la salida militar como la iinica salida, seguira indefinidamente la matanza de campesinos, de catequistas, de miembros activos de comunidades cristianas, hasta hundir al pueblo en la desesperanza, hasta mataral pueblocon el anna del miedo.

El miedo es una realidad humana. Todos sentimos miedo. Tenemos miedo: del sol, de 1a lluvia, de los animales, de la noche, de los hombres,de Dios, de "Iaotra vida". Pero sobre todo tenemosmiedo del sufrimientoy de la muerte.

Llegamos a sufrir el complejo del miedo, del que nacen otros complejos: el complejo de persecucion, el de la desconfianza, el de la angustia, el de la agresividad, para caer en los complejos de conformismo, de pasivismo, de fatalismo.

Esto 10 tienen bien sabido los profesionales de la tortura y de la muerte. Y aplican los medios mas refinados, mas refinadamente crueles, para producir miedo, porque esperan asf lograr matar a un pueblo.

En El Salvador, este es el objetivo:mataral pueblo.

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MORIR••• l.PARA QUE?

Ustedes y yo nos hemos estado preguntando: l.por que tanta matanza? l.por que tanta crueldad en torturar y arrebatar la vida? l.que es 10 que se proponen los profesionales de la tortura Yde la muerte?

He dichoque se proponen matara un pueblo. A fuerza de torturas y asesinatos, se proponen matarel almade un pueblo. Del interior del hombre y, por 10 mismo, del interior de los pueblos, nacen aspiraciones trascendentales que se Haman justicia, vida, amor, libertad, paz, armonfa, gozo. A fuerza de torturas Yasesinatos, se proponen rnatar esas trascendentales aspiraciones, para mantener sojuzgados a los pueblos y a las naciones, para afianzar el imperio de la explotaci6n y de la injusticia, de la esclavitud y el odio, del desequilibrio y de la guerra, de la esclavitud y la tristeza

Pero, si nos hemos preguntado por que unos hombres matan a otros hombres, tambien conviene preguntamos l.por que hay de otro lado, hombres que se exponen a la muerte y que, de hecho, entregan su vida? "Por que hay hombres que entregan su vida consciente y libremente?

Morir... l.para que?

Hasta aqui me he referido a mi experiencia de dos viajes a El Salvador. Sinrenunciar a completar el relatode estaexperiencia con nuevos datos, quiero ahora hacer presentes, a modo de ejemplos, unospocoshechos extraidos de diversos documentos.

La realidad de muerte que domina en El Salvador y que se va contando en despachos de agencias de prensa internacionales, en boletines noticiosos, en cartas pastorales y homilias, ha sido mas facilmente sentida por mi despues de mi experiencia de estos dos viajes.

Quiero acentuar mas en esa realidad de muerte, para seguir preguntando: morir... l.para que? Y para ensayar una respuesta que nos vengadel mismo pueblosalvadoreno.

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EIobispo de SantaRosade Copan Honduras, eonsu clero, denunci6 el18 de junio de 1980, IahorripiIante masacre de 600 salvadorenos, llevada a cabo el14 de mayo de ese MO, por el ejercito salvadoreno, con Iaayuda delejercito hondureno,

EI lunes 5 de mayo de 1980, se reunieron altos jefes militares salvadorenos, hondurefios y guatemaltecos, en Ia ciudad fronteriza de EI Poy, a 20 kil6metros dellugar de Ia masacre.EI 13 de mayo partieron a Ia frontera con EI Salvador 250 soldados hondurenos fuertemente annados. EI 14 de mayo, a las siete de la manana, empez6 la masacre. La denuncia del obispo deSantaRosade Copan narraasfloshechos:

"Un dia antes llegaron a Guarita varios camiones de vehiculos del ejercito hondureiio abarrotados de soldados. Estos, sin detenerse en el pueblo, descendieron 14 kms. hasta las proximidades del rio Sumpul, linea fronteriza entre Honduras y El Salvador, acordonando su margen izquierda en las inmediaciones de las aldeas hondurehas de Santa Lucia y San Jose. Los megafonos dirigidos hacia territorio salvadoreiio prohibian a gritos cruzar la frontera.

En el lado opuesto, como a las siete de la manana, en la' aldea salvadoreiia de La Aroda y sus alrededores, soldados y la organization paramilitar ORDEN disparaban contra la gente indefensa. Mujeres torturadas antes del tiro de gracia, ninos de pecho lanzados para hacer el blanco,fueron algunasde las escenas de la matanza criminal. Los salvadoreiios que pasaban el rEo eran devueltos por los soldados hondureiios a la zona de la masacre. A media tarde ceso el genocidio dejando un saldo minima de 600 cadaveres".

EI minima de 600 cadaveres sin enterrar foe presa de perros y zopilotes durante varios dfas. Otros se perdieron en lasaguasdel rio. Un pescador hondureno eneontr6 eincocuerpecitos de niflos en su tapesco (trampa para pescar). EI rio Sumpul qued6 contarninado desdelaaldeade SantaLucia

OIIamasacre, en el mismo lugar, se produjo el12 de junio de 1982. Fueron muertos 300campesinos.

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Del boletin CRIE (Centro Regional de Informaci6n Ecumenica), del 22 de abril de 1981, reproduzco 10 principal de la informaci6n sobre la Hamada "Operaci6n sandwich".

"El asesinato colectivo de 150 niiios, unos 600 ancianos y 700 mujeres fue perpetrado por los ejercitos de Honduras y El Salvador entre las poblaciones de Santa Elena y Huaricela, el sdbado anterior, revelaron lostestigos.

"Casi -todos se metieron en la cueva La Sentada. Y entonces los soldados handurehos y salvadorenos comenzaron a disparar y a tirar bombas de huma. Los ninos que salian gritando eran destrozados por los balazos, relata uno de los sobrevivientes de la masacre.

Un campesino del canton La Guacamaya, del departamento de Morazan, agrega que los soldados taparon la cueva y dejaron que todos losque alitse quedaron murieran ohogados".

Relata que se oian los gritos y los lamentos de los nines y las mujeres, mientras los helicopteros Hueyenviados por el gobierno de Reagan a la Junta Militar democristiana, ametrallaban los alrededores dellugar.

La Coordinadora Hondurefia deSolidaridad habiadenunciado hace un mes losplanesdel gobiemo delos Estados Unidos de "involucrar al ejercito de Honduras en un plan denominado sandwich que consistfa en atrapar entre dos fuegos a los revolucionarios salvadorenos" .

Sin embargo, el plan se cumpli6 pero no con los guerrilleros sino contra indefensos nines, ancianos y mujeres, como ocurri6 con la masacre delrio Sumpul.

Ya hice menci6n del asesinato de las cuatro misioneras norteamericanas, a pocos kil6metros del aeropuerto. Y es necesario mencionar por 10 menos uno de los nombres de los sacerdotes asesinados en esta escalada de la muerte: Rutilio Grande, el sacerdote jesufta a quien conocf como un hombre equilibrado, pacffico, cuando vino a realizar en Riobamba una experiencia de trabajo con los campesinos. De regreso a su pais, se ded.ic6 en

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Linaresal irabajo pastoralentre loscampesinos. Su labor no foe bien vista por los ricos de Ia zona y, un dfa, mienttas se encaminaban a una reunion, acompatlado de un anciano y de un muchacho campesino, ely sus acompatlantes fueron baleados por la espalda.

Son muchos los sacerdotes, religiosas y seglares asesinados en similarescondiciones.

Y es necesario recordar que los profesionales de la muerte no respetaron la vida del arzobispo de San Salvador, monsenor Oscar Arnulfo Romero. Mientras celebraba la Misa, en la capilla del hospitalito de los cancerosos de las Cannelitas el 24 de marzo de 1980, a las 6.30 de la tarde, justo cuando se disponfa a hacer el ofertorio, en los momentos mismos en que pronunciaba su homilfa, monsenor Romerorecibi6en el pecho el balazo fatal que le arranc6 la vida. Yahabfarecibidorepetidas amenazas de muerte. Y el acept6 la muerte de anlemano y ofreci6 anticipadamente su vida por su pueblo: "se que mi hora se acerca". "Cuando venga la muerte, vendra en el preciso momento que Dios ha escogido para mf". Ese momento preciso lleg6 y fue cuandocelebrabala eucaristta, cuando pronunciaba palabras deconsuela a una alribulada familia. instantes antes de ofrecerel pan y el vino para hacer presente el Cuerpo y la Sangre de Cristo: su ofertorio fue su propio cuerpo y su propia sangre.

lPor que hay hombres que mueren por acci6n criminal de sus propios hennanos? rPor que hay hombres que aceptan por anticipado la muene y entregasu vidaconsciente y libremente?

Morir... l.para que?

Causas

Todavia falta profundizar en las respuestas a las preguntas que vengo planteando: lpor que tanta matanza? .Por que hay hombres que se dedicana malara sus hermanos? LQue es 10 que se proponen los profesionales de la torturaYde la muerte? .

Me parece necesario profundizar en las respuestas a estos interrogantes para poder encontrar respuestas a las otras preguntas: {,por que hayhombresque ofrendan su vida?Morir., {,para que?

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Oscar AmulfoRomero nos ayuda a profundizar las respuestas a los primeros interrogantes y a descubrir las respuestas a los segundos. En su carta pastoral de agosto de 1977, el arzobispo de San Salvador, haciendose eco del Evangelio y de las enseftanzas de la Iglesia,escribi6:

"Analistas de nuestra economic senalan queal buenfuncionamiemo del sistema economico deEl Salvador le conviene disponer de mana de obra abundante y barata. Cofetaleros, caseros, algodoneros y demas elementos del sector agro-exportador, necesitan que el campesino no tenga trabajo ni este organizado, a fin de poder contar con esa mana de obra abundante y barata para levantar y exportar susconsechas.

Por otra parte. es el sector agricultor y ganadero uno de los que aportan mas impuestos al erario pUblico y est«es unade las causas por las quetiene mayorinjluencia en el gobierno.

Tambun muchas empresas industriales 0 transnacionales basan todavia hoysusjuegosde competencia en mercados internacionales, en 10 que ellos llaman "bajo costo de la mana de obra'i.Lo que, en realidad, equivale a unsalario debajonivel.

Todo esto explica la oposicion cerrada de importantes sectores del capitala todas aquellas iniciativas populates0 del gobierno que. a troves de la organizacion gremial, buscan mejorar las condiciones de vida Y elevar los niveles de salaries de las clases populares. Estos sectores dommantes, sobre todo el agropecuario, no pueden admitir la sindicalizacion campesina ni obrera, mientras, con mentalidad capitalista, la consideran un peligro para sus intereses economicos. La represion contra las organizaciones populares se convierte, para esa mentalidad, en una especie de necesidad para mantener y aumeniar los niveles de ganancia, aunque seaa costa de lapobreza creciente de las clases trabajadoras".

Seria conveniente indicar aqut, el fundamento ideol6gico de esta represi6n injusta. Se trata de la ideologfa de la seguridad nacional que el Documento de Puebla denuncia con dureza en repetidas ocasiones. Esta nueva teoria y practica politicas esta en la base de esta situaci6n de opresi6n y violencia represiva de los derechos

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fundamentales de los salvadoretlos. Pero, por ser una verdadera "absolutizaci6n" 0 idolatrfa del poder, la tretare en la siguienteparte, al exponer, como aportaei6n especffica de la Iglesia, sobre la crisis del pais, so visi6n de la idolatrfa y denunciar las falsas absolutizeciones,

Y suyas sonestasotras palabras:

"Entre nosotros siguen siendo verdad las terribles palabras de los pro/etas deIsrael.

Esistenentre nosotros los que venden al justapor dinero y al pobre por unpar de sandalias; los que amontonan violencia y despojo en sus palacios; los que aplastan a los pobres; los que hacen que se acerque un reino de violencia, acostados en camas de marfil; los quejuntancasa concasay anexionan campo a campo hasta ocupar todoel sitio y quedarse solosen el pals.

Estos textos de los pro/etas AmOs e Isaias no son voces lejanas de hace muchos siglos, no son s6lo textos que leemos reverentemente en la liturgia.

