santiago bastos y aura cumes (coordinadores) · volumen 2: los estudios de caso / santiago bastos y...

Santiago Bastos y Aura Cumes (Coordinadores)

MAYANIZACIOacuteN y VIDA COTIDIANA La ideologiacutea multicultural en la sociedad guatemalteca

FLACSO - 8ihlioteclJ

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VOLUMEN 2 Los estudios del caso

CHOLSAMAJ

30 364

B37 Bastos Santiago y Aura Cumcs coordinadores 2007 Mayanizacioacuten y vida cotidiana La ideologiacutea rnulriculrural en la sociedad guarcrnalrcca Volumen 2 Los estudios de caso Santiago Bastos y Aura Cumes coordinadores Guatemala FLACSO CIRMA Cholsamaj 200 7

640 p 22 cm

ISBN Coleccioacuten 978 99922 53 60 1

ISBN Volumen 2 97899922 53 57 1

1 Ernicidad 2 Identidad 3 Ideologiacutea 4 Indiacutegcnas de Guatemala 5 Ladinos 6 Mulriculruraliacutedad 7 Pueblos indiacutegenas 8 Globalizacioacuten

Se autoriza la reproduccioacuten rotal o parcial siempre y cuando se cite la fuente

Disentildeo de portada EIBU~r[c bull I ~=O bullEe Rosina Cazali

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Pinturas originales c-~

Serie Frijoles de Arturo Monroy lr

Edicioacuten de los textos r Sara Mart iacutenez Juan

Do c oacute Correccioacuten de prueba 1-Ismael Kirze Saqilk ux

CUTDiagramacioacuten Otro Toxcoacuten Alvarado

Elaboracioacuten de mapas y tratamiento de fotografiacuteas Francisco Rodas Malteacutes

Las forografiacuteas de este volumen han sido proporcionadas por losas autoresas de los rexros

Las opiniones expresadas en este libro son responsabilidad uacutenica de cada unoa de losas

autoresas

Esta publicacioacuten y el proyectO Mayanizacioacuten y vida cotidiana han sido realizados gracias al

apoyo de

Oxfam Gran Bretantildea Inrerrnon Oxfam Novib Oxfam Consejeriacutea en Proyectos ICCO Diakoniacutea el Fondo de Gobernabilidad Ibis Embajada de los Paiacuteses Bajos Forum Syd y

Embajada de Noruega

1 BIBlIOftCA bull lUCID

CONTENIDO

La transicioacuten incompleta entre la homogeneidad y la multiculturalidad en el Estado de Guatemala el Ministerio de Cultura y Deportes Sariacuteah Acevedo il 9

Violencia memoria e identidad el caso de Choaralurn (San Martiacuten Jilotepeque Chimaltenango) Santiago Bastos 45

El caso de la Defensoriacutea de los Derechos de los Pueblos Indiacutegenas de la Procuraduriacutea de los Derechos Humanos Roddy Brett ~I 79

iquestMayanizacioacuten Educacioacuten bilinguumle y fortalecimiento del idioma popti en J acaltenango Aroldo Camposeco 1 11I 117

Desclasamiento y etnicidad reacciones en la colonia Primero de Julio ante la movilidad indiacutegena Manuea Camus 1 middot11 151

Discurso intercultural e ideologiacuteas eacutetnicas en la Escuela Pedro Molina Aura Cumes U 1 187

Debates en torno a la identidad y el cambio social en Comalapa una localidad del altiplano guatemalteco Eacutedgar Esquit middot11 11I 235

Territorio y espiritualidad lugares sagrados q eqchies en Chisec David Garcia n n 273

Significados eacutetnicos sentidos locales dinaacutemicas socioeconoacutemicas y discursos identitarios en Huir eacute Felipe Giroacuten 11I 1 307

Revitalizacioacuten eacutetnica en Santa Mariacutea Visitacioacuten un municipio tzutujil Ricardo Grisales y Carlos Benavides 11I 1 347

La poliacutetica cultural maya en San Juan Sacatep eacutequez CbristopberJones 11I 11I 377

La Asociacioacuten de Sacerdotes Mayas de Guatemala Ana Loacutepez Molina ID 11 413

De la cosmovisioacuten a la herencia la mayanizacioacuten y las bases cambiantes de la etnia en el aacuterea chorti Brent Metz 445

iEn Estanzuela nohay indios Identidad ladina en un pueblo del oriente de Guatemala

Jorge Estuardo Molina 469

Multiplicidad y antagonismo en torno a la mayanizacioacuten en San Pedro la Laguna Engelbert Yally yJosueacute Chavajay 111 495

San Bartolo Aguas Calientes el orgullo por una tradicioacuten moderna Ana Luciacutea Robles middot1 11 533

Matices ideoloacutegicos de lo eacutetnico en Patzuacuten Enrique Sincal 569

Imaginando naciones desde San Miguel Totonicapaacuten la lucha por la definicioacuten del maya permitido en el discurso multicultural Marcelo Zamora 11 601

AUTORAS y AUTORES DE ESTE VOLUMEN middot11 middot111 635

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9ggjrtamentoa Verapaz

DepartamentodeProgresa

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Limite Departamental _ I Liacutemite MUnlclpa

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Riacuteos rtamental Cabecera Depa

O Cabecera Municipal

poblados urbanos

obladas rurales p Oacute ositio arqueol glc

regioacuten Chajoma

Depto de Guatemala

Area urbn izada

1 LUCHA LIBRE LUCHA MAYA

Es un domingo cualquiera y dos hombres que se autoidentifican como mayas como kaqchikeles y como ind iacutegenas ademaacutes de sanjuaneros y guatemaltecos bajan desde

San Juan Sacatepeacutequez hasta El Treacutebol en un trayecto de una hora de bus Alliacute en medio de la tumultuosa confluencia de traacutefico gente y puestos callejeros buscan un edificio que durante la semana funciona como parqueo Pero ahora es fin de semana han retirado todos los vehiacuteculos y en el lugar del parqueo ha sido instalado un ring Se est aacuten vendiendo entradas a 15 quetzales para ver un espectaacuteculo de lucha libre Esta semana cuando salen al ring los luchadores la audiencia como siempre les recibe con gritos de apoyo y tambieacuten acaso con maacutes placer auacuten con insultos Ademaacutes de los luchadores que uno se imagina si ha visto unas cuantas peliacuteculas mexicanas entra tambieacuten al ring un individuo claramente guatemalteco En este lado tenemos el locutor presenta uno por uno a los feroces combatientes hasta llegar a uno representando al altiplanoel terrrrooorrrr del Occidente iEI Cbicbicasteco Sale al ring un hombre grande y musculoso con una maacutescara blanca (quizaacutes tipo Fanon) y la cabeza cubierta con un pantildeo del tejido tiacutepico maya de Chichicastenango Va vestido con casi todo el traje tradicional m asculino de este pueblo incluidos un par de caites cinchados en los pies

La visioacuten de El Cbicbicasteco evoca en mis amigos de San Juan a otros luchadores mayas a los que han visto en domingos anteriores como los temerosos Pescadores de Palopoacute El Nahualentildeo el teacutecnicamente brillante Sangre Maya y hasta su propio luchador El Cicloacuten Sanjuanero un piloto de la aldea Loma Alta que se hizo famoso porque entraba al ring haciendo piruetas y vestido con un guumlipil de San Juan sobre sus pantalones deportivos Pensando en los mayas en la lucha recuerdan tambieacuten a uno que llamaban El Singapur Empleado de la Escuela Politeacutecnica del ejeacutercito este Goliath entraba en el ring arroganre

y prepotente vestido con su uniforme militar caqui Enfrentando a la multitud siempre mayoritariamente indiacutegena se poniacutea a gritarles insultos como iHijos de la Meacutenchu ilndios pisados a los que los espectadores respondiacutean con rabia iPisado tu puta madre ia la mierda etceacutetera Maacutes tarde los dos hombres de San Juan me dicen que con el desahogo de estos intercambios abusivos sentiacutean un profundo alivio como si la carga de todos los traumas de su vida cotidiana se aligerara momentaacuteneamente de sus espaldas

