SECCION BIBLIOGRAFICA

Informe sobre algunas obras de Enrique Dussel

El tema de la liberación de América Latina constituye hoy uno de lostópicos esenciales en el cual se encuentran empeñadas la filosofía y lateolog ía. Arrérica Lati na ha llegado en nuestros días a una etapa quepodemos denominar de "despertar histórico". En el momento de sudescubrimiento, Arrérica no hace aún parte de la historia universal; elatraso que presenta su conciencia y su cultura -se encontraba en unaetapa comparable a la del tardío Neolítico, mientras Europa se encon-traba a las puertas del Renacimiento- impidió que Arrérica pudiera serintercalada en la historia mundial. Pero fue precisamente en este mo-mento del Descubrimiento cuando nuestro destino quedó marcado enuna dirección hacia la civilización universal: destrucción de culturasautóctonas, mezcla de razas, imposición de una lengua europea, llegadade la religión universal cristiana etc., etc. Todos estos elementos son losconformadores de un Hombre nuevo: el latinoamericano.

En nuestra época, Arrérica Latina se encuentra a una altura que laposibilita para una competencia con los demás paísesdel Viejo Mundo.Esta posición ha llevado a la historia de Arrérica Latina a ser unahistoria de la dependencia: dependencia económica, provocada por lainmadurez de sus instituciones, dependencia social y dependencia cultu-ral. Hoy América Latina comienza a dar los primeros pasosen su empe-ño por la liberación. Se impone hoy la tarea de asumir plenamente suherencia cultural para transformarla y hacer de ella la cultura latinoame-ricana.

Frente a esta tarea, surge la necesidad de un pensar, de una filosofíaorientadora del sentido de la liberación. Esasí como la filosofía mismacomienza a asumir la tarea fundamentadora de esta orientación y, así, lametafísica, pensar fundamentador, encuentra un campo renovador desus fuentes en América Latina. Esta es la expresión de Dussel en suconferencia "Metafísica y Liberación" presentada como ponencia en elsegundo congreso argentino de filosofía.

Enrique Dussel, pensador argentino, adelantó sus estudios de especia-lización de filosofía y teología en Europa, en donde concibió la orienta-ción de la filosofía de la liberación de Arrérica latina, de un métodopara esta filosofía. La filosofía ha sido un pensar típicamente europeo,producto de una experiencia propia de su existencia histórica, perfecta-mente localizable espacio-temporalmente. Así nos ha llegado a Amé-rica la fi losofía. Los problemas perti nentes al pensar fi losófico -y estoes válido también para la teología- nos han llegado como problemas desegunda mano; pero no ha surgido aún una filosofía propia de nuestraAmérica; falta nuestra experiencia propia del Ser de hombres latinoame-ricanos. Comenzamos hoy, pues, a abrirnos paso hacia esa experiencia

leAue Dussel

stituye hoy uno de losñadas la filosofía y ladías a una etapa que

En el momento de sula historia universal; el-se encontraba en unantras Europa se encon-ue América pudiera serecisamente en este mo-ino quedó marcado enestrucción de culturaslenguaeuropea, llegadaestoselementos son losericano.tra a una altura que laaísesdel Viejo Mundo.'rica Latina a ser unamica, provocada por laial y dependencia cultu-eras pasos en su empe-asumir plenamente su

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pensar, de una filosofíacomo la filosofía mismata orientación y, así, lan campo renovador deresión de Dussel en suda como ponencia en el

susestudios de especia-nde concibió la orienta-

latina, de un métodor típicamente europeo,ncia histórica, perfecta-nos ha llegado a Amé-

ensar fi losófico -y estoado como problemas desofía propia de nuestrade hombres latinoame-o hacia esa experiencia

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profunda y radical del hombre; nuestra experiencia del Ser comienzacon la tarea de la liberación y a través de ésta, la filosofía comienza atener un tinte específico de "latinoamericana". Asumir nuestra herenciahistórica constituye el punto de partida de la afirmación de nuestrodestino histórico.