Son realidades cotidianas, cuya crueldad e intensidad vivimos a diario,"

En EI Salvador, las familias poderosas son 14. Y millones de pobres trabajanpara el mayorenriquecimiento de los ricos y poderosos. Y estan alli las transnacionales, como estan en los demas paises de America Latina y del Tercer Mundo. EstAn alli los intereses de Estados UDidos, como estsn en toda Centroamerica y en toda Sudamerica.

Los magnates del dinero no pueden tolerar que alguien levante la vozpara denunciar las "realidades cotidianas".

Asi, van emergiendo desdeel fondo de estas turbias aguas las causas profundas: dinero, riqueza, mayor enriquecimiento, intereses econ6micos, ambiciones... son palabras que expresan una causa profunda que se llamaegoismo y que anida en el centro del coraz6n del hombre, que se llama capitalismo desde cuando se ha

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institucionalizado como sistema econ6m'ico-social la idolatrfa del dinero.

Para satisfacer el egoismo y pararendircultoal Idolo, se ejercitan la explotaei6n del hombre por el hombre y todas las formas de injusticia, sean cuales sean las consecuencias para las grandes mayorias: pobreza, miseria, hambre, enfermedad, ignorancia, disminuci6n de la persona humana. Se quiere que las grandes mayorias sean esclavas y no hay cadenas mas fuertes para quitar la libertadcomoel hambre y la ignorancia.

Esto es 10 que la Conferencia de Obispos latinoamericanos, reunidos en Medellin en 1968,llam6"violencia institucionalizada".

Pero, desde hace algunos atlas, el pueblo latinoamericano ha despertado de su letargo de siglos. Desde entonces, una conciencia popular clara y critica va creciendo y extendiendose, Obreros, estudiantes, campesinos, pobladores son cada dfa mas conscientes de su posttaci6n y de la situaci6n de injusticia en que se les ha . mantenido por generaciones y generaciones. Esa conciencia los impulsa a organizarse y a manifestar, de diversas maneras, particularmente en las calles,su descontento y susaspiraciones.

"Desde el seno de los diversos paises del Continente, estasubiendo hasta el cielo un clamor calla vez mas tumultuoso e impresionante. Es el grito de unpueblo quesufre y que demanda justicia.libertad, respeto a losderechos fundamenuiles del hombre y de lospueblos.

La Conferencia de Medellfn apuntaba ya, hace poco mas de diez anos, a la comprobacion de este hecho: "un sordo clamor brota de millones de hombres, pidiendo a suspastores una liberacion queno les llega de ninguna parte. .

El clamor pudo habet parecido sordo en ese entonces. Ahora es claro, crecienie, impetuoso y, en ocasiones, amenazante" (Puebla, 87,88 y 89).

"Si el cristiano cree en la fecundidad de la paz para llegar a la justicia, cree tambien que la iusticia es una condicion ineludible para la paz. No deja de ver que America Latina se encuentra, en muchas partes, en una situacion de injusticia quepuede llamarse de

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violencia institucionalizada, cuando, por defecto de las estructuras de la empresa industrial y agricola, de la economla nacional e internacional, de la vida cultural y polltica, poblaciones enteras caresses de 10 necesario, viven en una tal dependencia que les impide toda iniciativa y responsobilidad. 10 mismo que toda posibilidad de promocion cultural y de participation en la vida social y poliuca, violandose asl derechos fundamentales.. Tal situacion exige transformaciones globales, audaces, urgentes y prcfundamente renovadoras. No debe. pues, extranamosque nazca en America Latina"Ia tentacion de la violencia". No hayque abusar de la paciencia de un pueblo que soporta durante anos una condicion que diJfcilmenteaceptarfan quienes tienen una, mayor conciencia de losderechos humanos". (Medellin, Paz, NO 16).

Las causas profundasdel conflicto van apareciendo claramente: del lado de los explotadores, la ambici6n del poder econ6mico y politi­co; dellado de los explotados, una mayorconcienciade los derechos fundamentales del hombre.

lC6mo han reaccionadolos explotadoresante el clamor del pueblo? Mediantela represion,para acallar el grito popular,sembrandodolor y muerte.

Dejarse matar... lpata que?

iPara que el pueblo goce de libertady justiciar

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LA PRACTICA DE LA SOLIDARIDAD

Nos encontramos frente a un fen6meno socio-politico popular muy significativo. Me reflero a la practice de la solidaridad a niveles populares, en America Latina.

Las Naciones Unidas lanzaron al mundo la famosa Declaraci6n sobre los Derechos Humanos, el 10 de diciembre de 1948. Esta declaracion inspir6 el nacimiento de organismos internacionales que se autodefinieron como defensores de los derechos humanos en el mundo.

Foe necesario tiempo y todoun proceso de concientizacion para que el hombre del trabajo de la ciudad y del campo sintiera que los derechos fundamentales del hombre y de los pueblos eran pisoteados por los gobiemos de los mismos Estados frrmantes de la Declaracion Universal de los Derechos Humanos. Acmalmente, sectores del pueblo cada vez mas extensos estan concientes no 8610 de los numerosos cases de vio1aci6n de los Derechos Humanos, sino tambien de que elllamado "orden social" consagra una situaci6n de permanente atropello a la vida, a la libertad, a la justicia,

A este nivelde conciencia, el pueblova masana de la defensade los derechos del hombre y de los pueblos, y descubre la necesidad de la practice de la solidaridad con miras al nacimiento de una sociedad nuevaen la quese respeten el derecho a la vida, a la verdad, al arnor, ala justicia,ala libertad, a la paz,ala alegna..

Este articulo pretende ser una comprobaci6n de la practica popular de la solidaridad, en el case de Nicaragua y de Centroamerica, y un llamamiento fervoroso a la pracuca de la solidaridad con el pueblo hermano en esta hora de tremenda amenaza a su conquista del derechoa forjarunasociedad nueva

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Desdeuna experiencia

Fue un viemes, Un viemes como cualquier otto viernes, del afto 1978. En esa epoca, mantenfa un programa semanal titulado "Hoy y Manana". A traves de la emisora de Escuelas Radiof6nicas Populares del Ecuador, estudiabamos juntos algun terna, con las comunidades eclesiales de base a quienes estaba dirigido particulannente el programa. Los miembros de las comunidades eciesiaies de base se reunfan para escuchar el programa y para contester, por escrito, dos 0 Ires preguntas que dejaba planteadas de acuerdo conel tema En algUn momento del programa daba tambien a conocer algunas noticias.

Ese viemes de octubre de 1978. entre las micronotieias Que transmitt, hubouna referente a la luella emprendida porel pueblo de Niearagua para liberarse de la tiranfa de Somoza, AI pie de las respuestas de uno de los grupos crisdanos que me escuchaban, encontre una nota en la que se me deem: "Hemos esuchado las nodclas sobre Nicaragua. Le pedimos queconvoque, de urgencia, a todas las comunidades cristianas de la ciudad y de los lugares vecinos, para conocer mas ampliamente 10 que esta suced.iendo en Nicaragua y para dialogar sobre 10 que debemos haeeren favor de nuestros hennanos".

Convoque a fa reunion, "de urgencia", Se congregaron aIrededor de 100personas. Despues de informamos mutuamente aeerca de 10que estabapasando en Nicaragua, cmzamos ideas sobre10 que debiamos y podfamos hacer. La sugerencia que obtuvo el consenso de todos fue -Ia constituci6n inmediata de un "comite provisional de solidaridad con Nicaragua", del que me nombraron presidente. A este comite se le confi6 la misi6n de convocar, en unaasarnblea mas amplia, a todas las organizaciones populares existentes.

El comiteprovisional cumpli6 con este cometido. Se realiz6, pocos mas mas tarde, una asamblea de organizaciones populares: sindicatos, cooperativas de vivienda popular, comites barriales. Suficientemente explicado el origen de esta asamblea y luego el prop6sito, 11 organizaciones populares resolvieron constituir no ya solamente uncomite de solidaridad con Nicaragua, sino un frente de solidaridad con todos los pueblos de America Latina y del mundo,

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sin soslayar la solidaridad con el propiopuebloecuatoriano y con el pueblonicaragtiense.

Asf naci6 el Frente de Solidaridad de Chimborazo, organizaci6n popularque haido logrando nuevas adhesiones, que ha multiplicado la realizaci6n de accionessolidarias y que ha merecido la atencion y el respetode organizaciones intemacionales y de gobiemos.

A Divel de sentimiento

A partir del dfa de su nacimiento, el Frente de Solidaridad de Chimborazo, con fidelidad admirable a su compromiso, harealizado su reuni6nsemanalparaconocerdenuncias de aquf y de alla, y para deliberarsobrelos mediosmasadecuados y posibles de expresi6n de solidaridad con los hombres y con los pueblosque sufrenatropellos.

Los pueblos de Nicaragua, El Salvador, Guatemala, Panama, Haiti, Granada, Colombia, Peni, Bolivia, Chile, Argentina, Brasil, Uruguay, Paraguay, Y de Palestina, entre otros, han recibido expresiones de solidaridad desde las faldas del Chimborazo. Y son numerosos los casos de nuestropropio pais, el Ecuador,en los que se ha intervenido.

Canas, telegramas, comunicados, declaraciones, boletines de prensa, visitas personales al interior del pais, movilizaciones masivas, jornadas de oraci6n y ayuno, liturgias, mesas redondas, foros, organizaci6n de encuentros nacionales e intemacionales, publicaci6n de folletos y participaci6n literal en la publicaci6n de libros, organizaci6n de festivales populares, colectas, han sido los medios de expresi6n de solidaridad y de contribuci6n a que el pueblo encuentrecanalesde sentirsey de ser solidario.

Esta larga y perseverante practica de la solidaridad nos ha hecho descubrirque un ampliosectordel pueblose muevepor sentimiento, sobre todo cuando se trata de llevar alguna ayuda econ6mica a los hermanos que sufren. La representaei6n de los padecimientos causadospor el hambre, la enfermedad, la desnudez, la orfandad, la destrucci6n de viviendas, el dolor, la muerte... conmueve profundamente a este sector del pueblo que experimenta compasi6n y se identificacon los que sufren.

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En favor del pueblo de Nicaragua, el Frente de Solidaridad de Chimborazo organize colectas, Las ha organizado tambien en favor de otros pueblos. Hemos comprobado entonces que el sentimiento de compasi6n despierta el sentimiento de generosidad, Los pobres acudenen ayudade otros pobres.

Nace asi la fratemidad, a nivel de sentimiento. La practice de fa solidaridad a nivelde sentimiento IIeva a la practicede fa fratemidad tambien a nivel de sentimiento y prepara a la practice de fa solidaridad a otrosniveles.

A nivet de conciencia

EI sentimiento de solidaridad nace par acci6n de nuestros sentidos. Cuando nuestros ojos yen fa miseria, cuando nuestros ofdos escuchan el grito de dolor, cuando nuestra memoria nos trae el recuerdo de nuestros propios padecimientos, cuando nuestra imaginaci6n nos traslada a otros lugares y nos coloca en medio de otros hombres, el sentimiento de solidaridad aflora. Este sentimiento es algo muypositivo.

Sin embargo, como todo 10 que se da a myel de sentimiento, este corre el peligro de ser pasajero e inconstante. Para evitar este peligro, es necesario hacer todos los esfuerzos que nos lleven a conquistar la solidaridad, la practica de la solidaridad, a nivel de conciencia.

Par el Frentede Solidaridad de Chimborazo ha pasadomuchagente, sea por motivaci6n personal, sea por representacion de las organizaciones populares a las que pertenecen, No todos han perseverado. Hay, sin embargo, un grupo de "locos". Hay un grupo de personas que no se motivan s610 por el sentimiento de compasion hacia los que sufren. Hayun grupode personas que Yen, no s610 con los ojosdel cuerpo, sino tambien con los ojosde faconciencia

A prop6sitode 10 quesucediaen Nicaragua en tiempos de Somozay de 10 que esta sucediendo ahara bajo la administraci6n del presidente Reagan, a prop6sito de El Salvador, de Centroamerica, del Caribe, de America Latina, y de otros pafses y continentes, debemos preguntarnos y nos preguntamos: l,por que no se respetael

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derechoa la vida,a la Iibertad, a la justicia?... l,porque se mata y se masacra, se secuestta y se encarcela, se tortura y se amenaza, se bombardea y se destruye poblados y sembrfos?... l,por que se pisoteanlos principios del Derecho Intemacional, como los de la libre determinacion de los pueblos y de la no-intervenci6n, y se rompen los tratados intemacionales?... l,por que la crisis econ6mica mundial ha de resolverse en favor de los palses ricos con el sacrificio, el hambre, las Iagrimas y el sudor de los pobres de los pafsespobres?...