En los primeros antildeos de la deacutecada de los noventa llegaron a San Juan Sacatep eacutequez otros dos luchadores mayas de diferente naturaleza Sus esfuerzos no estaban orientados a hacer que la gente se desahogara y olvidara sus traumas sino maacutes bien a recordarles esos mismos traumas prometiendo al mismo tiempo que si ellos se uniacutean a su lucha podriacutean poner fin a la mayoriacutea de ellos El primero en llegar vestido con su traje maya especial diferente del habitual entre los hombres de San Juan fue Dernetrio Cojt iacute Su intervencioacuten estuvo organizada por la Asociacioacuten Indiacutegena Sanjuanera y la mayoriacutea de los

MAYANIZACIOacuteN Y VIDA COTIDIANA

espectadores eran miembros de esta organizacioacuten ademaacutes de conocidos amigos familiares y compantildeeros de trabajo Ya que la notificacioacuten de la presentacioacuten se habiacutea hecho a traveacutes de sus propias redes -redes se podriacutea decir de lo que la antropoacuteloga maya Irma Alicia Velaacutesquez Nirnatuj (2002) ha denominado la pequentildea burguesiacutea indiacutegena comercial y profesional-o En su plaacutetica sobre identidad maya el Dr Cojtiacute tratoacute los temas centrales de la investigacioacuten en la que eacutel estaba trabajando sobre el pensamiento poliacutetico del pueblo maya el colonialismo interno y las posiciones de un pueblo maya unificado frente al mismo

Pero en vez de limitarse uacutenicamente al tema de la opresioacuten ejercida por el Estado el Dr Cojtiacute fue maacutes allaacute de la simple poliacutetica y arremetioacute de forma dura contra la Iglesia catoacutelica Fue una estrategia interesante dado que el sector social que conformaba su puacuteblico representaba la base del poder de la Iglesia catoacutelica en San Juan En seguida le preguntaran el motivo de este ataque contra su pueblo Unas mujeres muy involucradas tanto en la iglesia como en lo que ellas llamaban la cuestioacuten indiacutegena iniciaron un contraataque cCeacutemo va a criticar usteda la Iglesia catoacutelica cuando eacutesta misma le ha brindado la oportunidad deestudiar en Beacutelgica y hastadeserdoctor Cojtiacute respondioacute que aquellos frailes lo habiacutean educado para defender a su pueblo no para pensar exactamente como ellos y ahiacute quedoacute todo Es pues esta cuestioacuten del pueblo _ iquesten queacute consiste y cquieacutenes

tienen el privilegio de representarlo-la que subyace en el nuacutecleo de los problemas del movimiento maya y de la relacioacuten que eacuteste tiene con sus bases sociales

En 1994 se dio una situacioacuten un poco similar cuando Rigoberta Meacutenchu llegoacute a San Juan para promover el Proyecto Qanil un programa compartido entre su recieacuten inaugurada fundacioacuten y el Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD) Hubo entonces un combate de lucha libre entre las diversas organizaciones mayas del pueblo y hasta el gobierno municipal para definir quieacuten iba estar a cargo de la visita a fin de compartir de este modo el prestigio del famoso personaje internacional y Premio Nobel y por antildeadidura de encauzar el intereacutes de Menchuacute hacia sus propios sectores indiacutegenas del pueblo Finalmente ella personalmente escogioacute una organizacioacuten maya del sector popular con fuertes viacutenculos en las aldeas -donde seguacuten creiacutea estariacutean los mayas maacutes puros los campesinos y necesitados que para ella representaban a su pueblo mayagt

Tanto Demetrio Cojtiacute como Rigoberta Meacutenchu tienen una visioacuten muy clara de su pueblo pero cuando llegaron a San Juan para compartirla se encontraron con una oposicioacuten insoacutelita una visioacuten distinta de lo que seguacuten ellos tendriacutea que ser ese pueblo El rol de las iglesias cristianas y la oposicioacuten entre el pueblo central y las aldeas soacutelo son dos fuentes de diferencia y conflicto aunque tal vez sean las dos maacutes poderosas No se trata uacutenicamente de una simple oposicioacuten entre lo local comunal y lo nacional entre las comunidades indiacutegenas y lo pan maya Como han sentildealado Bastos y Camus (2003) hay maacutes de una manera de concebir lo pan comunal pan local Estaacute el maya del movimiento pero tambieacuten estaacuten varios otros De modo que cuando el luchador militar conocido como El Singapur trata a su puacuteblico de indios pisados e hijos de la Menchuacute para

Este mismo senrirnienro estaacute expresado en el libro sobre el movimiento maya por Demerrio Cojriacute (199752) cuando dice El campesinado maya y analfabeto riene mucha maacutes praacutecrica y autenticidad cultural y riene una conciencia de pueblo en siacute

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La poliacuteticaculturamaya en Sanjuan Sacatepeacutequez

que se desahoguen o cuando El Chichicasteco es denominado El terror del Occidente y rep resentante del Altiplano se estaacute jugando con un imaginario en parte compartido con los del Dr Cojtiacute y Rigoberta Menchuacute y en parte diferente al mismo tiempo pero que sin duda trasciende del aacutembito de las comunidades locales iquestQueacute significa entonces esta oposicioacuten no tan favorable entre un pueblo sanjuanero y un pueblo maya Es decir laquoruaacuteles son las diferentes dimensiones y posiciones del pensamiento pan local subalterno de San Juan Sacarep eacutequez tanto del inscrito por medio de signos como maya indiacutegena qauiinaq paisanoa natural nativo o incluso el peyorativo indioa como el de otros discursos y praacutecticas no tan definidos

2 GEOGRAFIacuteA SOCIAL DEL MUNICIPIO

Para responder a estas preguntas es necesario entender en primer lugar el contexto social caracteriacutestico del municipio de San Juan Sacatep eacutequez cuya ubicacioacuten geograacutefica y singularidad histoacuterica conforman su relacioacuten actual con la poliacutetica cultural maya y las cuestiones de identidad Desde el traslado de la capital en el siglo XVIII la proximidad de San Juan Sacatepeacutequez a la ciudad de Guatemala ha tenido un papel de suma importancia en su vida social La distancia soacutelo es de treinta y un kiloacutemetros Hoy con carretera asfaltada eso significa un flujo constante de vehiacuteculos comerciales y privados y un nuacutemero relativamente mayor de opciones para la poblacioacuten de San Juan en cuanto a empleos oportunidades educativas y relaciones sociales en la capital y sus alrededores mientras que siguen haciendo su vida familiar y personal en el municipio

Otro factor determinante para la vida social del municipio es su inmensa extensioacuten geograacutefica unos 242 kiloacutemetros cuadrados Se extiende desde la colonia bulliciosa y desbordante de vida Ciudad Quetzal en el extremo sureste del municipio hasta los liacutemites con San Martiacuten Jilotepeque en el extremo noroeste recubiertos de soleados pinos De modo que San Juan tiene una enorme urbanizacioacuten por encontrarse en la red perifeacuterica de la capital y tambieacuten una gran extensioacuten de aacutereas rurales que Cofradiacuteas y alcaldiacutea indiacutegena de San Juan centro

comparten los mismos problemas comunes a todas estas aacutereas falta de tierra arable empleo transporte y servicios de salud adecuados educacioacuten comunicacioacuten y financiamienro

Debido a su gran tamantildeo geograacutefico y a su elevado iacutendice de urbanizacioacuten San Juan tiene la singularidad de ser elmunicipio mayoritariamente maya maacutes grande de todo el paiacutes rebasando incluso la poblacioacuten de otros municipios mayas como Querzalrenango Cobaacuten Chirnalrenango Sololaacute erc eacuterera Entre 1981 y 2002 la poblacioacuten del municipio