Es ésta la tarea profunda que emprende un pensador latinoamericanode nuestro tiempo, de quien vamos a presentar algunas de las obras quese conocen ya en nuestro medio y comienzan a ser inprescindibles paratodos aquéllos que toman en sus manos la responsabilidad de una re-flexión, tanto filosófica como teológica.

Dussel, Enrique. Método para una fi-losofía de la liberación. Salamanca. Ed.Sígueme. 7974. 295 p.

Sobra decir quién es Enrique Dussel.Ya es suficientemente conocido por susobras de teología, de historia y de filo-sofía, todas ellas con un claro objetivo:la liberación, especialmente la de Lati-noamérica.

La obra que presentamos es de carác-ter filosófico, y más concretamente, setrata de Una metodología de la libera-ción latinoamericana desde la filosofía.Desde esta perspectiva es uno de los me-jores esfuerzos hechos en nuestro me-dio. En esto radica su valor y su impor-tancia histórica para quien desee familia-rizarse con Dussel. Sobra hablar de laseriedad científica de las obras deDussel.

Esta obra se divide en cinco capítuloscuyo contenido, en forma muy general,es el siguiente: 1) el capítulo primeropresenta los "supuestos aristotélicos dela Dialéctica" (p. 17-32). Muestra c6-'mo todas las dialécticas tienen un mis-mo punto de partida, el "facturn", perodiversos puntos de llegada. Igualmente,la Dialéctica es un "arte de refutación"(Sofistas), un "arte de interrogación"(Aristóteles-Heidegger) y un "arte deldes-cubrimiento de la verdad del ser.También la Dialéctica es un "arte críticodel pensar" a partir de la cotidianidad,lo que equivale a su función pedagógica,

William Botero

y finalmente, como "ontología funda-mental" o método que partiendo de lacotidianidad se abre al fundamento: alser. 2) El capítulo segundo presenta los"supuestos rrodernos europeos de laDialéctica hegeliana" (p. 33-62). En elperíodo moderno la Dialéctica se tornainvolutiva, es decir, parte del "facturn"hacia la conciencia, no hacia el ser comoen Aristóteles. Es el caso de Descartes,de Kant y de Fichte. El punto de parti-da de esta dialéctica moderna es el "fac-tum" o lo cotidiano y el punto de llega-da es la subjetividad. 3) El capítulo ter-cero es sobre la "Dialéctica hegeliana"(p. 63-114). El movimiento dialécticode Hegel en base a "afirmación", "nega-ción" y "negación de negación" partedel factum o conciencia natural (lo mis-mo que las anteriores), pero es in-volu-tivo, en cuanto que el movimiento llegahasta el Saber absoluto como sistema.Es la Subjetividad absoluta. 4) El capí-tulo cuarto muestra la "superación euro-pea de la Dialéctica" (p. 115-174). Eneste caso, Feuerbach busca recuperar lasensibilidad de la realidad, perdida enDescartes y Hegel, lo mismo que la alte-ridad. Supera el ámbito ser-pensar deHegel, centrándose en una antropología.Para Dussel, esta filosofía de Feuerbaches ya un momento prehistórico de la fi·losofía latinoamericana. En este perro dose encuentra también Carlos Marx consu nuevo sentido de la realidad mediante

70 . Sección Bibliográfico

el método dialéctico: la Historia -rela-ción hombre-naturaleza: historia de lasfuerzas y división productiva del traba-jo. Pero, al mismo tiempo, Marx superaa Feuerbach, va más allá, al describir loreal como lo Producido, lo Trabajado.Es decir, realidad- cultura económica, yser -trabajar. También Heidegger es unintento de superación: su dialéctica (unaanalítica) del ser-ahí, "Dasein", comolo más determinado y como punto departida conduce al ser como horizontetrascendental. Pone el ejemplo tambiénde Sartre con su "circulación dialéctica"o dialéctica histórica que reposa sobre lapraxis individual. Finalmente, cita elejemplo de Levinas, cuyo eje dialécticoes la "Alteridad".