En la medida en que nos vayamos haciendo capacesde respondernos con claridada estas y otras preguntas parecidas, nos iremoshaciendo tambien capaces de entenderpor que la Iiberaci6n es una necesidad imperiosa de los pueblos latinoamericanos y de todoslos pueblosdel Tercer Mundo.

Y, en esa medida, la practica de la solidaridad ira alcanzando el myelde conciencia.

Seremos solidarios con los pueblos hermanos en el dolor, no 0010 por compasi6n, sino por comuni6n con la mismacausa. La carta de denuncia, la hoja volante de protesta, la manifestaei6n publica y todos los demas medios tendran el sentidode contribuci6n a la lucha por una causa cormin, y los pueblos oprimidos se sentiran mas profundamente identificados, mas profundamente hermanos, mas perseverantemente solidarios, basta que la Iibertad y la justicia sean conquistadas.

A nivel de re cristiana

En el nacimiento del Frentede Solidaridad de Chimborazo tuvoque ver la iniciativa de una comunidad eclesialde base y tuvo que ver la sugerencia de la asamblea de variascomunidades eclesiales de base. Iniciativa y sugerencia que, a su vez, tienen que ver con los esfuerzos de vivencia de la fe cristianade dichasorganizaciones.

El Frente de Solidaridad de Chimborazo no ostenta el signo cristiano: agrupa en su seno a representantes de organizaciones populares muy diversas. Pero el pueblo, del que forman parte estas organizaciones, es cristiano. Es un hechoinnegable.

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Si cualquier ser humano normal es capaz de sentir compasi6n por otto sec humano que sufre y de mostrarse solidario a nivel de sentimiento; si los .grupos humanos pueden gozar de la posibilidad de cuestionarla realidad de atropellos a los derechos fundamentales de hombre y de los pueblos, y de conquistar por este camino la capacidad de vivir la solidaridad a nivel deconciencia, y de luchar por una causa comun; tratandose de hombres y de pueblos que creemos en Jesucristo, tenemos la obligaci6n de examinar, asf sea brevemente, los aportes de la fe cristiana a la practice de la solidaridad conotroshombres y conotrospueblos.

La fe cristiana nos descubre, ante todo, a un Dios solidario con los pobres,con los oprimidos. En ellibro del Bxodo, leemos, en bocade Dios, estas palabras: "He visto la humillaci6n de mi pueblo en Egipto, y he escuchado sus gritos, al maltratarlo sus mayordomos. Yo conozcosus sufrimientos. He bajadopara librar a mi pueblo de la opresi6nde los egipcios..." (Ex. 3",7 y 8).

En los librosde los Profetas abundan lasquejasde Diosen contrade los opresores y en favorde los oprimidos. Abriendo la Bibliaal azar, encuentro el capitulo 10de Isaias yen el, estas palabras: "Pobres de aquellos que dictan leyes injustas y con sus decretos organizan la opresion, que despojan de sus derechos a los pobres de mi pais e impiden que se les haga justicia, que dejan sin nada a la viuda y se roban la herencia del huerfano", (Is. 10, 1 Y2).

Sucede igual en el libro de Los Salmos y en otros libros son multiples las narraciones de hechos, a travesde los cuales,el Senor se muestrasolidario con los pobresy afligidos.

Pero el aconteeimiento de los acontecimientos, a travesdel cualla fe cristiana nos muestra a un Dios solidario con los hombres y particularmente con los pobres, es la encarnaci6n de su Hijo. Para salvarnos, el Hijo de Dios se hace hombre. Hacerse hombre es hacersemisteriosa y tremendamente solidario con los hombres. Para salvara los hombres, el Hijode Dios se hace pobre, se confunde con los pobres, escoge a los pobres para que sean sus amigos y colaboradores y proclama la buena noticia de salvacion y de liberaci6n a lospobres.

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De esta rnpidavisi6nde un Dios solidario, podemos deducir que EI se muestra y se hace solidario por la palabra que denuncia toda injusticia, mediatizada por los profetas; por la acci6n con la que intervieneen la liberaci6n del pueblo, mediatizada por los grandes conductores del pueblo; por la encamaci6n, que es Ia irrupci6n del mismoDiosen la historia, en Jesucristo, su Hijoheche hombre.

La mediatizaci6n que Dios hace de los hombres y de la humanidad de su Hijo Jesucristo significa para el cristiano un fuerte Uarnarniento a servir de medio, de cauce, para que la solidaridad de Dios se hagapresentee Cada vezque unapersona0 una organizaci6n como el Frente de Solidaridad de Chimborazo expresa solidaridad con el pueblode Nicaragua, 0 con el pueblo~ EI Salvador, 0 con el de Guatemala, 0 con cualquier otto pueblo de America Latina y de otras partesdel mundo, ha hechopresentea este Dios solidariocon los oprimidos. Aun las personas y las organizaciones que no conocen 0 simplemente olvidan a Jesucristo, con sus actos de solidaridad hacen presente al Dios solidario con los pobres y encarcelados. "Preguntaran: -Senor, l,cuando te vimos hambriento y te dimos de comer, sediento y te dimos de beber, 0 forastero y te recibimos, 0 sin ropa y te vestimos? lCuMdo te vimosenfenno 0 en la carcel y te fuimos aver? EI Rey responders: -En verdad les digo que cuando 10 hicieron con alguno de estos mas pequenos que son mis hermanos, 10 hicieron conmigo". (Evangelio de San Mateo 25. 37 - 40).

La fe cristianano 8610 descubrea un Dios solidario que se sirve de hombresparahacerpresentesu solidaridad con los pobres, sino que entrega el mandamiento del arnor en las ensenanzas de Jesucristo: n Amenselos unos a los otros, como Yo les heamado". La practica de la solidaridad, particularmente en esta etapa de la historia, es 10 mismoque la practicedel arnorcristiano. Amares solidarizarse.

Solidaridad con Nicaragua

Hemos acompanado a Nicaragua durante los anos de su lucha pam liberarse de la tiranfa, a nivelde sentimiento, a nivelde conciencia y a nivelde fe cristiana,

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Hemosacompaftado a Nicaragua durante el tiempo de sus esfuerzos, despues de la victoria, par consttuiruna sociedad nueva, yle hemos expresado la solidaridad en fonna de aplauso par todos los logros conquistados en el campo de Ia reconstruccion economica, en el campo de Ia salud, en el campo de Ia alfabetizaci6n y de la educaci6n popular, en el campo del rescale de su propiacultura. Con la solidaridad del aplauso ha estado Ia solidaridad de la espectativa, es decir, de la esperanza del camino que se abre para que puedan transitar par ~I otros pueblos deAmerica Latina

Pero, he aqui que se levantan las fuezas de los intereses del imperialismo norteamericano y ponenen practica toda unaestrategia desestabilizadora que se manifiesta en el bloqueo economico, en una calumniosa campana ideol6gica, en la ayodaeconomics y militar a los antiguos guardias somocistas y a otros descontentos, en la utilizaci6n del gobiemo y del territorio de Honduras. en las maniobras militates cuyo objetivo es mantenerla cercada, en la amenazade una inminente invasion a su territorio.

Anteesta gravisima situacion, de todos ladossurge un llamamiento, el Uamamiento a la solidaridad de los pobres... Que Ilene el espacio el clamor de los pobres, de los debiles, de los pequenos, Que retumbe ese clamor en cada lIDO de los paises latinoamericanos. Que lleguea serescuchado en el Congreso de Estados Unidos, en el seno de la Organizaci6n de Estados Americanos y en el seno de las Naciones Unidas. Que penetre basta el Cielo y que Dios solidario con los pobres y oprimidos haga seatir, a traves de los mismos pobres, la fuerza de su brazo.

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NUEVAS AGRESIONES A LOS TRABAJA· DORES ECUATORIANOS·

EI Frente de Solidaridad de Chimborazo con el Mirno de permanecer fiela su tarea de denuncia las violaciones a los Derechos Hwnanos en el pals y de solidarizarse con las luchas de los ttabajadores y sus mas cams intereses, denuncia a la opinion publica del pat's:

Durante siete meses se viene manteniendo un conflicto laboral en laPasteurizadora SUPER, de propiedad del Sr.JoffreWirth, presidente deIa Asociaci6n de Oanaderos de la Siena;

Por espaciode mas de tres meses se mantiene sin soluci6n el problema laboral de la Empresa CONALEC, cuyo propietario es el Sr. R6mulo LOpez Sabendo, presidente de la Federaci6n de Cameras de Industtias del Ecuador;

Desde hare ires meses el monopolio bananero de la familia Noboa, duefto de la hacienda Los Alamos, mantiene un problema laboral con sus trabajadores sin que haya solucion cercana;

Estos problemas no han podidosalir a la luz publica debido a la complicidad de la prensa nacional que se encuentta en manos de aliados deIa clasedominante;

La misma vfa legal se ve obstaculizada por el tnffico de influencias que hacequeel aparato legalse pongaenteramente al servicio delosexplotadores.

• Este toto es uo ejemplo de las mucbfsbnas c:omuokadones que eovl6 eo oombre del frente de IOUdarldad de Cblmbonzo, del que fuera so presldeote-fuodador. F3tedocumento rue redadado ell0 de julio de 1982.

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Ante estos hechos que denunciamos, invitamos al pueblo ecuatoriano a reflexionar sobreel momento hiSt6rico que vive, No podemos continuar 'asf, No podemos consentirque los trabajadores sigan siendo attopellados en sus elementales derechos y aun silenciados por falta de medios de expresi6n, tinicamente porqueasf convienemejora los detentadores del poder econ6mico que ponena su serviciola pensa,lasautoridades y las mismas leyes.

Asi como los explotadores del pueblo se unen para fortalecerse y defendersus intereses, asf tambien el pueblodebecaminarbaciauna unidad cada vez mas ferrea para bacer frente a toda forma de agresi6n. No podemos pennanecerimpasibles. Es urgente manifestar nuestra solidaridad tanto econ6mica como moral a los compatleros que se encuentran en huelga durante tanto tiempo, Son mas de 600 familias que se encuentran afectadas por esta situaei6n creada por tees familias.

El Frente de Solidaridad de Chimborazo manifiesta su apoyo incondicional a la lucha que vienen librando los compafleros de los comitesde empresade CONALEC y Pasteurizadora SUPER, y a los companeros del comite de empresa y sindicato de Ia hacienda Los Alamos, les alientan a continuar sin desmayo en la conquista de sus derechos y pide a todos los trabajadores y al pueblo en general, tomar conciencia de la hora de nuestro pais y cerrar filas en la solidaridad popular ante la violaci6n de los Derechos Humanos provocada por la estructuraei6n misma de nuestra sociedad capitalistadependiente.