2 Seguacuten el uacutelrimo censo (lNE 2002) el 54 de la poblacioacuten de San Juan vive en condiciones urbanas mientras que el 46 vive en condiciones ripificadas como rurales

3 La poblacioacuten toral de Querzalrenango en 2002 era de 127569 Cobaacuten 144461 Chimalrenango 74 077 Sololaacute 63973

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ha aumentado de 49821 habitantes en 1981 a 88728 en 1994 yen los uacuteltimos ocho antildeos casi se ha doblado hasta alcanzar los 152583 habitantes actuales A pesar de que el porcentaje de poblacioacuten que se identifica como indiacutegena se ha reducido draacutesticamente al mismo tiempo desde el 8550 en 1981 al 75 en 1994 y hasta el 64 de la poblacioacuten actual sigue siendo un municipio con fuerte presencia de poblacioacuten y cultura mayas El incremento demograacutefico de residentes ladinos en el municipio ha sido una consecuencia directa del incremento demograacutefico en la ciudad capital y ha expandido el municipio hasta las colonias de la periferia capitalina En estas aacutereas orientales del municipio el porcentaje de gente ladina es casi de un 90 mientras que en el oeste cerca de la cabecera hay varias aldeas y caseriacuteos que estaacuten poblados casi exclusivamente por mayas Es importante observar que aunque el perfil del conjunto del municipio ha cambiado draacutesticamente las aacutereas que histoacutericamente teniacutean un iacutendice elevado de poblacioacuten maya siguen mantenieacutendose asiacute Esto amenaza con dividir el municipio si el aacuterea de Ciudad Quetzal se separa en un nuevo municipio

3 FUNDACIOacuteN HISTOacuteRICA DE LA POLIacuteTICA CULTURAL MAYA EN SAN JUAN

Seguacuten los antiguos documentos maya kaqchikeles y los trabajos maacutes recientes de los arqueoacutelogos y ernohistoriadores la comunidad de San Juan Sacatepeacutequez y su poblacioacuten maya kaqchikel preceden a la invasioacuten de los espantildeoles en maacutes de un siglo Antes de esto perteneciacutea a un reino en el que se incluiacutea el territorio de los actuales municipios de San Martiacuten Jilotepeque Sumpango Santo Domingo Xenacoj San Raymundo San Lucas Sacarepeacutequez Santiago Sacat eacutequez San Juan Sacarep eacutequez San Pedro Sacarep eacutequez y Chuarrancho y que teniacutea su sede en la antigua fortaleza que ahora se conoce como Mixco Viejo Sus pobladores habiacutean inmigrado varias generaciones atraacutes desde el aacuterea kiche de Joyabaj y cuando la invasioacuten espantildeola estaban en guerra desde haciacutea antildeos con los kaqchikeles de Ixirnche al oeste y con los kiche al norte Este reino de los kaqchikeles del oriente opuso una fuerte resistencia a las fuerzas armadas de los castellanos y sus aliados indiacutegenas de Tlaxcala Combatioacute una guerra de guerrillas que estaacute descrita en los Anales de los Kaqchikeles Durante siete antildeos consiguioacute frustrar las pretensiones imperialistas de

4 Con una densidad de 631 personas por kiloacutemetro cuadrado 5 Puede ser que esta poblacioacuten significativa de ladinos en el municipio haya impulsado un conservadurismo hacia el

cambio cultural que no se percibe en el vecino San Pedro Sacarep eacutequez por ejemplo doacutende se habla de un cambio cultural acelerado hacia la cultura dominante aunque no hay una poblacioacuten ladina notable

6 Por ejemplo muy representativo en el censo de 1994 la colonia maacutes importante de San Juan Ciudad Quetzal era 90 ladina mientras que una aldea como Sajcavilla de igual tamantildeo y cercana a la cabecera era 97 indiacutegena

7 El 595 de la poblacioacuten maya del municipio que estaacute considerado como urbano (frente al 77 de la poblacioacuten ladina) representa al sector urbano de la cabecera y de las gr ande s aldeas de los alrededores

8 Veacutease el Titulo de San Martiacuten j ilotepeque donde se habla de tos Chajorna tos Anales de los Kaqchikeles donde mencionan a los aqajales y el Popol Wuj donde se habla de los los akules El Testamento de los Xpanrzay varios padrones riacutetulos de t ierras testamentos y amparos de San Juan San Pedro y San Martiacuten de los siglos xvi xvii y xviii que se encuentran ubicados en el Archivo Nacional en la capital Las obras de varios cronistas como Antonio Fuentes y Guzmaacuten del siglo xvii y el padre dominico Francisco Ximeacutenez del siglo XVIVeacutease tambieacuten las obras de Robert Carmack Jonathan Fox Duncan Earle y Roben Hill

9 El Tiacutetulo de los Sentildeores de San Martiacuten J ilotepeque de 1555 (reproducido en Dardoacuten 1998) documenta esta inmigracioacuten Roberr Hill (1998) Ricardo Dard oacuten (1998) y Roberr Carmack (2001) se han esmerado en recrear la relacioacuten entre los pueblos de esta eacutepoca en la regioacuten de San Juan Sacarepeacutequez y sus vecinos

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La poliacutetica cultnra maya en Sanf uan Sacatepeacuteqnez

FlACSO - Biblioteca Espantildea pero en 1529 cayoacute Mixco Viejo su fortaleza principal y entonces San Juan y los demaacutes pueblos Chajoma fueron sometidos al yugo colonial

Los activistas culturales mayas de San Juan Sacatep eacutequez resaltan hoy la suma importancia de la historia de su pueblo como fuente de inspiracioacuten para su lucha de reivindicacioacuten eacutetnica Consideran un legado la resistencia de su pueblo contra los kaxlan los extranjeros durante la invasi oacuten

y maacutes tarde en la eacutepoca colonial cuando la comunidad se reformoacute dentro de las instituciones coloniales

de las cofradiacuteas y los guachibales la Alcaldes auxiliares de la aldea El Pilar 1

alcaldiacutea indiacutegena y el gobernador bajo el mando del consejo de principales etceacutetera Su desarrollo en la comunidad durante el periacuteodo colonial constituye una serie de estrategias para mediar con la cultura opresora que actualmente todaviacutea sigue ocupando un espacio central en la ideologiacutea y en el discurso del movimiento maya en San Juan Lo que permite que los actuales activistas mayas situacuteen su lucha contra la asimilacioacuten ladina en la lucha histoacuterica contra el orden colonial 10 Esto explica el alto iacutendice de autenticidad cultural y legitimidad poliacutetica que se atribuye a las instituciones que han sucedido a las que se desarrollaron en el periacuteodo colonial -principalmente en la actualidad la auxiliatura indiacutegena las cofradiacuteas y la red de principales-o

La historia moderna del pueblo tiene un viacutenculo maacutes directo con el desarrollo del movimiento maya en San Juan Sacatepeacutequez Aquiacute es uacutetil empezar con la revolucioacuten democraacutetica de 1944 --el primer intento histoacuterico de incorporar a la poblacioacuten indiacutegena en el poder poliacutetico guatemalteco-- Personalmente pude comprobar el legado de los hechos de 1952 en San Juan Sacatepeacutequez en la expresioacuten local del movimiento maya en la aldea Concepcioacuten El Pilar 1 Esta aldea es una de las parcelas agrarias que no fue liberada del control campesino por la Liberacioacuten de 1954 Los habitantes actuales de la aldea son los mismos que lucharon a traveacutes de la organizacioacuten poliacutetica y de la huelga para conseguir sus tierras bajo las promesas del Decreto 900 y la Ley de Reforma Agraria Actualmente en esta aldea estaacute la sede de la organizacioacuten indiacutegena maya Asociacioacuten de Desarrollo Integral Indiacutegena de la Aldea Concepcioacuten El Pilar fundada y dirigida por activistas mayas que de sus propios padres y de la experiencia colectiva de la aldea en los procesos de la revolucioacuten democraacutetica de los antildeos 50 aprendieron a luchar por su pueblo11

