san juan de los lagos, jal. noviembre de 2009 n° 328 · hora santa juvenil misionera ... pastoral...

San Juan de los Lagos, Jal. Noviembre de 2009 N° 328

Centro Diocesano de Pastoral

Morelos 34. A. P. 21Tel. (395) 785-0020 Fax. (395) 785-0171

Correo-E: [email protected]: [email protected]

47000 San Juan de los Lagos, Jal.

Responsable:Comisión Diocesana de Pastoral

de Adolescentes y JóvenesDiócesis de San Juan de los Lagos.

SUMARIOSUMARIOSUMARIOSUMARIOSUMARIOPresentación ................................................................................................................. 1

TEMAS «SEMJUVE 2009»: .......................................................................................... 2

1. Una mirada al mundo de los adolescentes y jóvenes ¡aquí y ahora! .............. 7

2. «El ABC de las subculturas juveniles» .............................................................. 12

3. «Las subculturas: un desafío misionero para los adolescentes y jóvenes» .. 27

4. «Joven, adolescente: ¡Construyamos juntos la Civilización del Amor!» ...... 33

5. «Batucada con Cristo. Manifestarnos, estar con Él y Celebrar» .................... 39

Evaluación de la Semana de Adolescentes y Jóvenes .......................................... 45

SUBSIDIOS PARA LA MISIÓN CON LOS CERCANOS:

1. Siete pasos metodológicos para hacer una evangelización inculturada ........ 46

2. Evangelizar como Jesús lo hacía

2.1 Miremos al modelo: Jesús ............................................................................ 54

2.2 Actitudes a observar en la evangelización ................................................ 56

2.3 Anunciar la Buena Nueva a tiempo y a destiempo .................................. 58

3. Guías para evangelizar en situaciones diversas .............................................. 60

3.1 A personas y familias católicas tradicionalistas ........................................ 60

3.2 A personas y familias católicas indiferentes o frías .................................. 61

3.3 A personas y familias cristianas separadas de la Iglesia católica ........... 62

3.4 A personas y familias resentidas por un mal testimonio o una pérdida ..... 64

Hora Santa Juvenil misionera ................................................................................. 66

ARTICULOS:

La Ola del Internet y la Misión de la pastoral de adolescentes y jóvenes ........ 73

«Nuestros Adolescentes se merecen un Esfuerzo» ............................................... 75

Directorio de Agentes de Pastoral Vocacionalque pueden apoyar en la SEMJUVE 2009........................................................ 76

Misión con Jóvenes y Adolescentes ....................................................................... 78

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NOVIEMBRE: MES DE LOS JOVENES

Presentación

os evangelios resaltan algunas «miradas de Jesús» para con lasgentes a la cuales proclama el Reino de los cielos. Y entreestas miradas, queremos destacar una en especial, por su gransignificado para nuestro trabajo pastoral con los adolescentes

y jóvenes: la mirada de Jesús al joven rico.El evangelio de Marcos dice: «Jesús fijó su mirada en él y le tomó

cariño» (Mc 10,21). ¡Imaginemos la profundidad de esta mirada deJesús! Está frente al joven inquieto que busca caminos para ser mejorpersona, mejor judío; y después de su diálogo abierto y sincero, Jesús lo

miró. Esta mirada no es una miradainquisidora, condenatoria, sino una mi-rada tierna, una mirada que trata decomprender la profundidad del corazónde aquel hombre situado en el Israel dela ocupación romana, en el Israel domi-nado por los fanatismos religiosos, en elIsrael pobre, en el Israel que esperaansioso la liberación anunciada por losprofetas. Jesús lo miró. Es decir, trató deentenderlo, lo acogió, lo escuchó, loaceptó.

Después viene lo más importante. Letomó cariño y le hizo una propuesta:deja todo lo que tienes, luego ven ysígueme (Mc 10,22). Es emocionante

contemplar al Maestro en esta actitud humana-divina, primero entiendeal joven y luego atiende su necesidad, su fe. En el corazón de Jesús hayun gran amor por lo humano, por eso se acerca y asume lo humano. Elgran secreto de Jesús está en que, antes de hacer la propuesta, Él ama ala persona. Primero ama y luego hace su propuesta: «ven y sígueme». Élmismo se coloca como camino, verdad y vida para aquel joven, perosiempre respetando su libertad. Este comportamiento de Jesús se con-vierte para nosotros en un «modelo» para el apostolado con los adoles-centes y jóvenes.

Por eso, en este año de la Misión con los cercanos, queremos invitara todos los agentes para que aprendamos del Maestro y nos comportemoscomo Él en el mundo juvenil. Nada nos alegraría tanto como quetuviéramos esa mirada profunda de Cristo en los ambientes juvenilespara tratar de entender de qué están hechas las expresiones culturales

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actuales de los muchachos. Necesitamos evitar imprecisiones, ideas, opiniones yjuicios, detrás de los cuales se ocultan intereses que deforman la realidad juvenil ypromueven acciones pedagógicas correctivas de comportamientos que algunos consi-deran más o menos antisociales. Y una vez contempladas con los ojos de Dios, amarlospara proponerles la Buena Nueva del Reino.

Cuando hablamos de jóvenes, hablamos de una enorme heterogeneidad, hablamosde una enorme diversidad que no cabe en una sola definición y en una sola etiqueta.Por eso durante los últimos tiempos se habla más de «culturas juveniles», en plural, paratratar de marcar esa diferenciación; y se habla también de Pastoral Juvenil de MediosEspecíficos. Es necesario admitir que conocer y comprender el mundo juvenil no es

tarea fácil. Para poder decir algo sobre los jóvenes y para poder decirlesalgo a los jóvenes, hay que ser, estar y vivir con ellos. (Civilización delAmor, Tarea y Esperanza)

«El universo juvenil actual se caracteriza, entre otras cosas, por undinamismo cultural vertiginoso, donde existe gran pluralidad deculturas juveniles en permanente y rápido proceso de cambio yevolución. La evangelización requiere, por tanto, un especial esfuer-zo de inculturación y una actitud de constante apertura, renovacióny actualización que responda a esa mutabilidad cultural. Estaadaptación a las culturas juveniles no es un falseamiento delEvangelio, sino una respuesta a la exigencia de vivirlo, pensarloy anunciarlo en clave juvenil» (SD 119), de manera que puedahacerse vida en la realidad y en la cultura de los jóvenes. Por eso,los jóvenes «deben convertirse en los primeros e inmediatosapóstoles de los jóvenes, ejerciendo el apostolado entre suspropios compañeros, teniendo en cuenta el medio social en elque viven» (AA 12).

Por todo lo dicho, este año queremos tocar en la SEMJUVE 2009 la temática de«Pastoral Juvenil y Subculturas juveniles», como una manera de sensibilizarnos antelas nuevas identidades juveniles, presentes en nuestros ambientes, pero que muchasveces están fuera del alcance pastoral de nuestros movimientos, grupos de adolescentesy jóvenes y otras actividades parroquiales.

Nuestro gran desafío pastoral será responder en la medida de lo posible a lassiguientes preguntas: ¿estas culturas juveniles existen en la diócesis? ¿qué son y por quésurgen? ¿cómo podríamos entender esta configuración de la condición juvenil hoy parahacerle una propuesta atractiva del evangelio? ¿cómo despertar con nuestra evangeli-zación un nuevo fervor misionero para ir a todos estos adolescentes y jóvenes?

Esperamos que estos temas y los demás subsidios del boletín, de los cualeshablaremos más adelante, nos ayuden como importante sensibilización para unapastoral juvenil misionera que nos lance al anuncio del Evangelio a las grandes masasjuveniles en nuestras parroquias.

FRATERNALMENTE:

Comisión Diocesana de Pastoral de Adolescentes y jóvenes

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La sociedad actual muestra un enorme interéspor los adolescentes y los jóvenes; y la Iglesia,como una institución dentro de la sociedad, tam-bién lo tiene. El tema de la condición juvenil eneste momento es absolutamente un tema urgentey problemático; es un desafío grande, tanto paralos que se ocupan cotidianamenteen el trabajo con adolescentes yjóvenes (profesores, psicólogos,pedagogos, sacerdotes, anima-dores, etc.) como especialmentepara las instituciones que en estemomento serían las responsablesde llevar adelante el proyecto y eldesarrollo de nuestras sociedadespara el siglo XXI.

Desde hace varios años en nues-tra Diócesis, los adolescentes yjóvenes han sido consideradoscomo una prioridad pastoral, yjunto con la Iglesia latinoameri-cana hemos ido compartiendo sus necesidades,su evolución, sus búsquedas, sus problemáticas,sus insatisfacciones, sus anhelos, sus luchas porun mundo mejor… Pero al final del camino sólouna afirmación podemos hacer con certeza: «unjoven es siempre una incógnita, una invitación adejar los propios esquemas prefabricados y aban-donarse a lo incierto e imprevisible». Esto es loque a muchos adultos nos cuesta trabajo entendery aceptar en medio de ellos y por eso el trabajocon los muchachos requiere cierta «locura», «cier-ta paciencia», «cierta tolerancia», para abando-nar nuestros viejos sistemas y abrirnos a susexpresiones y formas de comportamiento queestán en continua evolución. ¡Claro que el simpleacercarnos a tratar de comprender su mundo no esevangelización propiamente dicha! Pero sí es unpaso pedagógico importantísimo que tenemosque aprender para luego mostrar simpatía y una

verdadera relación de diálogo, como lo pide elEvangelio de Jesús. Si avanzamos en este primerpaso, podremos luego dar los siguientes.

La aproximación que haremos al mundo juve-nil en esta SEMJUVE 2009, no es un estudiosocial. Es una mirada pastoral que tiene como

finalidad acercarnos a las múlti-ples variables que determinan eluniverso cultural de nuestros jó-venes y sensibilizarnos ante es-tos desafíos que no son sino un«grito desesperado» para que losadolescentes y jóvenes cristianosy los adultos que los acompañan,despierten de su sueño y vayancomo misioneros a anunciar laBuena Nueva a todos los pueblos(Mt 28, 19).

Para llegar de modo atractivo yaccesible a la vida de los jóveneses necesario llegar no sólo al jo-

ven en general, sino al joven en su situación ymedio particular. Por eso la Pastoral Juvenil enAmérica Latina opta por una pastoral juvenilorgánica y diferenciada que se desarrolla en losmedios y ambientes propios «donde viven y ac-túan los jóvenes» (SD 118 y 119). Así surge lapastoral juvenil de Medios específicos. En nues-tra Diócesis, esta pastoral de medios específicosno está muy desarrollada, pues desde que naci-mos como Diócesis, ha seguido un camino másbien de movimientos que de ambientes propiosjuveniles. Es cierto que ha habido esfuerzos muylúcidos, como el que encabezó el Pbro. FranciscoEscobar Mireles en la época de los 90´s conjóvenes en situaciones críticas, pero en general,aun no hay tanta conciencia de los medios espe-cíficos de juventud.

Podríamos decir que la pastoral de mediosespecíficos es una opción desde la fe por una

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acción concreta que hacepresente el Reino de Diosen espacios humanos don-de las personas se nucleanen torno a preocupacionesespecíficas comunes(sobrevivencia, trabajo, sa-lud, identidad étnica o cul-tural, situaciones críticaso de exclusión). En esosespacios se promuevenprocesos educativos favo-reciendo el protagonismojuvenil y la evangeliza-ción integral. Laspastorales de medios es-pecíficos son formas váli-das de hacer efectiva la opción preferencial porlos pobres, de vivir una Iglesia con sentidomisionero y una pastoral juvenil que sale a labúsqueda de los más alejados…

Esta SEMJUVE 2009 es un sencillo esfuerzopor tratar de entender y atender la fe de los gruposde adolescentes y jóvenes que seha dado por llamar «Tribus ur-banas».

Dentro del contexto del «Añode la Misión», queremos ofrecerestos temas y subsidios, que bienpueden ayudar para que algunosse lancen a pensar cómo hacercírculos de formación juvenil congrupos de barrio, de jóvenes obre-ros, de jóvenes estudiantes, jó-venes cholos, jóvenes darketos,punks o cualquier otra identidadjuvenil, de acuerdo a la especificidad del don quecada uno haya recibido.

I. AGRADECIMIENTOSY EXHORTACIÓNQuiero agradecer al Pbro. José Andrés Gómez

Guerrero y a los jóvenes Juana HernándezAguiñaga (San Miguel del Cuarenta), Margaritade la Torre (Tepatitlán), Berenice Mulgado(Arandas), Mayela González (Tepatitlán), Carlos

Daniel Reyes (San Juan de los Lagos) por suesfuerzo y dedicación en la planeación y elabora-ción de estos temas de la SEMJUVE. Sin dudaque esto refleja un esbozo del protagonismo laicaljuvenil en la Diócesis.

Todo este material se subirá a nuestra páginade internet para que esté disponibledesde antes que el boletín esté im-preso. Esperamos que nos visitenen www.codipajsanjuan.com y queeste medio de información se vayaconstituyendo en un poderoso alia-do para la evangelización integralde los adolescentes y jóvenes de laDiócesis.

No olvidemos, por ninguna cir-cunstancia, que estos contenidossólo son eso, contenidos. Los en-cargados de recrearlos, darles vida

y proyectarlos son los agentes de la pastoral deadolescentes y jóvenes. Por eso los exhortamospara que ustedes puedan enriquecerlo con mu-cha mayor creatividad que la que nosotrospudimos hacerlo. Y si alguien puede propor-cionar presentaciones powerpoint, videos, fo-tografías o textos referentes al tema, no dude enenviarlos a Margarita de la Torre que eswebmaster de nuestra página electrónica [email protected]

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II. TEMA Y LEMA DE LA SEMANADE ADOLESCENTES Y JÓVENES

TEMA:«Pastoral Juvenil y Subculturas Juveniles:

un desafío a nuestra misión»

LEMA:«Conocerlos y amarlospara evangelizarlos»

III. OBJETIVO

«Reconocer y valorar las distintas mane-ras de expresarse de los adolescentes yjóvenes de hoy para proponerles, desdesus ambientes, la Buena Nueva de Jesús,que es el fermento de una cultura auténti-ca».

IV. LOS MATERIALES QUE INCLUYEEL BOLETÍNPara el Boletín de este año de

la Misión con los cercanos ofre-cemos los siguientes materialesesperando que te puedan ayudarno sólo en la SEMJUVE, sinotambién como material de apoyopara el trabajo pastoral en nues-tro curso de acción diocesano:

Cuatro temas de reflexión so-bre «subculturas juveniles»que nos pueden ayudar paraconocer y ubicarnos ante estetipo de expresiones culturalesjuveniles actuales. Un subsidio para hacer una«batucada con Cristo». El sub-sidio contiene algunos elementos para un mo-mento de oración y algunos elementos para unmomento festivo. Un subsidio para visualizar qué pasos pode-mos dar al emprender una acción misionera.Este subsidio es del Padre brasileño Agenor

Brighenti y se llama: «Pasos metodológicospara una evangelización inculturada». Cree-mos que es un instrumento valiosísimo paraaplicarlo en nuestro trabajo de inculturacióntanto en la parroquia como con las subculturasjuveniles y otros trabajos misioneros. Un subsidio muy sencillo para todo agente, quenos presenta el fundamento bíblico de cómoevangelizaba Jesús y el fundamento magisterialde cómo la Iglesia debe seguir evangelizandohoy. Es del Padre Víctor H. Escalante y sellama «Evangelizar como Jesús lo hacía». Un subsidio que nos da pistas muy concretas decómo podemos actuar como misioneros endistintas situaciones de personas y familias enun visiteo, también del Padre Escalante. Aun-que el Padre Francisco Escobar ya ofreció unmaterial en esta línea en el boletín 324, cree-mos que no estará de sobra. El subsidio sellama «Guías para evangelizar en situacionesdiversas». Una Hora Santa Juvenil misionera.

Un artículo escrito por unajoven del equipo y responsablede la página web de nuestraComisión. El artículo se llama:«La ola del Internet y la Pasto-ral Juvenil».

Voz de las vocalías: lavocalía de Adolescentes

Directorio de Agentes dePastoral Vocacional que pue-den apoyar en la Semana deAdolescentes y Jóvenes.

V. PREPARACIÓNPREVIA

Invitamos a los asesores yequipos parroquiales que tra-

bajarán en la Semana de Adolescentes y Jóvenesa que primero lean y asimilen todos los subsidiosque ofrecemos en el boletín, no solo los temas dela SEMJUVE 2009, para que puedancontextualizar la temática y puedan hacer lasadaptaciones que se necesiten.

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Pensamos que seríaconveniente reunir a loscoordinadores de losgrupos de adolescentesy jóvenes de la parroquia en el mes de octubrepara que vayan estudiando y definiendo en quécentros se llevará a cabo la SEMJUVE, es decir,si sólo en la cabecera parroquial o en algunosotros centros de barrio o rancherías. Por nuestraparte creemos que un buen signo misionero será«salir» y no centralizar este tiempo fuerte sóloen la cabecera.

Recordar que varios agentes de Pastoral Vo-cacional están dispuestos a colaborar conalgún tema. El directorio de los que pue-den participar aparece en este boletín.

Ver con tiempo la preparación de la«batucada con Cristo» para que puedaresultar atractiva a los adolescentes y jó-venes. No olvidemos que la música y elbaile son elementos simbólicos muy im-portantes dentro de la cultura juvenil.

Preparar con anterioridad la Misa declausura y los autobuses para la MarchaDiocesana al Cerro Gordo.

Entre los subsidios aparece una HoraSanta Juvenil Misionera. Recomenda-mos que se pueda realizar una campañade oración por los adolescentes y jóve-nes. Por ello invitamos a los párrocos y

asesores parroquiales,principales responsa-bles de la educación delos adolescentes y jó-

venes, que ellos encabecen esta acción moti-vando desde el domingo 25 de octubre y 2 denoviembre a todos sus fieles.

Darle importancia a la evaluación final, paramejorar la preparación y realización de este even-to de evangelización. Las evaluacionesparroquiales deberán entregarse a nuestra secre-taria diocesana por correo electrónico.

VI. INDICACIONESMETODOLÓGICAS

Los temas están estructurados con lametodología inductiva de VER, PENSAR,ACTUAR, CELEBRAR. No incluimos laevaluación en cada tema, pensando en quesólo se realice el último día para que losmuchachos den su visión global.

Conviene que quien de el tema sepaequilibrar los momentos y no dar más tiem-po al veamos que al pensemos.

Aunque se va a hablar de cuestionessociológicas en las subculturas juveniles,conviene que se insista más en las actitu-des misioneras de Jesús que va al encuen-tro de todos para anunciarles el amor delPadre.

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Es conveniente tener una ambientación juvenil del lugar(globos, pósters, recepcionistas, etc.).

1. CITA BÍBLICA

«Les he escrito a ustedes, jóvenes,porque son fuertes y la Palabrade Dios permanece en ustedes,

y han vencido al maligno»

(1 Juan 2,14)

2. OBJETIVO:

Que los adolescentes y jóvenes se sitúenen relación al contexto social y culturalactual para tratar de entender los ambien-tes en los que han de inculturar el Evange-lio.

3. MOTIVACIÓN-INTRODUCCIÓN

En esta Semana Juvenil ten-dremos oportunidad de reflexio-nar sobre un fenómeno que se haextendido con fuerza en los am-bientes sobre todo de ciudad; nosreferimos a las subculturas juve-niles o tribus urbanas. Ellas sonun desafío a nuestra misión detransmitirles el Evangelio.

En este primer tema tratare-mos de entender estas agrupacio-nes juveniles, y para ello, es nece-sario que profundicemos primero

en el contexto social, político, económico y cul-tural que envuelve a los adolescentes y jóvenes denuestro país. Hagamos pues un esfuerzo de mirarla realidad de un modo pastoral. Abramos unpoco el abanico de la realidad que envuelve anuestros adolescentes y jóvenes.

4. ORACIÓN INICIAL

Padre de misericordia y amor:Padre de misericordia y amor:Padre de misericordia y amor:Padre de misericordia y amor:Padre de misericordia y amor:

Por razones que desconozco y que están fuerade mi control, me siento ligado, atado yoprimido, aún habiendo entregado mi cora-zón a mi Salvador, Jesucristo, tu Hijo ama-do.

No soy parte de aquellos que se han vueltoatrás menospreciando el valor de la sangrepreciosa con la cual fui comprado, pero,pensamientos y sentimientos de la viejacriatura me asaltan constantemente lleván-dome a dudar, en ocasiones, de mi salva-

ción.

Ayúdame a confesar dedía en día lo que soy enCristo. Asísteme en elmomento de dificultadpara permanecer en laverdad que me hizo libre.No quiero volver a suje-tarme al yugo de la escla-vitud, sino, permanecerfirme en la libertad conque Cristo me hizo libre.

Ayúdame a desviar mimirada de las cosas de la

TEMA 1TEMA 1TEMA 1TEMA 1TEMA 1Una mirada al mundoUna mirada al mundoUna mirada al mundoUna mirada al mundoUna mirada al mundo

de los adolescentes y jóvde los adolescentes y jóvde los adolescentes y jóvde los adolescentes y jóvde los adolescentes y jóvenes ¡aquí y ahora!enes ¡aquí y ahora!enes ¡aquí y ahora!enes ¡aquí y ahora!enes ¡aquí y ahora!