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SOLIDARIDAD CON EL PUEBLO DE CHILE*

He recibido la invitaei6n a participar en este actode solidaridad con el pueblo de Chile. AIefecto, recibfunarepresentativa delegacion de los organizadores. No quise dar mi respuesta inmediata, con el objeto de tener tiempo para reflexionar y lograr que mi presencia aquffuera enteramente conciente y libre.

l,De que se trata? A mi modo de ver, se trata de sumar voces y actitudes de condena y de protesta, al cumplirse un ano del golpe de la JuntaMilitar en la hermana Republica de Chile. Se tratade juntar voces de condena y de protesta contra todos los actos de terrory de represi6n sangrienta que se vienen realizando por un ano largo. Se trata de que voces de ecuatorianos se sumen a las voces de hombres de buena voluntad de todoel mundo, para salirpor los fueros de los derechos humanos, conculcados un dia y otro dfa, con frialdad, con crueldad, con un calculo totaImente deshumanizado. Se trata de hacerofr la vozde cristianos ecuatorianos, para unirla con la vozdel jefe de la Iglesia Cat6lica en Chile, cardenal Raw Silva Henriquez, y de otros pastores, paraexpresarles nuestra solidaridad en esta etapa angustiosa y sobresaltada de su existencia. Se trata de expresar, con sinceridad calurosa, nuestro afecto al pueblo chileno y de haeerle sentirnuestra participaci6n en su dolory nuestro agradecimiento: su sacrificio constituye una base de esperanzapara todos los pueblos latinoamericanos. Si Tertuliano pudo decir que la sangre de los cristianos era semilla de nuevos cristianos, quiza podamos decir ahora que el sacrificio de Chile es la semilla de la liberaci6n del pueblo latinoamericano.

He decidido estar presente en este acto, no como representante de movimientos 0 grupos que militan en la polftica; no como un

• La slguiente exposlci6n fue lefda el 11 de septiembre en el acto de solidaridad con eI pueblo cblleno, organlzado en Quito con motlvo de cumplirse el primer anlversarlo del golpe milltar .

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hombre que ambiciona aglutinar masas para la constituci6n de un partidopolitico, como seha dadoa entenderen estos Ultimos dfas,al hacerseme preguntas en este sentido para los medios de comunicaci6n social. Mi misi6n es edificar la Iglesiade Cristo y no estrueturar un partido politico; no, tampoco, como representante oficial de la Iglesia Cat6lica en el Ecuador, puesto que no he recibido este mandato. Vengo como hombre que quiere seguir a Cristo basta sus wtimas consecuencias y que, al estar al frente de una dioeesis, ha queridocomprometerse en el procesode liberaci6n cristianade unpueblooprimido y explotado.

Desdeesta postura, definiday clara,quierohacerreferencia expllcita y detenida a la comunicaci6n dirigida al general Pinochet por el cardenal Vasquez y el gran rabino Angel Kreiman. En esta comunicaci6n se pedfa principalmente tres cosas: que se ponga termino al estadode guerraintemo;que se indultea los encarcelados por razones de convulsi6n politica y social; y que se revisen los procesos llevados a cabo por tribunales militares desde el 11 de septiembre de1973bastaahora.

LCu41 ha sido la respuesta del general Pinochet a estas peticiones humanitarias, encaminadas a obtener la pacificaci6n en el interiorde la naci6n chilena y a devolver la tranquilidad a miles y miles de familias que actualmente viven un clima de temor, de zozobra, de incertidumbre, de angustia, porque tienen miembros queridos en la carcel, en la tortura, Yen unapennanente amenaza de secprivados de su vida?

De acuerdocon las informaciones de prensa,el generalPinochetha hecho confesi6n de fe cat6lica, no 8610 en su propio nombre, sino tambien en nombre "de las principales figuras del actual regimen militar".

Se ha lamentado luego de que el gobieno militar no estuviera recibiendo todo el apoyo de la Iglesia Cat6lica y ha afirmado que estaba recibiendo mayor apoyo de las iglesias protestantes y penteeostales. Por Ultimo, ha solicitado a los obispos el apoyo espiritual, pero tambien que no intervengamos en los asuntos del gobierno.

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Es necesario analizar las actitudes que se esconden detras de las respuestas del presidente de la Junta Militarde Chile.

Confesarse cat6lico 0 cristiano y llevar a cabo toda esa cadena innumerable de muertos, de torturas, de represi6n, es caer en una conttadicci6n que abochoma y avergilenza. Confesarse cat6licodebe equivalera confesarse cristiano, EIcristiano es un seguidor de Cristo en el cumplimiento de su obra salvadora. Cristo vino a salvamosde toda esa marana que esclaviza a los hombres y que esa constituida por los tent4culos de la codicia, del poder, del dinero, de la dominaci6n, de la soberbia, de la prepotencia, de la crueldad, de la injusticia, del desprecio a los debiles, de la explotaci6n del hombre por el hombre, de la opresi6n, de la privaci6n de la capacidad de hacemos libres y de otros tentaculos como estes, Tentaculos que hoy, para muchlsimos pueblos, constituyen la maquinaria Hamada capitalismo. Ser cristiano de verdad, entonces, es comprometerse a luchar contta este monstruo del capitalismo para conquistar la liberaci6n de todo el hombrey de todoslos hombres.

Motivo de reflexi6n es la discriminaci6n que ha hecho el general Pinochet al afirmar que estaba recibiendo mayor apoyo de las iglesiasprotestantes. Se puedeafirmar, sin temora equivocarse, que hay muchos hermanos de las iglesias protestantes que estan respondiendo, en America Latina, con un serio compromiso cristiano en favor de la liberaci6n de los pueblos. Pero tarnbien tenemos derechoa preguntarnos si las confesiones protestantes que, desde Norteamerica, nos estan enviando tantos misioneros y tantos movimientos de religiosidad alienante, no estaran en realidaddando ese apoyo a los regfmenes opresores, tanto en Chile, como en los demaspaiseslatinoamericanos.

En efecto,hay una similitud de pensamiento y de actitudentre10 que predican estos misioneros y 10 que ha dicho y pedido el general Pinochet, Se esta haciendo una separaci6n entre 10 material y 10 espiritual; entre 10 politico y 10 cristiano; entre 10 temporal y 10 etemo, Interesa grandemente a los poderosos que se haga esta distinci6n, para tranquilizacion de los oprimidos y para una pacifica usufructuaei6n de los dominadores. La autentica fe cristiana considera el hombreen su totalidad EI hombre debeser salvado. Por esta raz6n, obispos, sacerdotes, cristianos seglares estan

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comprometiendose con la liberaci6n integral del hombre. Pero los dueftos de los mecanismos de represi6n y defensores del "orden establecido" quisieran reducir a loscristianos at interior del templo y de la sacristfa y piden por esoque no intervengan en losasuntos que tienen relaci6n conese mundo de injusticias y de opresiones.

Los cristianos debemos poneren claro,cada vezque se ofrezca, que nuestro compromiso con Cristono es ninguna forma dereligiosidad alienante, sinounapraxis de liberaci6n dentrode unproceso que nos llevaraat nacimiento de un hombre nuevoy de una sociedad nueva, mas justa y mashumana.

Quiero terminar, como dije el principio, sumando mi voz de solidaridad cristiana a la de todos los hombres que en este dfa se estan expresando en favor del pueblo chileno. Quiero terminar diciendo mi amistad y mi solidaridad particularmente con los obreros, con los campesinos, con los pobres de la hermana naci6n chilena, animado del intimo anhelo de que estapresencia mia y este mensaje les lleven .un fraternal estfmulo en su lucha y un rayo de esperanza.

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CAUSAS DELA PERSECUCION ALA IGLESIA

La Iglesia que esta en America Latina, despues del Concilio Vaticano II,haprocIamado quequiere devolverse a lospobres.

Primero, en la Conferencia de Medellin se sinti6 impulsada a denunciar "la miseria que margina a grandes grupos hwnanos. Esa miseria, como hecho colectivo, es una injusticia que clamaal cielo" (Justicia, 1); la "insensibilidad lamentable de los sectores mas favorecidos frente a la miseria de los sectores marginados" (paz, 5); el recursode "algunos miembros de los sectores dominantes... al uso de la fuerza para reprimir dnisticamente todo intento de reaccion" (Paz,6).

Despues, en la Conferencia de Puebla, siguiendo la misma linea de denuncia, calific6 de "escandalo" y "contradicci6n con el ser cristiano, la creciente brechaentrericosy pobres", anadiendo que "el lujo de uoos pocos se convierte en insulto contra la miseria de las °

grandes masas", y calific6 comodevastador y humillante flagelo a Ia situaei6n de inhumana pobreza en que viven millones de latinoamericanos expresada.... en mortalidad infantil, falta de vivienda adecuada, problemas de sal00, salarios de hambre, desempleo y subempleo, desnutrici6n, inestabilidad laboral, migraciones masivas, forzadas y desamparadas" (Ns. 28 y 29).

La Conferencia de Puebla denunci6 valientemente "los abusos de poder, tipicos de los regfmenes de fuerza", "la represi6n sistematica o selectiva, acompaflada de delacion, violaci6n de la privacidad, apremios desproporcionados, torturas, exilios..." (NO. 42).

La Conferencia de Puebla lleg6 basta a proclamar su opci6n preferencial por los pobres, a sabiendas de que "la denuncia profetica de la Iglesiay sus compromisos concretos con el pobre Ie han trafdo, en no pocoscasos, persecuciones y vejaciones de diversa

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indole: los mismos pobres han sido lasprimeras vfctimas de dichas vejaciones" ~ 1138).

Lamentablemente, "no todos en Ia Iglesia de America Latina nos hemos comprometido suficientemente con los pobres; no siempre nos preocupamos por ellosy somos solidarios con ellos. Su servicio exige,en efecto, una conversi6n y purificaci6n constantes, en todos los cristianos, parael logro de una identificaci6n cadadia mas plena con Cristo pobre y con lospobres" (It. 1140).

Esta opci6n preferencial por los pobres, de profunda y autentica raigambre en el Evangelio, ha llevado a muchos obispos, sacerdotes, religiosas y laicos, a uncompromiso tan fuerte, queha desatado toda unacadena depersecuci6n y de muerte, en toda America Latina.

Entre esosobispos, ocupalugardestacado monsenor OscarAmulfo Romero. Sus cartas pastorales y sus farnosas homillas dominicales, 10 mismo que sus acetones, le valieron, de un 1000, el arnor entranable de su pueblo, la admiraci6n de cristianos y no cristianos del mundo entero; de otto lado, el 000 de los poderosos y la incomprensi6n de algunos de sus hennanos.

En la cartapastoral ya citada, monsenor Romero, haciendose ceo de las ensenanzas de Puebla, habl6 de las exigencias que traia consigo la opcion preferencial por los pobres: "La Iglesia... traicionaria a su amora Diosy sufidelidad al Evangelio si dejara de ser "voz de los que no tienen voz", defensora de los derechos de los pobres, animadora de todo anhelo justo de liberacion, orientadora, potenciadora y humanizadora de toda lucha legitima por conseguir una sociedad mas justa que prepareel camino al verdadero Reino de Dios en la historia. Esto exige a la Iglesia una mayorinsercion entre lospobres, conquienes debe solidarizarse hasta en susriesgos y en su destino depersecucion, dispuesta a darel maximo testimonio de amor por defender y promover a quienes Iesus amo con preferencia" ~ 56).

En la homilfa sobre"las pobrezas de lasbienaventuranzas. fuerza de la verdadera liberaci6n del pueblo" del 17 de febrero de 1980, monsenor Romero explic6 10 que habiadichoen Lovaina acercade la causa de la persecuci6n a la Iglesia: "Nuestro mundo

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salvadoreflo... es un mundo que en su inmensa mayorfa esta formado por hombres y mujeres pobres y oprimidos ...; nos encamamos en los pobres, queremos una Iglesia que de veras este codo a codo con el pueblo de El Salvador...; anunciamos la Buena Nueva a los pobres: dichosos ustedes, porque de ustedes es el Reino de Dios...; defendemos a los pobres; las mayorias pobres de nuestro pais encuentran en la Iglesia la voz de los profetas de Israel. Y por eso... la Iglesia sufre el destino de los pobres: la persecuci6n. Se gloria nuestra Iglesia de haber mezclado su sangre de sacerdotes, de catequistas y de comunidades, con las masacres del pueblo. y de haber lIevado siempre la marca de la persecuci6n. Precisamente, porque estorba, se la calumnia y no se quisiera escuchar en ella la voz que reclama contra la injusticia".

Morir... lpara que? .. La respuesta se hace cada vez mas clara. ..

Resurrection y vida

La situacion de El Salvador es horrible y desesperante. No se le ve salida.

Morir ... seguir muriendo... lpara que?