La nueva organizacioacuten poliacutetica de la poblacioacuten maya en San Juan orientada a combatir el racismo el dominio ladino y la exclusioacuten del sistema nacional moderno inicioacute en la deacutecada de los 60 con una lucha por el control del gobierno municipal que dio frutos

10 Veacutease Hill (2001) 11 Para maacutes informacioacuten sobre esta dinaacutemica veacutease Handy (994)

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en 1968 con el primer alcalde y consejo municipal indiacutegenas En varias ocasiones me han hablado de esta participacioacuten como de una de las expresiones maacutes importantes de la concientizacioacuten y superacioacuten indiacutegena en la municipalidad Para muchos indiacutegenas de San Juan representa una victoria clara y necesaria de su raza en la lucha contra el racismo y la opresioacuten ladina Como parte de estas mismas dinaacutemicas de lucha eacutetnica y de un creciente orgullo ind iacutegena se sumaron activistas indiacutegenas al movimiento cooperativista nacional y al activismo de Accioacuten Catoacutelica y del movimiento catequista cuyas expresiones eran maacutes populares y progresistas en aquella eacutepoca

Junto con estas fuerzas sociales hay que mencionar el apocalipsis del terremoto de 1976 que arrasoacute casi todo el pueblo de San Juan Sacarep eacutequez y matoacute a miles de personas El proceso de reorganizacioacuten del terremoto generoacute cambios importantes en el posicionamiento de los grupos sociales y sirvioacute para formar nuevas redes sociales que se extendieron a la capital Otras regiones del paiacutes y el extranjero y por vez primera a una gran cantidad de ONG internacionales El aluvioacuten de ayuda financiera y de voluntarios nacionales y extranjeros que llegoacute a raiacutez del sismo abrioacute nuevas oportunidades a personas y grupos del sector indiacutegena del pueblo que previamente habiacutean estado marginados Estos factores dieron origen a un movimiento cultural indiacutegena a finales de los setenta

Los elementos locales que eran parte del movimiento indiacutegena de los antildeos 1970 han estado buscando en las uacuteltimas deacutecadas una relacioacuten en sus propios teacuterminos con el movimiento maya nacional -la tr asformacioacuten del movimiento indiacutegena que surgioacute despueacutes de la violencia y de la represioacuten militar de los 80- Esta represioacuten estatal rozoacute a San Juan especialmente en el norte en la frontera con San Martiacuten Jilotepeque pero no como en otras partes del occidente y por lo tanto no cambioacute el escenario tan radicalmente como alliacute Desde que terminoacute la guerra son los nuevos factores de la globalizacioacuten como la inmigracioacuten hacia los Estados Unidos el trabajo en las maquilas coreanas y los cibercafeacutes por ejemplo los que han tenido un rol cada vez maacutes importante en la vida del pueblo y especialmente en las vidas de los joacutevenes indiacutegenas mayas que a menudo buscan en la globalizacioacuten una manera de desv iar y eludir los rechazos y las trampas de un racismo nacional que sigue siendo fuerte y determinante en sus vidas Estas caracteriacutesticas histoacutericas del municipio han creado un movimiento maya en San Juan Sacatepeacutequez Es necesario entenderlas para poder comprender los eacutexitos y fracasos de la organizacioacuten poliacutetica cultural maya en el municipio de San Juan Sacatepeacutequez y mejorar asiacute la presencia y los efectos del movimiento nacional maya en esta poblacioacuten

Para entender mejor el contenido de este ensayo es necesario definir primero este concepto fundamental del activismo cultural may a Voy a llamar activistas culturales mayas y organizaciones mayas a las que se identifican y actuacutean de una forma que expresa conscientemente la misma ideologiacutea y praacutectica del llamado movimiento maya nacional Un anaacutelisis maacutes detallado de los rasgos de este movimiento excede los liacutemites de este ensayo pero se puede encontrar en diversas fuentes como por ejemplo los trabajos

12 Esta forma de hablar --con los teacuterminos raza y opresioacuten ladinagt parece ser muy tiacutepica del discurso eacutetnico de las deacutecadas del 60 y 70 al extremo de que un activista local me preguntoacute porqueacute ahora ya no se usa el teacutermino raza cuando ante s soacutelo se hablaba de eso

13 Sobre el desarrollo de este org ullo indiacutegena veacutease por ejemplo BrintnaU (1983) o el estudio claacutesico Falla ( 1978a)

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La politica cultural maya en SanJuan Sacatepeacutequez

de Smith (1990) Bastos y Camus (1995 1996 2003) Fischer y Brown (1996) Cojtiacute (1997) Borrell et al (1997) Warren (1998) Ekern (1998) Monrejo (2005) etceacutetera En resumen el activismo cultural maya se distingue por su valorizacioacuten de la historia las praacutecticas y la unidad cultural de la gente maya no soacutelo de Guatemala sino de toda la regioacuten mayense que incorpora aacutereas de los paiacuteses de Guatemala Meacutexico Belice Honduras y El Salvador En resumen el activismo cultural maya es todos los esfuerzos de estos actores que tienen la intencioacuten de fomentar esta ideologiacutea de reivindicacioacuten eacutetnico cultural con sus fines impliacutecitos de combatir el racismo y la discriminacioacuten contra la gente maya y de abrir espacios puacuteblicos para la adecuada representacioacuten y praacutectica de la cultura maya en todos sus aspectos

4 SECTORES MAYAS DEL MUNICIPIO

Los mayas populares

La primera vez que llegueacute al municipio de San Juan Sacatepeacutequez fue por invitacioacuten de un amigo maya ajqij de Tecpaacuten Eacutel iba a participar en un evento cultural y una ceremonia maya organizados por su compadre un liacuteder de aquella comunidad Asistiacute a este evento lleno de ilusiones sobre el movimiento maya y su potencial para trasformar la sociedad guatemalteca en una sociedad maacutes democraacutetica justa y paciacutefica y tambieacuten para trazar al mismo tiempo un camino hacia una mejor forma de hacer poliacutetica -a traveacutes de la lucha cultural y de la guerra de siacutembolos y representaciones- para nuestros propios movimientos sociales en Estados Unidos Cuaacutel seriacutea mi sorpresa entonces cuando concluida la ceremonia me puse a hablar con un liacuteder maya de una aldea de San Juan que me confioacute una serie de criacuteticas severas contra el movimiento maya nacional el de las organizaciones mayas de la ciudad capital Esto pasoacute en el 2000 y en antildeos posteriores luego de haber vivido en San Juan Sacatepeacutequez unos cuantos antildeos me he ido familiarizando con estas criacuteticas y su influencia en el municipio

Estas criacuteticas giran en torno a unas temaacuteticas muy simples y comprensibles dada la ubicacioacuten social de la poblacioacuten maya de San Juan 1) expresan inquietudes acerca de la distancia social que sienten entre sus vidas y las vidas de los mayas profesionales de la capital 2) expresan inquietudes con respecto al discurso rnayanistaT del movimiento nacional porque eacuteste apunta hacia aspectos de los que ellos se averguumlenzan y con los cuales tienen

Urbanizacioacuten Aacuterea de Ciudad Quetzal una relacioacuten ambigua por considerarlos cosas del pasado y por temor de que les tilden de atrasados si se les asocia con los mismos (Para gran parte de la poblacioacuten del municipio estos aspectos son el idioma

14 Teacutermino puesto en juego por el Dr Dernetrio Cojtiacute en su libro sobre el movimiento maya (1997)

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kaqchikel el traje las costumbres espiriruales y la misma historia e identidad indiacutegenas) 3) reflejan la idea de que el trabajo de los mayas de la capital es algo aparte que no tiene nada que ver con la vida cotidiana de la poblacioacuten indiacutegena del municipio es algo irrelevante no soacutelo para la gente normal interesada principalmente en la superacioacuten de sus familias y en la religioacuten cristiana sino tambieacuten para aquellos que han dedicado sus vidas a conservar defender y promover la cultura indiacutegena del pueblo