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tierra y pueda yo poner en primer lugar loverdadero, lo eterno, las cosas de arriba.Quiero mantener mi mirada en Jesús, elautor y consumador de mi fe.

Necesito creer siempre que fui nacido delEspíritu y que soy tu hijo para poder vivir enla victoria que ha vencido al mundo, nuestraFE.

Confieso con mi boca que Jesús es tu Hijo,quien se dio por mí en la cruz del calvariopara que yo viva una vida abundante y envictoria. Gracias, Señor, por tu Espíritu San-to que siempre me ayuda en mi debilidad.«Todo puedo en Cristo que me fortalece.»

Te pido todo esto en el nombre que es sobretodo nombre, Jesús, mi Salvador y mi Liber-tador. AMÉN.

5. VEAMOS5. VEAMOS5. VEAMOS5. VEAMOS5. VEAMOS

Experiencia de vida:Betty es una joven cris-

tiana de 20 años ylleva 3 años trabajan-do en un grupo de jóve-nes parroquial. Actual-mente coordina un gru-po y colabora en sudecanato. Reciente-mente perdió el traba-jo injustamente y en sufamilia hay una situa-ción de alcoholismomuy fuerte; ademástiene un hermano en-fermo de cáncer. Sunovio, Eduardo, tiene24 años, esprofesionista y tieneun buen trabajo.

Al ir pasando el tiempo, Betty tiene varios finesde semana ocupados en encuentros, talleres oretiros. Su novio Eduardo tiene libre desde elsábado en la tarde y quiere verla e invitarla asalir. A él no le interesa nada esa cuestión de

la Iglesia, es más ataca a los sacerdotes ytiene una visión muy diferente de la Iglesia. Ledice a Betty que la religión no sirve de nada, quelo que cuenta es tener un buen trabajo, diver-tirse, gozar la vida. Él reconoce que fue bauti-zado por sus padres, pero que eso no significanada en su vida.

Eduardo tiene un grupo de amigos que consumendroga y visitan cada fin de semana diferentesantros. La vida -dice- es muy dura y hay muchacorrupción, así que mejor nos fugamos un ratopara olvidar los problemas.

Betty ya no sabe que hacer. Ella sigue en sucompromiso con Jesús y el Evangelio, pero losproblemas en su casa han aumentado y larelación con su novio por intereses diversos lahace dudar. Ha pensado en suicidarse o endejar el grupo. Y se pregunta: ¿es que mi noviotendrá razón? ¿vale la pena esforzarse tanto?

¿no estaré equivocada? Sontan pocos los que piensancomo yo…

Contestar en pequeños grupos o anivel masivo:

1. ¿Qué piensas de esta expe-riencia de vida?

2. ¿Conoces algún hecho pare-cido entre tus conocidos? Co-méntalo

3. ¿Por qué sucede esto? ¿Quéestá pasando en sus ambien-tes?

A) La realidad, la culturay el joven

¿Qué está pasando en elmundo? ¿Por qué se dan esoscomportamientos entre losmuchachos? Ya el filósofoOrtega y Gasset nos adelan-taba su respuesta: «Yo soy yoy mis circunstancias», es de-

cir, que todo lo que envuelve a la persona es lacuna o la raíz de su pensamiento y comportamien-to. La cultura o ambiente es la que moldea su«identidad cultural». No podemos considerar a

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un sujeto aparte de su contexto, eso es imposible.Imaginemos a una manzana en el congelador…sería imposible que después de varios días lasaquemos tibia de la nevera. Así es la vida de losmuchachos. No puede estar aislada de las influen-cias del ambiente cultural…

B) Signo de los tiempos: la globalización

Los pueblos de América latina y del Caribeviven hoy una realidad marcada por grandescambios que afectan profundamente sus vidas (A33).

La novedad deestos cambios, adiferencia de losocurridos enotras épocas, esque tienen un al-cance global que,con diferencias ymatices, afectanal mundo entero.Se le llama el fe-nómeno de laglobalización.Un factor deter-minante de estoscambios es la ciencia y la tecnología. Y soncambios que se comunican con gran velocidad atodos los rincones del mundo (A 34).

En este nuevo contexto social, la realidad se havuelto para el ser humano más opaca y máscomplicada. Cualquier persona individual nece-sita siempre más información si quiere ejercersobre la realidad el señorío a que por vocaciónestá llamada. Esta nueva situación provoca en loshombres fragmentación, también nos hace sentirinsignificantes y que no tenemos injerencia algu-na en los acontecimientos, que son más grandesque nosotros (A 36).

Esta situación es lo que hace afirmar a algunosestudiosos de la época, que la realidad trae consi-go una «crisis de sentido» (A 37).

El adolescente y el joven van asimilando ele-mentos de su propia cultura o de otras culturas. Ycomo la globalización ha acercado a todas las

culturas, pues se da una especie de mezcla deelementos con sus cosas positivas y también conlas negativas. Uno de los vehículos más impor-tantes de transmisión son los medios de comuni-cación. Ellos han invadido todos los espacios,incluyendo el hogar.

Consecuencias de la globalización:

· se han afectado nuestras tradiciones culturalesincluyendo la fe

• se ha afectadolas institucionestradicionales detransmisión de lafe (familia, Iglesia,escuela)

• se ha opacado labúsqueda desentido de lasp e r s o n a s ,especialmente losniños y losjóvenes.

C) Algunas tendencias juveniles hoy

Acentuar las culturas juveniles: como la ma-yoría de habitantes en América Latina es joven,las culturas juveniles son un campo propicio parapenetrar. Esta tendencia es propagada esencial-mente por los medios electrónicos y por la indus-tria de la música. Los valores y antivalores sontransmitidos a través de tres elementos importan-tes: la música, la moda y el culto a los héroes.Estos tres elementos funcionan como brújula adonde camina la juventud.

Tendencia al deterioro social: El joven estásituado en un contexto social que deteriora yofrece pocas perspectivas. La brecha entre ricosy pobres crece de manera preocupante. El lucro lodecide todo. Una exagerada economía de merca-do, que es una de las principales causas delegoísmo, del materialismo y del deterioro de losvalores de la sociedad. La mayoría de los jóvenes

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en América Latina ven únicamente desempleo ysueldos bajos.

Tendencia a la globalización: La nueva tecno-logía produce un mundo cada vez más pequeño.El universo cultural de hoy es «monopolizado porel espectáculo electrónico». Los jóvenes se entu-siasman con este nuevo mundo que nace. Son susprincipales protagonistas, pero también sus prin-cipales víctimas.

Tendencia a la subjetividad: La tendencia a lasubjetividad se acentúa cada vez más. Las gene-raciones de los años 60´s, 70´s, y 80´s abrazabanun ideal colectivo de construir un mundo mejor.Ahora es reemplazada por una generación pre-ocupada por la subjetividad, con sus necesidadespersonales con sus sentimientos, con el mejora-miento de su autoestima, con su confianza, con laliberación de sus traumas, etc. El sentimiento- loque se siente- tiene mucho que ver con los com-promisos asumidos. Hay presentismo. Hay su-perficialidad en las relaciones humanas. Haysoledad y aislamiento, búsqueda de placer, todovale.

Tendencia a lo no racional: es la tendenciamoderna a criticar la razón. Se dice que la felici-dad y el progreso no dependen solamente de larazón y de la ciencia; la razón debe dejar espaciopara la imaginación, las emociones y la fe. Mu-chos se niegan a hablar de valores, de esperanzasy de normas.

6. PENSEMOS

Los invitamos a reflexionar en los siguientestextos:

Se puede multicopiar este anexo para que los lean en gruposy puedan compartir en plenario, o bien, a nivel masivo.

«No tengan miedo a Cristo, les repitohoy a ustedes y a todos los jóvenes. ¡Elno provoca la alienación de la identidadde ustedes; no envilece, no degrada nirebaja su razón; no oprime su libertad!¡Él es el Hijo de Dios, encarnado, muer-to y resucitado por nosotros y por nues-tra salvación auténtica y total! Él, Dios,

ha querido hacerse realmente uno denosotros, nuestro salvador, nuestro re-dentor, nuestro amigo y hermano; se hainsertado en nuestra cultura, en nues-tros problemas y en nuestros dramascotidianos; ha sentido nuestro miedo,nuestra debilidad, nuestra fragilidad,nuestra condición precaria… Cristo, en-carnación de la infinita misericordia deDios, ha dirigido a la humanidad a sumensaje de verdad y esperanza… a lacultura auténtica».

(Discurso de Juan Pablo IIa los jóvenes en Monza, Italia)

«La cultura entendida a la manera del ConcilioVaticano II (Gaudium et Spes, n. 53-62) en susentido más amplio se presenta para la Iglesia, enel umbral del Tercer Milenio, como una dimen-sión fundamental de la pastoral, y « una auténticapastoral de la cultura decisiva para la nuevaevangelización ». Resueltamente comprometi-dos en los caminos de una evangelización quealcanza los espíritus y los corazones y transformatodas las culturas, fecundándolas, los pastoresestán llamados a discernir, a la luz del EspírituSanto, los desafíos que surgen de culturas indife-rentes, frecuentemente hostiles a la fe, así comotambién los valores culturales que constituyen lospuntos de apoyo para anunciar el Evangelio.

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«Porque el Evangelio conduce la cultura a superfección, y la cultura auténtica está abierta alEvangelio».

La pastoral de la cultura, en sus múl-tiples expresiones, no tiene otro objetivoque ayudar a toda la Iglesia a cumplir sumisión de anunciar el Evangelio. En elumbral del nuevo milenio, con toda sufuerza, la Palabra de Dios llama a «inspirar toda la existencia cristiana»(Tertio Millennio Adveniente, n. 36),ayuda al hombre a superar el drama delhumanismo ateo y a crear un « nuevohumanismo » (Gaudium et Spes, n. 55)capaz de suscitar, en todo el mundo,culturas transformadas por la prodigio-sa novedad de Cristo.

(CONSEJO PONTIFICIO DE LA CULTURA,Para una Pastoral de la cultura n. 39)

«Como nos dijo elPapa en su discurso inau-gural: «sólo quien reco-noce a Dios, conoce larealidad y puede respon-der a ella de modo ade-cuado y realmente huma-no» (A 42).

La fe tiene algo muyimportante que aportar anuestra cultura. No es lomismo un chico sin feque un chico con fe. Dela abundancia del cora-zón habla la boca.¿Qué te hacen pensar es-

tos textos del Magis-terio?

7. ACTUEMOS

Nos dice el documento de Ecclesia in Améri-ca:

«Dado que la tarea evangelizadoraen el campo educativo está orientadaprincipalmente hacia los jóvenes, se in-

dica la conveniencia de tener presenteslas categorías de la cultura juvenil, consus características expresiones (la can-ción, el deporte, el tiempo libre, la amis-tad, la convivencia comunitaria, etc.),pero también con sus desafíos específi-cos (la droga, la violencia, la sexuali-dad, la marginalidad, la rupturageneracional, la soledad, etc.)».

Finalmente retroalimentarnos en nuestro compromiso con lassiguientes preguntas:

1. ¿Qué hacer para contrarrestar un poco lasinfluencias negativas de la cultura actual?

2. ¿Cómo podemos ofrecer el mensaje del Evangeliode forma atractiva a los adolescentes y jóvenes?

8. CELEBREMOS

Un signo podría ser tomarse de las manos.

DIOS DE INFINITDIOS DE INFINITDIOS DE INFINITDIOS DE INFINITDIOS DE INFINITAAAAABONDADBONDADBONDADBONDADBONDAD

Y MISERICORDIA:Y MISERICORDIA:Y MISERICORDIA:Y MISERICORDIA:Y MISERICORDIA:

Gracias porque la ley del Espí-ritu de vida en CristoJESUS me ha librado dela ley del pecado y de lamuerte.

Gracias, porque el pecado nose enseñoreará de mí, pues no estoy bajo la ley,sino bajo la gracia.

Gracias, porque libertado delpecado, ahora soy sier-vo de la justicia.

Ayúdame a permanecerfirme en la libertad con

que Cristo me hizo libre y permite que vivamirando atentamente la perfecta ley, la de lalibertad, y persevere en ella, no siendooidor olvidadizo, sino hacedor de la obra,para que sea bienaventurado en todo lo quehaga.

Te lo pido en el nombre de JESÚS y te doygracias, AMÉN.

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1. FRASE BÍBLICA

El Espíritu del Señor está sobre mí,porque me ha ungido para anunciar

la Buena Noticia a los pobres;me ha enviado a proclamar

la liberación a los cautivos, a dar vistaa los ciegos, a libertar a los oprimidos

y a proclamar un Año de Graciadel Señor» (Lc. 4,18-19).

2. OBJETIVO

Identificar las diferentessubculturas juveniles, sus ex-presiones , su ideología paratratar de acercarnos, entender-los y proponerles la Buena Nue-va.

3. SUGERENCIASPARA ELANIMADOR

Adornar el salón con imágenes delas diferentes subculturas, grafitis etc.

Para la oración se necesita: Un sol, un balón, un libro,un rostro de Cristo, una imagen de la Virgen María.

4. MOTIVACIÓN –INTRODUCCIÓN

«¡Hey, chavos y chavas! El día de ayer noshablaban sobre el contexto juvenil que nos en-

vuelves, en donde los jóvenes nos preocupamospor la música, la moda, y el internet».

Hoy analizaremos una cuestión que inquieta ala opinión pública en los últimos tiempos: «lastribus urbanas». Estas manifestaciones juvenilesse expanden cada vez más en México. Estosgrupos se reúnen en torno de una visión delmundo, de una cierta ideología, de una estética(peinado, maquillaje, modo de vestir) y del gustopor determinado género musical. Toman distan-cia de la sociedad, del «mundo adulto», y consti-

tuyen espacios de encuentro enlos cuales comparten interesese inquietudes, y se brindan pro-tección unos a otros.

Desde los históricos hippiesy rockeros. Pasando por lospunks, heavies y góticos. Hastalos actuales indies, ravers yfloggers. Y los sugestivosemos… una basta cantidad detribus se ha conformado.

En este viaje vamos a tratarde mirar ¿Cómo reconocer cadatribu? ¿Cómo se visten? ¿Enqué creen? ¿Qué música escu-

chan? ¿Son violentas o sólo rebeldesÉstas y muchas otras preguntas se nos plantea-

rán. ¿Te atreves a dar una mirada?

5. ORACIÓN INICIAL

Sal 70, Juventud y vejez.

(Autor: P. Carlos G. Valles, S.J.)

Nota: Llevar entre cada párrafo del salmo el objeto sugerido

TEMA 2TEMA 2TEMA 2TEMA 2TEMA 2«El ABC de las subculturas juv«El ABC de las subculturas juv«El ABC de las subculturas juv«El ABC de las subculturas juv«El ABC de las subculturas juveniles»eniles»eniles»eniles»eniles»

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a) Un sol: que representa la esperanza de unmundo mejor para el joven

Tú, Dios mío, fuiste mi esperanza y mi confian-za, Señor, desde mi juventud.

En el vientre materno ya me apoyaba en ti; enel seno, tú me sostenías;

siempre he confiado en ti. No me rechacesahora en la vejez; me van faltando fuerzas;no me abandones.

b) Balón: representa el dinamismo y jovialidadTú eres parte de mi vida, Señor, desde que

tengo memoria de mi existencia. Me alegroy me enorgullezco de ello. Mi niñez, miadolescencia y mi juventud han discurridobajo la sombra de tus manos. Aprendí tunombre de labios de mi madre, te llaméamigo antes de tener ningún otro amigo, teabrí mi alma como no se la he abierto nuncaa nadie. Al repasar mi vida, veo que estállena de ti, Señor, en mi pensar y en miactuar, en mis alegrías y en mis penas. Hecaminado siempre de tu mano por senderosde sombra y de luz, y esa es, en la pequeñezde mi existencia, la grandeza de mi ser.Gracias, Señor, por tu compañía constantea lo largo de toda mi vida.

c) Libro: Representa el futuro la edad adulta deconocimiento de trabajo.

Ahora los años se me van quedando atrás, y mepongo a pensar, aun sin quererlo, en losaños que me quedan .La vida camina inexo-rablemente hacia su término, y mi mirada sefija en las nubes de la última cumbre, queparecía tan lejana, y ahora, de repente, seasoma cercana e inminente. La edad co-mienza a pesar, a hacerme sentirme incó-modo, a dibujar el molesto pensamiento deque los años que me quedan de vida son yamenos de los que he vivido. Apenas habíasalido de la inseguridad de la juventudcuando me encuentro de bruces en la inse-guridad de la vejez. Mis fuerzas ya no son loque eran antes, la memoria me falla, lospasos se me acortan sin sentir, y mis senti-

dos van perdiendo la agudeza de que antesme gloriaba. Pronto necesitaré la ayuda deotros, y solo el pensar eso me entristece.

d) Rostro de Cristo: quien es la fuerza cuandoestamos desvalidos.

Más aún que el debilitarse de los sentidos,siento el progresivo alargarse de la sombrade la soledad sobre mi alma. Amigos hanmuerto, presencias han cambiado, lazos sehan roto, mentalidades han evolucionado, yme encuentro protestando a diario contra lanueva generación, sabiendo muy bien que alhacerlo me coloco a mí mismo en la vieja.Cada vez queda menos gente a mi lado conquien compartir ideas y expresar opiniones.Me estoy haciendo suspicaz, no entiendo loque otros dicen, ni siquiera oigo bien, y merefugio en un rincón cuando los demáshablan, y en el silencio cuando dicen cosasque no quiero entender. La soledad se vaapoderando de mí como el espectro de lamuerte se apodera, una a una, de las losasde un cementerio. La enfermedad que notiene remedio. La marea baja de la vida. Elpeso del largo pasado. La vecindad de laúltima hora. Tonos grises de paisaje final.

e) Virgen María: quien es nuestra protectoracuando hay miedo.

Me da miedo pensar que, de aquí en adelante,el camino no hará más que estrecharse y novolverá ya a ensancharse jamás. Tengomiedo de caer enfermo, de quedarme invá-lido, de enfrentarme a la soledad, de mirarcara a cara a la muerte. Y me vuelvo a ti,Señor, que eres el único que puede ayudar-me en mis temores y fortalecerme en misachaques. Tú has estado conmigo desde mijuventud; permanece conmigo ahora en mivejez. Tú has presidido el primer acto de mivida; preside también el último. Sosténmecuando otros me fallan. Acompáñame cuan-do otros me abandonan. Dame fuerzas,dame aliento, dame la gracia de envejecercon garbo, de amar la vida hasta el final, desonreír hasta el último momento, de hacer

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sentir con mi ejemplo a los jóvenes que lavida es amiga y la edad benévola, que no haynada que temer y sí todo a esperar cuandoTú estás al lado y la vida del hombre descan-sa en tus manos.

¡Dios de mi juventud, sé también el Dios de miancianidad!

Dios mío, me instruiste desde mi juventud,

Y hasta hoy relato tus maravillas;

Ahora, en la vejez y las canas,

No me abandones, Dios mío.

6. VEAMOS

A) Distingamos muy rápidamente algunosconceptos, pues esto nos ayudará a unamejor comprensión de nuestro tema

Las culturas juveniles: se refieren a la forma enque las vivencias sociales de los jóvenes sonmanifestadas colectivamente mediante el desa-rrollo y puesta en práctica de estilos de vidadistintos. «Los jóvenes no acostumbran a identi-ficarse siempre con un mismo estilo, sino quereciben influencias de varios, y a menudo cons-truyen un estilo propio. Todo ello depende de losgustos estéticos y musicales, pero también de losgrupos primarios con los que el joven se relacio-na».

La contracultura: es la forma en que algunosgrupos humanos «crean sus propias formas, ideasy señas de identidad formando actitudes, conduc-tas, lenguajes propios, modos de ser y de vestir, yen general una mentalidad y una sensibilidadalternativa a la del sistema.»

Subculturas: es un «grupo más pequeño queuna sociedad, y se relaciona con la cultura másamplia en el sentido de que acepta varias de lasformas de ésta, pero la subcultura también sediferencia por tener algunas normas que le sonpropias». Tienen su «entidad propia, que obser-van una forma de vestir y vivir en común, conaficiones, formas de expresión, símbolos de iden-tidad, actividades, reglas y rituales de admisión

que giran en torno a una ideología o filosofía devida»

Las tribus urbanas: son grupos humanos que,dentro de la jungla urbana, responden a la necesi-dad de establecerse en «manadas». Esta necesi-dad ha existido desde siempre y la pertenencia auna tribu supone acatar una determinada ideolo-gía y una vestimenta propia. Cada una tiene suspropios estilos, creencias, costumbres e inclusolenguajes. Igual que las de la sabana africana, sediferencían por sus ropas, collares, pelo, pinturasfaciales, complementos, etc.