La pregunta sigue siendo desesperante y angustiosa. Constituye una tentaei6n muy fuerte; volver arras, volver a Egipto, como el pueblo de Israel en el desierto: "Ojala hubieramos muerto por mano de Yave, En Egipto, nos sentabamos junto a las ollas de carne y comiamos pan en abundancia, ustedes, en cambio, nos han traido a este desierto donde todo ese gentfo rnorira de hambre" (Ex. 16, 2 y 3).

Unpuebloconesperanza

Sin embargo, el pueblo salvadoretlo, los pobres salvadorenos, no han cedido a la tentacion de mirar atras, El pueblo salvadoreno es un pueblo que mantiene viva la esperanza, a pesar de todos sus sufrimientos y angustias.

El pueblo salvadoreflo no 0010 mantiene viva la esperanza en su propio futuro de liberaci6n, sino que exhorta a otros pueblos a

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mantenerse firmes en las pruebas. EIjueves 20 de enero, visite uno de los refugios. Unode losrefugiados meentrego esta carta:

"Reciba unfraternal y sincero saluda de parte de la comunidad del Refugio..., esperando en Cristo Jesus que ustedes sean fuertes de esplrituy sepan soportar las pruebasque siganadelante para estar unidos en la oracion y accion, son nuestros deseos. Sintiendo la hermandad les comunicamos que nosotros estamos pasando duras pruebas. Lespedimosa ustedes quenos ayuden con La oracion para que los gobernantes de nuestro pats sepan gobernar no con violencia sinocon la paz".

En otto refugio, me entregaron tambien una carta, mas personal, de la que copiolas siguientes frases:

"De parte de todos nosotros, los refugiados, le damos los mas sinceros agradecimientos por el esfuerzo que hacey el amorque nos tiene y por la visita que nos hace. Nosotros pensamos que ... no estamos desamparados. Nos quitaron a nuestro pastor que era monseiior Romero, que nunca10 olvidamos. Pero mi.DiiJs no nos ha olvidado. Nos ha mandado muchos mas, principalmenie a usted que nos visita..."

Guardo como un tesoro estas cartas escritas por humildes campesinos, cartas que respiran esperanza. Pero tambien recibf una carta de la comunidad cristianade los presospoliticos, y otra, de las religiosas,dirigida a las comunidades cristianas de la Di6cesis de Riobamba, De la primera larga y conmovedora carta, extraigo solamente un parrato significativo de la fuerza y esperanza que animaa los 700presospoliticos encerrados en esa carcel:

"Le escribimos desde la pnsion en calidad de presos politicos, ya que de esa manera han querido acallar nuestra voz que, como Cristo seiialO el pecado de los poderosos e injustos, nuestra voz no ha callado; siguey aharacon mdsfuerza sehalando el pecado y las injusticias que a diatio se cometen. Han podido encerrar nuestro cuerpo, pero noas!nuestro espiritu".

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La carta de las religiosas, sincera en el reconocimiento de la amenaza del miedo,es tambien muy expresiva de la esperanza. He aqufalgunos pmafos:

"Desde nuestra dura realidad, pero llenas de esperanza en que el Senoresta con nosotros en esta larg« hora del sufrimiento de nuestro pueblo. queremos enviarles nuestro saluda fratemo y solidario.

Les agradecemos sobre todo el habernos enviado por unosdiasa su querido pastor. El nos ha acompahado durante este retiro, ayuddndonos a iluminar nuestra realidad a la luzdel Evangelio y a reconocer esta presencia del Senor en nuestra historia, tal como nuestro pastor y mdrtirnosenseno:

"Cuanto mas negra sepone la noche y mas cerrados los horizontes,T" serasmas Redentor". (Mons. Romero).

Frente a los poderes de muerte que quieren terminar eon la vida.. hemoscontemplado La VIDA en toda la dimensi6n humana y divina, para amarla mas ydefenderLa basta el final. Anteel miedo que nos amenaza, hemos admirado la FUERlA del Senor, esa que tuvo David y JesUs en su Pasion, para no temer ni dejarnos veneer por dentro",

Maestro de fe y esperanza

Yo no me he extraftado de enconttar tanta esperanza en el pueblo salvadoreno, porque conocf a quien tuvo como maestro de fe y esperanza.

En sus homilias, cartas pastorales. contactos con la prensa, conferencias, brilla a cada paso su fe en la resurrecci6n y la vida. Esa fe foe ciento poe ciento atestiguada por su muerte y por la realidad de esperanza en que se mueve el pueblo saIvadoreflo. Sin

.. comentario alguno, transcribo a continuaci6n aIgunas de sus frases inolvidables:

"El temor es algohumano, todos 10 tenemos. Mideberes estarjunto a mi pueblo y no seria conveniente que yo mostrase miedo.Yo le

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pido a Dios que, aunque sea con miedo, siga cumpliendo un deber que yo creo necesario".

"A mi me pueden matar.pero no a la vozde ia justicia".

"He sido frecuentemente amenazado de muerte. Debo decirle que, como cristiano, no creoen la muertesin resurreccion: si me matan, resucitare en el pueblo salvadoreno. Se 10 digo sin ninguna jactancia,conla ~ grande humildad.

Comopastor, estoy obligado por mandata divino, a dar la vida por quienesamo, que son todos los salvadoretios, aun por aquellosque vayana asesinarme. Si llegaran a cumplirse las amenazas, desdeya ofrezco a Dios mi sangre por la redencion y por la resurrection de El Salvador.

El martirio es una gracia de Dios queno creo merecer. Pero si Dios aceptael sacrlficio de mi vida, que mi sangre sea semilla de libertad y la serial de que la esperanza seraprontounarealidad.

Mi muerte, si es aceptada por Dios, que sea por La liberacion de mi pueblo y comoun testimonio de esperanza en elfuturo. Puede usted decir, si llegasen a matarme, que perdono y bendigo a quienes 10 hagan.

Ojala ast se convencieran que perderdn su tiempo. Un obispo morira, pero la Iglesia de Dios, que es el pueblo, no perecera jamas'. (Declaraciones a Excelsior, Mons. Romero).

"Si que mi hora se acerca y presiento que mimiston no acaba sino que comienza. Hasta el fin del mundo quiero permanecer en la tierrajunto a los hombres, luchando con ellospor la liberacion. No puedo gozar y no quiero descansar mientras haya hombres a quienes liberar. Cuando la historia acabe y la liberacion sea total, entoncesreposare con todoslos elegidos y gozare eternamente de la alegriade Dios".

Dos dimensiones de la vida

Si el pueblo salvadoreilo ha tenido en su obispo unmaestro de la fe y la esperanza, monsenor Oscar Arnulfo Romero tuvo tambien su

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Maestro, el unico Maestro, Cristo, de quien aprendi6 que "no hay arnormasgrandeque el de quienda la vidapar susamigos".

La vida es un don tan grande, at que estarnos tan apegados, que, cuando ese don se encuentra en peligro, sentimos miedo. Miedo de perderlo. ~C6mo hacerpara veneerel miedoa perder la vida? lHay alguna fuerza superior que nos ayuda a superar este miedo? lHay unos motivos superiores capaces de hacer racionalla entrega de la propiavida?

Morir... lpara que?

Segiinel Bvangelio, el arnores 1a fuerzasuperiorque puedellevar al hombre a dar 1a vida por sus amigos. Y esto es verdad, sea que se trate de cristianos 0 de no-cristianos. Porque el hombre ha sido hechoparaamar,10mismo que ha sidohechopara 1a luz, Una madre de cualquier pais del mundo, de cualquier religion, es capaz de dar su vidapor arnoral hijode sus entranas, Los cristianos, sinembargo, hemos recibido de Cristo la ensenanza y el ejemplo: EI entrega su vidapor amora los hombres.

Y este mismo Cristo nos dijo que todo aquel que se empena en guardar su vida, haciendola consistiren el goceegoistade riquezasy comodidades, 1a perdera; y todo aquel que haga entregade su vida por arnoral Reine, la ganara, Con 10cual nos di6 a entenderque la

. vida tienedos dimensiones.

Para que podamos comprender esas dos dimensiones de 1a vida, Cristo nos habl6 comparativamente, cuando dijo: "Si el grano de trigo no cae en tierra y no muere, quedasolo;pero si muere,produce muchofruto", (In. 12,24).

Cuando el grano de trigo se siembra, cae en la obscuridad de la tierra.

Cada vez que un niflo vienea este mundo, de la obscuridad del seno maternapasaa la obscuridad de la tierra.

Por la humedad, el granode trigosembrado se hincha.

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Gracias a la alimentaci6n que se proporciona al nino, este empieza su procesodecrecimiento.

EI granode trigoecha sus minUsculas raices en el sueloy, atmismo tiempo, el gennen que lleva dentro brota y empieia a abrirse paso por entrelosgranillos de la tierra.

EI arnor instintivo a la vida hace que el nino vaya tejiendo fuertes lazos de apego a sus padres, a sus hermanitos, a sus juguetes, at pequeno mundo queIerodea, y, al mismo tiempo, vanapareciendo los primerosdestellos de su inteligencia, de su afectividad, de su fantasia, comofuerza embrionarias en buscade algoque las superay las atrae,

Por la misma fuerza de hinchaz6n queoperaen el granode trigo, por la misma fuerza de profundizaci6n en el suelo de las mimisculas raices,y por la mismafuerza de impulso delgermen quebuscala luz y el calordel sol, se inieia, desde el principio, un proceso de despojo de su envoltorio, proceso de despojo que significa muerte.

El hombre empieza a morir desde que nace. El hombre se despoja de algo cada dfa. EI hombre se despide de alguien cada dfa. Muchas cosasque mvoayerno las tieneahora. Muchos seresqueamo ya no existen. La muerte es la compallera inseparable del hombre. Lo triste es que hay muchfsimos hombres que prefieren podrirse dentrode Ia tierra, rnatando el impulso bacia la luz, bacia el calor, bacia Ia libertad, baciala vida: el quequiereconservar la vidala pierde.

Cuando el germen delgranode trigohalogrado veneer la resistencia del suelo, brotaa florde tierra: en ese memento, el granode trigoha muerto; en esemomento, el granode trigoha nacido.

As], la muerte es el verdadero nacimiento del hombre, cuando ba sabido morir por la verdad, por el amor, por la libertad, pot la justicia,por el esplendor de la vida. EI que entrega su vidapor amor al Reinode Dios,gana la vida. Si el grano de trigo muere, produce mucho fruto. Hay dos dimensiones de la vida: renunciar a una de esas dimensiones porarnores contribuir a la victoria de la vida

Morir... lpara que?

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Para dar vida

La muerte demonseftor Romero y la de tantos martires de El Salvadory de America Latina,constituye la mas s61ida garantiade que,pronto,en estecontinente, resurgira la vida.

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LOS DERECHOS HUMANOS Y SU DIFU­SIONEN LAS

ZONAS MARGINALES*

Introducci6n

Han corrido 30 atlos desde que la Organizacion de las Naciones Unidas hiciera la proclamaci6n de .la Declaraci6n de los Derechos Humanos, Peroesosderechos fundamentales del hombre apenas han llegado a serconocidos porunreducido mimero depersonas.

La Declaraci6n Universal de los Derechos Humanos fue aceptada por todos los pafses de America Latina y sus gobiemos se comprometieron a respetarlos, Pero, como nunca, enestos ultimos diez atlos los gobiemos dictatoriales de America Latina han pisoteado losDerechos delHombre.

Divulgar el conocimiento de esos derechos en todos los niveles sociales y particulannente entre lasclases marginales, parece ser un imperativo. Luchar para queseanrespetados esosmismos Derechos,

. es otroimperativo.

Sin embargo, muypocose ha hecho por 10 primero. Bastante se ha hecho, aunque no 10 suficiente, par defenderlos. Y se 10 ha hecho desde organizaciones intemacionales 0 nacionales situadas en la cumbre.

En la provincia de Chimborazo hemos realizado un modesto ensayo de divulgacion de los derechos fundamentales del hombre en organizaciones populares. Y estasnoshanayudado tremendamente a comprender la situaci6n en que vivimos y han dadopasos, muy

• EI presente texto recoge una Intervenclon de Monseiior Proafio en la Unlversldad Cat6llca de Guayaquil en 1979 y una Intervenclon en Quito en la Comlslon Ecum~nlca de Derechos Humanos ell0 de dlclembre de 1986.