Dadas esta situacioacuten de complejidad social junto al momento histoacuterico de la globalizacioacuten neoliberal no es muy sorprendente que las reacciones de los sanjuaneros ante el (re)surgimiento del movimiento maya nacional hayan sido muy diversas Por ejemplo en un evento culrural maya al que asistiacute en San Juan hableacute con un hombre joven que acababa de asumir el cargo de ajqijo sacerdote maya en su comunidad Aunque su comunidad estaacute clasificada como caseriacuteo lo que evoca la imagen de un lugar chiquitito y escondido entre montantildeas y bosques esta comunidad mayahablante estaacute estrujada entre un barranco colindante con Mixco y la enorme colonia capitalina de Ciudad Quetzal -la misma que saca a San Juan Sacatepeacutequez en los titulares de la prensa nacional por la delincuencia de sus maras- A pesar de esto eacutel describioacute una estructura social bastante tradicional en su comunidad con un consejo de ancianos que le guiaba en su cargo socio espiritual Como alguien que participaba regularmente en organizaciones mayas de la capital y tambieacuten en la vida cotidiana de su caseriacuteo hiacutebrido compartioacute conmigo siempre en la variacioacuten del Kaqchikel hablado en su caseriacuteo sus inquietudes sobre los mayas de la capital como eacutel llamaba al movimiento maya nacional

Para eacutel la clave era el sistema de cargos comunitarios y la eacutetica de servicio a la comunidad que eacuteste representaba En este sistema los ancianos de la comunidad con su mayor experiencia guiacutean a los joacutevenes por las diferentes etapas de la vida de acuerdo con los valores mayas tradicionales de la comunidad En reciprocidad por esta ayuda los joacutevenes asumiacutean entonces cargos de servicio a la comunidad de responsabilidad e importancia crecientes De este modo se aseguraba la formacioacuten de los joacutevenes no soacutelo en los oficios de la comunidad sino tambieacuten en su eacutetica y sus costumbres ademaacutes de sembrar un sentido de pertenencia comunitaria Seguacuten eacutel este proceso era algo imprescindible para el buen manejo y la conservacioacuten de la comunidad solidaria el ideal de su cultura maya Pensaba que no era malo que los mayas participaran en el ambiente profesional y capitalino del movimiento al contrario podiacutea ser un aporte importante hacia sus propias comunidades pero soacutelo si no cortaban el contacto directo con las mismas Para conservar la legitimidad ante su gente eacutel cree que tienen que introducirse en la estructura comunitaria de sus propias comunidades Tienen que buscar en ellas su formacioacuten no soacutelo en las universidades o los ambientes profesionales de la capital y esta formacioacuten debe incluir la ensentildeanza de sus mayores sobre la filosofiacutea y la cosmovisioacuten de su pueblo ademaacutes de conocimientos especiales como el manejo del calendario maya etceacutetera Si los liacutederes mayas del movimiento no cumplen con estos requisitos entonces a su juicio dejan de ser verdaderamente parte del pueblo maya y se vuelven simples caacutescaras mayas ladinizadas

15 Es necesario ver el movimiento maya como una evolucioacuten histoacuterica y un re surgimiento despueacutes de la violencia mayor de la guerra del movimiento indiacutegena de los 70 La fractura fue algo maacutes radical en el aacutembito nacional pero en pueblos como San Ju an hubo una continuidad directa con el movimiento indiacutegena de aquella eacutepoca

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La poliacutetica cultural maya en San fnan Sacatep eacutequez

Esta eritrea puede parecer un poco dura o exigente pero es representativa del pensamiento de uno de los sectores claves directamente involucrado en la cuestioacuten maya en San Juan al que denomino los mayas popularesl Para ilustrar con otro ejemplo el pensamiento que predomina entre ellos con respecto al movimiento maya quiero mencionar Los Siete Ciacuterculos de la Conciencia Maya Este planteamiento me ha sido reiterado en varias conversaciones con el liacuteder de un grupo cultural mayense del cent ro de San Juan (cuyo nombre Bonarnpak procede de una ciudad Maya del Claacutesico) Consiste en una escala o diagramacioacuten de tipos de conciencia maya que eacutel ha ido construyendo mentalmente luego de varias deacutecadas de interaccioacuten con muchos otros lideres grupos e interesados en la lucha de reivindicaciones indiacutegenas mayas (esta persona y sus compantildeeros de lucha usan casi exclusivamente el teacutermino maya en su discurso)

1) En el primer ciacuterculo de la conciencia maya el sector maacutes lejano del centro y del corazoacuten de la cultura maya estaacuten los que eacutel llama tu ristas mayas Son personas que tal vez comen tortillas pero que no viven inmersos en una comunidad maya y por lo tanto su uacutenica forma de interactuar con su cultura es asistiendo a un evento cultural o visitando un pueblo tradicional o un sitio arqueoloacutegico como espectadores o turistas que dicen iQueacute maravilla Asiacute es nuestra cultura nuestra herencia Miren nintildeos somos mayas 11

2) El segundo ciacuterculo consiste en los asalariados u oportunistas Aquiacute es donde eacutel incluye a la mayoriacutea de los mayas que trabajan para instituciones y organizaciones de la capital los cuales son identificados por lo general como los liacutederes del movimiento maya nacional Para eacutel eacutestos soacutelo son oportunistas o mayas asalariados ya que uacutenicamente hablan a favor de la cultura maya mientras ocupan sus cargos y cobran sus sueldos pero si dejan de contar con eacutestos se olvidan raacutepidamente de toda la cuestioacuten y no hacen nada concreto por sus comunidades o no tienen responsabilidades serias en sus comunidades

3) En un nivel maacutes alto que los oportunistas de las ONG situacutea a los Folkloristas que son aquellas personas que tienen un sincero intereacutes en su cultura pero que soacutelo

lo expresan muy de vez en cuando como por ejemplo para la fiesta del pueblo cuando tal vez disertan sobre un baile de monos o algo asiacute aunque maacutes allaacute de esto sus concepciones de lo maya no son muy profundas y no aportan mayor cosa a su cultura

4) El cuarto nivel lo ocupan los Reencontrados Son aquellos que han sido reintroducidos en su propia cultura a traveacutes de otros que no forman parte de esta misma cultura sean eacutestos las iglesias los acadeacutemicos u otros Ellos dicen Oh Es cierto que somos mayas iquestverdad iHay que hacer algo por nuestra gente y soacutelo ven su cultura desde esta perspectiva ajena aunque por lo menos empiezan a luchar a traveacutes de este reencuentro

16 Populares porqu eacute proceden yse idenrifican ideoloacutegicamenre con eacutel de loque muchos llaman elsecror popular del pueblo muni cipal y nacional -o sea la genre obrera sin puesros oficiales o profes ionales He escuch ado decir a varias personas edu cadas de la capit al y del extranjero que el movimienro maya soacutelo es una cosa burgue sa perrenecienre a la nueva clase profesional ind iacutegena El caso de San Juan demuesrra la falsedad de esras especulaciones

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MAYANIZA CIOacuteN Y VIDA COTIDIANA

5) Despueacutes vienen los Principiantes los que por una razoacuten u otra crecen ajenos a su propia cultura muchas veces por el sistema de educacioacuten nacional ladina pero tienen un reencuentro con la mera sustancia de esta cultura y vuelven a empezar a vivirla sinceramente desde lo real Aquiacute este liacuteder se situacutea a siacute mismo y a sus compantildeeros activistas culturales mayas identificados con la clase popular

6) En el sexto ciacuterculo es donde estaacuten seguacuten eacutel los meros representantes de la cultura maya viviente -los principales cofrades y alcaldes indiacutegenas de San Juan y de otras comunidades doacutende todaviacutea existe esta estructura costumbristagt Lo interesante es que eacutel les atribuye un tipo de conciencia falsa al decir que no saben realmente quieacutenes son o queacute significa su trabajo y al mismo tiempo les asigna el rol maacutes central de haber trasmitido la cultura a traveacutes de toda la eacutepoca de la colonia y su represioacuten