5) El Capítulo quinto lo titula: "Su-peración de la ontología dialéctica" eu-ropea. "La filosofía de la liberación lati-noamericana" (p, 175-198). Es aquíadonde quiere llegar Dussel, medianteun esfuerzo de superación de las diversasdialécticas. Contrapone el método ana-léctico al anterior método dialéctico. Setrata de un método, el ana-Iéctico, quetiene como punto de partida el otro co-mo libre, como un más allá del sistema;parte desde su palabra, desde la revela-ción del otro. Este otro, en nuestro ca-so, es el hombre de América Latina. Portanto, la significación antropológica,eco nó mica -política, latinoamericanadel rostro del otro y de los otros es latarea de una filosofía latinoamericana,la cual parte de la revelación del otro ypiensa su palabra. Concluye Dussel di-ciendo que esta filosoffa es una ética,pero es verdadera filosofía. Al mismotiempo, es la superación definitiva de to-da la filosofía europea.

El método ana-Iéctico en cuanto un"saber-oir" para un "saber-servir" estoda una "praxis liberadora", es decir,un compromiso real y ético, pedagógicoy político donde se pasa desde el oir lapalabra del otro hasta la adecuada inter-pretación. De esta manera, el filósofo es

un "hombre de pueblo con su pueblo".Por tanto, esta filosofía ana-Iéctica noes más que una pedagógica dé libera-ción. En nuestro caso, de la liberaciónlatinoamericana, que antecede a la filo-sofía de la liberación humano-mundial.

Todo este contenido nos hace con-cluir en lo siguiente: 1- existe en laobra que presentamos un eje: la Dialéc-tica, entendida como una superación del'pensamiento, y por consiguiente, se daun salto desde una filosofía anta lógica(la greca-europea) a una Etica como laverdadera filosofía. 2- El Eje~Dia-léctica tiene como objetivo descubrir lanueva "Edad de la filosofía": la filo-soffa ana-Iéctica o filosofía latino-americana o de la Periferia, llamada así"por pensar desde América Latina larealidad que nos rodea", no por recurrira obras de filósofos latinoamericanos.

Para todos los que de una o de otramanera tenemos que ver con AméricaLatina, o por situación histórica, o porfilosofía, o por teología, es de enormeutilidad penetrar en la temática queDussel ofrece de manera ordenada y me-tódica, porque es nuestra misma temáti-ca como vivencia existencial y como es-peranza: la liberación.

Darío Múnera

Dussel, Enrique D. Hipótesis parauna historia de la Iglesia en América La-tina. Barcelona. Editorial Stel/a. Colec-ción Pensamiento y Acción. 1967.

La necesidad de plantear lo que hasido la historia de la Iglesia en Américalatina. lleva a Dussel a situarse en esteensayo previo en un punto límite entrela cultura, la filosofía y la Teología,aunque ~omo bien él lo advierte- eshistoria. Esta historia acaba de nacer, apartir de una crisis; acaba de nacer, puesaquéllos que durante la época de la con-quista y de la colonia se habían ocupadode ella, no pudieron llegar más allá de lasimple crónica o relato historiográfico.Sólo hasta el siglo XX podemos comen-

eblo con su pueblo".ilosofía ana-Iéctica nopedagógica de libera-caso, de la liberaciónque antecede a la filo-ión humano-mundial.tenido nos hace con-

ente: 1- existe en lamos un eje: la Dialéc-mo una superación del'r consiguiente, se daa filosofía ontológica) a una Etica como la

fía. 2- El Eje-Dia-o objetivo descubrir lala filosof ía": la fi lo-o filosofía latino-

Periferia, llamada asíe América Latina larodea", no por recurrir

latinoamericanos.que de una o de otraque ver con Américaación histórica, o poreología, es de enormeen la temática que

maneraordenada y me-nuestra misma ternáti-existencial y como es-ión.