B) Veamos también algunos antecedentes:

Ya en los años 50´s, rockers y mods crean unaimagen propia, los unos con sus motos, sus chu-pas de cuero y el rock and roll; los otros con suvespa y su estilo elegante, impecable. (Actual-mente son conocidos como choppers)

Los hippies, surgidos en los años 60´s difun-den una verdadera cultura con su estilo de vidabohemia, su propia filosofía y el acontecimien-to en torno al cual aunaron sus fuerzas: Viet-nam.

Los punks se extienden, en torno al fenómeno«Sex Pistols», desde mediados de los 70´s por laperiferia de las principales ciudades de Europa.Su vestimenta sucia, fea y provocativa, repleta deutensilios destinados a otros fines es su formaparticular de sorprender e, incluso, incomodar ala sociedad. La crítica se hace latente en su propiocuerpo.

Los heavies, con su cultura musical; losbreakers, unidos por el baile, el hip-hop y elpatinaje; los góticos, con su oscuro pesimismo ysu estética particular, llena de símbolos medioreligiosos medio satánicos.

En México hace mas de 60 años existen tribusurbanas documentadas desde los rebeldes sincausa, pasando por los cholos en el norte del paísy diez o veinte años después a los hippies.

Pero en la actualidad hay en México un mon-tón de tribus urbanas. Son chicos que estudian,trabajan o simplemente son sanos. Efectivamentelas tribus urbanas son un factor de identidad

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juvenil y se distinguen por una determinada esté-tica, vestimenta o moda para pertenecer.

Sin embargo, cuando vemos a un chico con lasuñas pintadas de negro, la raya del ojo marcada denegro e incluso salida más allá de él llegando a lassienes, el pelo raro, la cara pálida, los labiospintados, la ropa toda negra y de materiales comoel vinilo, bordados finos o chapas metálicas ¿cómosabemos a qué tribu pertenece? He aquí algunastribus de las más comunes en México y en nuestraDiócesis:

C) Clasificación de las tribus:

Subcultura «emo» (Emos)Origen: La cultura Emo

original nace en los años80´s como un estilo musicalderivado del punk hardcoreamericano. La palabra«Emo» viene de Emotionalhardcore music. Actual-mente su música es máscomercial y su representan-te más conocido es Mychemical romance y GreenDay.

Situación actual: Losemos están bastante exten-didos, sobre todo porLatinoamérica. En la actualidad la mayoría deemos son de edad adolescente, entre los 14 y 20años. Tienen una visión negativa de la vida ysuelen mostrarse al mundo como pesimistas yvíctimas de una sociedad creada pensando más enel capital y en los intereses privados que se olvidade las personas y sus verdaderas necesidades. Losemos han dado mucho que hablar, dado queaunque son gente pacífica, han tenido detractoresque les tachaban de superficiales y de seguirmodas, lo cual en varias ocasiones ha generadopeleas o rechazo social.

Su atuendo característico es un peinadoengominado cubriendo parte de la cara,piercings, zapatillas converse, muñequeras,chapas, sudaderas con capucha, camisetas ajus-

tadas (generalmente negras) y calzoncillos a lavista.

Intereses y actividades: son mentesinconformistas y pesimistas. Se preocupan mu-cho por su apariencia y se declaran en contra delas modas (aunque paradójicamente ser Emo estáde moda), suelen tener tendencia a preguntarse elsentido de las cosas y no suelen creer en lasreligiones. Una de sus frases más repetidas es «elEmo nace, no se hace».

Grupos musicales: A día de hoy los gruposemos más conocidos son My chemical romance,Blink 182, All american reject, Silverstein, Panic!at the disco, etc.

Subcultura «Floggers»· Origen: También conocidos como

floguers, son en su mayoría adolescentesasiduos a páginas webs sociales comofotolog.com, donde se relacionan colgan-do fotos y comentarios. Esta ciber-tribusurgió en América Latina, más concreta-mente en Argentina con la expansión deInternet en la mayoría de los hogares detodo el mundo. Hay gente que relaciona aesta tribu con los emos, aunque realmentesu filosofía es bastante distinta.

Atuendo característico: Zapatillas es-tilo Converse, pantalones de pitillo (con la

parte baja de la pierna más ajustada que lospantalones comunes), camisetas amplias y colo-res llamativos. Suelen llevar el pelo ni largo nicorto (media melena), con flequillo.

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Género musical preferido: los floggers estánligados al «Estilo glam», y en su mayoría escuchael «Glam rock», cuyo nombre viene de glamour.No obstante esta ciber-tribu no tiene unos gustosmusicales tan marcados como pueden ser losheavys o los punks que escuchan música másconcreta.

Intereses y actividades: Las páginas socialesde la red. Compartir fotos, videos y hasta ligar porla red. Las más famosas con fotolog, metroflog yfacebook en América y Tuenti en España.

Ideología: No tienen ideología

Subcultura «Cholos»El origen de los cho-

los nace en la fronteranorte, que llega despuésa México a principiosde los 70´s y que esheredero directo delmovimiento chicano delos años 60´s en los Án-geles CaliforniaEE.UU. Surge comouna marca de identidadnacional y resistenciasocial, cultural y políti-ca de la poblaciónmexicana que vive des-de hace siglo y medio en EE.UU., para defender-se frente a una cultura anglosajona que trata deimponer rasgos fuertemente racistas contra lapoblación latina.

Por otra parte, actualmente en los dos lados dela frontera, la pala-bra cholo hace re-ferencia a una per-sona de mal gusto,anticuada en sumanera de vestir yde actuar o que esde origen campe-sino.

El fenómeno del«cholismo», origi-

nario en ambos lados de la frontera norte en dondemexicanos, chicanos y mexicocalifornianos, vi-ven en barrios, se ha extendido hacia el centro delpaís y centroamérica a través de las bandas crimi-nales y como producto de los medios masivos decomunicación y de la migración.

Actualmente los cholos han construido unaserie de símbolos e identidades nacionales fuerte-mente definidas, las cuales están claramente mar-cadas a través de la utilización del idioma españolante el inglés, en la manera de vestir , en la pintade murales o placazos que encierran códigosdonde el «barrio», la «jefita», los «batos» y la«jaina» (novia), son lo más importante para ellos.

En sus placazos y murales existe todo unmanejo de símbolos importantes, como son losreligiosos, donde está presente la Virgen deGuadalupe así como los personajes de la revolu-ción mexicana, principalmente Zapata y Villa, lafigura indígena, la raza morena y los símbolosprehispánicos en general. En pocas palabras, todolo que represente México.

Actualmente mucha gente creeque los cholos son delincuentes,drogadictos, etc. Eso lo creen por sumanera de vestir. Algunas gentescreen que todos los que vistenguango y estrafalario son cholos,pero no es así. La principal formade vestir de un cholo es con unpaliacate en la cabeza, la camisaabotonada sólo con el botón de has-ta arriba del cuello y los demás

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botones desabrochados, portando un rosario o cruz en elcuello y traer pantalón holgado.

Otra forma muy popular de vestir de los choloschilangos es camisa o playera guanga fajada dentro delpantalón, el pantalón holgado y una red para el cabello.

Otra muy común es con sombrero de paja, gafasobscuras, portando un rosario o una cruz, camisetablanca sin mangas y pantalón holgado.

La onda de los cholos: Casi siempre andan en elbarrio en una esquina pasándola chido sin molestar anadie. Sólo brincan si se les molesta. Los cholos tienenotra característica fácilmente distintiva y que casi todoslos cholos la tienen, dan la apariencia de ser muycallados, apáticos, muy serios y arrogantes, pero sonalegres y amorosos con su familia, con sus amigos y conquien les brinda su cariño y amistad.

Su música es el hip hop, el funky, grupos comocontrol machete, molotov, coolio, the mexakinz, kidfrost, marijuanos, delincuent‘s habits, ciprees hill, spm,sociedad cafe, etc. todos estos grupos demuestran partede su movimiento en sus canciones.

Subcultura «Góticos»Origen: Surgen en el Reino Unido en los años 80´s de

grupos punk.Presencia actual: Según la temporada y el lugar, se

puede ver a más o menos góticos, no obstante no es delas tribus más extendidas. Suelen estar en bares propios,como puede ser elDevizio en Zarago-za, o a veces mez-clados con gruposheavys y punks.

Su atuendo ca-racterístico es ropanegra, preferente-mente de cuero, bo-tas, piel pálida.Complementos deltipo brazaletes conpinchos, muñeque-ras, cadenas, reji-llas. También sue-len llevar elemen-tos religiosos como

cruces (hacia arriba o hacia abajo), estre-llas de cinco puntas, etc.

Género musical: Tienen grupos propios,no obstante muchos también suelen escu-char heavy metal y otros géneros pareci-dos.

Intereses y actividades: Suelen mostraratracción a todo lo relacionado con la muer-te y el ocultismo.

Ideología: Por lo general son apolíticos,aunque no hay ninguna regla fija.

Tendencias violentas: A pesar de llevaruna indumentaria que parece dar a enten-der que son una tribu violenta, en realidadno suelen emplear la violencia y son unatribu pacifica dentro de lo que cabe.

Subcultura «darks»

El término «Dark» (oscuro) puede te-ner dos significados distintos según quiénlo interprete. En principio, la cultura Darky la gótica son la misma, y ambas palabrasson sinónimos, no obstante, con el tiempose ha llegado a llamar «darks» (o darketos)a las personas con vestimenta gótica queescuchan música más comercial y que porlo general llevan una estética gótica osiniestra solo porque les gusta cómo que-da, sin que en realidad compartan la tota-lidad de los pensamientos de la culturagótica.

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Subcultura «Heavies»Origen: Inglaterra, a principios de los 70´s,

como radicalizaciónextremista de la ideo-logía hippie y con-junción entre su es-tética y la músicarock dura. De aquí sunombre completo,Heavy metal, o sea,metal pesado, quehace referencia a losintensos sonidos me-tálicos (eléctricos)producidos por losgrupos musicales.

Tiene una presen-cia actual muy nu-merosa, se trata de una de las tribus más difundi-das, aunque sería tal vez más correcto decir que esel estilo más difundido, sobre todo en las ciudadesde provincia y en las clases populares.

Atuendo característico: Vaqueros ceñidos,melena, cazadora de cuero con clavos, camisetasestampadas con ídolos musicales y/o símbolos demuerte.

Género musical: Heavy metal, pero, sobretodo, los grupos originales de los 70´s, como porejemplo, Led Zeppelín o Iron Butterfly. Muchosgrupos españoles están presentes en este frente,procedentes de todas las latitudes nacionales.

Intereses y actividades: Salidas de fin de sema-na, música, conciertos.

Subcultura «mods»Su origen está en Londres en

los primeros años 60´s. Su am-biente es de pequeños burgueses,como reinterpretación del estilo«moderno» de los cuarenta y cin-cuenta, sobre todo norteamerica-no (Mod=contracción deModernist). Es una tribu que ocu-pó la escena inglesa e internacio-nal durante muchos años, y la

matriz de muchas tribus sucesivas. Aparece enEspaña a finales de los años 70´s.

Atuendo característico: cabelloengominado y cortes de los años cincuen-ta, vestimenta cuidada y pulcra, líneasrectas y complementos old styling. Diseñobarato, trajes y vestidos de colores grises ynegros, con pocos toques de color.

Objeto-fetiche: moto Lambretta, posi-blemente original de los años sesenta.

Género musical preferido: Conjuntosanglosajones viejos como los Beatles, losDoors, etc. y/o nuevos. Rock blando. Souly melódico: Marvin Gaye.

Intereses y actividades: No específicos,salvo los scooters y la ropa de vestir. Ac-tividad básica de revival.

Ideología: Moderadamente progre, visiónesteticista del mundo, individualismo latente.

Este grupo va en notable aumento, después deuna franca decadencia en la que había caído en losúltimos años.

Observaciones: Es un grupo que no presenta,en sí, una gran vinculación específica con laviolencia y la conflictividad, a pesar de sus beli-cosos orígenes ingleses. Hoy día se muestra acti-vo sobre todo mediante su postura estética y suconsecuente protagonismo en la actual culturajuvenil de la imagen. Esa estética resurgecíclicamente en el panorama urbano, ofreciendocada vez una reinterpretación del espíritu originalcon variantes que la actualizan. El poder de atrac-

ción de su estiloMade in Englandse nota incluso enlos frecuentescontactos con lasubcultura skin,que aprecia su«autenticidad» yde la que estasubcultura modadmira la estéti-ca, aunque des-precie su ética.

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Subcultura «hippies»Origen: Surgen en los años 60´s influidos por

las injusticias de la guerra de Vietnam.Atuendo caracte-

rístico: Se dejan lar-gas melenas y llevanropa llamativa concolores intensos. Pon-chos, cintas de pelode colores, bolsos detela, parches...

Ideología: Huyende la violencia y pro-claman la paz en elmundo y el amor en-tre las personas conel pensamiento de quetodos somos iguales.No les gusta la políti-ca y se podría decir que tienen ideas anarquistas.

Intereses y actividades: Quieren vivir la vidaintensamenteusando paraello los place-res corporalesy las drogas.

T e n d e n -cias musica-les: les gustael rock, pop... y expresan através de suscanciones susprotestas y suinconformi-dad con el

mundo (canciones protesta). En 1969, se celebróel festival de Woodstock al que fueron más de300.000 jóvenes y que duró 3 días.

Evolución de grupo: Actualmente es una tribuprácticamente extinguida pero que ha consegui-do dejar impregnadas en gran parte de la sociedadactual sus ideas antimilitaristas y revoluciona-rias. «La gente va y viene pero las ideas permane-cen»

Subcultura «pijos o fresas»No podemos olvidarnos de este grupo, que

aunque presente características diferentes a la delos demás, en el sentido de no destacar por suagresividad, por ejemplo. Viven al último gritode la moda

Origen: Probablemente existan desde el ini-cio de los tiempos, aunque claro está, su deno-minación ha ido evolucionando al igual que haevolucionado la especie humana. En principiose les denominó jefes de clan, luego patricios,después señores feudales y más tarde aristócra-tas. El poseer dinero es uno de los factoresdeterminantes para poder pertenecer a estaprivilegiada tribu, aunque hoy en día se hansumado a este grupo una gran cantidad deimitadores, que sin poseer grandes cantidadesde vil metal intentan aparentar tenerlo.

Atuendo característico: El fresa se ve obligadoa prestar continua atencióna su impecable pre-sencia. Para loshombres lo ideal es:pantalón de pinzaso vaquero plancha-do, camisas de ra-yas hechas a medi-da, jerseys de lanasobre los hombroscon las mangasatadas sobre el pe-cho, calcetines de

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rombos y zapatos mocasín. Todo ello aderezadocon abundante gomina. Para la mujer: blusasvaporosas o camisas masculinas, falda por enci-ma de la rodilla o por debajo según la modavigente, tejanos ligeramente ajustados, trajes dechaqueta, pañuelo estampado de seda natural,cadenas y anillos de oro y melena lacia. Paraambos sexos existen una serie de complementosindispensables como son: gafas de sol, relojes,coches pero no de cualquier marca, sino de aque-llas con las que se sienten identificados sobretodo a través de la publicidad y por las que losdemás les identifican. Es el único grupo en el queexiste distinción entre el atuendo masculino yfemenino.

Actividades e intereses: Las profesiones a lasque aspira un pijo que se precie son: empresario,abogado y relaciones públicas. Durante su muchotiempo libre las actividades a las que se dedicanson: «Fiestas», «Cócteles», «Reuniones en clu-bes náuticos y tenísticos», jugar al padre, etc.

Ideología: Lafrase que mejor losdefine sería, «lo im-portante no es ga-nar, sino partici-par... de las ganan-cias».

Estuvo de modallevar sudaderas ycamisetas con banderas americanas.

subcultura «yuppies»Gente bonita de clase media y media alta. Se

visten con ropa de marca de mediana calidad perode boutique, tienen aparatos electrónicos de últi-ma generación y auto delaño pero no de marca rim-bombante, digamos au-tos utilitarios. Escuchanmúsica fofa y les encantala comida chatarra, sonmuy prepotentes y comotribu urbana no se identi-fican ni siquiera con losde su misma clase

Subcultura «punks»Origen: Nacen en Inglaterra entre 1976 y 1977

como oposición a la decadencia de la cultura.Presencia ac-

tual: No son mu-chos, pero losque hay son muyradicales. Sue-len reunirse enzonas y barespropios, a vecesse mezclan conskins, heavies ygóticos.

Atuendo ca-racterístico: Sonf á c i l m e n t edistinguibles,crestas de colo-res llamativos,

campe-ra de cuero, varios aros en sus orejas,tatuajes, pulseras de pinchos y botas mi-litares. Suelen llevar camisetas ysudaderas negras, con gorra y se algúngrupo de música o con algún lema social.Pueden llevar chaquetas o bombers, a lasque pegan parches o pintan con rotuladorlemas y símbolos (anarquía, okupa, es-trella socialista, hoz y martillo,...).

Género musical: Es la única tribu que creó supropio estilo de música; en el mundo el grupo másrepresentativo es Sex Pistols y en Argentina,Ataque 77.

Ideología: Anarquista, okupa, antimilitarista,anti-fascista, anti-imperialis-ta y anti-capitalista.

Subcultura «rockeros»El origen de los rockers

viene directamente de losteddy boys, ingleses que ha-bía en los años 50´s. La ma-yoría de esos teddy boys ado-lescentes de los 50 se fueron

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a cumplir con su servicio militar, y a la vuelta, yaun poco mas mayorcitos, cambiaron su estéticade levita y zapatos de suela de crepé, por pantalo-nes y cazadora de cuero, imitando laestética utilizada por Marlon Brandoen la película «El Salvaje (The WildOne)» la cual es una película de cultoentre los rockers. La estética cambió,pero su pasión por el rock and rollperduró.

Su presencia actual es numerosa,aunque con muchos elementos espúreosy superpuestos de varias tribus origina-les, y con varias tendencias. Presentesen determinados bares y discotecas delcentro y de los barrios populares, lamayoría de las veces frecuentados porellos de forma exclusiva.

Atuendo característico: Tupé y pati-llas, cazadoras cortas y tejanos con grandes hebi-llas de metal e insignias dibujadas manualmenteen la espalda; botas camperas con punteras muyextremadas. Mujeres con cabellos teñidos, vesti-dos con cancanes, vaqueros con dobladillo, ofaldas de tubo.

Género musical preferido: Rock & roll clási-co, americano o inglés,

Intereses y actividades: Su interés por el Rock& roll, casi obsesivo, lo vuelve un grupo revivalistay un tanto nostálgico, con poco margen para larenovación. No se caracteriza por otras activida-des específicas, salvo la recreación de los fines desemana y la pasión hacia el universo norteameri-cano de los cincuenta. La moto es el medio de

transporte por excelencia y también el objetofetiche del rocker.

Ideología: Tradicionalista y rebelde, indivi-dualista y «endogámico».

Evolución del grupo: Estacionaria, ligeramen-te a la baja, después de un auge bastante signifi-cativo a finales de los ochenta.

Subcultura «rastas»Inicios: finales de los 30s. Otro nombre que se

le da es rastafari. Rasta es alguien que pertenez-ca al movimiento rastafari. El movimiento na-ció en Jamaica en los años 30´s. Se basan en sus

creencias religio-sas, por ejemplo, elusar pelo largo ybarba, es para imi-tar el aspecto de losnazarenos. Ellosaceptan a HaileSelassie I o Jah, elantiguo emperadorde Etiopía, como laencarnación deDios. Están a favorde lo natural y laszonas al aire libre,llaman «Babilonia»a la sociedad mo-derna, esto tiene

una connotación religiosa. La gran mayoría sonvegetarianos o y cultivan sus propios alimentos.El rasta común convive en grupos de hermanos,y habita de preferencia en entornos campestres.Consumen marihuana como parte de su dietacon una connotación religiosa, algunos lo hacenpara alabar a Jah.

Vestimenta: No se fijan a la hora de elegir unavestimenta, tratan de usar ropa no sintética,dreadlocks (como símbolo del león de judas) y eltradicional gorro rastafari. Los colores rasta sonel verde, el rojo y el dorado, esto proviene de labandera de Etiopía.

Música: Generalmente la música provenientede Jamaica, el Reggae.

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Subcultura «raperos»Tienen un estilo de

vida inspirado en el ritmomusical conocido como«rap». Son de origen neo-yorquino, de su poblaciónde color. Presentan unfuerte sentido con-testatario. Entre no-sotros, los raperosno responden a losmismos rasgos quesus pares norte-americanos dadoque no son tanpolémicos en su fi-losofía, pero en elbaile mantienen in-

tacto el ritmo del «rap». Visten gorras conviseras invertidas lo que les asigna unaimagen de eternos chiquilines, camperasde jean o de cuero dos o tres números más grandesque su talle. Usan tenis de basket.

Grafitti: El término grafiti es de procedenciaitaliana, acuñado por los romanos que yaguarreaban las paredes y sitios públicos con susprofecías y protestas, llevados por el incontenibledeseo de compartirlas con sus conciudadanos.Pero sus orígenes se remontan a civilizacionescon aún mayor solera que, como los macedonios,los griegos, los antiguos egipcios con susindescifrables jeroglíficos, e incluso los hombresde las cavernas con sus celebradas y tan visitadas

pinturas rupestres, utilizaban las paredes de tum-bas, viviendas y edificios en general para satisfa-cer a conciencia uno de los más ancestrales ins-tintos del hombre: el de comunicarse.