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significativos, de solidaridad con los hombres que han sido vfctimas de una violaci6n evidente de los Derechos Humanos.

Lo que voy a exponer es el fruto del compartir con el pueblo las inquietudes y la vision misma de c6mo se estan pisoteando esos derechos y de la necesidad que hay de divulgar su conocimiento entre las zonasmarginales.

"Las madres locas"

Estoy recibiendo decenas y decenasde cartasde madres argentinas, cuyos qijos 0 esposos, secuestrados por organizaciones policiales, han desaparecido. La opini6n publica ha dado el calificativo de "locas" a estas pobres madres que, cada jueves de la semana, se congregan en la Plaza de Mayo de Buenos Aires, vestidas de luto, pam reclamar silenciosamente por el paradero de sus hijos,

Una de esas madres me escribe:

"Le escribo para que sepa Ud en que dolor vivo desde ya 21 meses. Si es doloroso 10 ocurridoen casa, mucho mas 10 es la desaparici6n de un ser humano (de muchos seres humanos), todo 10 coal deja secuelas profundas dificiles de sobreponerse. Monsenor, me pregunto: l volvere a ver a mi hijo con vida?, len que estadode salud mental 0 fisica estara", la quien recurrir si todas las puertas se

.Clerran?..

lPor Dios, no habra alguien que pueda hacer algo por nosotros? Simplemente pido justicia, Si\mi hijo tiene algun cargo, que sea juzgado, y si no, que sea puestoen libertad.

La incertidumbre es tremenda No se hastacuandose podra soportar tantodolor...",

Todas las madres que me han escrito han puesto su esperanzaen la reunion que tendra lugar en Puebla con delegados de todas las conferencias episcopales latinoamericanas. Ojala la Tercera Conferencia Latinoamericana de Obispos escuche la voz de tantas madres y levantesu grito de protestay condena por tantosatentados contra la vida, la libertad, la dignidad de la persona que se vienen

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cometiendo en numerosos paises de America Latina. Ojala las lagrimas y el dolor de estas madres conmuevan el corazon de los jefes de gobiemo de nuestros pafses hermanos y, en este caso, del gobiemode Argentina. "

Descubrimiento de cadaveres

Bl diario "El Comercio" de Quito, del 6 de diciembre de este ano, publica una noticia sobre la denuncia hechapor el obispo auxiliarde Santiago, Mons. Enrique Alvear.: en el sentido de que se ha descubierto un "indetenninado mimero de cadaveres en una mina abandonada", cerca de Santiago de Chile. El obispo, al hacer la denuncia, se ha preguntado: ""que ha pasado aqui?, "que crimense ha cometido?, "quien 10 cometio?". "No podemos adelantar ningun juicio" ha anadido el obispo. "Lo tinico que se puede decir es que habia cadaveresy por eso nosotroshicimosla denuncia".

Tampoco nosotros podemos adelantar ningun juicio. Pero todos sabemosque en Chile, como en Brasil,Argentina, Bolivia,Uruguay, Paraguay y en algunos paises centroamericanos, se han cometido verdaderos crimenes y violaciones de los fundamentales Derechos del Hombre.

En paises centroamericanos

Todos conocemos,por 10 menos a travesde la prensa, los dolorosos acontecimientos de septiembre en Nicaragua. De un folleto titulado ESTELl tomamos el siguienteparrafo:

"Diez manzanas del centro comercial de la ciudad fueron destrozadas... Treinta manzanas mas de la zona residencial urbana fueron tambien convertidas en humeantes escombros. Las estadisticas revelan que el genocidio provoco la muerte de unas cinco mil personas y dejo un saldo de heridos que puede llegar a los trece mil ciudadanos... Pero hubo un saldo peor y muchornas doloroso. La orfandad en que quedaron sumidos miles de nines, vfctimas inocentes de la catastrofe. Muchos nines murieron y muchosotros quedarondesamparados, sin padres, en la cruel miseria en que les sumi6 la tragedia".

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Desde Guatemala, la Comisi6n Justicia y paz ha lanzado un llamamiento urgente, en noviembre delpresente 000:

..... les rogamos hacer una campafla de mensajes al gobiemo de Guatemala, pidiendo que cese la represi6n contralas organizaciones obreras y campesinas y que se respete La vida del estudiante univcrsitario Antonio Ciani Garcia.

El referido estudiante es secretario de organizaci6n de la Asociacion de Estudiantes Universitarios, ABU. Debia sustituir al estudiante Oliverio Castaneda, que fue asesinado el 20 de octubre pasado en la secretaria general del organismo estudiantil... testigos presenciales afinnan que hombres armados y vestidos de civil, que se transportaban en carros 'con placas oficiales, fueron quienes cometieron el secucstro".

EI mencionado estudiante habia desaparecido misteriosamente el 6 de noviembre pasado.

En nuestro pais

Seria interminable recordar los numerosos casos de escandalosa violacion de los Derechos Humanos en los diversos paises latinoarnericanos. No es tarnpoco mi pr0p6sito exponer todocuanto vienesucediendo en esta ultima decada,Loshechos narrados pueden servirnos simplemente de ejemplo.

En nuestro pais, considerado frecuentemente como una isla privilegiada, tampoco faltan casos de flagrante violaci6n de los Derechos Hurnanos.

Sin olvidar la detenci6n que sufrimos 17 obispos y un mimero considerable de sacerdotes, religiosas y seglares, reunidos en Santa Cruz, Riobamba, en agosto de 1976, a modo de ejemplo hay que recordar la represi6n violenta y tragica que sufrieron los trabajadores de AZTRA en octubre del ano pasado, la persecuci6n a los dirigentes de UNE y a lideres sindicales, el asesinato a campesinos en diversas provincias del pais, los atentados terroristas como el perpetrado en la persona deleconomista Abdon Calder6n Munoz.

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Y, como para demostrar el ningiin respeto a la vida del hombre, quiero contar un hecho ultimo, denunciado por medio de una carta abierta dirigida al Consejo Supremo de Gobiemo, al ministro de Gobiemo, al presidente de la Corte Suprema de Justicia, a los candidatos a la Presidencia de la Republica y al pueblo. La carta abierta esta fmnada por Rosa Edelina Freire Freire, hennana del joven Sergio Enrique Freire Freire, de 18 anos de edad, asesinado por miembros de la Policia Nacional, en un sitio denominado Tembladera, perteneciente al cant6n Chunchi, provincia del Chimborazo.

El hecho sucedi6 el 3 de noviembre de este ano. Un contingente ue policias buscaba a un presunto asesino. El joven Sergio Enrique Freire Freire se entretenfa con algunos amigos jugando Iiitbol. La presencia inesperada de la Policla impuls6al joven y a sus amigos a abandonar el juego y a refugiarse en sus casas, pero la maare del joven Sergio Enrique, al observar que la Policfa estaba persiguiendo a un uo del muchacho Ie insinu6 que saliera de la casa y fuera aver 10 que pasaba. En compania de un hennano menor sali6 el y se dirigi6 a la carrera, en direccion al camino principal. En una curva del camino, se encontr6 con dos policfas y uno de ellos, sin averiguaci6n alguna, levant6 su anna y Ie disparo tres balazos. A los pocos instantes Sergio Enrique Freire Freire expiraba.

lHay derecho a quitar la vida asf, de una manera enterarnente desaprensiva? lHay derecho a quitar la vida a un hombre, aun en el caso de que este hubiese side identificado como un presunto asesino? lC6mo no condenar semejante asesinato, siendo asi que la victima no tenia en contra suya presunci6n alguna de haber cometido un crimen?

Vision popular realista

Dije al principio que en la provincia de Chimborazo hemos realizado un modesto ensayo de divulgaci6n de los derechos del hombre. Este ensayo no ha tenido poe objeto Unicamente dar a conocer cuales son esos derechos. Ha sido un trabajo de analisis, de reflexi6n conjunta y de btisqueda de compromisos. Afirme tambien que las organizaciones populares nos han ayudado muchisimo a comprender que vivimos una situacion de violaci6n pennanente de los derechos

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humanos. Estas mismas organizaciones quiza nos han dado tambien ejemplo de compromiso en gestos de solidaridad con los hombres y con los pueblos que padecen a consecuenciade la falta absoluta de respeto a esos derechosfundamentales.

iQue clase de atropellos se estan cometiendo en diversos paises de America Latina? preguntaba yo al comenzar este estudio de los Derechos Humanos, a traves de un programa radial semanal, a los grupos cristianos de la ciudad y del campo. LaS respuestas me proporcionaron una vision realista de la situaci6n, tanto dentro del pais, como en otrospafsesdel continente latinoamericano.

Estarnos soportando atropellos como estos: amenazas, malos comentarios, crfticas, prisiones, tergiversaci6n de la verdad, campanas 1de desprestigio, parcializaci6n por parte de los' administradores de justicia en favor de los opresores, difamaci6n y descredito en contra de personas y de grupos que tratan de hacer del Evangelio una vivencia.. Se realizan detenciones, allanamientos, asesinatos, torturas ffsicas y morales, mutilaciones. Hay espionaje, control de la correspondencia, desapariciones misteriosas, destierros, encarcelamientos, discriminaci6n racial,extorsiones.

En Argentina, se sabe que hay asesinatos, encarcelarnientos, desapariciones. En Bolivia, negaci6n del derecho a la huelga y a la protesta, imposici6n de trabajos duros que impiden la reflexi6n y la toma de conciencia de los problemas. En Brasil, persecucion a las comunidades, muerte a sacerdotes cat6licos y de a pastores protestantes, encarcelamientos sin derecho a la defensa, matanza de pobladores indigenas de la selva amaz6nica. En Chile, prohibici6n de organizarse en sindicatos, prisiones arbitrarias, muertes, persecucion y destrucci6n de todo 10 que el gobiemo juzga peligroso, alto costo de la vida y salarios bajos. En Paraguay, se impide la promoci6n de los campesinos destruyendo las escuelas radiof6nicas, las comunidades, las cooperativas, las ligas agrarias. En Uruguay, se expulsa a los extranjeros comprometidos con el pueblo, no hay libertad de ensenanza pues los universitarios tienen que fmnar unapromesade fidelidadal gobiemo.

iCuales son las principales desigualdades entre nosotros? preguntaba yo al estudiar el primer articulo de la Declaraci6n

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Universal de los Derechos Humanos. Lavisi6n realistadel pueblose demostr6 conestaspalabras:

Hay la desigualdad econ6mica: existen ricos y pobres. Esto produce la dominaci6n, el 000, la guerra, la falta de oportunidades. Hay la desigualdad racial. Hay la desigualdad en el trabajo. Aqui debemos recordar el refran: "el vivo vive del tonto y el tonto de su trabajo". Hay desigualdad en la aplicaci6n de las leyes: por eso se dice que la ley es s610 para los de poncho. Hay desigualdad cuando los ricos pretenden humillara los pobres.

Para analizar el articulo decimo tercero de los Derechos Humanos propuse esta pregunta: lde que manera los gobiemos impiden el derecho a la libre circulaci6n y a la residencia? Con esa misma visi6n realism, los grupos populares cristianos describieron asi la violaci6n del derechoa circularlibremente y a residiren el territorio de unEstado:

Los Estados controlan el ingreso de extranjeros por razones de salud, por el deseo de conocer los motivos del viajey la clase de trabajo... Los gobiemos impiden la libre circulaci6n con el pretexto de la seguridad del pais, espiando a las gentes, siguiendo los iiitimos movimientos, no dejandolos nanquilos, allanando domicilios y lugares de reuni6n, inventando intenciones subversivas, presentando docwnentos falsos, rnanteniendo a las personas en una especie de confinamiento simulado. .

Cuando algtin ciudadano levanta la voz para decir la verdad, los gobiemos movilizan sus agentes secretos que tienen la consignade inventar patranas para que no aparezcan la verdad y fa justicia. EI nacimiento de cualquiera agrupaci6n despierta en los gobiemos el temor de una subversi6n y entonces limitan el derecho de movilizaci6n de cada 'uno de los ciudadanos que forman Ia agrupaci6n. Se impide que algunas personas vivan en su propia tierra y se las envia al extranjero, Actualmente hay centenarcs de milesde latinoamericanos que viven en el exilio.