Daría Múnera

e D. Hipótesis paraIglesiaen América La-ditorial Stella. Colee-y Acción. 1967.de plantear lo que hala Iglesia en Américael a situarse en este

un punto límite entresofía y la Teología,ien él lo advierte- esria acaba de nacer, a; acabade nacer, pueste la época de la con-ia se habían ocupadon llegarmás allá de larelato historiográfico.XXpodemos comen-

Sección Bibliográfico

zar a encontrar verdaderas obras de his-toria en el sentido estricto del término.

La crisis de que nos habla Dussel sur-ge en el momento en que podemos ha-blar de una diferencia entre "Historia dela Iglesia'" e "Historia profana". No obs-tante, aunque han sido ya bastantes losautores que se han ocupado de la histo-ria de la Iglesia, ninguno ha llegado a unplanteamiento metodológico preciso: esuna historia en donde deben colaborarel historiador, el teóloqo, el filosófo, elsociólogo. En esta obra, abre Dussel eldiálogo entre ellos, en base a una seriede "hipótesis". la primera de las cualeses una periodificación de la historia enAmérica Latina. No se trata de una his-toria como tradicionalmente se ha visto:es tan solo el problematizar el método,cosa que permitirá escribir esa "histo-ria" en equipo, en diálogo entre las cien-cias con la historia de la teología.

Pero toda esta apertura al diálogo, so-bre la base de unas hipótesis, es ya una"interpretación", una "lectura .de la his-toria de la Iglesia" que no se daba en las"historias" anecdóticas que ya existen:faltan los planteamientos de fondo, faltala continuidad con la "Tradición". Enestas historias, la continuidad está dadaa partir de acontecimientos claros comola Patrística, la Escolástica, la Reformaetc. Pero todos ellos son fenómenos eu-ropeos. Y América Latina? Cuál es suhistoria? Cuáles han sido los puntos his-tóricos en donde se ha decidido su Cris-tianismo? Aquí sólo hay vacío frente aestas preguntas; por ello, es necesario elmétodo del diálogo entre las ciencias yla teología para discernir y, al mismotiempo, hacer inteligible el Cristianismolati no-amer icano.

William Botero

Dussel, Enrique. Historia de la Iglesiaen América Latina. Barcelona. EditorialStella. 1974. 348 p.

Esta obra constituye una segundaedición de la obra que apareció como

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primera edición con el título de "HiP:otesis para una historia de la Iglesia enAmérica Latina", en el año de 1967. En-rique Dussel había descubierto paradóji-camente a América Latina desde Euro-pa, pero esta obra es ya el "fruto de unconocimiento más personal" de la mis-ma América, como lo revelan los incon-tables hechos, en especial contemporá-neos, que el autor entreteje maravillosa-mente en su trabajo. Toda persona quehaya seguido el curso de los aconteci-mientos de la vida eclesial en los añosrecientes, se encuentra situada en unconjunto histórico, como protagonistaen alguna forma del mismo, y no puededejar de reconocer el importante papelque ha jugado su acción, aún sin darsecuenta de ello, en el gran movimientohistórico que retrata la obra de Dussel.

En la obra, como se dice ya en elprólogo, ha sido modificada la periodlfi-cación (p. 16): "fundamentalmente seha considerado la época colonial(1492-1808) como el momento de la'Cristiandad de Indias (que adapta a sumanera la Cristiandad bizantina, medie-val latina y principalmente hispánica delos Reyes Católicos y sus descendien-tes). La agonía de la Cristiandad (1808 a1961) ha sufrido una modificación fun-damental. La época del 1850 al 1929 harecibido nuevos límites, y en especialaparece nítidamente la época del 1930al 1961 como momento en el que sepiensa organizar la Nueva Cristiandad, esdecir, el "modelo" medieval y colonialse pretende reimplantar. El intento semuestra imposible gracias a la nueva ac-titud que genera el Concilio Vaticano 11desde 1962".