7) Finalmente estaacute el nivel siete donde se ubican los muertos maacutertires y los santos mayas que han entregado sus vidas enteras a su pueblo y su cultura y que residen al lado del rukux kaj ruk ux ulew -el corazoacuten espiritual de la cultura maya Aquiacute eacutel menciona a personas como el viejo liacuteder Q eqchi Antonio Pop Caal asesinado en Octubre de 2002 en Cobaacuten al lado de figuras ancestrales como Ixmukane e Ixpiyakok

Todo esto quiere decir que para este liacuteder sanjuanero y los de su ciacuterculo ser maya no es algo uniacutevoco -no se trata solamente de ser maya o no ser maya (como sucede en la dicotomiacutea mayaladino) Bajo su punto de vista se puede ser maacutes maya o menos maya dependiendo de la forma de practicar y encarnar la cultura Para eacutel en cambio la cultura en si es uniacutevoca soacutelo hay una cultura maya Uno puede replicar esta cultura mejor o peor pero la existencia y consistencia de esta cultura no es algo variable que esteacute en manos humanos sino algo fijo y seguro en manos sobre naturales de los tatas -los espiacuteritus guardianes ancestrales del pueblo maya_ 17

Estos son dos ejemplos del discurso de los activistas culturales mayas populares de San Juan en sus criacuteticas del movimiento No representan un sector bien definido en San Juan En la cabecera hay unos cuantos liacutederes tanto joacutevenes como mayores pero es en las aldeas donde maacutes se concentra su apoyo social y donde mejor se recibe su mensaje Las personas involucradas en este sector son campesinos y pequentildeos comerciantes de recursos muy modestos Son personas que carecen de educacioacuten universitaria pero que a veces han completado el ciclo baacutesico o incluso el diversificado Cuentan con dos organizaciones mayas propias en el centro del pueblo y con varios com iteacutes en las aldeas que combinan el trabajo cultural y de desarrollo

Los mayas de la pequentildea burguesiacutea

En la cabecera municipal de San Juan vive la pequentildea burguesiacutea indiacutegena que tiene maacutes influencia o sea los comerciantes maacutes adinerados y los profesionales De este sector tambieacuten ha surgido un nuacutemero significativo de personas de las que se puede decir que son pro mayas o mayanistas seguacuten el Dr Cojtiacute y que estaacuten dispuestas a dirigir sus fuerzas

17 En una forma de Kaqchicasrellano amigos mayas de San Juan dicen los raras cuando est aacuten hablando en castellano Pero cuando estaacuten hablando en Kaqchikel dicen qar it qarn arna - nuest ras abuelas y abuelos o sea en Kaqchikel se usan tambieacuten la forma femenina a referir a los abuelos espirituales y la ponen primero

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La polititlaquo cultural maya en Sanf uan Sacatepeacutequez

hacia la lucha cultural De los diferentes sectores del pueblo quizaacutes sea eacuteste el que tiene los enlaces maacutes fuertes y directos con el movimiento maya nacional establecido en la capital

Lamentablemente esta conexioacuten nosedebe tanto a los propios esfuerzos y conquistas organizativas del movimiento como a los esfuerzos de los mismos participantes que buscan un acceso para luchar en el movimiento nacional y tambieacuten para obtener empleos profesionales -lo oacuteptimo es encontrar un trabajo en la capital que ofrezca las dos posibilidades a la vez-o Es asiacute como uno se encuentra con oriundos de San Juan en puestos de instituciones y organizaciones como el Ministerio de la

Flores y milpa Aldea El Pilar I Cultura el Centro de Documentacioacuten e Investigacioacuten Maya (CEDIM) Cholsamaj el Programa de Becas Mayas el Grupo Poliacutetico de Mujeres Moloj y las instancias mayanizadas del gobierno como el Ministerio de Cultura y Deportes y FODIGUA Otras personas trabajan profesionalmente en el pueblo como maestros abogados meacutedicos poliacuteticos o en alguacuten negocio propio El nivel de educacioacuten de este grupo es alto como se ha vuelto normal en el movimiento maya nacional y son los maacutes receptivos al discurso y la ideologiacutea del movimiento Son criticados por el sector maya popular porque supuestamente soacutelo se dedican en realidad a sus propias carreras y desarrollo personal aunque la verdad es que tambieacuten tienen dos asociaciones formales que trabajan en el centro municipal desde hace varios antildeos organizando eventos puacuteblicos en apoyo de la cultura maya del pueblo y del paiacutes 18 Un ejemplo interesante de esta posicioacuten es el de un amigo que es pintor Como artista se mueve por razones de trabajo en muchos ambientes y grupos sociales diferentes - la capital y Antigua o incluso J apoacuten Europa y Estados Unidos- mientras que mantiene su residencia en la casa famil iar en la cabecera y se identifica con la cultura indiacutegena de su pueblo Simpatiza con el movimiento y sus metas y se considera parte de este movimiento en un sentido general Al mismo tiempo se considera anti folklorista y ha desarrollado un estilo de expresioacuten artiacutestica propio que incorpora temas comunes de la cultura maya del paiacutes Por ejemplo combinando la experiencia de la represioacuten militar y las masacres de pobl aciones mayas con la visioacuten maya de la muerte y los abuelos ha pintado una procesioacuten de mujeres en trajes mayas que con velas en la mano camina de noche sobre un enterramiento clandestino mientras que el cadaacutever enterrado bajo la tierra viva observa la procesioacuten y un aura de luz rodea sus restos Tambieacuten ha plasmado historias del Popal Wuj en forma impresionista o

18 Las criacuteticas que surgen entre los miembros de la pequentildea burgu esiacutea y los popul ares reflejan un poco el choque social existente ent re el centro y las aldeas del municipio diferenci a que tiene un papel determinante en la vida del municipio Para una mejor ilustracioacuten no hay maacutes que fijarse en el motiacuten del4 de Julio del antildeo 2002 cuando miles de campesinos qu emaron la casa y la camioneta del alcalde y trataron de lincharl o Uacute nicamente se salvoacute g racias a los esfuerzos de la policiacutea nacional que lo sacoacute de San Ju an en helicoacuteptero enviando maacutes tarde al lugar miles de refuerzos policiales que lanzaron bombas lacrimoacutegenas par a dispersar a la masa de alborot adores Los liacutederes campesinos eran los mismos alcaldes auxiliares de las aldeas maacutes cercanas al centro y sus dem and as eran contra la corrupcioacuten y el centralismo de la alcald iacutea municipal

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pintado cuadros de mujeres abstractas pero con los colores y disentildeos de los trajes mayas etceacutetera Mientras que los activistas mayas le critican su falta de autenticidad cultural eacutel a su vez lanza criticas contra el movimiento maya nacional que reflejan la misma posicioacuten del grupo de los Pro Maya de la pequentildea burguesiacutea es decir que es demasiado homogenizador que es demasiado estricto y simplista en su visioacuten de lo que cabe y lo que no cabe dentro de la cultura maya y de lo que se debe hacer y no se debe hacer para ser aceptado como un maya auteacutentico por el movimiento nacional 19