Es a finales de la década de los 60´s, cuando losconcienciados activistas políticos y los no tanconcienciados miembros de las «gangs», hacensuyo este primitivo método de comunicación.

Los primeros, parahacer públicas susprotestas, y paramarcar el territoriolos segundos. Pocodespués en la ciu-dad norteamericanade Filadelfia, el«bombing» sientalos primeros ante-cedentes del grafitital y como hoy loconocemos. Estos

primeros artistas, impulsados por el noble propó-sito de llamar la atención de la prensa y la comu-nidad, se dedicaban a bombardear, de ahí eltérmino «bombing», las paredes de la ciudad consu nombre o apodo.

Subcultura «skate board,skaters o patinadores»En este grupo se incluyen los «Bickers» o

«Bicivoladores». Conviene aclarar que la activi-dad no reviste peligro mientras nuestros niños yadolescentes se reúnen con espíritu de deporte. El

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peligro aparececuando se cruzael límite del jue-go o deporte y setorna un verdade-ro estilo de vida.A los «skaters»les gusta reunirseen lugares dondela geografía urba-na les permitarealizar las pirue-tas característicasdel «skate» y del «bicker» Llevan la clásica gorrapuesta al revés. Algunos de ellos se tiñen el pelode colores vistosos, se tatúan y usan aros, hechoque en ocasiones los lleva a adherirse a otra«Tribu urbana», la llamada «Piercing» (la de losperforados). Estos últimos utilizan aros en luga-res inimaginables, en la nariz, cejas, ombligo, etc.

Subcultura «skin heads»(cabezas rapadas)

Hay skins de todo tipo, de derechas (boneheads)de izquierdas (redskins), antifascistas (sharps),anarquistas... y simplementeskins apolíticos en contra elsistema establecido.

Origen: Fueron los skinsantisistema, sin ideología de-terminada, los primeros queaparecieron. Los partidosultraderechistas consiguieronque algunos de estos se unie-ran a ellos y pusieron la famade que skin=nazi. La reacciónfueron los red skins, sharps yotros muchos gruposantifascistas dejando a esta tri-bu totalmente politizada tantopor la derecha como por la iz-quierda.

Atuendo característico: pelorapado, indumentaria pseudomilitar, botas, pantalones va-queros ajustados, «bombers».

Género musical preferido: Punk y Oí Haygrupos de música tanto apolíticos comoanarquistas o neo-nazis.

Ideología: Se basa en intentar destruir el Esta-do, además, en el caso de los neo-nazis se funda-menta en la limpie-za y la higiene, elotro polo del com-portamiento punk.La ira que descar-gan contra travestisy homosexuales noes sino otra formade limpieza, en elterreno sexual, o ra-cial tratándose ju-díos, negros, etc.

Evolución delgrupo: Había másantes que ahora, noobstante sigue habiendo bastantes como parahacerse oír. Consumen cerveza y van en gruposgrandes siempre preparados para cualquier pelea,algunos con sprays para poner frases y emblemasen las paredes.

Subcultura «barras bravas»Son los grupos organizados de afi-

cionados a un deporte y parciales de unequipo, jugador, cuadro, o país deter-minado. Su actuación se caracterizapor el uso de cánticos de aliento y, enalgunos casos, el apoyo de bailarines ycoreografías.

El término Barra es usado ma-yormente en Latinoamérica, siendosinónimos de la misma los términos«porra», «peña», o «torcida». Si bienes claro que todas las competenciasy eventos deportivos tienen «barras»,las más conocidas son las formadaspor los aficionados al fútbol en apo-yo de un equipo en particular, dadoque el fútbol es el deporte más popu-lar en la mayor parte de los países dehabla española. Usualmente, cada

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equipo tiene una o varias barras organizadas.El término barra brava se emplea para desig-

nar a aquellos grupos dentro de una hinchada quese caracterizan por producir diversos incidentesviolentos, dentro y fuera del estadio, desplieguepirotécnico y cánticos empleados durante el de-sarrollo de los partidos. Generalmente las barrabravas utilizan banderas (denominadas trapos) ydiferentes instrumentos musicales. Las barrasbravas también se caracterizan por ubicarse enlas tribunas populares, aquellas que frecuente-mente carecen de asientos y donde los espectado-res deben ver el partido de pie.

Subcultura «gruperos»Básicamente llamados así por escuchar y for-

mar parte del movimiento grupero. La música esdel mismo género, desde los Bukis pasando porTemerarios y en algunas ocasiones música debanda.

Su punto de reunión son los fines de semana enalgún concierto o baile grupero, visten de unaforma campirana y se reúnen para bailar y rego-cijarse con la música de su grupo o cantantefavorito.

Subcultura «bicimaníamos o xtrails»Tribu urbana cuyo vehículo es la bicicleta,

no solo se dedican a andar en ella sino quehacen todo tipo de suertes y piruetas, hay even-tos en toda ciudad casi cada mes para apoyareste estilo de vida. ¡Hay consumo! grandesempresas refresqueras y de ropa patrocinan las

presentaciones de los más grandes exponen-tes de esta tribu urbana que de un momentopara acá se han convertido en un ejemplo deorganización y de perseverancia.

Su música es ponk rock, muy parecida alRock pop en inglés. Las bicicletas son caras yadecuadas para sus actos de rifarse chido con labaica.

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Su vestimenta es de jeans y sudadera o playeray casco o gorra en la cabeza, siempre andan conrodilleras y coderas, son muy tranquilos peromuy selectivos. Si no tienes las mismas habilida-des, guarda tu distancia y solo puedes observarpero no eres miembro del grupo o tribu.

Después de la exposición dinámica se inicia un diálogo deretroalimentación con las siguientes preguntas:

1. ¿En tu parroquia o ambiente identificas algunasubcultura de las que hemos mencionado? ¿Cuál?

2. ¿Te has acercado a ellos? ¿Por qué?

3. ¿Crees que algún adolescente o joven de una tribupuede pertenecer a otra? ¿Qué necesita?

4. ¿Tú te identificas con alguna subcultura o tribuurbana?

5. ¿Por qué piensas que se forman estas tribusurbanas? ¿Consideras que es un buen signo o unmal signo?

Todos pertenecemos a alguna tribu. Todos. Elque cree que no lo hace, pertenece, precisamentea la tribu de los normalitos.

7. PENSEMOS

El examen de estas subculturas juveniles nosconduce a pensar que los jóvenes están:

Reconstruyendo modelos de relación.

Replanteándose formas de encuentro, valoresy solidaridades.

Están posicionándose en el mundo.El documento de Aparecida 442-468 nos dice

a los adolescentes y jóvenes:«Merece especial atención la etapa de la ado-

lescencia. Los adolescentes no son niños ni sonjóvenes: están en la edad de la búsqueda de supropia identidad, de independencia frente a suspadres, de descubrimiento del grupo. En estaedad, fácilmente pueden ser víctimas de falsoslíderes constituyendo pandillas».

Es necesario impulsar la pastoral de losadolescentes, con sus propias características,que garantice su perseverancia y el crecimien-to en la fe.

Los jóvenes y adolescentes constituyen la granmayoría de la población de América Latina y deEl Caribe. Representan un enorme potencial parael presente y futuro de la Iglesia y de nuestrospueblos, como discípulos y misioneros del SeñorJesús.

Los jóvenes son sensibles a descubrir su voca-ción a ser amigos y discípulos de Cristo. Estánllamados a ser «centinelas del mañana», compro-metiéndose en la renovación del mundo a la luzdel Plan de Dios. No temen el sacrificio ni laentrega de la propia vida, pero sí una vida sinsentido.

Por su generosidad, están llamados a servir asus hermanos, especialmente a los más necesita-dos con todo su tiempo y vida.

Tienen capacidad para oponerse a las falsasilusiones de felicidad y a los paraísos engañososde la droga, el placer, el alcohol y todas las formasde violencia.

Como discípulos misioneros, las nuevas gene-raciones están llamadas a transmitir a sus herma-nos jóvenes sin distinción alguna, la corriente devida que viene de Cristo, y a compartirla encomunidad construyendo la Iglesia y la sociedad.

Por otro lado, constatamos con preocupaciónque innumerables jóvenes de nuestro continenteatraviesan por situaciones que les afectansignificativamente: las secuelas de la pobreza,que limitan el crecimiento armónico de sus vidasy generan exclusión; la socialización, cuya trans-misión de valores ya no se produce primariamen-te en las instituciones tradicionales, sino en nue-vos ambientes no exentos de una fuerte carga dealienación; su permeabilidad a las formas nuevasde expresiones culturales, producto de laglobalización, lo cual afecta su propia identidadpersonal y social. Son presa fácil de las nuevaspropuestas religiosas y pseudoreligiosas. La cri-sis, por la que atraviesa la familia hoy en día, lesproduce profundas carencias afectivas y conflic-tos emocionales.

Están muy afectados por una educación debaja calidad, que los deja por debajo de losniveles necesarios de competitividad, sumado a

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los enfoques antropológicos reduccionistas, quelimitan sus horizontes de vida y dificultan la tomade decisiones duraderas.

Se ve ausencia de jóvenes en lo político debidoa la desconfianza que generan las situaciones decorrupción, el desprestigio de los políticos y labúsqueda de intereses personales frente al biencomún.

Se constata con preocupación suicidios dejóvenes. Otros no tienen posibilidades de estudiaro trabajar, y muchos dejan sus países por noencontrar en ellos un futuro, dando así al fenóme-no de la movilidad humana y la migración unrostro juvenil. Preocupa también el uso indiscri-minado y abusivo que muchos jóvenes hacen dela comunicación virtual.

BENEDICTO XVIBENEDICTO XVIBENEDICTO XVIBENEDICTO XVIBENEDICTO XVI

«El joven está en continua búsque-da… búsqueda de la felicidad, búsque-da de Dios. Los jóvenes deben ser cons-tructores del amor y de la paz»

JUAN PABLO IIJUAN PABLO IIJUAN PABLO IIJUAN PABLO IIJUAN PABLO II

«La juventud es el tiempo particular-mente intenso del yo humano, una po-tencialidad de una humanidad concretay un proyecto completo de la vida futu-ra»

La juventud es un tiempo providen-cial de búsqueda

Los jóvenes son un potencial de bienLa juventud es esperanza y bien de la

humanidadEn una visita pastoral a una escuela ante la

pregunta de una chava Mons. Héctor Aguer deArgentina dijo: que «si lográramos que la familiase robusteciera en su constitución natural, sipudiéramos proveer de ámbitos de inserción ade-cuados para que puedan desarrollarseculturalmente, practicar deportes, y convivir deun modo sano sin descuidar todos los inventostécnicos que hoy se incorporan a la vida juvenil,eso sería una gran cosa porque estaríamos ayu-dando a edificar la sociedad del futuro».

Los jóvenes y adolescentes siempre estamosen busca de nuestra identidad, esta búsquedaincesante nos debe de llevar a Dios, a la felicidadcomo nos dice el Papa Benedicto XVI, los jóve-nes podemos ser constructores del amor y la paz,de la civilización del amor; solo es cuestión dequerer.

8. ACTUEMOS

Como dijimos en el objetivo de nuestraSEMJUVE, lo que buscamos antes que nada esvalorar las distintas expresiones culturales de losadolescentes y jóvenes manifestadas en los gru-pos tribales, no con una mirada condenatoria ydescalificante. Ellos nos muestran que están bus-cando algo y debemos ser lo suficientementeanalíticos para ofrecer respuesta a sus búsquedasy sentido a su existencia.

Sin embargo, no podemos ser ingenuos y decirque todo en la cultura es aceptable. Cada culturatiene sus luces y sus sombras. Por ello debemosser críticos y mantenernos alertas ante ciertospeligros que pueden acarrear a las familias estosgrupos tribales. Entre ellos podemos mencionarlos siguientes: pérdida de identidad, rechazo,desconocimiento de la autoridad paternal, liberti-naje, autoafirmación, culto a la imagen, consumode drogas, consumo de alcohol, abandono esco-lar, violencia y abuso sexual, confusión religiosae ideológica.

Es momento de actuar. ¿A qué te invita el temade hoy?

1. ¿Cómo practicar la aceptación, tolerancia yorientación con las subculturas juveniles?

2- ¿Cómo puedes reconocer en un chico de una tribuque es tu hermano?

3- ¿Cómo le dirías a un joven de una tribu que estáen crisis que hay toda una vida?

4- ¿Cómo le dirías a un joven que pertenece a unatribu que Dios le ama?

5- ¿Cómo desde los valores, actitudes, caracterís-ticas propias de las tribus, podemos invitarlas ase centinelas del mañana?

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1. FRASE BÍBLICA

«Si alguno de ustedes pierde una oveja,de las cien que tiene, ¿no deja a lasotras noventa y nueve en el desierto yse va en busca de la que se le perdióhasta que le encuentre?» (Lc 14,4).

2. OBJETIVO

Que el adolescente y el joven descu-bra la postura del Evangelio y delMagisterio de la Iglesia ante lassubculturas juveniles, para que tomeuna postura crítica al encontrarse dia-riamente con ellas.

3. MOTIVACIÓN-INTRODUCCIÓN

Hemos venido analizando en temas pasados, larealidad que vive el joven con muchas de las alter-nativas que se le ofrecen para vivir cómoda yplacenteramente, además de una gama de posibili-dades para encontrar un sentido de pertenencia eidentidad en diferentes grupos juveniles, que comohemos ido analizando se denominan: «subculturasjuveniles»

Ahora en nuestro tercer tema, cabe hacernos unapregunta, tras las opciones que le ofrece la culturay sociedad actual al adolescente y al joven, ¿Elevangelio qué postura toma ante ellos? ¿Qué lesofrece: una alternativa de vida, ó una opción con-creta? En su caso más específico, ¿La pastoraljuvenil que debe ofrecer a estos jóvenes? Descu-brámoslo juntos…

4. ORACIÓN INICIAL

Se sugiere realizarla con el Santísimo Sa-cramento al centro del lugar dela reunión, para que ilumine elmomento.

Se pide al coordinador queprepare y motive a la llegada delSantísimo.

Alrededor de él, vestir a dife-rentes chavos que representenintegrantes de las diferentessubculturas, para que sea un mo-mento vivencial.

Iniciar con la cita bíblica Mt.11, 25-30 a modo de reflexióninicial.

Luego, hacer una oración espontánea porcada uno de los personajes que se encuentranalrededor del Santísimo antes de que comiencena hablar:

Rapero: Lasdesigualdades so-ciales han llenadoeste mundo de in-justicias, los másdébiles son los quedeben pagar elprecio más alto dela pobreza, de ladeshonestidad...sin darme cuentame alejé de Ti, yahora me doy cuenta que tú eres el único quepuede darnos la felicidad y la justicia que bus-

TEMA 3TEMA 3TEMA 3TEMA 3TEMA 3«Las subculturas: un desafío misioner«Las subculturas: un desafío misioner«Las subculturas: un desafío misioner«Las subculturas: un desafío misioner«Las subculturas: un desafío misionerooooo

para los adolescentes y jóvpara los adolescentes y jóvpara los adolescentes y jóvpara los adolescentes y jóvpara los adolescentes y jóvenes»enes»enes»enes»enes»

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camos... no entendía, pero tú nos regalas tu Reinocomo símbolo de tu entrega amorosa.

Cholo: Bato, Tú sabes, que nuestra forma deser y vestir, no quiere decir, otra cosa, que nues-tros desacuerdos ante la forma en que se trata lagente, y cómo en verdad debería de hacerse... Sonesas cosas, a las que nos queremos revelar, no a loque Tú no das. Mucha raza no nos entiende, perocreo que Tú sí puedes hacerlo

Skater ó skato: Nuestro simbolismo, no esmalo para nadie, no buscamos hacer daño a otros,solo queremos que se nos respete, y no se nos digaqué hacer a cada paso que damos... nos hanhablado de ti, y eres chido... quizá nos convengaseguirte, pero no nos pidas abandonar nuestrapatineta para divertir-nos a ratos.

Emo: No sé comoseguir adelante. ¡En elmundo hay tantas in-justicias! Está lleno detristeza y desánimo, noencuentro la esperanzaque dicen tienes detrásde tu Nombre... Ayú-dame a conocerte, para dejar de odiar la vida, ycomenzar a amar a todos los que me rodean deuna manera sana.

Finalmente invitar a los jóvenes a pedir por cada una de lassubculturas juveniles, que se han venido analizando duran-te la semana, para que Cristo Eucaristía llene sus existen-cias de esperanza para caminar junto con Él... viviendo elEvangelio desde sus propias realidades.

Se sugiere utilizar canto: Renuévame.

5. VEAMOS

La pertenencia a una determinada tribu urbanaes un modo de navegar contracorriente en unasociedad fuertemente individualizada y sometidaa una ardua competitividad.

La máxima pretensión es la diferenciación delresto del mundo, sin embargo, en el intento porser distinto, paradójicamente se recae en la igual-dad grupal.

Además de que buscan con fuerte anhelo,cumplir con las metas que cualquier joven man-tiene a su edad, el de encontrar amigos que seasemejen a sí mismo, dándose así un sentimientofuerte de arraigamiento emocional e identidad.

Se sugiere realizar un sociodrama, en el queintervengan los mismos chavos que anteriormen-te se presentaron en la oración, dando diferentespuntos de vista acerca de su visión de la vida y lareligión; y finalmente una intervención de unjoven católico que explique a grosso modo lacosmovisión del Evangelio y de la Iglesia.

Las intervenciones de los personajes, se sugie-re realizarlas espontáneamente, de acuerdo, a lasnecesidades que se vivan en las diferentes comu-nidades que conforman a la diócesis, pero sinperder el sentido esencial que es representar lasnecesidades que tiene el joven por encontrarsentido a su vida, y comouna alternativa encontróel grupo... Para el jovencatólico, se anota breve-mente un guión.

Rapero. Cholo. Skater ó skato. Emo. Joven católico: Diceel Señor, si alguno deustedes pierde unaoveja, de las cien quetiene, ¿no deja a las otras noventa y nueve enel desierto y se va en busca de la que se leperdió hasta que le encuentre?... Así es concada adolescente y joven que no está en elredil, va en su búsqueda, sin importarle larealidad que vive, sólo desea tenerle a sulado... Y, cuando le sale al encuentro, y eljoven le da un sí, le pide que desde su propiavida le ame y anuncie el Evangelio a cada unode los suyos... Completándose así, el ciclo derenovar la fe en otros renovando la suya pro-pia.

Después del sociodrama se inicia un diálogo de retroalimen-tación con las siguientes preguntas:

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1. ¿Las tribus urbanas son ovejas perdidas? ¿Porqué?

2. ¿Qué actitudes piensas que Jesús tendría paracon ellos?

3. ¿Qué piensas que nos está fallando en la Iglesiapara dar el mensaje a estos grupos de adolescen-tes y jóvenes?

4. ¿Cómo podemos hacer el intento de acercarnosen busca de estos grupos para anunciarles labuena noticia?

6. PENSEMOS

A) Jesús y la encarnación

«Por la encarnación, Jesucristo se inserta en elcorazón de la humanidad a través de una culturaconcreta, mostrando así que toda evangelizaciónexige una inculturación». (Cf. Civilización delAmor, tarea y esperanza).

Jesús evangeliza desde su fe y confianza enDios Padre, así como desde su amor y solidaridadtotal con todos los hombres. Jesúsevangeliza actuando a favor de losmás débiles, de los oprimidos ymanipulados, de los despreciadosy odia-dos, de los ignorantes e in-cultos, de los más marginados.

El Evangelio, aún en nuestrosdías, sigue siendo actual en la me-dida en que tratemos de actuar lasiguiente política o metodologíade trabajo: ¿quién es ese sujeto quetengo ahí y cómo puedo intervenirpara darle el anuncio que yo lequiero proponer? Nuestros fraca-sos en medio de esta culturapostmoderna en la que nos desa-rrollamos tienen que ver con esteprincipio pedagógico que Jesúsutilizó bastante bien. No es que losadolescentes y jóvenes se hayanvuelto impermeables a la fe, a lareligión; más bien hemos de pre-guntarnos si los métodos que usa-mos en la evangelización siguensiendo válidos.

Ante ésta situación, el primero y más grandereto que la Iglesia católica tiene entre los adoles-centes y jóvenes de América latina es lograr lainculturación del Evangelio en la realidad queviven cada uno de ellos. Es allí donde nace lapregunta, ¿cómo alcanzar esta meta sin difumi-nar la esencia de la fe? Evangelizar desde elEvangelio en la realidad, sin perder su sentidooriginal.

Se debe lograr la aceptación de Dios como lafuente de nuestro existir, tomándolo como unDios cercano, amigo, compañero fiel para elcamino, no como un Dios castigador. Como eseamigo, que puede adaptarse a su pandilla, a sugrupo, con la sola condición de que le sigan ycumplan sus mandatos de amor, haciéndose hin-capié en que no son mandatos de castigo, sinoformas para alcanzar la salvación desde la reali-dad propia. Claro, dicha premisa supone un ver-dadero encuentro que la Pastoral Juvenil debeofrecer al joven a fin de congregar a las subculturas,

si bien, no dentro de la parroquia, sícomo jóvenes comprometidos conel Evangelio desde su propia reali-dad.