Oesde la IV Parte, titulada "Aurorade una nueva época (1962)", se muestrael proceso que ha permitido comenzar a"salir del aparente callejón sin salida deun eterno subdesarrollo" (p. 15). Estaparte, la más extensa de la obra, utilizay lee cantidad enorme de datos significa-tivos, los cuales han sido encadenados

72 Sección Bibliográfica

sucesivamente desde la relectura de laeclesiología del Vaticano 11 por la 11Conferencia Episcopal Latinoamericana,denominada simplemente "Medellín",del año de 1968. Esta historia aparece,entonces, no ya como el resultado delbinomio "desarrollo-subdesarrollo", si-no como el resultado del binomio"opresión (en sentido activo)-depen-dencía", lo que no sólo permite inter-pretar la historia local, sino la historiauniversal desde un ámbito, como desdeel único válido; lo que a la vez no sólopermite hacer una interpretación de lahistoria que hemos realizado, sino sobre-todo emprender prospectivamente unahistoria eclesial de la liberación del opri-mido, para que éste llegue a ser un hom-bre libre, "lo que igualmente libera alopresor que se aliena en el oprimido co-mo cosa" (p. 15). Enrique Dussel ofreceasí un aporte de pionero para la tareateológico-pastoral que ha ocupado elinterés y los esfuerzos de algunos hom-bres de la Iglesia latinoamericana, losque han gesta do el movimiento de la lla-mada "teología de la liberación". Estaempresa no es solamente un servicio a laIglesia latinoamericana, sino desde ella ala Iglesia universal.

La obra está precedida por una pri-mera parte básica, titulada "Introduc-ción hermenéutica", y termina con seisinteresantes apéndices. El material bi-bliográfico es amplísimo, como en todaslas obras del autor. Es una verdaderaobra maestra en la materia.

Alberto Ramírez

Dussel, Enrique D. Para una Etica dela Liberación Latino Amérlcana Mexico.Editorial Siglo XXI. 1973. 2 Vals.

Perteneciente al bloque de la obrafilosófica de Dussel, la presente, quizá lade mayores alcances en la búsqueda deun pensar auténtico de América Latina,intenta llegar a la delimitación de nues-tro qué-hacer filosófico. No se trata deun filosofar sobre lo que hizo la filoso-

fía en el pasado; se sabe que éste se en-contraba presa de la situación colonial;que era un pensar que partía de la reali-dad Europea y, por tanto, allí volvía,con el' consiguiente abandono de la Rea-lidad latinoamericana.

Nuestra tarea filosófica -dice Du-ssel- tendrá que partir de lo que ya te-nemos: la filosofía europea; pero de allfascenderemos hasta el fundamento.

Tomando como punto de partida elintento heideggeriano de la destrucciónde la Ontología, Dussel emprende la gi-gantesca tarea de fundar las bases de unauténtico pensar filosófico. No se tratade seguir el mismo camino de la filoso-fía emprendido por Heidegger: a partirde un lenguaje cotidiano llegar hasta elnivel crftico de la filosofía. Se trata deemprender, por el contrario, el caminode la liberación, de la destrucción dellenguaje filosófico, para crear así el ca-mino de una interpretación de nuestroser latinoamericano.

Siguiendo este camino, parte delplanteamiento del fundamento ontológi-co, pasando por el examen de las posibi-lidades ónticas para llegar a plantearse latemática de la exterioridad metafísicadel Otro. Esta temática constituye el to-mo I de su obra, para abrir, así en elsegundo, el tema de la eticidad y de lamoralidad, cuestión que queda plan-teada desde el intento de llegar a la "eti-cidad del fundamento", la moralidad dela praxis y desembocar en el problemadel método de la ética. El tercer tomode la Etica, aún desconocido en nuestromedio, pretende llegar hasta los nivelesconcretos de la Etica latinoamericana: elerótico, el pedagógico, el poi ítico y elteológico, para cerrar con ellos el plan-teamiento de una filosofía latinoameri-cana.

William Botero

Dussel, Enrique D. América Latina yConciencia Cristiana. Imprentas del/PLA. Quito. 1970.