Cada uno de los treinta articulos fue estudiado de esta manera. Lo expuestotieneel valorde un muestreo. Lo mismoque he hecho para este memento, voy a seguir haciendolo en relaci6n con otros

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aspectos de la realidad y en relaci6n con la reflexi6nque haseguido al descubrimiento de esa mismarealidad.

La ideologia de la seguridad nacional

Si.lo dicho deja ver que vivimos en una situaci6n de permanente violaci6n de los Derechos Hwnanos, el conocimiento de la penetraci6n de la ideologfa de la SeguridadNacional en la mayoria de los paises latinoamericanos nos hara ver que se pretende legalizar la privaci6n de esos derechoscon la vigenciade leyes inspiradasen dicha ideologta,

Durante los meses de febrero y marzo de este ano, los obispos del Ecuador nos comprometimos a realizar una consulta a las organizaciones eclesiales de base, examinando la realidad en que vivimos y teniendo en cuenta el documento llamado de consulta enviado por la secretariageneralde CELAM,comopreparaci6n para el aporte de nuestro pais a la Tercera Conferencia Episcopal que debe reaIizarse en Puebla,Mexico.

En la di6cesisde Riobamba, dentro del procesode consulta, se toe6 tambien el lema de la ideologfa de la Seguridad Nacional. Del trabajo elaborado con el pueblo,extraigo los siguientes parrafos:

"Segun la ideologia de la Seguridad Nacional, los centros de poder luchan entre si para dominar y ampliar el espacio. Centros de poder son los Estados: incluyen un territorio, una poblaci6n y una soberania. Ni la poblaci6nni el territorio tienen voluntadaut6noma: deben estar orientados y transformados por el poder del Estado. Asi, segun esta ideologia, el individuo como persona no cuenta para nada, 0 si cuenta, es en funci6n del Estado. La poblaci6n considerada siempre como masa, cuenta tambien iinicarnente si se pone al servicio del Estado. Por esto, el pueblo es un mito y no puede tener participaci6n en las decisionesdel Estado.El Estado se convierteen Idolo: el Estado es poder.

Para que el Estado conquiste un poder cada vez mas grande, hay necesidad de un proyecto de desarrollo que aproveche de todos los recursos que se encuentren en su territorio. Para resguardarel poder y el cumplimiento del proyecto de desarrollo, se habla de la

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Seguridad Nacional..: solamente la elite es capaz de tomar en sus manos el timon del Estado y, en America Latina, la elite esta compuesta principalmente por las Fuerzas Armadas, Para la fonnaci6n de esta elite, se van creando centros,de altos estudios, mienttas las universidades quedan reducidas a un segundo plano.

Como el proyecto de desarrollo tiene como objetivo el aumento de poder,hayque sacrificar los mas elementales derechos del puebloen aras de la adquisici6n de los annamentos mas modernos. De igual manera, unproyectode desarrollo asfconcebido abre la brechaentre ricos y pobres,de una manera cada vez mascreciente: se enriquecen mas los que medran en el seno del proyecto de desarrollo, mientras el pueblose ve condenado a padecerde necesidad y de hambre. Para proteger el poder del Estado y el proyecto de desarrollo, la ley de Seguridad Nacional crea organismos tales como el Consejo de Seguridad y servicios de inteligencia...

Todos los medios deben ponerse al servicio de la Seguridad Nacional, sean los de orden economico, como los de orden politico, social, psicol6gico (cultural, educacional, religioso, etc.) y militar. Ast, en cada pals en el que entra en vigencia esta ideologfa, se constituyen: el poder econ6mico, el poderpoliticointernoy externo, el poder psico-social y el poder militar. Los diversos ministerios del Estado, segun su natnraleza, se agrupan alrededor de cada uno de estospoderes, constituyendo frentes especfficos".

En el Ecuador, la primera ley de Seguridad Nacional fue dictada en el do 1972... Una ley de Seguridad Nacional mas perfeccionada se publico en el Registro Oficial de abril de 1976 y el reglamento se aprob6 el trece de diciembre de 1976... Los altos oficiales de las Fuerzas Armadas del Ecuador, como los de otros paises latinoamericanos, han recibido su fonnaci6n en centros creadospor Estados Unidos. La ley de Seguridad Nacional del Ecuador ha creado tambien el Consejo de Seguridad Nacional con su secretario nacional y multiples servicios de inteligencia 0 de espionaje. La ley de Seguridad Nacional del Ecuadorestablece el funcionamiento del Frente Externo, para robustecer la situaci6n politica internacional; del Frente Interno, para mantener el orden publico, cooperar con el Frente Externo, apoyaral FrenteMilitary orientar la conciencia del pueblo hacia los planes de desarrollo; del Frente Economico, para

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robustecer el Frente Intemo mediante la ejecucion del proyecto de desarrollo; del Frente Militar, para organizer, preparar y conducir las fuerzas Armadas, para asesorar al Presidente de la Republica y al Consejo de Seguridad National, para mantener la integridad territorial y reprimirtodaaccionsubversiva.

Como centro de fonnaci6n en la mentalidad de la Seguridad Nacional, el Ecuador cuenta con el Instituto de Altos Estudios, en el que se preparan tanto los militares como algunos civiles escogidos para el efecto. .

Con ocasi6n de la interrupci6n de la reuni6n de obispos que se realizaba en Santa Cruz (Riobamba), del 9 al15 de agosto de 1976, se estren6 la ley de Seguridad Nacional en el Ecuador. Fue curiosa y

.revelador escuchar al subsecretario de Gobiemo citar la ley de" Seguridad Nacional, aduciendo como motivos que "el gobemante debe actuar aun sobre la base de indicios cuando esta de por medio el riesgo de la Seguridad Nacional, la estabilidad politica 0 el prestigio de la Patria". Ademas, despues de hacer falsas acusaciones a los obispos participantes en la reuni6n, el subsecretario afirmo que estos "obligaron at Estado a aplicar la ley de Seguridad Nacional". Luego de esta afmnaci6n, cit6 los tres primeros articulos de esta ley recientemente dictada. Asi el atropello estuvo supuestamente legitimado.

EI trilateralismo

El presidente Carter de los Estados Unidos de Norteamerica enarbolo, desde los comienzos de su ascension at poder, la bandera de la defensa de los Derechos Humanos. l.C6mo explicamos una postura semejante?

La explicaci6n est! en la existencia de la doctrina del Trilateralismo. El triangulo del Trilaterismo esta compuesto por Estados Unidos, el Jap6n y Europa Occidental. La existencia de la Comisi6n Trilateral

. no obedece a un simple mecanismo de seguridad. Es, mas bien, "una reunion de cientfficos, empresas multinacionales y politicos que se replantean las relaciones economicas mundiales y buscan un correlato politico adecuado a esas modificaciones econornicas" (Informe sobre la Comision Trilateral.

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Uno de los instIUmentos adecuados pam lIevar a la practica la doctrinadel Trilateralismo y conquistar el objetivo principal que es la consolidaci6n del sistema capitalista, es la defensa de los Derechos del Hombre.

"... la actual preocupaci6n por los Derechos Humanos no se inspira en coneepciones de derecho natural, sino en objetivos de poder. Durante decadas Estados Unidos debi6 soportar una verdadera andanada ideologica, polftica y propagandistica del comunismo, que 10acusaba decomplicidad con cuantadictadura de derecha existiese en el hemisferio occidental. La eficacia de esa campana fue grande, y ella permiti6 queen vastos sectores la imagen norteamericana... se viesesocabada". (Informe)

La ostentaci6n de la bandera de los Derechos Humanos aparece, asi, como una simple tacuca pam alcanzar objetivos que, en la practica, continuaran 'manteniendo esa situaci6n de permanente violaci6n de los Derechos Humanos.

Reftexion de fe con el pueblo

Tratando de ser fiel al temaqueestoy hablando, "LOS DERECHOS HUMANoS Y SU DIFUSION EN LAS ZONAS MARGINALES", y tal como 10 he hecho anteriormente, presentando un simple muestreo de reOexi6n conjunta, ofrezco aqui algunos pensamientos sobre la igualdad fundamental de los hombres y sobre las descriminaciones.

"Entonces Jesushabl6al puebloy a susdiscipulos de estamanera:

Los maestros de la ley y los fariseos ocupan el puesto de Moises, hagan y cumplan todo 10 que dicen,pero no los imiten, ya que ellos no cumplen 10 que enseflan. Preparan pesadas cargas, muy dificiles de llevar, y las echan sobre las espaldas de la gente, pero ellos ni siquiera levantan un dedo Pam moverlas. Todo 10 hacen pam aparentar ante los hombres; por eso hacen muyanchas las cintasde la ley que llevancolgando, y muy largos los flecos de su mano. Les. gustaocuparlos primeros asientos en los banquetes y los prlncipales puestos en las sinagogas; tambien les gusta que los saluden en las plazasy quela gentelesdiga maestros.

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No se dejen llamar maestros, porque un solo Maestro tienen ustedes y todos ustedes son hennanos. Tampoco deben decirle padre a nadie en la tierra, porque un solo Padre tienen: el que esta en el cielo. Ni deben hacerse llamar jefe, porque para ustedes Cristo es el Jefe unico, EI mas grande de ustedes que se haga servidor de los demas, Porque el que se hace grande sera rebajado, y el que se humilla sera engrandecido". (Mt 23, 1-12).

A la luz de este pedazo del Evangelio, nos hemos preguntado: "l.En que somos fundamentalmente iguales?". Las respuestas del pueblo son sencillas, pero luminosas:

Somos fundamentalmente iguales porque todos somos personas, todos somos hijos de Dios. Todos vivimos en la misma tierra y comemos los mismos productos. Todos tenemos que morir. Todos estamos llamados a ser herederos del cielo. Todo ser humano tiene derecho a la vida, a la salud, a la educaci6n, a la promoci6n personal. Todos somos pecadores. Todos estarnos llamados a ser responsables los unos de los otros".

La palabra de Dios y las expresiones del pensarniento popular nos han inspirado las siguientes reflexiones.

Hay mucha gente que, cuando se habla de la igualdad entre los hombres, inmediatamente salta para objetar diciendo: es imposible que todos seamos iguales. Esto es una locum. Supongamos que todas las riquezas del mundo se repartieran entre todos los hombres por partes iguales, al dia siguiente otra vez empezariamos a ser desiguales, porque no faltan algunos de mala cabeza que despilfarran 10 que tienen, que son ociosos, que matan toda aspiraci6n al progreso.

Esta es una objeci6n muy simple. No se trata de que todos los hombres seamos iguales en todo. Por eso el Concilio aclara: "Es eviente que no todos los hombres son iguales en 10 que toea a la capacidad fisica y a las cualidades intelectuales y morales". Tomemos la comparaci6n del cuerpo humano. En nuestro cuerpo, como dice San Pablo, hay una gran diversidad de miembros. Los ojos no son 10 mismo que los pies. La lengua no es 10 mismo que la Olano. EI cerebro no es 10 mismo que el coraz6n. Ast, los hombres

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somos diversos: ffsicamente, unos son mas capaces que otros; moralrnente, unos son mas valientes que otros. Esto es evidente. Pero no se trata de la igualdad fundamental de todos los hombres. Como, 10 han dicho los grupos, los hombres somos fundamentalmente iguales per nuestro origen: todos venimos de Dios. Somos fundamentalmente iguales por nuestro destino: todos estamos llamados a participar de la felicidad etema en Dios. TOOos somos iguales en nuestra naturaleza humana: todos estamos llamados a ser personas, a la libertad, al amor, a la vida. r.~UJ es, todos los hombres tenemos derechos fundamentales para poder desarrollarnos como hombres, como hijos de Dios. En el cuerpo humano no hay miembro que no reciba los beneficios del alimento que comemos, no hay miembro que no tenga capacidad de estar sano para el bienestar de todo el cuerpo, no hay miembro que no necesite de cuidado para el desarrollo normal de todo el cuerpo. Asi tambien debe ser en la sociedad: contando con las desigualdades nacidas de la diversidad de miembros, sin embargo hay derechos fundamentales que tienen que ser respetados.