Los indiacutegenas pragmaacuteticos

La contraparte de los elementos mayas profesionales de la pequentildea burguesiacutea son aquellos que se autodenominan pragmaacuteticos en sus decisiones de identidad no soacutelo provienen de un medio social diferente sino que su ideologiacutea tambieacuten es distinta e incluso opuesta se podriacutea definir como pro indiacutegena pero anti maya El posicionamiento maacutes duro en este sector es el de los comerciantes y sus hijos que por lo general estaacuten estudiando carreras teacutecnicas o profesionales No sabriacutea decir cuaacutentas veces he oiacutedo los mismos argumentos repetidos con respecto al aprendizaje del idioma kaqchikel Esun atraso no tiene sentido es unaperdidade tiempo o simplemente que no les interesa lo que les interesa es aprender ingleacutes y conseguir un buen trabajo y mejores oportunidades econoacutemicas La situacioacuten de este grupo es compleja En un nivel expliacutecito se rechaza entonces el programa de revitalizacioacuten linguumliacutestica -programa que siempre ha sido central en los esfuerzos del movimiento maya- pero por debajo de lo expliciacuteto parece haber otro nivel reprimido maacutes profundo Despueacutes de varias conversaciones con gente asiacute situada a uno le queda la sensacioacuten que estaacuten hablando de algo que no dicen Esto no dicho apunta hacia un fuerte sentido de verguumlenza hacia siacute mismo un rechazo de lo propio Es decir un odio de lo que sienten que son o que otra gente piensa que son Esta verguumlenza se extiende desde el idioma a toda expresioacuten de la espiritualidad maya y la costumbre incluidos a veces hasta el traje y los propios rasgos fiacutesicos

Por un lado la larga historia traumaacutetica del racismo y la discriminacioacuten contra la poblacioacuten indiacutegena ha sembrado un temor de ser o parecer atrasado o de estar considerado como indio analfabeto pobre campesino alguien sin educacioacuten inteligencia o posibilidades Pero al mismo tiempo este hecho no basta para explicar las actitudes de los pragmaacuteticos Para entender la situacioacuten actual en municipios como San Juan Sacatepeacutequez hay que pensar tambieacuten en el suplemento necesario de este trauma

histoacuterico que es una rabia que empuja a la gente a modernizarse actualizarse superarse etceacutetera Y lo interesante de esta rabia es que cuando estas personas hablan

19 Los paraacutemerros de idioma rraje y costumbre erceacuterera

Muebleria San Juanera

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La poliacuteticaculturalmaya en SanJuan Sacatep eacutequez

de su deseo de superarse quieren hacerlo como indiacutegenas y no tienen intencioacuten de cambiar de cultura e identidad para convertirse en ladinos Al contrario son orgullosamente indiacutegenas al mismo tiempo que su esencia indiacutegena pasa por un proceso de profundos cambios que no estaacuten orientados a un destino fijo lo uacutenico que importa es que no se quiere estar donde se ha estado en las eacutepocas dolorosas del pasado Es entonces una ideologiacutea modernizadora que quiere escapar del peso de la historia Por eso lo que definitivamente no son ademaacutes de ladinos es mayas con su ideologiacutea opuesta tradicionalista que alaba y glorifica todo lo que pertenece al pasado y a la historia de su pueblo A ellos lo maya les parece que es como vivir despiertos una pesadilla Significa volver a todo el trauma de la historia de indios atrasados (y demaacutes) que ellos quieren dejar para siempre a sus espaldas

Este grupo representa realmente de un modo u otro el pensamiento de la mayoriacutea de la gente del pueblo Los activistas culturales mayas -sean de la clase popular o de la pequentildea burguesiacutea- son una extrema minoriacutea en teacuterminos de poblacioacuten y poder en el municipio Esto es casi lo mismo que encontroacute lrma Alicia Velaacutesquez Nimatuj en su trabajo sobre la pequentildea burguesiacutea indiacutegena de Xela su sector maacutes grande era gente asiacute que no participa ni apoya activamente la lucha de los mayas sino que se mantiene inmersa en sus negocios Mientras que el ala profesional estaacute dedicada a sacar rendimiento econoacutemico de sus profesiones teacutecnicas o universitarias (200240)

En teacuterminos poliacuteticos es posible que sigan cualquier tendencia Pero en teacuterminos de su identidad sus miembros casi siempre se identifican como kiches de Querzaltenango y en cada ocasioacuten religiosa social o poliacutetica no pierden oportunidad para lucir su procedencia racial y de clase Al igual que el propio movimiento maya este sector que tambieacuten tiene rasgos pan comunales busca una salida de la trampa en la que se encuentra entre un pasado amargo por el desprestigio que ha sufrido su cultura y un futuro moderno y maacutes globalizado al cual siempre tienen un acceso controlado y muchas veces obstaculizado por la misma cultura dominante y racista del Otro Asiacute muchos de los pragmaacuteticos dicen que estaacuten de acuerdo con la lucha del movimiento maya contra la discriminacioacuten y el racismo pero al mismo tiempo no les importa toda esta cosa de los mayas A mi parece una laacutestima que ambas buacutesquedas sigan sendas separadas ya que de unirse seriacutea mucho mayor su eacutexito futuro pero si no se franquea la cuestioacuten econoacutemica de una forma maacutes directa y decisiva el movimiento no va a ganarse a estas personas

Los mayas e indiacutegenas de las religiones y espiritualidades

Una de las cosas que menos espera uno de San Juan por ser un municipio urbanizado y proacuteximo a la ciudad es la importante cantidad de praacutecticas consideradas costumbres mayas tradicionales Su propia existencia es una severa criacutetica a esas tipologiacuteas simplistas esencialistas que quieren dividir el mundo entre lo tradicional y lo moderno o en pre modernomodernopos moderno etceacutetera En San Juan se observan todo tipo de

20 El antropoacutelogo (del Periacuteodo Claacutesico) Anrhony Wallace (1956) nombra esta construcci oacuten de una histoacuterica eacutepoca dorada como soporte ideoloacutegico tiacutepico de los movimientos de revitalizacioacuten cultural como es el movimiento maya que son movimientos que surgen entre pueblos colonizados que han experimentado entonces crisis culrurales

21 Como ellos no se identifican como mayas soacutelo como ind iacutegenas

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praacutecticas mezcladas en una actualidad hiacutebrida que se vive como una sola sin divisiones artificiales

Un ejemplo de ello seriacutea la jerarquiacutea religiosa civil indiacutegena algo que ha fascinado histoacutericamente a la antropologiacutea como ejemplo de continuidad cultural en el altiplano maya En San Juan funciona un sistema rotativo de cargos religiosos civiles seguacuten el cual las parejas casadas ocupan cargos cada vez maacutes importantes tanto en las cofradiacuteas como en la alcaldiacutea indiacutegena hasta llegar a formar parte de la extensa red de principales del pueblo Quienes se encargan de organizar y mantener el calendario ritual del pueblo dirigir los trabajos espirituales maacutes importantes y difiacuteciles y servir como kamol bey proporcionando consejo y ayuda espiritual a los individuos particulares que les buscan Esta jerarquiacutea se desarrolloacute a partir de instituciones de la eacutepoca colonial y comporta continuidades histoacutericas lo que no qu iere decir primordiales Actualmente la praacutectica de este sistema es caracteriacutestica de la coyuntura social contemporaacutenea del municipio

En la deacutecada de 1960 la participacioacuten en el sistema poliacutetico nacional junto con la participacioacuten en Accioacuten Catoacutelica quebrantoacute el monopolio del poder formal de la jerarquiacutea civil religiosa indiacutegena Hoy eacutesta actuacutea como un sector social religioso maacutes una sub cultura entre otras en el municipio que se vincula con el gobierno municipal a traveacutes de los alcaldes auxiliares con la Iglesia catoacutelica a traveacutes de los cofrades y con Otras expresiones religiosas mayas a traveacutes de los principales kamiJl bey Y aunque algunos de sus miembros hayan participado en eventos culturales mayas no tienen un viacutenculo fuerte con los activistas culturales mayas En una entrevista con el acalde auxiliar segundo del periacuteodo 2003 eacutel afirmoacute que conociacutea el movimiento maya y el trabajo de las organizaciones mayas de la capital pero dijo que no teniacutean nada que ver con lo que hace la alcaldiacutea indiacutegena Nuestro trabajo es aparte dijo Ellos tienen su trabajo y nosotros tenemos el nuestro son aparte recalcoacute con eacutenfasis Por su parte todos los activistas culturales mayas de San Juan sin excepcioacuten les respetan a ellos y les concedan un gran prestigio por practicar la verdadera cultura de los abuelos en particular se reserva esta admiracioacuten para los llamados principales -o en Kaqchicastellano ri prispali A estas personas los activistas culturales las ensalzan y las elevan a un nivel superior de autenticidad y pureza cultural pero es interesante que no se les atribuya al mismo tiempo una conciencia poliacutetica y por ende la legitimidad poliacutetica de ser capaces de dirigir el movimiento de reivindicaciones mayas en el municipio