En este pequeño ensayo, reune

; se sabe que éste se en-de la situación colonial;<Irque partía de la reali-, por tanto, all í volvía,mte abandono de la Rea-'lcana.la filosófica -dice Du-e partir de lo que ya te-,fía europea; pero de all(asta el fundamento.rno punto de partida eleriano de la destrucción1, Dussel emprende la gi-le fundar las bases de unIr filosófico. No se trata~mocamino de la filoso-por Heidegger: a partircotidiano llegar hasta ella filosofía. Se trata deel contrario, el camino, de la destrucción delco, para crear así el ca-terpretación de nuestrono.te camino, parte delel fundamento ontológi-el examen de las posibi-ra llegar a plantearse la

exterioridad metafísicaemática constituye el to-ra, para abrir, as í en ela de la eticidad y de lastión que queda plan-ntento de llegar a la "eti-mento", la moralidad dembocar en el problemala ética. El tercer tomodesconocido en nuestrollegar hasta los nivelestica latinoamericana: elgágico, el poi ítico y elcerrar con ellos el plan-na filosofía latinoarneri-

Dussel una serie de conferencias en lascuales él ha tocado de manera profundael tema de mayor importancia y signifi-cación de la historia en América latina:la toma de conciencia frente a la identi-dad de sí misma. En esta tarea de libera-ción confluyen -dice Dussel- las vocesproféticas desde todos los ángulos: so-cio-económico-pol ítico, cultural, reli-gioso, pastoral,etc. Pero es fundamentalen todo este qué-hacer histórico, la to-ma deconciencia del cristianismo comoingrediente básico, pues,. fue en el mo-mento de su nacimiento como culturaslatinoamericanas, cuando la concienciacristiana supo tomar una posición frentea la historia, posición que, con el correrdel tiempo, se vió oscurecida por otrasformas seculares y le fue impedido, deeste modo, el cumplimiento de su fun-ción profética.

El problema del método, la ubicaciónde América latina en el contexto de lahistoria mundial en el espacio y el tiem-po y la formación de una "cencienciacristiana" latinoamericana, constituyenlos tres grandes temas que conforman launidad de esta obra.

Sección Bibliográfica

William Botero

Dussel, Enrique. El Humanismo Se-mita. Buenos Aires. Editorial Universi-dad de Buenos Aires. 1969. 176 p.

Se trata de una obra más filosóficaque teológica como lo dice el mismo au-tor; sin embargo, aparecen en varias oca-siones reflexiones teológicas, cosa muyexplicable cuando se está hablando de laHistoria de la Salvación y la manifesta-ción de Dios al pueblo hebreo y sus in-tervenciones en la historia.

El libro lo presenta el autor comocontinuación de su trabajo anterior queno ha llegado aún hasta nosotros "El hu-manismo helénico". Pretende mostrarcomo el hombre semita se coloca ante símismo, ante lo divino, ante el mundo yla historia, de una manera completamen-te diferente del hombre griego y por en-

William Botero

ue D. América Latina yistiana. Imprentas del70.equeño ensayo, reune

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de de las culturas occidentales. Estainvestigación no está alejada de la pro-blemática latinoamericana, porque esnecesario comprender el pensamientohebreo para penetrar en el mundo cris-tiano, base de nuestra cultura latinoame-ricana.

Como hipótesis de trabajo planteaque "nuestra cultura es evolución orgá-nica de una Tradición que ha sido orien-tada substancialmente por el foco inten-cional del judeo-cristianismo".

Después de hacer un bosquejo histó-rico y cultural de los pueblos semitas,presenta las características de la antro-pología semita: considerar al hombrecomo unidad indivisible, (que hoy ha re-descubierto la antropología moderna aldecir que el hombre no tiene un cuerposino que es un cuerpo); de esta corpora-lidad unitaria se sigue un monismo en elplano moral: el bien y el mal moral (esdecir los actos humanos en tanto buenoso malos).tienen una fuente única: el co-razón del hombre; el bien y el mal sonrelaciones intersubjetivas: ser fiel o in-fiel a la Alianza, respuesta a Dios o a loshombres.