B) La Iglesia y la inculturación

Ya hemos dicho que Jesús seencarnó en la situación humana.¿Qué puede hacer concretamentela Iglesia para imitar a su Maestrocon estos grupos humanos que lla-mamos subculturas juveniles o tri-bus urbanas? Pensemos en los si-guientes textos del Magisterio quenos marcan una profunda reflexióny líneas operativas:

a) «La juventud no puede consi-derarse en abstracto. Hay diversi-dad de jóvenes, caracterizados porsu situación social o por las expe-riencias socio-políticas que vivensus respectivos países». (DP 1175).Por lo que es importante, muy im-portante retomar que todos los se-res humanos, sean cuáles sean sus

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realidades, contextos, tienen derecho a recibir elanuncio del amor de Dios,de las personas que ya leconocen...

Una pastoral efectivano puede hacer abstrac-ción del contexto de vio-lencia, de corrupción, depobreza, de desempleo,de evolución cultural eneste país. No puede, por-que si no caemos en elabsurdo; si creemos quecon hacer talleres, o conllevar a los adolescentesy jóvenes a colonias másamoladas para que haganayuda, ya los estamosevangelizando. Eso está muy bien y hay queseguirlo haciendo… Pero en cuanto salen se ahíse encuentran con el diller de la esquina, que losrecluta, que les vende cristal o cocaína en 100 $ lagrapa ¿no? O se encuentran con que vuelven a sucasa y no tienen trabajo; o se encuentran con queel gobierno ya aumentó los impuestos y no pue-den hacer nada… Esas son cuestiones que nosparecen que una intervención institucional reli-giosa debe incorporar en su planteamiento pasto-ral. O sea, no se tratasolamente del sujetoaislado, sino ese su-jeto en su contextosociopolítico, econó-mico y cultural cadavez más complejo ymás violento.

En nuestra diócesis deSan Juan de los Lagos, eneste año de la misión se nos estásensibilizando al 100% para salir alencuentro del alejado, del indiferente,del que ignora, del que vive en estos con-textos y que se llama punk, grupero, emo,cholo, skato, rockero, darketo…

b) La pastoral juvenil es una pastoral diferen-ciada y misionera. Tiene que bajar a personas

concretas, en situaciones diversas. No puede ol-vidar los «rostros de jóve-nes, desorientados por noencontrar su lugar en lasociedad; frustrados, porfalta de oportunidades decapacitación y ocupa-ción». (DP 33). Esto nosinvita a no limitarnos conuna información de lassubculturas juveniles enuna charla, sino a ir a cadauna de ellas, como autén-ticos adolescentes y jóve-nes misioneros. El verda-dero adolescente y jovenmisionero debe tener unaespiritualidad de escucha,

de salir y mirar y tratar de investigar y de EN-TENDER de qué están hechas estas agrupacio-nes.

c) Finalmente, nuestra evangelización debeser integral, y por integral entendemos que debeabarcar a todo el hombre, o por así decirlo, a todoel adolescente y el joven. Cada vez es más absur-do e insuficiente la manera como ATENDEMOSa los muchachos. Es necesario que la Iglesia lesofrezca un abanico más amplio que sólo la agre-gación por motivos religiosos. Tal vez debería-

mos iniciar indirectamente por rumbos dis-tintos al de conocer la fe o encontrar a

Dios como un consuelo. Me expli-co. Tal vez estamos partiendo

de un método equivocado,pues los intereses delos adolescentes y jó-venes no siempre sonconocer el Evangelio;pueden tener otros in-tereses como la rela-ción interpersonal, elcine, deporte,voluntariado, trabajocomunitario, noviaz-go, interés político, de-

fensa de los derechos humanos, ONGs, baile,música, etc. no sé. Y en base a sus intereses, les

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prestamos o no el templo y las instalacionespastorales. El método tal vez debería ser inverso,es decir, partir de sus intereses y luego a través deellos, anunciarles a Cristo. En un mundo convul-sionado como el que rodea a los adolescentes yjóvenes mexicanos, hay tres intereses o necesida-des básicas a las que debemos responder paralograr la integralidad:

Necesidad de pertenencia.Los adolescentes y jóve-nes necesitan pertenecer.Es ahí donde hay que tra-bajar y construir opcionesdiversas de pertenencia.

Necesidad de reconoci-miento social. Más que derespeto y representación,los adolescentes y jóvenesnecesitan reconocimiento.Reconocimiento a sus ca-racterísticas, a sus deman-das, a sus derechos ¿no?Una Iglesia que se com-promete con sus jóvenes, con y más allá delEvangelio, es una Iglesia que acompaña a losjóvenes en la defensa de sus derechos, espe-cialmente en estos momentos difíciles. Si laIglesia no reconoce a los muchachos, ellostampoco reconocerán a la Iglesia.

Necesidad de trascendencia. Parece que mu-chos adolescentes y jóvenes han caído en elaburrimiento. Se necesitan utopías capaces demovilizarlos.

En resumen, ofrecer la civilización del Amor,como una opción, en la que Cristo sea el centro decada una de sus vidas, encontrando en Él, la guíay el faro para iluminar sus caminos.

7. ACTUEMOS

Nadie vive aislado. Somos parte de una granfamilia y compartimos la existencia dentro dediferentes grupos humanos. La comunidad hu-mana es resultado de las relaciones que hayamoslogrado construir, quienes la formamos. La co-munidad humana, a su vez, nos marca a cada unode los que en ella estamos.

Trabajo por grupos:Trabajo por grupos:Trabajo por grupos:Trabajo por grupos:Trabajo por grupos:

Dividir a los participantes, en diferentes equi-pos, motivándolos a revisar brevemente el temaexpuesto, para que inventen una frase ó slogan,del cómo se pueden cumplir los retos eclesialesque las subculturas les presentan, ó ellos mismos,

desde su creatividad,realizar alguno, en baseal análisis del tema vis-to en el día.

Entregarles cartuli-nas y marcadores paraque lo plasmen segúnsu creatividad.

Los resultados ela-borados pueden utili-zarse a modo de deco-ración ó propagandapara el evento de cie-rre a realizarse el vier-nes (motivando a los

chicos de esta manera para que realicen un traba-jo más elaborado).

8. CELEBREMOS

Se sugiere realizar la siguiente oración, dando copias de ésta,a cada uno de los participantes.

Oración para pedir la entregaOración para pedir la entregaOración para pedir la entregaOración para pedir la entregaOración para pedir la entregay amistad a Dios.y amistad a Dios.y amistad a Dios.y amistad a Dios.y amistad a Dios.

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Guía:

Creo en ti, Señor, peroayúdame a creer confirmeza;

espero en ti, pero ayú-dame a esperar sindesconfianza;

te amo, Señor, pero ayú-dame a demostrarte que te quiero;

estoy arrepentido, pero ayúdame a no volver aofenderte.

Mujeres:

Te adoro, Señor, porque eres mi creador y teanhelo

porque eres mi fin; te alabo, porque no tecansas

de hacerme el bien y me refugio en ti,

porque eres mi protector.

Hombres:

Que tu sabiduría, Señor, me dirija y tu justiciame reprima;

que tu misericordia me consuele y tu poder medefienda.

Mujeres:

Te ofrezco Señor, mis pensamientos, ayúdamea pensar en ti;

te ofrezco mis palabras, ayúdame a hablar deti,

te ofrezco mis obras, ayúdame a cumplir tuvoluntad;

te ofrezco mis penas, ayúdame a sufrir por ti.

Hombres:

Todo aquello que quieras tú, Señor lo quieroyo,

precisamente porque lo quieres tú,

como tú lo quieras y durante el tiempo que loquieras.

Guía:

Te pido, Señor, que ilumines mi entendimiento,

que fortalezcas mi voluntad,

que purifiques mi corazón,

y santifiques mi espíritu.

Hombres:

Hazme llorar, Señor mis pecados,

rechazar las tentaciones,

vencer mis inclinaciones al mal y cultivar misvirtudes.

Mujeres:

Dame tu gracia, Señor, para amarte y olvidar-me de mí,

para buscar el bien de mi prójimo

sin tenerle miedo al mundo.

Hombres:

Dame tu gracia para ser obediente con missuperiores,

comprensivo con mis inferiores,

solícito con mis amigos y generoso con misenemigos.

Mujeres:

Que sepa yo tener prudencia, Señor, al aconse-jar,

valor en los peligros, paciencia en las dificulta-des,

sencillez en los éxitos.

Todos:

Enséñame, Señor, a comprender la pequeñezde lo terreno,

la grandeza de lo divino, la brevedad de estavida y eternidad de la futura.

Amén.

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1. FRASE BÍBLICA

«Aunque sea pequeño como el granode mostaza, llegará a ser un árbol encuyas ramas anidarán los pájaros» (Mt13, 31-32)

1. OBJETIVO

Que los jóvenes y adoles-centes, conozcamos y apre-ciemos la propuesta de laCivilización del Amor paraque inyectemos a las cultu-ras juveniles actuales elEvangelio del amor y de lavida.

3. SUGERENCIASPARA ELANIMADOR

Se puede ambientar el lugar con imágenes o frases sobre lossignos de una cultura de muerte (individualismo,consumismo, intolerancia, mentira, injusticia, etc.) y sobrelos signos de una cultura de la vida (solidaridad, amor,dignidad humana, verdad, libertad, paz, etc.)

4. INTRODUCCIÓN-MOTIVACIÓN

En los anteriores temas hemos profundizado elcontexto en el que se desenvuelven los adoles-centes y jóvenes de México. Luego hemos revisa-do panorámicamente lo que son las subculturas

juveniles y cómo se clasifican. Enseguida noscentramos en los desafíos que tiene la pastoraljuvenil frente a estas subculturas. Nuestro cuartotema tendrá como platillo fuerte revisar la granpropuesta que tiene la Iglesia latinoamericana:

«la Civilización del Amor».Ésta tiene como meta invitara todos los adolescentes yjóvenes a construir una nue-va cultura cimentada en losvalores del Evangelio. Laconvicción más profunda esque los jóvenes tienen un granpotencial para transmitir aotros jóvenes, con sus pala-bras y con sus acciones, unestilo de vida diferente y máscoherente que el que les he-mos heredado los adultos.Esta cultura pretende ser másauténtica y pretende irse re-gando como la humedad ylos adolescentes y jóvenesson sus principales

impulsores. Necesitamos que creas en ella…

5. ORACIÓN INICIAL

PADRE NUESTRO DEL CUIDADO

Padre bueno Padre bueno Padre bueno Padre bueno Padre bueno que estás entre nosotros.

Sentimos tu presencia cuando nos cuidas

por medio de nuestros hermanos y hermanas.

Padre misericordiosoPadre misericordiosoPadre misericordiosoPadre misericordiosoPadre misericordioso, nos invitas a ser cuida-dosos

TEMA 4TEMA 4TEMA 4TEMA 4TEMA 4«Jo«Jo«Jo«Jo«Jovvvvven,en,en,en,en, adolescente: adolescente: adolescente: adolescente: adolescente:

¡Constr¡Constr¡Constr¡Constr¡Construyuyuyuyuyamos juntos la Ciamos juntos la Ciamos juntos la Ciamos juntos la Ciamos juntos la Civilización del Amor!»vilización del Amor!»vilización del Amor!»vilización del Amor!»vilización del Amor!»

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con los que más sufren yestán confundidos. Asídamos testimonio

de tu infinito amor por todastus criaturas.

Deseamos que te hagas pre-Deseamos que te hagas pre-Deseamos que te hagas pre-Deseamos que te hagas pre-Deseamos que te hagas pre-sentesentesentesentesente en nuestro mundo,

por medio de personas quese comprometan a vivir

el mensaje de fraternidad, dedignidad y de justicia

hacia todo ser humano y ha-cia toda tu creación.

Queremos dar nosotros elprimer paso para ser así.

Cumplir tu voluntad Cumplir tu voluntad Cumplir tu voluntad Cumplir tu voluntad Cumplir tu voluntad hacia todos los seres

es nuestra misión en la vida.

Desvivirnos por los demás.

Dar gratis lo que gratis recibimos.

Cuidar como tú nos cuidas: acariciando altriste,

levantando al caído, curando al apaleado,

luchando por los más débiles, sembrando lapaz de la verdad.

Viviendo con cuidado, sencillamente.

Estamos hambrientos de pan y de ternura.Estamos hambrientos de pan y de ternura.Estamos hambrientos de pan y de ternura.Estamos hambrientos de pan y de ternura.Estamos hambrientos de pan y de ternura.

De justicia y de belleza. De conocimiento y desilencio.

De contemplación y de lucha. De felicidad y decompromiso.

De compartir y de amistad. De serenidad y deesperanza.

De lágrimas y de regocijo.

No seremos plenamente felices No seremos plenamente felices No seremos plenamente felices No seremos plenamente felices No seremos plenamente felices hasta que no losea

el resto de la humanidad,

hasta que no se alcance la dignidad de todoslos seres humanos,

hasta que no nos comprometamos a ser cons-tructores de la Civilización del Amor.

Seremos realmente felices cuan-do nuestra vida

sea un testimonio permanente defraternidad.

No permitasNo permitasNo permitasNo permitasNo permitas que nos acomode-mos, que nos enfriemos,

que nos recostemos en la hama-ca del olvido.

Que no apaguemos nunca la lla-ma que arde en nuestro interior,

la chispa que brotó de tu fuego, laardiente necesidad

de compartir tu amoroso cuida-do con todos los demás seres

vivos.

Así sea, que se cumplaAsí sea, que se cumplaAsí sea, que se cumplaAsí sea, que se cumplaAsí sea, que se cumpla en nuestras vidasen nuestras vidasen nuestras vidasen nuestras vidasen nuestras vidas.

Te lo pedimos a ti, buen Dios nuestro, que noscuidas con tanto cariño.

6. VEAMOS

Leer con mucha atención el si-guiente relato:

Decídete a volar

«Un pájaro que vivía resig-nado en un árbol podrido enmedio del pantano, se ha-

bía acostumbrado a estar ahí. Comía gusanosdel fango y se hallaba siempre sucio por elpestilente lodo. Sus alas estaban inutilizadaspor el peso de la mugre. Cierto día, un granventarrón destruyó su guarida; el árbol podridofue tragado por el lodo y él se dio cuenta de queiba a morir.

En un deseo repentino de salvarse, comenzó aaletear con fuerza para emprender el vuelo, lecostó mucho trabajo porque había olvidadocómo volar, pero enfrentó el dolor del entume-cimiento hasta que logró levantarse y cruzar elancho cielo, llegando finalmente a un bosquefértil y hermoso.» (Carlos Cuahutémoc Sánchez)

Invitar a los jóvenes y adolescentes a retroalimentarnos conel anterior relato:

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¿Cómo insertarme, desde mi juventud y adoles-cencia, en una cultura marcada por numerosasy graves injusticias y sufrimientos? ¿Cómo reaccionar ante el egoísmo y la violen-cia que a veces parecen reinar en nuestracultura actual? ¿Cómo puedes contribuir para que la soli-daridad, la libertad, el amor a la vida, elrespeto, la paz, inunden esta cultura moder-na herida y frágil? ¿No te pasa como al pájaro de la narración,que esperas hasta que llegue un ventarrónque destruya tu guarida y te obligue a elevarel vuelo o a morir? ¿Las subculturas juveniles tendrán valorespropios que coincidan con el Evangelio yque puedan sumarse?Nunca es tarde. No importa lo que se haya

vivido, no importan los errores que se hayancometido, no importa las oportunidades que sehayan dejado pasar. Los jóvenes y adolescentesesperamos ansiosamente una «Buena Noticia»que nos una, que nos de esperanza, que nosdevuelva la alegría de vivir y nos dé oportunida-des para aportar nuestras energías y hacer reali-dad una nueva cultura, una nueva civilización.

7. PENSEMOS:

A) ¿Qué es la Civilización del Amor?

La Civilización del Amor es una propuestatotal. No está dirigida a satisfacer vivencias reli-giosas ni esferas intimistas de la vida juvenil. Esun proyecto de vida que implica todos los ámbitosde la existencia: la familia, las relaciones perso-nales, la vivencia de fe, la comunidad eclesial, elcompromiso sociopolítico, el trabajo, el tiempolibre, la ciencia, el arte, la cultura... y da unsentido y una plenitud nuevos a quienes dedicansu vida a hacerla realidad.

La Civilización del Amor es un compromiso.Exige un esfuerzo decidido y organizado: «elReino de los Cielos está en tensión y sólo los quese esfuerzan llegan a él» (Mt 11,12). No es un

ideal vago que sirve de refugio para olvidar lassangrantes injusticias que afectan al continente.Es convertir los signos de muerte en signos devida, la dispersión en unidad, la dureza y la

violencia en ternura y paz, la falta de ánimo y laresignación en esperanza del triunfo final.

B) El Dios Trino y la Civilización del Amor

El primer misionero en la cultura es el mismoDios Trinidad. El Dios cristiano es comunióneterna y esencial que se desborda a las personasen toda la historia. Ciertamente en las culturasexisten divisiones, luchas de clases y pecado,pero no prevalecen sobre el dinamismo divinoque empuja hacia la fraternidad universal. Diosestá en cada pliegue del tejido de la historia y dela cultura humana. Antes de que nosotros vaya-mos a las subculturas juveniles, Dios ya está entreellas. En los lazos de afecto y de pertenencia quese forjan en cada tribu urbana; en el sentidoigualitario de los miembros de una tribu; en labúsqueda de justicia y en la rebeldía contra losabusos de poder de los gobiernos; en el rechazo detoda forma de marginación cultural ahí está DiosTrinidad que siempre se está revelando en laconciencia, en la historia, en las sociedades, enlos fenómenos nuevos, en las voces de la juven-tud… En estas expresiones culturales nuevas hay«rumores de trascendencia» (Juan MartínVelasco) que quiere ser reconocida.

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C) El Espíritu y la Civilización del Amor

«El Señor Jesús y el Espíritu Santo estánsiempre y en todas partes unidos en la realizaciónde la redención» (AG 4). Hay que decir que elEspíritu, a semejanza delVerbo eterno, está siem-pre presente en la historiae impulsa los dinamismosde vida y de crecimiento.Es el Espíritu el que abrea la Iglesia a nuevas fron-teras misioneras.

El Espíritu es una fuen-te inagotable de imagina-ción, de creatividad y devida. Él empuja a los ado-lescentes y jóvenes a «vi-vir según el Espíritu» (Ga5,16), los invita a formarcomunidades (Hch 2,42-47), los envía como mi-sioneros (Mt 28,18-20) especialmente a los noevangelizados (Hch 13,46) y los invita a estaratentos para discernir a la luz de la palabra , lossignos de los tiempos a través de los cuales sesigue manifestando en la historia. En medio de lascambiantes realidades culturales del mundo ac-tual, el Espíritu llama a los jóvenes a revivir laexperiencia de Pentecostés. Es Espíritu está sus-citando generaciones nuevas de jóvenes alegres,profundos, comprometidos. Les ofrece su fuerzay aliento de vida para dejar de lado los sueños deconstruir babeles individualistas y colaborar en laconstrucción de ámbitos vitales de comunión yparticipación que hagan realidad el proyecto deJesús.

Para impulsar la Civilización del Amor, elEspíritu derrama abundantemente en los jóvenes,audacia, dinamismo, espontaneidad, amistad,espíritu de lucha, solidaridad, alegría, creativi-dad.

D) La Civilización del Amor es tarea yesperanza

La Civilización del Amor es, al mismo tiempo,utopía y realidad. Por tratarse de la transforma-

ción de la sociedad por medio del amor, es unideal atractivo, grandioso y fascinante, una utopíapor la que vale la pena jugarse y entregar la vida.Pero es un ideal que se va concretando y hacién-

dose histórico en los pequeños y gran-des compromisos de cada día, que anun-cian y hacen creíble la posibilidad desu plena realización.

No se trata de un sueño postergablepara el futuro ni un desafío que sepuede realizar en un día o en una gene-ración. No se trata tampoco de gestosheroicos ni de acciones aisladas ovoluntaristas. Es tarea diaria, es pa-ciente construcción de dinamismos quemotivan opciones, compromisos y pro-yectos que van transformando lentapero radicalmente la realidad. Es tiem-po de siembra, de esperanza perma-nente, en el que los pasos dados y loslogros alcanzados invitan a seguir ade-

lante.