Los grupos popu1ares han senalado ya, con mucho acierto, algunos de esos derechos fundamentales. Para liberamos de la dominaci6n que crean las desigualdades 0 que las acenuian. Jesucristo ha querido convertirse en siervo. EI mismo en muchas ocasiones, puso de relieve que habfa venido a la tierra "no a ser servido, sino a servir". EI es nuestro tinico Maestro. Dijo a sus ap6stoles que el que quiera ser mayor 0 el mas grande se convierta en el servidor de los demas, Jesus es nuestro unico Jefe, precisamente porque se ha hecho el siervo de todos. Poniendo en practica las ensenanzas de Jcsucristo, podriamos convertir nuestra vida de familia, nuestra vida de grupo, nuestra vida de barrio, nuestra vida en medio de la sociedad, en un interes vivo por el servicio mutuo. Y entonces, cuantos problemas se arreglarian y cuanta alegria se derramaria sobre nuestras existencias...

Educamos unos a otros. Como todos, tenemos nuestras limitaciones 'j nuestros defectos. Poniendo en practica la ley del arnor y del respeto mutuo, procurando ayudamos y servirnos los unos a los otros, iniciariamos tambien todo ese proceso de educaci6n liberadora, a traves de un dialogo constructivo. Estimulariamos los valores y los esfuerzos de los demas, Senalarfamos, con delicadeza,

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los defectosajenos. De igual manera, nos tratarian a nosottos. Y asf crecerfamos comohombres, comopersonas, en libertad, en amor, en valores hwnanos. Serfamos fundamentalmente iguales, a pesar de ser diversos.

l.Por que se dan tantas direrencias y discriminaciones en nuestra sociedad?

Las clases marginales nos explican que se produeen diferencias y discriminaciones: por egofsmo, porque desde pequenos recibimos una educaci6n que establece falsos valores, porque el ambiente social presiona al individuo a aceptar valores aparentes y obliga a hacerse c6mplice del sistema que crea complejos y superioridad y discrimina, La estructura econ6mico-social y la estructura mental influyen terriblemente y crean esas discriminaciones. Hay diferencias que son frutode tradiciones antiguas. Tambien hay leyes que han establecido diferencias. Los ricos tratan de convencer a los hombresque estan a su servicio de que la pobrezaes necesaria para conseguirel cielo.

Discriminacion es la tendencia y la practice que lleva a acentuar desigualdades 0 diferencias existentes, para establecer injustas relaciones hwnanas, pisoteando la igualdad fundamental existente entre los hombres.

Una diferencia existente es la de las razas y de las colturas. Otra diferencia existente es la socio-econ6mica: unas personas estan llamadas a desempenar un papel en la sociedad y otras otro papel, Una diferencia existente es tambien la del hombrey la mujer. Estos son tres tiposde diferencias.

Cuando hablamos de discriminaci6n ponemos el acento en estas diferencias existentes paa tratar con injusticia, lesionando la igualdadfundamental de los hombres de parte de unosen contra de otros.

Tomemos por ejemplo la discriminaci6n racial. Hay diferencia de razas en el mundo: unos son de raza blanca, otros de raza negra, otros de raza amarilla. Estas razas principales muchas veces se han mezclado y han producido nuevostiposde raza: mestizos, mulatos...

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Esta realidad es innegable. La discriminaci6n consiste en creer que los hombres de raza blanca son superiores a los hombres de raza negra,a los hombres de razaamarilla, a los mestizos y a los mu1atos. Con este criterio, los hombres de raza blanca tratan con injusticia a los hombres de otras razas. Destinan para ellos los trabajos mas duros y humillantes. Les pagan insuficientemente, Les prohiben el ingreso a universidades 0 institutos de fonnaci6n superior. Inclusive, establecen separaciones en la vivienda, en los mediosde transporte y en otros lugares.

La discriminaci6n racial lleva al desprecio, como consecuencia del orgullo de raza. Lleva a la injusticia, como consecuencia de la ambici6n de enriquecimiento. Lleva al trato inhumano como consecuencia del atropeUo a la igualdad fundamental de todos los hombres.

La discriminaci6n socio-economica, estrechamente vinculada con la discriminaci6n racial y cultural, produce la diferencia de clases sociales: por una parte los ricos, por otra parte los pobres. La c1ase rica detentatodos los poderes y privilegios. La c1ase de los pobresse ve privada de casi todos los derechos humanos, inclusive del derecho a contar con 10 necesario para su vida, para su mantenimiento, para la conservaci6n de su salud, para la consecuci6n de trabajo, para la educaci6n de los hijos. Los pobres vienena soportarunacondici6n parecidaa la de los esclavos.

EI hombre y la mujer son diferentes, no s610 en 10 ffsico, sino tambienen 10psico16gico, es decir, en las caracterfsticas de su modo de pensar, de su modo de reaccionar, de su modo de actuar. Dios mismo ha hecho diferentes al hombre y a la mujer. Esto es innegable. Pero la discriminaci6n hace que el hombre se crea superioren todo a la mujer, Por 10rnismo, la domina, la esclaviza, la separa de un conjunto de actividades, como si fuera incapaz de realizarlas. "Es lamentable -dice el Concilio- que los derechos fundamentales de la personano esten todavia protegidos en la forma debida en todas partes.Es 10que sucedecuando se niega ala mujer el derecho de escoger libremente esposo y de abrazar el estado de vidaque prefiera0 se le impideteneraccesoa una educaci6n y a una culturaigualesa las que se conceden al hombre".

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S. Pablo, en su Carta a los Galatas, dice: "ya no hayjudie ni griego, ya no hay esclavo ni libre, ya no hay varon ni mujer, pues todos vosotros s6is unoen CristoJesus".

Dios no hacediscriminaciones. Dios no quiere las discriminaciones. Las diferencias existentes, segun la mentede Dios,estan llamadas a una complementariedad que unifique "iperfeccione.

/ ,Aspiraciones contenidas en Ia DeclaraciOn de los Derechos

.,. ,Humanos

El preambulo de la Declaraci6n Universal de los Derechos Humanos menciona la aspiraci6n mas elevada del ser humano: "El advenimiento de un mundo en el que los seres humanos, liberados del temory de la miseria, disfruten de todaclasede libertades".

La vocaci6n de la persona a la libertad esta bien marcada en este considerando. AI releerlo me ha venido mas que a la mente, al coraz6n, la imagen del hombre, de este hombre que somes todos nosotros, que vamosperegrinando a traves del tiempo y del espacio con ansias infinitas nacidas delfondo de nuestro scr, Tenemos anhelosde una vidasuperior, de unaautenticalibertad: libertadpara pensar, para hablar, para amar, para poder crecer como seres humanos.

Hagamos renacer, entonces, esta aspiraci6n de la que habla tarnbien la Declaraci6n. La grandeza y la nobleza del hombre no consisteen el dinero,en la sangre0 en la consecuci6n de titulos honorfficos, La altura, la grandeza, la nobleza del hombre esta en que, tomando conciencia de esta dignidad intrfnseca de ser hijo de Dios, redimido por Jesucristo, aspira a reconstruir, a restaurar el Reino de Dios, aspira a que se convienan en realidadtangible la verdad, la vida, la justicia, la libertad, el amor, la igualdad y por 10 mismo la paz. De allf nace la paz.

Tenemos que repetir -todas las veces que sean necesarias- que no puede haber paz, mientras haya opresi6n, injusticia y tortura. Mientras hayaatropellos a los derechos fundamentales de la persona no puede haber paz. La paz solamente sera el fruto de la verdad, seamos verdaderos en palabras, en actitudes, en obras; seamos, por

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10 mismo, transparentes, Que los demas yean 10 que pensamos, que yean10 que sentimos.

Aprendamos a ser justos, a dar a cada cuallo que le corresponde en salaries, en dinerocuandose compray se vende, tambien 10 justo en meritos, Y tenemos queaprender a amarde verdad,a salir de nuestro egolsmo. A no buscamosa nosotros mismos. A buscarel biende los demas, del otto. del pobre, del que sufre, del que esta mas necesitado.

Empecemos por circulos pequenos, por 10 que llamamos comunidades eclesiales de 0 base 0 comunidades. cristianas, a vivir allf la fratemidad. Que se multipliquen los hogares cristianos en donde haya una verdadera comunidad de amor• de ideales, de aspiraciones. Que todos aprendan a vivir al unfsono, siendo diferentes.

Aprendamos a ser libresde verdad; a saberdiscemiren que consiste la verdadem libertad, esa libertad de los hijos de Dios de la que habla San Pablo, esa libertad de la que haplaJesus cuandodice: "La verdados bani libres". Si somosverdaderos somoslibres, perdemos el miedo, decimos lascosas, rompemos cadenas.

La libertad de los hijos de Dios nos lleva a respetar a los demas, a ayudar a los dernas, Hace de las personas una familia de hennanos. Nos llevapor ese caminoa ser constructores de la autentica paz.

Conclusiones

Conmemoramos los 30 atlos de la Declaraci6n Universal de los Derechos Humanos. jEs un motivode alegria! Las Naciones Unidas han dadoas! un granservicio a la humanidad.

Se han creado,en este Iapso, muchas organizaciones intemacionales y nacionales que se han constituido en defensoras y amparadoras de los Derechos Humanos. Han realizado una labor muy plausible. [Tambien esto es motivo de alegria! Pero se necesita que se multipliquen mas. Que la Iglesia como tal -nosotros por 10 mismo­tomemos conciencia de nuestramisi6nprofeticade denunciar firme y claramente todo 10 que significa atropellos a los derechos fundamentales de la persona. Este hombre que esta en la tierra, a

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veces levanta los ojos al cielo, levantasu coraz6n, incubadentro de sf grandesaspiraciones y luegocae en la injusticia de la tiranfa, de la opresi6n. Por eso mismohayla necesidad de sacudirlas conciencias. Esta es una misi6n de la Iglesia.

Se hace indispensable una divulgaci6n analftica y reflexionada de los Derechos Humanos en las capas populares. Es necesario crear concienciade la dignidad de la persona humana, paraque en la vida ordinaria los mismos hombres del pueblo aprendan a baeer respetar sus derechos fundamentales, para que las organizaciones del pueblo aprendan a movilizarse en gestosde solidaridad con los que sufreny son disminuidos como seres humanos, para que los tiranos se resuelvan a respetar la vida, el derecho al trabajo, a los medios de subsistencia, a' la libertad de pensamiento y de expresi6n, de organizaci6n y de reuni6n, de conciencia y de religion,

Es necesario que las organizaciones internacionales y nacionales despierten la imaginaci6n creadora para encontrar los medios que eduquen al pueblo y Ie preparen para decir su propia palabra y deje asf de ser el simpleobjeto-de una accion compasiva y sea mas bien el sujeto de Ia conquista de sus propios derechos.

Cwinto serfade desearque se crearan asignaturas en los colegios, en las escuelas,en las universidades, sobrelos derechos humanos.

En las reuniones de las comunidades cristianas, en toda agrupaci6n vayamos creando convicci6n, particularmente en las universidades, en donde ya se preparan los j6venes para una vida publica, politica. Que se inculque un respeto profundoa los derechos de la persona,el derecho a la vida, a la libertad, a la integridad personal, a crecer comopersonay a viviren un Mundo de justicia.

Es la hora de levantar la bandera de los derechos humanos, de la solidaridad, de la fratemidad en nuestropais y en el continente para que vaya desapareciendo el hambre, la desnudez, la falta de trabajo, . la muerte prematura, la falta de libertades, para que vayamos conquistando un nuevoMundo.

Finalmente, para divulgar esto, convirtamonos en educadores unos de otros. Somosde este pueblo,partamos desde alli, del grupo, del

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barrio,de 10 mas hwnilde, de la conciencia de los maspobres, de los indigenas, de los campesinos. Desdealii partamos hacia ese mundo del que habla IaDeclaraci6n de los Derechos Humanos, ese mundo nuevo del que hablael cristianismo. Mundo Nuevo,Persona Nueva, Sociedad Nueva.

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