En un segundo aparte analiza la me-tafísica de la Alianza. Comienza mos-trando cómo en el origen de la experien-cia existencial hebrea hay un diálogo en-tre un tú (Abraham) y un yo (Yahveh).Dios se revela a Abraham como algo dis-tinto, el Otro que ordena y exige, peroante todo un Dios personal que permiteuna nueva relación, relación de fe. Apartir de la intersubjetividad de la Alianza, el semita descubre que su perfecciónpersonal debe realizarse en comunidad.El bien común de la comunidad his-tórica es el fin al cual tiende para alcan-zar su propia salvación.

En un tercer capítulo trata de la"Temporalidad de la Existencia". Parael semita, a diferencia de los griegos, larealidad cósmica es contingente, tempo-ral; lo que no era, ha comenzado. Anali-za la doble tradición de la creación para

que el hombre fue paulatinamente to-mando conciencia de sí mismo, de susrelaciones con la naturaleza y con losotros hombres. Y este pequeño pueblopor su civilización, pero genial por suarticulación interna, logra crear una nue-va conciencia histórica. El hombre aun-que débil domina el cosmos que habíasido organizado para el bienestar delhombre. Y como el mundo es criaturade Dios, y no hay dioses que se le opon-gan, el hombre según el pensamiento se-mita está llamado a transformar el mun-do.

Termina el libro con un apéndice so-bre el universalismo y misión en los poe-mas del Siervo de Yahveh.

Lucía Victoria Hernández

74 Sección Bibliográfica

el pueblo de Israel, como historiador-fi-lósofo y no como teólogo; insiste el au-tor que sería tarea del teólogo mostrarla intervención positiva relevante deDios y que él no trata de hacerla. Con-cluye afirmando que la concepción decreación de los israelitas se opone alpanteísmo y no cabe en el mito del eter-no retorno. Este pensamiento está en lamisma línea de la ciencia contemporá-nea: el mundo no está ya hecho, sinoque se está haciendo.'

Para el hebreo, la historia es funda-mento de su existencia y su vida estáintegrada en la historia de salvación. Laconciencia histórica de Israel es un acon-tecer humano con significación ontoló-gica y existencial; no se trata de conside-rar las cosas como pasadas o como pre-.sentes sino en tensión hacia. El pasadotiene un futuro prometido; el presentees un futuro realizado del pasado, perotendiente al futuro esperado y prorne-tido porque el futuro es la plenitudabsoluta de la acción presente.

El cuarto capítulo estudia la "tras-cendencia personal del creacionismomonoteísta". n Israel se presenta un fe-nómeno único en la historia: a pesar delos contactos con los cultos de la fecun-didad, con el shamanismo y el animis-rno, su religión no se asimila al medio.Se presenta un Dios trascendente, peroque se manifiesta próximo a las criaturasy a los problemas cotidianos de la comu-nidad con quien había hecho Alianza.

Esta conciencia de la trascendenciade Yahvé, lo lleva a asumir las exigenciasexistenciales que esto comporta: no po-drá degradarse a Dios fundador, ni po-drá generarse de otro dios anterior. Enel desierto descubre la lógica del mono-teísmo, del Dios "absolutamente otro"fundamento de la desmitificación delcosmos.

Poco a poco va demostrando cómo esposible hablar de un humanismo semitaa pesar de que todo aparece como deri-vado de la consideración de Yahveh por-

Dussel, Enrique. Caminos de libera-ción latinoamericana. Tomo /. BuenosAires. Latinoamérica libros. 1972. 174 p.

Se trata de la transcripción de seisconferencias dictadas en Buenos Aires,en noviembre de 1971, organizadas porlas Juntas Arquidiocesanas de Religiososy Religiosas de Buenos Aires, y por lotanto, como lo reconoce el mismo autoren la introducción, no es un texto sinoun discurso hablado.