E) La Civilización del Amor comoreafirmación de valores y rechazo deantivalores

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En medio de la crisis de valores del mundo dehoy, la Civilización del Amor propone reafirmarcon palabras y con hechos, con actitudes y com-promisos, algunos valores que actualizan el pro-yecto eterno de Dios: Sí a la Vida

Sí al Amor como vocación humana. Sí a la Solidaridad. Sí a la Libertad. Sí a la Verdad y al Diálogo. Sí a la Participación. Sí al esfuerzo permanente por la Paz. Sí al respeto de las Culturas. Sí al respeto de la Naturaleza. Sí a la Integración Latinoamericana

Además de reafirmar los valores antes citados,comprometerse con el proyecto de construir laCivilización del Amor implica el rechazo y lalucha contra antivalores que son expresión delpecado como fuerza de ruptura personal, con losdemás y con Dios. Es necesario decir:

No al individualismo. No al consumismo. No a la absolutización del placer. No a la intolerancia. No a la injusticia. No a la discriminación y a

la marginación. No a la corrupción. No a la violencia.

Ante una cultura desorienta-da y confundida, especialmenteen el mundo juvenil, esta granpropuesta nos anima a ir suman-do esfuerzos junto con otrosmuchos adolescentes y jóvenes,por muy diferentes que parezcan. Todos busca-mos un mundo nuevo y esto es el corazón que latey nos une en este camino que recorremos.

Los jóvenes y adolescentes que han optado porser constructores de la Civilización del Amor,deben ser profetas de esperanza que respondan

con seguridad al llamado de una vida nueva yauténtica con Cristo; alabarlo y bendecirlo, cami-nando hacia Él con empeño y seguros de sumisión, ser constructores de su Reino y vivirlocon pasión, sin temor, valientes en la lucha.

Atrévete a ser parte de este proyecto, arriésga-te a ser auténtico y a dar todo. «Que nadie temenosprecie por tu juventud; por tu parte, tratade ser un modelo para los creyentes, por tupalabra, tu conducta, tu amor, tu fe y tu pureza.»(1 Tim 4, 12)

8. ACTUEMOS:

Recuerda que el Reino de Dios empieza poruna semilla pequeñita, pero con capacidad de darvida y acoger a otros (Cfr. Mt 13, 31-32)1. ¿Cómo aumenta en ti la esperanza de saberte

capaz de extender el Reino?

2. ¿Cuáles valores comenzarás a practicar a partirde este momento?

3. ¿Qué antivalores quitarás de tu vida paracomenzar a construir la Civilización del Amor?

9. CELEBREMOS:

Todos leen el Credo de la Civilización del Amory al final si se cree conveniente se pone lacanción «hacen falta brazos»

CREDO DE LA CIVILIZACIONCREDO DE LA CIVILIZACIONCREDO DE LA CIVILIZACIONCREDO DE LA CIVILIZACIONCREDO DE LA CIVILIZACIONDEL AMORDEL AMORDEL AMORDEL AMORDEL AMOR

Creemos que nuestro DIOS

nos ha llamado a vivir en AméricaLatina

para construir su Reino.

Creemos que todos los HABITAN-TES DE ESTA TIERRA

tienen derecho a vivir con dignidad,

con justicia, con paz y libertad.

Creemos que todos los CRISTOS CRUCIFICA-DOS de América

se levantarán resucitados y gloriosos

por la solidaridad entre nuestros pueblos.

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Creemos que podemos VIVIR EN COMUNION

sin violencia, sin guerras y sin opresión.

Creemos que los POBRES, los indígenas, losniños y los tristes,

son preferencialmente amados por el Padre,

y por eso de ellos nos declaramos sus herma-nos.

Creemos que cada FAMILIA de nuestra tierra,

necesita vivir en la fidelidad y en la ternura.

Creemos que los JOVENES americanos

no pueden vivir pasivamente sus horas y susdías,

sino que deben ser los primeros ciudadanos

de esta nueva Civilización.

Creemos que una PATRIA grande es posiblehacer entre nosotros,

los pueblos del Caribe, del Atlántico y delPacífico,

de modo que nuestras fronteras

no sean murallas que nos dividen,

sino líneas de encuentro fraternal.

Creemos que el ESPIRITU DE DIOS

anima a la Santa Iglesia,

que como un gran Pueblo de liberación pere-grina en el Continente.

Creemos que MARIA, la Madre de Jesús,

nos ha protegido con cariño

a lo largo de nuestra historia.

Ella nos impulsa a compartir el pan con loshambrientos,

y a levantar del polvo a los humildes.

Creemos ardientemente

en un cielo nuevo y en una tierra nueva.

Y pedimos con insistencia

que la Civilización del Amor

sea pronto realidad entre nosotros.

Amén

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1. OBJETIVO:

Expresar como jóvenes y adolescentesnuestra fe y la fraternidad entre nosotros,unidos en los sentimientos de Jesucristopara festejar juntos la alegría de vivir.

2. INDICACIONESPARA EL ANIMADOR:

Este encuentro se distribuye en tres momentos sugeridos, asaber:

1. Motivación-manifestación

2. Oración

3. Convivencia

Ofrecemos este material a manera de subsidio, pudiéndosemodificar o adaptar según las posibilidades de cada grupoy comunidad, con tal de lograr el objetivo de experimentarla unidad en la pluralidad en Jesús, el amigo de todos. Encada paso indicaremos las posibles sugerencias que con-viene prever desde el inicio de la semana.

3. MOTIVACIÓN-MANIFESTACIÓN

Preparar anticipadamente, por equipos tal vez,porras, parodias, cantos o coreografías querefuercen el mensaje de la semana.

Elaborar mantas, pancartas o lonas impresas,las cuales pueden hacerse como actividad de lasemana, con frases como:

«Que todos sean uno» Jn 17, 22«Aceptarnos mutuamente por amor» Ef 4, 2

«Un Dios que es Padre de todos, que está sobretodos, actúa en todos y habita en todos» Ef 4, 6

«Somos familia de Dios» Ef 2, 19«Tengan los mismos sentimientos de Cristo

Jesús» Filp 2, 5«Hemos recibido un mismo Espíritu para for-

mar un solo cuerpo» 1Cor 12, 13Otra posibilidad es grabar en camisetas, por

letras, algunas palabras que manifiesten lo re-flexionado a lo largo de los encuentros, y marcharluego formando los términos, por ejemplo:

A - M - I - G - O - S

F - R - A - T - E - R - N - I - D - A - D

J - E - S - U - S

D - I - G - N - I - D - A - D

U - N - O

P - A - D - R - E N - U - E - S - T - R - O

Estando en el lugar de reunión, previamenteacordado, se motiva al grupo con estas u otraspalabras:

No podemos quedarnos callados. En un mun-do que se ha vuelto voluntariamente sordo a lavoz de los demás, obligando a unos y otros amanifestarse a su manera, es necesario que alce-mos la voz, que gritemos fuerte el profundo sentirde los jóvenes y adolescentes. Nuestra forma deactuar, de vestir de conducirnos no siempre es unarebeldía, ni una protesta en su concepción malig-na. Es más bien el único modo que hemos encon-trado para hacernos oír; para decirle al mundo que

TEMA 5TEMA 5TEMA 5TEMA 5TEMA 5«Batucada con Cristo«Batucada con Cristo«Batucada con Cristo«Batucada con Cristo«Batucada con Cristo

ManifManifManifManifManifestarestarestarestarestarnosnosnosnosnos,,,,, estar con Él y Celebrar» estar con Él y Celebrar» estar con Él y Celebrar» estar con Él y Celebrar» estar con Él y Celebrar»

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estamos hastiados de la mentira y la confusión;para decirle a todos que las cosas no tienen porqué ser siempre así; para decirles que en unmundo «adulto» y corrupto no encontramos nues-tro lugar, ni hallamos en él el sentido que motivenuestras vidas.

Aún más, lo que no podemos callarnos eshaber encontrado la respuesta a las locas pregun-tas que bombardean nuestras cabezas, la luz quedisipa las tinieblas del sin sentido, el antídoto alveneno común que nos han dado a beber. Debajode los disfraces de cada uno hemos reconocidoque todos somos hermanos, que las diferencias nonos dividen sino que nos enriquecen mutuamen-te, que todos somos necesarios parahacer realidad el sueño de Jesús, deconstruir una cultura nueva con supropuesta del Reino de Dios. Quere-mos ser la levadura que fermente lamasa, la sal que le ponga sabor almundo, los jornaleros que trabajanpor transformar nuestra forma de vi-vir en una auténtica cultura humana ycristiana.

Jóvenes y adolescentes, hay quegritarlo fuerte, para que nos escu-chen tantos hermanos y amigos queno lo saben; para que descubran jun-to con nosotros la alegría de la Buena Nueva deJesús, el que hace nuevas todas las cosas. Grítalocon tu voz, pero también con el silencio de tusobras. Salgamos a las calles para expresar conalegría que por encima de cualquier distinción,todos somos jóvenes y adolescentes, somos hi-jos de Dios, somos hermanos, valemos lo mismoante nuestro Padre y es Él quien nos revela unardiente amor capaz de transformarnos en artífi-ces de un mundo mejor, más humano y máshermano en Cristo el Señor.

4. MARCHA

Se inicia una marcha por las calles del pueblo.

Es el momento de manifestar los letreros, de entonar cantos,de lanzar porras, de expresar nuestra alegría con entusias-mo y respeto.

La marcha puede ir acompañada por el grupo que realiza labatucada, de manera que ambiente la manifestación y leponga el sello de la alegría, si bien también puede llevarsesonido o prever un grupo que dirija la ambientación.

5. ORACIÓN

Llegados al lugar destinado a la oración, estando acomoda-dos y teniendo todo lo necesario (altar, corporal y custodia)se da comienzo a un breve momento de meditación en lapresencia del Santísimo.

GUÍA:

Cuando estamos juntos como ahora importanmucho menos las diferencias. Es un buen

momento para que en reposo escu-driñemos en lo más profundo

del corazón y recojamoscon cuidado las heridas ylos logros, las aspiracio-nes y los fracasos, lossueños y las necesidades.Necesitamos sentir llenoel corazón de esperanza;necesitamos colmar la so-ledad con una presenciaque sea fiel; necesitamosescuchar una buena noti-

cia que nos devuelve la alegría perdida.

Los invito a cerrar sus ojos. A preguntarse a símismos qué es aquello que necesitan parasentirse plenos, para sentirse llamados ycomprometidos a transformar nuestra co-munidad. Respóndete qué es lo que ocupaspara ser feliz…

LECTOR:

SALMO 42 (41)Como busca la cierva corrientes de agua,así, Dios mío, te busca todo mi ser.Tengo sed de Dios, del Dios vivo:¿cuándo entraré a ver el rostro de Dios?Las lágrimas son mi alimento noche y

día,mientras me preguntan todo el día:

«¿Dónde está tu Dios?»

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Me lleno de nostalgia al recordar cómoentraba en el recinto,

e iba hacia el templo de Dios, en mediodel pueblo en fiesta,

entre gritos de alegría y acción de gra-cias.

¿Por qué estoy desconsolado? ¿por quéme siento angustiado?

Esperaré en Dios y le daré gracias denuevo,

porque Él es mi salvador y mi Dios.

GUÍA:

¿Y tú que buscas en la vida? ¿Quién es tu nortey tu rumbo? ¿A dónde conduce el sendero por elque caminas? Porque, escucha bien, hay alguienque te está buscando a ti.

CANTO:YO TE BUSCO,

Marcos Witt. O bien, Cansado del Camino.

Aumentando poco a poco el volumen, va entrando el Santísi-mo hasta llegar al lugar previsto.

SACERDOTE:

Reza una estación.

Qué fácil es perderse, qué sencilla es la confu-sión. El mundo nos ignora, muchos nos señalan ynuestra conciencia nos recuerda con insistenciael mal de nuestra vida, que al fin terminamos porno saber siquiera quiénes somos y qué queremos.¿A quién recurrir en busca de nuestra verdaderaidentidad? Y a quién más, sino a Aquel que tienetu nombre tatuado en la palma de su mano (Is 49,16); a quién más, sino a Aquel que desde antes deformarte en el seno de tu madre te conocía (Jr 1,5); a quién más, sino a Aquel que tiene palabrasde vida eterna (Jn 6,68).

GUÍA:

Proclamaremosel Salmo 138 quecanta la alegría desaberse conocido yamado por Dios.

Nosotros responderemos a cada estrofa:Señor, tu me conoces. dime quién soy

LECTOR:

Señor, tú me sondeas y me conoces;

me conoces cuando me siento o me levanto,

de lejos penetras mis pensamientos. R/R/R/R/R/

Tú distingues mi camino y mi descanso,

todas mis sendas te son familiares.

No ha llegado la palabra a mi lengua,

y ya, Señor, te la sabes toda. R/R/R/R/R/

Me estrechas detrás y delante,

me cubres con tu palma.

Tanto saber me sobrepasa,

es sublime, y no lo abarco. R/R/R/R/R/

¿Adónde iré lejos de tu aliento,

adónde escaparé de tu mirada?

Si escalo el cielo, allí estás tú;

si me acuesto en el abismo, allí te encuentro.R/R/R/R/R/

Si vuelo hasta el margen de la aurora,

si emigro hasta el confín del mar,

allí me alcanzará tu izquierda,

me agarrará tu derecha. R/R/R/R/R/

Si digo: «que al menos la tiniebla me encubra,

que la luz se haga noche en torno a mí»,

ni la tiniebla es oscura para ti,

la noche es clara como el día. R/ R/ R/ R/ R/

Tú has creado mis entrañas,

Te doy gracias porque me escogiste portento-samente,

porque son admirables tusobras;

conocías hasta el fondo de mialma,

no desconocías mis huesos.R/R/R/R/R/

Cuando, en lo oculto, me ibaformando,

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y entretejiendo en lo profundo de la tierra,

tus ojos veían mis acciones, se escribían todasen tu libro;

calculados estaban mis días

antes que llegase el primero. R/R/R/R/R/

¡Qué incomparables encuentro tus designios,

Dios mío, qué inmenso es su conjunto!

Si me pongo a contarlos, son más que arena;

si los doy por terminados, aún me quedas tú.R/R/R/R/R/

Señor, sondéame y conoce mi corazón,

ponme a prueba y conoce mis sentimientos,

mira si mi camino se desvía,

guíame por el camino eterno. RRRRR

CANTO:TÚ SEÑOR, SABES BIEN.

GUÍA:

El Señor sabe que todos somos diferentes,pero por todos ha derramado su sangre preciosaen la cruz. La distinción entre personas la hacenlos hombres, no Dios. Por amor ha enviado a suúnico Hijo para que todo, TODO el que crea enél tenga vida eterna. En sí mismo Cristo haformado un solo pueblo del cual nosotros so-mos miembros.

LECTOR:

De la carta a los Efesios

Ef 2, 13-22

Pero ahora, en Cristo Jesús, ustedes,los que antes estaban lejos, han sidoacercados por la sangre de Cristo.

Porque Cristo es nuestra paz: él haunido a los dos pueblos en uno solo,derribando el muro de enemistad quelos separaba, y aboliendo en su propiacarne la Ley con sus mandamientos yprescripciones. Así creó con los dospueblos un solo Hombre nuevo en supropia persona, restableciendo la paz,y los reconcilió con Dios en un soloCuerpo, por medio de la cruz, destru-

yendo la enemistad en su persona.Y él vino a proclamar la Buena Noti-

cia de la paz, paz para ustedes, queestaban lejos, paz también para aque-llos que estaban cerca. Porque por me-dio de Cristo, todos sin distinción tene-mos acceso al Padre, en un mismo Espí-ritu.

Por lo tanto, ustedes ya no son ex-tranjeros ni huéspedes, sino conciuda-danos de los santos y miembros de lafamilia de Dios. Ustedes están edifica-dos sobre los apóstoles y los profetas,que son los cimientos, mientras que lapiedra angular es el mismo Jesucristo.En él, todo el edificio, bien trabado, vacreciendo para constituir un templo san-to en el Señor. En él, también ustedesson incorporados al edificio, para lle-gar a ser una morada de Dios en elEspíritu.

Palabra de Dios.

Silencio y meditación.

CANTO:CRISTO TE NECESITA PARA AMAR

GUÍA:

Los jóvenes y adolescentes son y serán siem-pre sinónimo de esperanza y promesa de transfor-mación. Los obstáculos nos hacen más fuertes,los retos nos ayudan a crecer; no conocemoslímites y amamos la verdad. Es preciso que tome-mos en serio nuestra vocación de amigos y discí-pulos de Jesús para poder transmitir a los demásla corriente de vida que brota de Cristo. Escuche-mos a nuestros Obispos en Aparecida:

LECTOR:

Los jóvenes y adolescentes constituyen la granmayoría de la población de América Latina y deEl Caribe. Representan un enorme potencial parael presente y futuro de la Iglesia y de nuestrospueblos, como discípulos y misioneros del SeñorJesús. Los jóvenes son sensibles a descubrir suvocación a ser amigos y discípulos de Cristo.Están llamados a ser «centinelas del mañana»,

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comprometiéndose en la renovación del mundo ala luz del Plan de Dios. No temen el sacrificio nila entrega de la propia vida, pero sí una vida sinsentido. Por su generosidad están llamados aservir a sus hermanos, especialmente a los másnecesitados con todo su tiempo y vida. Tienencapacidad para oponerse a las falsas ilusiones defelicidad y a los paraísos engañosos de la droga,el placer, el alcohol y todas las formas de violen-cia. En su búsqueda del sentido de la vida, soncapaces y sensibles para descubrir el llamadoparticular que el Señor Jesús les hace. Comodiscípulos misioneros, las nuevas generacionesestán llamadas a transmitir a sus hermanos jóve-nes sin distinción alguna, la corriente de vida queviene de Cristo, y a compartirla en comunidadconstruyendo la Iglesia y la sociedad (n. 443)

GUÍA:

Al SALMO DESDE LA VIDA AUTENTICA(Emilio L. Mazariegos «Salmos de un corazónjoven»)

Respondemos cantando:UN JOVEN SOY SEÑOR, UN JOVEN SOY

YO QUIERO OIR TU VOZY ACOMPAÑARTE

LLEVARTE EN MI SEÑOR,PARA ENCARNARTE,

PONER EN TI MI FE Y CAMINAR (2)

Soy joven, Señor, y quiero vivir con fuerza y alegría;soy joven y quiero estrujar mi vida y llegar hasta el fondo

soy joven y, la verdad, Señor,no sé lo que es vivir a veces;soy joven y busco caminos,

aunque no he encontrado el sendero cierto.

UN JOVEN SOY SEÑOR, UN JOVEN SOY…

Quiero vivir y buscar mi libertad en lo que hago;quiero sentir y probar

hasta lo más profundo lo que es la vidaquiero tocar, palpar, hacer mío

todo lo que encuentre en mi caminoquiero, Señor, dar sentido a esta única vida que tengo.

UN JOVEN SOY SEÑOR, UN JOVEN SOY…Hay cosas, Señor, que no vale la pena

volver de nuevo a ellas;hay cosas que al tocarlas se marchitan entre las manoshay sabores que son agradables sólo por un momento;

hay colores que atraen y ciegan como la luz a la mariposahay experiencias que al final

te quedas solamente con la cáscarahay momentos fuertes que te dejan vacío,

desilusionado y roto.


Yo sé, Señor, que hay cosasque me llevan a perder el rumbo;

yo sé que cuando vivo mi egoísmocon rabia y desenfreno, me desoriento;

yo sé que cuando vive mi orgullo y prepotencia,quiero ser yo el que guíe a la estrella;

yo sé que cuando busco satisfacermi instinto en el otro, me escondo en él;

yo sé que cuando me entregoa la evasión del juego, me estoy perdiendo;

yo sé que cuando huyoen alas de la velocidad, me estoy perdiendo;yo sé que cuando vivo de cosas, de objetos...

!me pierdo en un laberinto sin salida!


GUÍA:

Ahora respondemos con fuerte voz este anhelosalido desde dentro como motivación paracambiar la propia vida y poder construiraquí y ahora la civilización del amor:

R/. Quiero vivir Señor.Y hacer de la verdad el camino para mis pasos. R/Y hacer del amor limpio la norma de mi conduc-

ta. R/Y hacer de la libertad espacio para mi búsqueda.

R/Y hacer del servicio la constante de mi vida. R/Y hacer de la reconciliación un camino de paz.

R/Y hacer de la Belleza una luz para mis ojos. R/Y hacer de la esperanza una fuerza hacia adelan-

te. R/Y hacer de la oración un lugar de encuentro

contigo. R/Y hacer de la justicia un camino hacia el hermano

herido. R/Y hacer de la humildad la base de cuanto soy. R/

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GUÍA:

Aquí nos tienes en busca y en decisión de vivirel bien.

Aquí nos tienes con nuestra propia vida, connuestro corazón.

Aquí nos tienes con ganas de ser auténtico,sencillamente cada uno.

Aquí nos tienes junto a ti, Señor Jesús, Señorde la VIDA.

CANTO:YO QUIERO SER, SEÑOR AMADO

Gracias quiero darte por amarme.Gracias quiero darte yo a ti, Señor.

Hoy soy feliz porque te conocí.Gracias por amarme a mí también.

YO QUIERO SER, SEÑOR AMADO,COMO, EL BARRO EN MANOS

DEL ALFARERO.

TOMA MI VIDA, HAZLA DE NUEVO,YO QUIERO SER, UN VASO NUEVO. (2)

SACERDOTE:

Oremos

¡Padre Santo! te pedimos por los adolescentesy jóvenes,

que son la esperanza del mundo.