J unto a ellos coexiste una serie de otros cargos tradicionales que sirven socio espiritualmente a la comunidad maya de San Juan kamiJl bey los que dan consejo y hacen rezos y ceremonias para ayudar a las personas necesitadas aj aqon las curanderas y curanderos que usan rezos meacutetodos tradicionales y medicinas naturales para curar enfermos kexonela las comadronas adivinos hueseros llamadores etc Son personas especiales que cuentan con el reconocimiento de la comunidad aunque bajo agua por lo general ya que el ambiente puacuteblico de San Juan estaacute dominado actualmente por organizaciones cristianas muy criacuteticas de la cultura maya y de sus expresiones religiosas muacuteltiples iglesias evangeacutelicas sectas catoacutelicas carismaacuteticas y Accioacuten Catoacutelica

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La poliacuteticaculmra maya en Sanfuan Sacatepeacuteqnez

1 1 1 l culto d FLACSO - BibliotecaEl punto de encuentro comun es a parncrpacron oca en e cu to e Maxlmon al que hay dedicados varios centros en la cabecera Estos centros se ubican en casas particulares Algunos tambieacuten sirven como centros comunitarios que estaacuten abiertos a todo puacuteblico que desee entrar y hacer sus trabajos espirituales en el espacio de la casa dedicada al espiacuteritu de Maximoacuten Estos cultos tienen una relacioacuten variada con el movimiento maya Por ejemplo en la casa de un ajqij que es hijo de una familia principal hay una imagen tallada de Maximoacuten parcialmente cubierta por una tela pintada con la imagen de un guerrero maya con arco y flechas y vestido con traje de plumas y joyeriacutea de jade Tambieacuten hay un centro de Maximoacuten en casa de una familia evangeacutelica que no tiene ninguna relacioacuten con el movimiento maya Cuando comenteacute con un amigo que me pareciacutea contradictorio ver uno de estos cultos en la casa de una familia evangeacutelica sencillamente respondioacute iSeguro que es porque [uncional Como en otros pueblos el culto de Maximoacuten en San Juan es una expresioacuten espiritual popular pan indiacutegena y pan comunal que tiene una participacioacuten mulri eacutetnica

En San Juan la expresioacuten espiritual que mejor se compagina con el movimiento maya nacional es la de los ajqlja o sacerdotes mayas Esto se debe en parte a la naturaleza externa de esta ocupacioacuten En la memoria de la gente viviente del centro de San Juan y sus aldeas no ha existido histoacutericamente ninguna persona que se haya llamado ajqi] La ocupacioacuten que maacutes se le asemeja es la del kamolbey pero los kamOl bey no manejan varios elementos claves del oficio del ajqij el cholqij calendario sagrado maya y las semillas del tz ite como parte del pisom qaqal o envoltura sagrada etc eacutetera En su versioacuten actual parece que no proceden de la propia cultura histoacuterica de San Juan Sacatep eacutequez sino del aacuterea kiche al Occidente Todos losajqija de San Juan que yo conocf obtuvieron supatan su cargo de ajqij de alguien del aacuterea kiche --o en algunos casos de personas que habiacutean recibido sus patan de alguien del aacuterea kIche-- De los diversos grupos religiosos indiacutegenas mayas de San Juan los ajqlja son los que estaacuten maacutes familiarizados e influenciados con los discursos del movimiento maya transmitidos desde las instituciones y organizaciones formales de la capital a traveacutes de redes de organizaciones y de grupos formales e informales de sacerdotes mayas que forman una corriente diferente del movimiento maya

La relacioacuten de los activistas culturales mayas con las instancias cristianas es algo maacutes compleja En San Juan todaviacutea predomina la Iglesia catoacutelica pero estaacute divida en varias organizaciones que apenas se comunican entre siacute y que muchas veces son antagoacutenicas con agendas distintas Por ejemplo las cofradiacuteas forman parte de la Iglesia catoacutelica y en cierta

22 Yoconozco cinco ademaacutes hay algunos que son estrictamente privados y es muy probable que haya varios maacutes 23 Por ejemplo en vez de usar el tzite como herramienta de comunicaci6n espiritual hoy diacutea muchos karnol bey

usan naipes espantildeoles para comunicar con los abuelos qarit qamarna Quizaacute antes se manejaban los tzire en San Juan Todaviacutea por ejemplo se puede ver mujeres principales llevando collares hechos de estas semillas

24 Doce por lo menos y seguramente hay maacutes que yo no conociacute 25 La uacutenica posible excepci6n que conozco es las de un miembro de la Gran Confederaci6n de Sacerdotes Mayas de

Guatemala que recibi6 su paran del director de esta organizaci6n Apolinario Chile Pixtun originario de la aldea Chiani de San Pedro Sacarepeacutequez que a su vez habiacutea recibido su paran de su abuelo que era ajqij Este fen6meno no se da s610en San Juan varios ajq ija que conozco en Tecpaacuten Guatemala han recibido su paran de personas mayas kiche del aacuterea de Momosrenango Xekul Xela y sus alrededores Es posible que se hayan olvidado estas cosas en San Juan pero que existieran histoacutericamente seriacutea necesario comprobarlo

26 A diario se ve un nuacutemero importante de personas indiacutegenas mayas de los lejanos departamentos de Huehuerenango y Quicheacute asiacutecomo de municipios maacutes cercanos e incluso personas ladinas de la capital que llegan a hacer uso de los centros sagrados de San Juan para ceremonias heterog eacuteneas

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B37 Bastos Santiago y Aura Cumcs coordinadores 2007 Mayanizacioacuten y vida cotidiana La ideologiacutea rnulriculrural en la sociedad guarcrnalrcca Volumen 2 Los estudios de caso Santiago Bastos y Aura Cumes coordinadores Guatemala FLACSO CIRMA Cholsamaj 200 7

640 p 22 cm

ISBN Coleccioacuten 978 99922 53 60 1

ISBN Volumen 2 97899922 53 57 1

1 Ernicidad 2 Identidad 3 Ideologiacutea 4 Indiacutegcnas de Guatemala 5 Ladinos 6 Mulriculruraliacutedad 7 Pueblos indiacutegenas 8 Globalizacioacuten

Se autoriza la reproduccioacuten rotal o parcial siempre y cuando se cite la fuente

Disentildeo de portada EIBU~r[c bull I ~=O bullEe Rosina Cazali

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Pinturas originales c-~

Serie Frijoles de Arturo Monroy lr

Edicioacuten de los textos r Sara Mart iacutenez Juan

Do c oacute Correccioacuten de prueba 1-Ismael Kirze Saqilk ux

CUTDiagramacioacuten Otro Toxcoacuten Alvarado

Elaboracioacuten de mapas y tratamiento de fotografiacuteas Francisco Rodas Malteacutes

Las forografiacuteas de este volumen han sido proporcionadas por losas autoresas de los rexros

Las opiniones expresadas en este libro son responsabilidad uacutenica de cada unoa de losas

autoresas

Esta publicacioacuten y el proyectO Mayanizacioacuten y vida cotidiana han sido realizados gracias al

apoyo de

Oxfam Gran Bretantildea Inrerrnon Oxfam Novib Oxfam Consejeriacutea en Proyectos ICCO Diakoniacutea el Fondo de Gobernabilidad Ibis Embajada de los Paiacuteses Bajos Forum Syd y

Embajada de Noruega

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Los mayas populares





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Los mayas populares





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