El autor se propone mostrar cómo elpensador filósofo o teólogo latinoameri-cano debe situarse ante la realidad dedependencia de nuestro continente paraque su reflexión conduzca a que los cris-tianos latinoamericanos vivan a la luz dela fe la existencia latinoamericana.

Así hace un recorrido del cristianis-mo desde el sentido de la concienciacristiana primitiva, pasando por la Igle-sia perseguida hasta el sistema religiosocultural de Cristiandad que llegó a Amé:rica con la Conquista. Se hace hincapiéen el régimen de cristiandad imperanteen América en donde la Iglesia hace par-te de un todo, junto a lo militar, lo eco-nómico y lo cultural. Pero esa cristian-dad está desapareciendo en América,quizás como consecuencia del Vaticano

Sección Bibliográfica 75

re fue paulatinamente to-encia de sí mismo, de susn la naturaleza y con loss. y este pequeño puebloación, pero genial por suterna, logra crear una nue-histórica. El hombre aun-

mina el cosmos que habíado para el bienestar delmo el mundo es criaturahay dioses que se le opon-e según el pensamiento se-do a transformar el mun-

11o de Medellín.La Iglesia Latinoamericana tiene un

papel muy complejo. Surge la teologíade la liberación, cuando se descubrenuestra dependencia cultural, econó-mica y política. El autor hace unas refle-xiones teológicas sobre libreación y suúltima conferencia es sobre las aplicacio-nes pastorales concretas y la actitud pro-fética fundamental.

Lucía Victoria Hernández

Dussel, E. Teología de la Liberacióny ética. Caminos de Liberación Latinoa-mericana 1/. Buenos Aires. Latinoaméri-cana Libros 5RL 1974. 221 p.

Como el anterior volumen, compren-de otra serie de 6 conferencias; 4 dicta-das por el autor en un ciclo organizadopor el Centro de Estudios Justicia y Pazen Buenos Aires, en noviembre de 1972.Una conferencia sobre la "alienación yliberación de la mujer en la Iglesia, dic-tada en Junio de 1973 en el CIDOC, yotra sobre la "situación del -pensadorcristiano en América Latina" dictada en

libro con un apéndice so-lismo y misión en los poe-de Yahveh.Lucía Victoria Hernández

rique. Caminos de libera-ericana. Tomo l. Buenoséricalibros. 1972. 174 p.la transcripción de seis

ictadas en Buenos Aires,de 1971, organizadas poruidiocesanas de Religiosose Buenos Aires, y por loreconoce el mismo autorión, no es un texto sino

blado.propone mostrar cómo elfo o teólogo latinoameri-arse ante la realidad denuestro continente paraconduzca a que los cris-

ericanos vivan a la luz deia latinoamericana.recorrido del cristianis-

sentido de la concienciaiva, pasando por la Igle-hasta el sistema religiosostiandad que llegó a Amé:

uista. Se hace hi ncapiéde cristiandad imperantedonde la Iglesia hace par-junto a lo militar, lo eco-ltural, Pero esa cristian-

pareciendo en América,nsecuencia del Vaticano

la Fac. de Teología de la Universidad delSalvador (Buenos Aires), en agosto de1970, y que contiene asuntos ya supera-dos según el mismo autor. Incluye ade-más como Apéndice un artículo publica-do por la Revista Concilium en Junio de1974, redactado en el año de 1973 so-bre "la dominación-liberación, un dis-curso teológico distinto".

Si el primer volumen de "Caminos deLiberación" era una interpretación his-tórico-teológica de América Latina,este volumen puede considerarse comouna interpretación ético-teológica, quetrata en primer lugar de una antropo-logía teologal, es decir de una reflexiónteológica apartir del hombre y su situa-ción concreta; plantea la función profé-tica de la Iglesia para entrar a discutirlo que podría considerarse como estatu-to de la teología de la liberación queconsidere la liberación histórica es decirdel orden temporal, como un signo ytestimonio de la liberación total, escato-lógica, el Reino de Dios realizado.

Lucía Victoria Hernández