No te pedimos que los saques de la corrupción

sino que los preserves de ella.

¡Padre! No permitas que se dejen llevar

por ideologías mezquinas.

Que descubran que lo más importante

no es ser más, tener más, poder más,

sino servir más a los demás.

¡Padre! Enséñales la verdad que libera,

que rompe las cadenas de la injusticia,

que hace hombres y forja santos.

Pon en cada uno de ellos, un corazón universal

que hable el mismo idioma,

que no vea el color de la piel,

sino el amor que hay dentro de cada uno.

Un corazón que a cada hombre le llame herma-no,

Y que crea en la ciudad que no conoce lasfronteras,

Porque su nombre es universo, amistad, amor,Dios.

¡Padre Santo! Cuida a nuestros adolescentes yjóvenes.

Amén.

Bendición con el Santísimo

Mientras despedimos al Santísimo que pasa por entre losadolescentes y jóvenes se puede entonar el canto de«Gloria» de Martín Valverde o bien, prorrumpir en porras yaplausos.

6. CONVIVENCIA

Una vez despedido el Santísimo, sea en el mismo lugar o enotro lugar oportuno, se invita a celebrar sanamente y conentusiasmo.

GUÍA:

Es el momento del gozo, de compartir la alegríade vivir. Recordemos las palabras del Apóstol:

Alégrense siempre en el Señor. Se losrepito: ¡Estén alegres! Que su amabili-dad sea evidente a todos. El Señor estácerca. No se inquieten por nada; másbien, en toda ocasión, con oración yruego, presenten sus peticiones a Dios ydenle gracias. Y la paz de Dios, quesobrepasa todo entendimiento, cuidarásus corazones y sus pensamientos enCristo Jesús (Filp 4, 4-7).

Para terminar con el encuentro, como últimomomento, puede tenerse un momento de batucada,o bien un concierto de música cristiana.

Otra opción puede ser presentar por equiposlas coreografías, los sketches, las imitaciones,juegos y competencias, etc., que se hayan prepa-rado a lo largo de la semana, a modo de horasocial.

Se recomienda prever botana, del modo quemejor convenga.

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Evaluación de la Semanade Adolescentes y Jóvenes

Total de Asistencia: _________________________________

1. Señala los aspectos que más ayudaron en esta SEMJUVE 2009:

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2. Señala los aspectos negativos en esta SEMJUVE 2009:

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3. Sugerencias que nos ayuden a mejorar el próximo año

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SUBSIDIOS PARALA MISIÓN

CON LOS CERCANOS7 P7 P7 P7 P7 PASOS METODOLÓGICOSASOS METODOLÓGICOSASOS METODOLÓGICOSASOS METODOLÓGICOSASOS METODOLÓGICOS

PPPPPARA HAARA HAARA HAARA HAARA HACER UNCER UNCER UNCER UNCER UNA EVA EVA EVA EVA EVANGELIZAANGELIZAANGELIZAANGELIZAANGELIZACIÓNCIÓNCIÓNCIÓNCIÓNINCULINCULINCULINCULINCULTURADTURADTURADTURADTURADAAAAA

(Agenor Brighenti)

INTRODUCCIÓNPara desatar un proceso de inculturación, el

método debe ser especialmente una pedagogía encontexto. Se trata de conjugar con arte, la relaciónIglesia-Evangelio-Cultura, sinque esto signifique relegar todoa la subjetividad del evangeliza-dor. Es por ello que presentare-mos en este subsidio en qué con-sisten los posibles pasos de unproceso eclesiológicamente au-téntico y pastoralmente eficazsituándonos en un curso de ac-ción.

Metodológicamente, un pro-ceso de evangelizacióninculturada implica por lo me-nos 7 pasos, que podrían ser lla-madas actividades, dado que lainculturación consiste básica-mente en un proceso evangeliza-dor. Los tres primeros pasos constituyen unaevangelización implícita; los tres siguientes son

una evangelización explícita; el último paso, re-sultado de los seis pasos anteriores, es el surgi-miento o la renovación de una Iglesia con rostro

propio, culturalmente nueva.Los siete pasos presentados a con-

tinuación, dejan claro que lainculturación y la inculturación de laIglesia no son un acto que preceda a laevangelización, sino que lo acompañasiempre. Cada uno de ellos está res-paldado por una fundamentaciónteológica mínima, presente en los do-cumentos del magisterio que, directao indirectamente, se pronuncian sobreel punto. Daremos relevancia al cam-po de la inculturación, de manera par-ticular a la Constitución PastoralGaudium et Spes (GS) y al Decretosobre la misión Ad Gentes (AG) delConcilio Vaticano II, a la Evangelii

Nuntiandi (EN) de Pablo VI y a la RedemptorisMissio (RM) de Juan Pablo II.

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Siguiendo el dinamismo del misterio de laEncarnación, el primer paso consiste en una in-serción gratuita y respetuosa en el contexto dondese quiere desencadenar un proceso de evangeli-zación inculturada. Según la línea de Gaudium etSpes, se trata de solidarizarse con los proble-mas, las «alegrías y las tristezas, las angustiasy las esperanzas» del pueblo o del grupo enel cual se quiere inculturar el Evangelio(GS 1) pues, ante todo, evangelizarsignifica testimoniar una actitud derespeto y de acogida de las cultu-ras, a causa de Dios y de la obraque Él realizó en el seno de ellas.Solidaridad que implica en esteprimer momento, asumir su lumi-nosidad, así como su lado som-brío, por cuanto toda cultura essiempre una totalidad.

Es bajo este dinamismo, queuna evangelización inculturada puede llegar adescubrir las «Semillas del Verbo», valores au-ténticos presentes en toda cultura, para posterior-mente reconocerlos y asumirlos y detectar su ladosombrío para iluminarlo con la luz del Evangelio.

Aquí interesa mostrar la fe, más que demos-trarla, testimoniando no hechos del pasado, sinouna verdad en conciencia, de la cual se estáconvencido.

Presencia testimonial es un hablar de Dios sinhablar, una evangelización implícita, abriendoespacio en los corazones o creando las condicio-nes propicias para el diálogo intercultural. Es loque la Evangelii Nuntiandi llama la «presencia, laparticipación y la solidaridad» por parte de aque-llos que quieren evangelizar con referencia a lacultura. Esto implica a los evangelizadores, se-gún Pablo VI, la manifestación de «su capacidadde comprensión y de aceptación, su comunión devida y de destino con los demás, su solidaridadcon los esfuerzos de todos en lo que existe denoble y bueno» (EN 21, 15,22, 26, 41, 51-53).

Si tenemos en cuenta el espíritu de hoy, hemosde recordar lo que dice Pablo VI, que uno de lossignos de los tiempos es la «sed de autenticidad»(EN 76), tanto que «el hombre contemporáneoescucha con más apertura a los que dan testimo-

nio que a quienes enseñan, y si escu-chan a los que enseñan es porquedan testimonio» (EN 41).

Juan Pablo II, en la RedemptorisMissio, manifiesta que esa inserciónde la Iglesia en las culturas de pue-blos es un proceso, «un camino len-to». Para esto, los evangelizadoresdeben «insertarse en el mundo so-cio-cultural de aquellos a quienesson enviados, superando los

condicionamientos del propio ambien-te de origen» (RM 52; cf. 42-45).Además de aprender la lengua de la

región, deben conocer las expresiones mássignificativas de aquella cultura, puesto que no setrata de negar la propia identidad cultural, sinomás bien de comprender, apreciar, promover yevangelizar la del ambiente donde actúan y, porconsiguiente, estar en condiciones de comunicar-se con él, asumiendo un estilo de vida que seadigno de testimonio evangélico.

En verdad este primer paso es el inicio de unproceso de diálogo que se mueve prepon-derantemente en el nivel de lo afectivo o de larelación. El objetivo es crear un clima de «sensi-bilización», de manera que pueda existir un ver-dadero «encuentro de personas» mediado por eltestimonio. Se trata de establecer una relación deempatía.

Para que el diálogo se establezca, se necesitandos actitudes básicas: la primera es el respeto yaceptación incondicional del otro y la segunda, esla autenticidad.

Presencia testimonial o de empatía debe serconsiderada como una «conditio sine qua non»para toda la evangelización explícita.

PRIMER PPRIMER PPRIMER PPRIMER PPRIMER PASO:ASO:ASO:ASO:ASO:PRESENCIA TESTIMONIAL O EMPATÍA

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Un segundo paso de un proceso de inculturaciónconsiste en establecer una relación de diálogoentre agentes evangelizadores y miembros de

otra cultura. Una vezcreado el clima deconfianza por el pri-mer paso, se puederealizar una conver-sación genuina.Evangelizar no esimponer ni ignoraral otro y lainculturación, enconsecuencia, no sepuede dar en la con-frontación ni en ladestrucción de laalteridad. Hay que

decirlo, el diálogo no es solamente un métodopastoral, sino que constituye un elemento autén-tico de la misión. La actitud de escucha y decomunicación respetuosa forma parte del anun-cio.

En este paso se trata de establecer una relaciónde simpatía, pues inevitablemente la presencia deun agente evangelizador suscita preguntas porparte de las personas que reciben el anuncioexplícito del Evangelio.

Ahora bien, el diálogo exige una relación ho-rizontal, puesto que sólo así comunica. Por eso eldiálogo siempre es donación y jamás un instru-mento de enajenación y conquista. Se nutre delamor, la humildad, la confianza y la esperanza. Elanti-diálogo, por el contrario, establece una rela-ción vertical entre las personas, falto de amor,arrogante, sin esperanza, autosuficiente y sin larelación de simpatía.

Si no existe un verdadero amor al otro y a sucultura, no habrá diálogo intercultural aunqueesté mediado por el Evangelio. Una relación entre

sujetos es imposible en un ambiente de domina-ción o desprecio por la cultura del otro.

Tampoco existe diálogo sin humildad. Comoencuentro que busca la autosuperación, el diálo-go se rompe si uno de los dos polos pierde lahumildad o si vemos la ignorancia del lado delotro, si somos dueños de la verdad y del saber o sino estamos abiertos a recibir y aprender del otro.

Igualmente no existe diálogo si no existe con-fianza en el otro y en su mundo. La confianza esun dato «a priori» del diálogo. Ella implica siem-pre el testimonio que se da a los demás de lasreales y concretas intenciones.

Finalmente no existe diálogo sin esperanza. Siquienes dialogan no esperan nada del encuentro,no puede haber verdadera comunicación. En unproceso de inculturación, el diálogo solo puededarse en la fidelidad a la propia fe, en el respeto ala verdad del otro y en un clima de amistad yservicio.

En la práctica, como se quiere recolectar almáximo de información, la búsqueda de un cono-cimiento mutuo lleva a preguntas para aclararaspectos del otro. En cuanto a la comprensión,ésta debe ser expresada por una reacción queindique la intención de saber sobre el otro o deentender lo que el otro ha manifestado.

SEGUNDO PSEGUNDO PSEGUNDO PSEGUNDO PSEGUNDO PASO:ASO:ASO:ASO:ASO:RELACIÓN DE DIÁLOGO O SIMPATÍA

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«SEMILLAS DEL VERBO»

En un tercer paso, impulsados por el dinamismode la Encarnación que lleva a descubrir los valoresexistentes en las culturas, es necesario identificar yreconocer los valores de la cultura como «semillasdel Verbo». Jesucristo es el crite-rio para discernir en las culturaslo que es compatible o incompati-ble con la fe cristiana. Las cultu-ras, tanto en su dimensión simbó-lica como ética, son eco de la vozde Dios, que siempre se dirige a lasociedad y a cada subjetividadhumana.

El Concilio Vaticano II, asícomo la Redemptoris Missio, re-conocen que «la presencia y ac-ción del Espíritu Santo son uni-versales, sin límites de tiempo ni espacio». Él actúaen el corazón del ser humano, así como «en lasociedad, la historia, los pueblos, las culturas y lasreligiones», haciéndose presente a través de lasdenominadas «semillas del Verbo», preparándolasasí para la madurez en Cristo. (RM 28; GS 26; AG15). Es el Espíritu Santo quien «actuaba en elmundo mucho antes de que Cristo fuese glorifica-do» (AG 4), quien «llama a todos los hombres aCristo por las semillas del Verbo y por la predica-ción del Evangelio» (AG 15). Es Él quien está en elorigen de la pregunta existencial y religiosa del serhumano, «el cual surge no sólo de situacionescontingentes, sino de la estructura misma de su ser»(RM 28).

En un proceso de inculturación, todo lo queexiste de «bueno y verdadero» debe ser juzgadocomo una «preparación evangélica», «pedagogíapara el Dios verdadero» (AG 3).

En este proceso, un doble respeto se debe tenerhacia las culturas, sea por su «búsqueda de respues-tas a las preguntas más profundas de la vida, sea porla acción del Espíritu Santo en las personas» (RM29). Aunque hay que decir que este paso es un puntocrítico del proceso, puesto que las culturas son

positivas, pero también impregnadas de negatividady a veces hay ambigüedad en la mezcla que dificultaemitir un juicio adecuado para detectar lo que esobediencia o desobediencia a la llamada de Dios.

Para identificar las «semillas del Verbo», elúnico camino es la inserción, el diálo-go y el discernimiento, uniéndose alos miembros de la cultura con «cari-ñosa estima», participando del «cuer-po social en que viven», tomandoparte de su vida cultural y social através de relaciones y ocupaciones yfamiliarizándose «con sus tradicio-nes nacionales y religiosas» (AG 11).Para un correcto discernimiento, se-gún la Palabra de Dios, la condiciónnecesaria es despojarse de los pro-pios criterios y de la propia valora-

ción de las cosas y capacitarse con algo que sóloDios puede dar. Se trata de adquirir una nuevamentalidad (RM 12,2) diferente de la mentalidaddel mundo, que se fundamenta en la valoración delfuerte y del sabio y en el desprecio del débil eignorante (1 Cor 1,27-28).

En un proceso de inculturación , para asegurar-nos de que no estamos tomando nuestro caprichocomo voluntad de Dios, el camino es analizar losfrutos de la cultura o de la religión en cuestión y versi son realmente frutos del Espíritu: amor, alegría,paz, tolerancia, gratitud, generosidad, lealtad, sim-plicidad, dominio de sí mismo, bondad, honradez,sinceridad (Ef 5,8-9) y rectitud, en síntesis, amor alprójimo en todas sus manifestaciones.

En este tercer paso sólo hay que discernir losvalores y contravalores de la cultura, todavía no sedebe poner en evidencia la negatividad. El anuncioprofético de sus contradicciones debe seguir másadelante. Puebla define muy bien esta tarea alafirmar que «la evangelización de la Iglesia no es unproceso de destrucción, sino de consolidación yfortalecimiento de sus valores; una contribución alcrecimiento de los brotes del Verbo presentes en lasculturas» (DP 401).

TERTERTERTERTERCER PCER PCER PCER PCER PASO:ASO:ASO:ASO:ASO:IDENTIFICAR Y RECONOCER LOS VALORES DE LA CULTURA COMO

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Con este cuarto paso comienza el proceso deevangelización explícita. Después de haber re-afirmado que el Dios de la cultura era el Dios deJesucristo presente y actuante en la historia detodos los pueblos, ahora se trata de revelar a esteDios mediante el kerigma cristiano.

Evangelii Nuntiandi, después de haber pues-to en evidencia la prio-ridad del testimonio en-tre los medios de evan-gelización (EN 21), ad-vierte que por más be-llo que él sea, debe serexplicitado «por unanuncio claro e inequí-voco del nombre, ladoctrina, la vida, laspromesas, el reino deJesucristo» (EN 22). Elanuncio kerigmáticodebe estar centrado enla persona de Jesús, quenos revela a Dios Padrey a su Reino como pro-yecto de salvación paratodo el género huma-no.

El misterio del ser humano se encuentra siem-pre más allá de toda cultura. Por eso la revelaciónque nos hizo Jesucristo es la plenificación de todacultura. Este anuncio cristiano lleva necesaria-mente a un «nuevo nacer» de las personas y portanto de la misma cultura. Es un llamado a lasculturas para que se abran al don de Dios Amor enCristo su Hijo por la nueva vida en el EspírituSanto (EN 22).

Se trata de un anuncio, de una propuesta y node una imposición. Se dirige a las personas respe-tando su libertad (DH 3-4) y su cultura, detenién-dose «frente al sagrario de la conciencia» (RM

39). Es el momento del anuncio amoroso, deldeseo de «ofrecer la verdad» (EN 79), con «unaactitud de estima y de amor para quien la escu-cha» ((RM 49), respetando la «situación religiosay espiritual de la persona que se evangeliza, suritmo, su conciencia y sus convicciones» (EN79). Se trata de llegar a las culturas para hacerlas

evolucionar desde su in-terior.

Este modo respetuosode proponer la verdad deCristo y de su Reino, «másque un derecho es un de-ber del evangelizador,puesto que es un derechode sus hermanos recibir através de él, el anuncio dela Buena Nueva de salva-ción» (EN 79).

Este anuncio debe serhecho «en el contexto dela vida del ser humano yde los pueblos que lo reci-ben, con el lenguaje con-creto y adaptado a las cir-cunstancias» (RM 44). Seproclama la Palabra –di-

mensión kerigmática-, encarnándola en la reali-dad humana concreta –dimensión antropológica-. «La responsabilidad del evangelizador es tradu-cir el mensaje evangélico, sin la menor traición,al lenguaje que esos hombres comprendan y anun-ciarlo con este mismo lenguaje» (EN 63). Y a lossujetos de la cultura les corresponde apropiarse asu modo el Evangelio.

En este cuarto paso todavía no es el momentopara los juicios, condenaciones o denuncias, sinopara el anuncio del Evangelio como Buena Nue-va, don gratuito de Dios que «ilumina a todohombre».

CUCUCUCUCUARARARARARTTTTTO PO PO PO PO PASO:ASO:ASO:ASO:ASO:ANUNCIO AMOROSO Y RESPETUOSO DEL EVANGELIO

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Este quinto paso consiste en el inicio de unareflexión crítica o de un discernimiento comuni-tario conjunto, es decir, entre evangelizadores yevangelizados, con el objetivo de que cada unoayude al otro a no absolutizar la propia culturadelante de la trascendencia del Evangelio ni sumodo de apropiación del mismo.

En un proceso de inculturación aparece siem-pre cierta «conflictividad» porque el Evangeliosiempre da solución y sentido a la vida, pero almismo tiempo desafía y contradice ciertos valo-res culturales. Esta es una inevitable tensión entrefe y cultura que se traduce en tensiones entre ladinámica de la evangelización y la dinámica de lacultura; o entre evangelización ya inculturada ycultura por evangelizar. Como se trata de unelemento de mutua evangelización, la conversiónsignifica apertura al plano salvífico de Dios paraambas partes.

En este paso, como el diálogo crítico se refiereal Mensaje revelado, lo más importante es laBiblia. Nos situamos en el ámbito de la herme-néutica bíblica. Así vamos a una lectura crítica yno fundamentalista de la revelación. Así en unproceso de inculturación esta «relectura de lostextos revelados se hacen a partir de la vida».Claro que se ocupa una praxis hermenéutica, en elsentido de producir lo nuevo para el nuevo con-texto.

Nos recuerda Evangelii Nuntiandi que «la Igle-sia, evangelizadora, comienza por evangelizarsea sí misma» (EN 15). Para evangelizar al mundocon credibilidad, la Iglesia necesita continua-mente evangelizarse a través de una conversión yuna renovación constantes» (EN 15).

QUINTQUINTQUINTQUINTQUINTO PO PO PO PO PASO:ASO:ASO:ASO:ASO:EVANGELIZACIÓN RECÍPROCA

ENTRE EVANGELIZADOR Y EVANGELIZADOS

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Esta apropiación, también llamada«interiorización», consiste en asimilar el Evan-gelio a partir del núcleo de los valores y delmodelo de vida de los miembros de la propiacultura y no en hacer una simple adaptaciónexterna. Sin inculturación, la acciónevangelizadora se quedaría sin superficie.Evangelii Nuntiandi advierte que la inculturaciónno puede darse «de una manera decorativa, comoun barniz superficial, sino demanera vital, en profundi-dad hasta sus propias raí-ces…, tomando siemprecomo punto de partida la per-sona y teniendo siempre pre-sentes las relaciones de laspersonas entre sí y con Dios»(EN 20). Como el Reino queanuncia el Evangelio «es vi-vido por hombres profunda-mente vinculados a una cul-tura», en consecuencia, «laconstrucción del Reino no sepuede realizar sin tener encuenta los elementos de lasculturas» (EN 20).

En este sentido, «no estanto el Evangelio el que seincultura, sino que es la cul-tura la que incorpora a su modo el Evangelio»,puesto que no existe Evangelio «en sí», fuera dela cultura. El Evangelio está siempre revestidoculturalmente y su expresión cultural no participade la esencia de la Revelación. Asumir la culturacomo un lugar hermenéutico de la fe presuponerecoger fielmente el lenguaje del pueblo y hacerde él el medio de desbordamiento del Mensajerevelado a la cul-tura en la cual sequiere encarnar elEvangelio.

En un auténtico proceso de inculturación se dauna reacción sintética, no sincrética. Una compo-sición del factor cristiano y del factor culturalpara formar un todo. El factor cultural, polo dearticulación de la relación Evangelio-cultura, asi-mila a su modo el factor cristiano, compuesto designificados y valores evangélicos. Si hablamosteológicamente, estos serían paradigmas de laencarnación y la redención. Analógicamente al

misterio de la encarnación, la cultu-ra acoge y encarna el Evangelio enun proceso de asunción con las limi-taciones que toda encarnación su-pone. El Concilio Vaticano II en-tiende «asunción» como la adapta-ción del Evangelio, en lo posible, ala capacidad de todos… (GS 44).De todas maneras, dice el Concilioque esa «adaptación» que nosotrosllamamos reacción sintética, se de-berá realizar con el mismo efectocon que Cristo se unió por su encar-nación a determinadas condicionessociales y culturales (AG 50).

En este paso del proceso, existeuna apropiación tanto de parte dela cultura como de parte del Evan-gelio. De parte de la cultura existeuna apropiación de los valores y

del sentido último de la realidad que propone elEvangelio así como de los medios adecuadospara tal efecto. Y de parte del Evangelio y de laIglesia existe una asimilación sintética de ele-mentos culturales, tales como el lenguaje yestructuras que no se oponen a la fe, necesariospara asegurar la comunicación del Mensajeevangélico.

SEXTSEXTSEXTSEXTSEXTO PO PO PO PO PASO:ASO:ASO:ASO:ASO:APROPIACIÓN O ASIMILACIÓN SINTÉTICA

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Un auténtico proceso de inculturación lleva,necesariamente, a la creación de comunidadeseclesiales. Existe unarelación entre evangeli-zación, iniciación cris-tiana y comunidad. Laconversión cristiana lle-va a una adhesión al sa-cramento de la comuni-dad, único medio capazde concretar y dar cohe-rencia al mensaje cris-tiano. En este ámbito,gana pertinencia laeclesiología del Vatica-no II centrada en el valorde las Iglesias locales.Ellas son, esencialmen-te, este sacramento.

La endoculturación yinculturación de la Igle-sia en la nueva cultura,no consiste en la crea-ción de una nueva Igle-sia en el sentido de movimiento cismático, nimucho menos en la reproducción de un modelopreestablecido, sino en el surgimiento de una«Iglesia en», pero culturalmente nueva. Se tratade la creación de una Iglesia particular autóctonafundamentada por una eclesialidad pluriforme.Tal como la encarnación es un «asumir sin ani-quilar», el surgimiento de una Iglesia con rostropropio, significa inculturar sin identificar.

Esta Iglesia culturalmente nueva, que surgecomo católica, es una comunidad llamada aldiscipulado y a la misión. Y su misión debe ser unenvío a todos los pueblos para ofrecer el don de laBuena Nueva, en espíritu de comunión con laIglesia universal y con las demás Iglesias particu-

lares y de apertura ecuménica (AG 15) frente a lasdemás Iglesias.

El encerramiento es esterilizador. Cuantomás apertura tenga, mayor será la nueva

comunidad capaz de «traducir el teso-ro de la fe en la legítima variedadde expresiones de la profesión defe, de oración y de culto, de viday comportamiento cristiano, deesplendor del pueblo en que ellase inserta» (EN 64). AfirmaGaudium et Spes que la Iglesiatiene mucho que aprender de lahistoria y de la evolución de lahumanidad y necesita dejarseevangelizar por la sociedad ac-tual (GS 44) y, en nuestro caso,diríamos, por los pueblos latinoa-mericanos y sus culturas.

CCCCCOOOOONCLNCLNCLNCLNCLUSIOUSIOUSIOUSIOUSIONNNNNAunque se hayan dado pasos

en este sentido en las décadaspostconciliares, al llegar al final de un auténticoproceso de evangelización inculturada, losevangelizadores seguramente se darán cuentade que la Iglesia necesita urgentemente renovarsu lenguaje, sus estructuras, para mejorar y sercada vez mejor como signo e instrumento delReino de Dios a todos los pueblos. Constatare-mos que es necesario creer más en la presenciade Dios en la historia y ser capaces de aprenderlas verdades que el Espíritu suscita en los proce-sos humanos. Estas son razones profundamentealentadoras para todos aquellos que están empe-ñados en construir una Iglesia encarnada en lospueblos y en las culturas de la esperanzadoraIglesia latinoamericana.

SÉPTIMO PSÉPTIMO PSÉPTIMO PSÉPTIMO PSÉPTIMO PASO:ASO:ASO:ASO:ASO:SURGIMIENTO O CRECIMIENTO

DE IGLESIAS CULTURALMENTE NUEVAS

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1. MIREMOS AL MODELO: JESÚS

Objetivo

Descubrir en la persona de Jesús al mode-lo de evangelizador, especialmente en losencuentros personales y sus visitas domi-ciliarias.

Texto bíblico

Jn 20,21.«Jesús les dijo otra

vez: la paz esté conustedes. Como el Pa-dre me envió así tam-bién los envío yo».

Documento del Ma-gisterio

Ecclesia in America Ca-pítulo I nn. 8-12

· EIA 8. …Los evan-gelios relatan numero-sos encuentros de Je-sús con hombres y mu-jeres de su tiempo, cuyacaracterística comúnes la fuerzatransformadora. Es elcaso de la mujer samaritana, Zaqueo yMaría Magdalena.

· EIA 9. Algunos encuentros con Je-sús… son claramente personales… otrasveces en cambio, los encuentros tienenun carácter comunitario.

· EIA 10. La Iglesia es el lugar endonde los hombres encuentran a Je-

sús… Jesucristo es la respuesta definiti-va sobre el sentido de la vida y a losinterrogantes fundamentales que ase-dian a hombres y mujeres.

· EIA 11. …Santa María de Guadalupees un gran ejemplo de evangelizaciónperfectamente inculturada.

· EIA 12. …para labúsqueda de Cristo…es posible encontrar-lo… en primer lugar«la Sagrada Escritu-ra»… en segundo lu-gar «La sagrada li-turgia»… en tercerlugar «las personas,especialmente los po-bres»… en el rostrode cada hombre, po-demos y debemos re-conocer el rostro deCristo.

Breve desarrollo

Para Jesús, como paralos apóstoles, la BuenaNueva o Evangelio es lafeliz noticia de la llegada

del Reino de Dios (Mc 1,15). Un Reino que es undon del Padre y que se identifica plenamente conla misma persona de Jesús muerto y resucitado.

Como lo dicen los Obispos latinoamericanosen Santo Domingo, Jesús es «el Evangelio vi-viente del padre». Por eso, evangelizar no es otracosa que anunciar a Jesús, su Nombre, su doctri-na, su vida, sus promesas, su Reino y su misterio.

EVEVEVEVEVANGELIZARANGELIZARANGELIZARANGELIZARANGELIZARCOMO JESÚS LO HACOMO JESÚS LO HACOMO JESÚS LO HACOMO JESÚS LO HACOMO JESÚS LO HACÍACÍACÍACÍACÍA

Guía práctica para el Anuncio PerGuía práctica para el Anuncio PerGuía práctica para el Anuncio PerGuía práctica para el Anuncio PerGuía práctica para el Anuncio Personal de la Buena Nuesonal de la Buena Nuesonal de la Buena Nuesonal de la Buena Nuesonal de la Buena Nuevvvvvaaaaa(Pbro. Víctor H. Escalante)

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Todo lo que Jesús dijo, hizo y realizó es evange-lización, o sea, anuncio y realización de la BuenaNueva.

A) Jesús caminaba

Jesús aparece siempre en el Evangelio cami-nando, recorriendo los caminos y los pueblos (Mt4,23). «Recorría toda Galilea»… Mt 9,35 «reco-rría todas las ciudades y aldeas».

Los apóstoles también fueron enviados porJesús: Lc 9,6 «partieron pues, y recorrieron todoslos pueblos. Mt 28,29 «Vayan, pues, por todo elmundo y hagan discípulos a todas las gentes».

De una lectura atenta del Evangelio descubri-mos en Jesús una gran preocupación: ir al encuen-tro de todos. No es un maestro estático que esperaa que vayan a él. Tampoco se conforma con unpequeño grupo. Él camina, recorre, se cansa y vaal encuentro de todos. Poreso la evangelización em-pieza con una primera ac-ción: ir al encuentro de to-dos (sentido universal: ex-tensivo, intensivo e inclu-yente).

B) Jesús propiciabaun encuentro personal

Aunque Jesús se preocu-paba por todos, no se con-formaba con el contacto conlas masas, sino que buscabaun encuentro, cara a cara,donde el gesto, la mirada, laconversación personal lle-vaba a una transformación.

Jesús siempre destacó loindividual sobre lo colecti-vo: un dracma entre diez,una oveja entre cien, un hijoentre dos.

Conocemos bien los encuentros personales deJesús con Nicodemo, la Samaritana, con Zaqueo,con la mujer pecadora, con el ladrón antes demorir. De todos estos encuentros destacan gran-des enseñanzas sobre el nuevo nacimiento, el

agua viva, el perdón, etc. Así como el profundocambio de las personas (Cf. Ecclesia in America8-9).

C) Jesús visitaba las casas

Un lugar privilegiado para el encuentro perso-nal es el hecho de visitar a las personas en suscasas: «Maestro, ¿dónde vives? Vengan y loverán (Jn 1,38). Allí empezó para Juan y Andrésun encuentro que marcó definitivamente sus vi-das.¿Para que visitaba Jesús las casas?

Para evangelizar: con frecuencia Jesús aprove-cho de las visitas para evangelizar. A Mateo lollamó a seguirlo y lo visitó en su casa, dondeconvivió con muchos publicanos y pecadores(Mt 9,10). Con Zaqueo es el mismo Jesúsquien se invita: «Baja pronto porque hoy tengo

que hospedarme en tu casa»(Lc 19,5).

Para convivir: Jesús dis-frutó de la hospitalidad deLázaro, Marta y María, quie-nes tenían el privilegio degozar de su amistad (Lc10,38; Jn 12,1-8).

Para atender a los enfer-mos y a los que sufren: enlugar de realizar una cura-ción a distancia, Jesús prefie-re visitar al centurión en sucasa «Yo iré a curarle» (Mt8,7). Visitando a Simón Pe-dro en su casa se dio cuentade la enfermedad de su sue-gra (Mt 8,14). Fue también ala casa de Jairo para resucitara su hija (Mc 5,38).D) Algunas enseñanzas bási-cas de Jesús

Muestra interés por la persona, compasión porel pecador y el que sufre.

Toma la iniciativa, camina, busca, habla… No tiene prejuicios raciales ni religiosos. Lomismo trata a un publicano que a un zelote, a

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un fariseo que a una mu-jer de mala vida.

Tiene gestos corporalescomo: mirar con cariño,tocar a los leprosos, llo-rar con los que sufren,acariciar a los niños, etc.

Aprovecha cualquier cir-cunstancia y lugar: unabarca, un pozo, una pla-ya, un funeral, una boda,etc.

Parte de la realidad: sabecómo iniciar un diálogoevangelizador desde laexperiencia humana«Dame de beber» (Jn4,7); «¿qué platican tantristes por el camino?»(Lc 24,17).

Emplea un lenguaje adaptado a las personas: alos campesinos les habla de semillas, siem-bras, cosechas; a los pescadores de peces yredes; a las amas de casa de levadura, mone-das, etc. (Mt 13).

Va al grano: «sígueme», «vayan», «si no nacesde nuevo no verás el Reino de Dios». Su

conversación no es para en-tretener sino para dar salva-ción.

Delega responsabilidades:confía en sus discípulos y losenvía, aún sabiendo que lesfalta madurez y preparación(Mt 10,5-6).

Tiene una estrategia paravisitas: primero envía a susdiscípulos a las ovejas de lacasa de Israel, después losenviará a todo el mundo (Mt10,5-6).Trabajo en grupos

Dividir en pequeños gru-pos y asignarles un texto delos señalados anteriormente;reflexionar en esta pregunta:¿cuáles son las actitudes de

Jesús en esos encuentros o al visitar hogares?Plenario

Se hacen dos columnas: en una se escriben lasactitudes de Jesús y en otra las nuestras.Para leer en casa

Recomendaciones de Jesús a los discípulosmisioneros (Mt 10,5-42).

2. ACTITUDES A OBSERVAR EN LA EVANGELIZACIÓN

Documento del Magisterio

Evangelii Nuntiandi Capítulo VII nn. 74-80 «El espíritu de la Evangelización».· EN 74. Las actitudes interiores que deben animar a

los obreros de la evangelización han de ser…evangelizar sin duda o temor.

· EN 75. Evangelizar conducidos por el Espíritu.· EN 76. El evangelizador ha de ser un testigo auténtico.· EN 77. Búsqueda de la unidad.· EN 78. Servidores de la verdad.· EN 79. Animados por el amor.· EN 80. Con el fervor de los santos.

Objetivo

Reflexionar en las actitudes necesariaspara que se dé una evangelización cató-lica en los hogares.

Texto bíblico

2 Cor 5,20.«Somos, pues, embajadores

de Cristo, como si Dios exhortarapor medio de nosotros. En nombrede Cristo les suplicamos: déjensereconciliar con Dios!

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Breve Desarrollo

¿Han recibido ustedes la visita de algunassectas? ¿pueden describir cómo lo hacen?.. Des-de luego que nuestros hermanos separados tienenmucha experiencia en la visita a los hogares ypodemos aprender de ellos, sobre todo los aspec-tos positivos de su trabajo.

A) Actitudes a evitar

No presione a las personas: aunque es buenoser insistente, no debemos presionar a las per-sonas. El atosigar a la gente puede provocar unrechazo.

No discuta: podemos encontrar personas quequieran discutir, tal vez sean hermanos separa-dos o personas visitadas por sectas; la visitadomiciliaria no es para discutir, sino para acer-carnos a Dios. Hay que evitar siempre lasdiscusiones (Tit 3,9). El Arzobispo Fulton J.Sheen, famoso por sus programas de radio,solía decir: «todas las veces que yo gané unadiscusión, perdí un hermano».

No dé contra: aunque nos conste que la personaesté equivocada, nuestra actitud no ha de ser lade contradecir, sino llevar la conversación detal forma que el interlocutor saque sus conclu-siones. Sobre todo hay que destacar los ele-mentos positivos. Decía el papa Juan XXIIIque en el diálogo con los hermanos separadoses mucho más lo que nos une que lo que nosdesune. Hay que ver que el mandamiento esen-cial de la Biblia es el amor fraterno (1 Jn 4,20;Jn 17,22-23). ¿Qué tal si lo ponemos en prác-tica y en lugar de discutir oramos juntos?

No interrumpa: hay que dejar hablar a la perso-na para que tengamos la oportunidad de hablarnosotros. Lo que más molesta de las sectas esprecisamente su incapacidad de escuchar. Ellosbrincan de un tema a otro sin concluir.

B) Actitudes que debemos cultivar

Identifíquese: lo más probable es que la gentepiense que somos de alguna secta, vendedor oencuestador. Esto porque los católicos rara vezpracticamos el visiteo. Una sencilla identifica-ción como «venimos de la parroquia»…

«somos católicos y venimos a saludarlo». Esnecesario llevar un gafete con foto que nosidentifique y una cruz como signo de envío.

Cuide su arreglo personal: busquemos quenuestra forma de vestir sea sencilla; modernay actual pero sin exagerar en joyas o arreglosexcesivos. Un buen aseo personal y ropa lim-pia, será suficiente.

Gánese la confianza: algún comentario posi-tivo como «qué niño tan lindo», «que bonitasu casa», etc., crea un ambiente favorable.Hay que comprender que todos tenemos in-certidumbre ante la visita de personas desco-nocidas. Sin embargo, cuidar que esos co-mentario sean sinceros, ya que si decimos«que bonita su casa» cuando es evidente quela casa está hecha un desorden y sucia, nues-tro comentario puede ser tomado como unaironía o burla.

Actúe con naturalidad: debemos confiar en lapromesa de Jesús: «El Espíritu Santo les darápalabras» (Mc 13,11) y, por lo tanto, manifes-tar seguridad. Evite decir «yo no sé mucho»…o «apenas estoy empezando», ya que nos pue-den contestar «entonces no me haga perder eltiempo». Manifieste en forma sencilla la ale-gría de servir al Señor y ante todo ¡prepárese!No haga quedar mal a Dios.

Apóyese en la Biblia: no como el libro queprueba nuestros argumentos, sino como elmanantial de donde brota el Agua Viva. Unaactitud de respeto y veneración por la Palabrade Dios infundirá un interés de la persona porleerla (Hb 4,12).

Infunda amor, no temor: la táctica de algunassectas de infundir temor al fin del mundo, alcastigo divino o a cualquier desgracia, sólologra seguidores a la fuerza. «En el amor nohay temor», dice san Juan (1 Jn 4,18). Debe-mos convencer a las personas de lo bello que esabrirnos al amor de Dios, y por ese amorcambiar nuestras vidas.

Dé testimonio: la evangelización debe ir acom-pañada por el testimonio personal del evange-lizador, que comparta con ellos lo que el Señor

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ha hecho en su vida. Evite frases como: «yohice»…, «yo cambié»…, «yo tengo»… yopte por las indicadas que pueden ser: «elSeñor me… hizo, cambió, me dio, etc». Queel testimonio sea breve, centrado en Cristo, yauténtico.

Trabajo en grupos

Formar grupos en los cuales se trabaje com-pletando dos columnas; en una, las objeciones

principales con las que nos enfrentamos másfrecuentemente y en otra, las posibles soluciones.Plenario

Sistematizar los resultados, resaltando las co-incidencias de los equipos. Concluir con algunoscomentario de orientación.Para leer en casa

Características del servicio apostólico: 2 Cor6,3-4.

3. ANUNCIAR LA BUENA NUEVAA TIEMPO Y A DESTIEMPO

Objetivo

Reflexionar sobre las diversas situacio-nes con las que nos podemos encontraren el anuncio de la Buena Nueva parasaber responder a estas y valorar el lugarinsustituible de la Palabra de Dios en lamisión.

Texto bíblico2 Tim 4,2

«Proclama la Palabra, insiste a tiem-po y a destiempo, reprende, amenaza,exhorta con toda paciencia y doctrina».


Lumen Gentium II parte «La Iglesia: pueblo deDios».

· LG 9. Dios ha hecho la nueva alianza apartir de un nuevo pueblo.

· LG 13. En este nuevo pueblo de Dios,todos los hombres están llamados a formarparte de él.

· LG 14. En este nuevo pueblo de Dios,están incorporados plenamente los fielescatólicos.

· LG 15. La Iglesia reconoce vínculos conlos cristianos no católicos en este nuevopueblo de Dios.

· LG 16. La Iglesia también reconocevínculos con los no cristianos, en primerlugar con los judíos, en segundo lugar conlos musulmanes, en tercer lugar con aque-llos que buscan en sombras e imágenes alDios desconocido y en cuarto lugar recono-ce que la providencia no niega la salvacióna quienes llevan una vida recta aunque notengan un conocimiento expreso de Dios.

Breve desarrollo

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B) El lugar de la Biblia en la evangelización

El empleo de la Biblia en la evangelización esel talón de Aquiles de muchos sacerdotes, religio-sos y laicos. Conocemos las citas pero difícilmen-te nos acordamos dónde están; lo más mortifican-te es cuando nos ponemos a buscar un textodelante de las personas y nunca encontramos¿qué hacer?... Daremos algunos tips para el usode textos bíblicos:

Marcar los textos con un resaltador de textos Seleccionar los textos con tarjetas Copiarlos en una libreta Memorizarlos con todo y citas (autos, capítuloy versículo).Si ponemos en práctica algunos de estos «tips»

nos sorprenderemos de la rapidez con que nosiremos familiarizando con la Sagrada Escritura.Trabajo por grupos

Se pide a cuatro parejas que hagan una prácticade evangelización en casa. Sin que estas parejaslo sepan, deberán realizar esta práctica dirigida afamilias con circunstancias diversas:

La primera evangelizará a una familia que síestá abierta y disponible para la evangelización(guía 1)

La segunda pareja evangelizará a una familiaindiferente y que se encuentra alejada de Dios(guía 2). La tercera pareja evangelizará a una familiatestigos de Jehová (guía 3). La cuarta pareja evangelizará a una familia endonde el esposo está resentido con la Iglesiacatólica (guía 4).Mientras las parejas evangelizadoras se prepa-

ran, otros 4 grupitos se organizan para representara las familias ya mencionadas.

Plenario

Entre una práctica y otra, el resto del grupoevaluará las actitudes a superar que se den en lasparejas evangelizadoras.

Para leer en casa

A 247: Compromiso misionero fundamentado enla Palabra de Dios.

DP 372: La biblia es el alma de la evangelización.DP 981: La biblia es la fuente principal de la

catequesis.DV 21: La Iglesia siempre ha venerado las Sagra-

das Escrituras tanto como a la Eucaristía.

A) Cómo anunciar la buena nueva en situaciones diversas:

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1. A PERSONAS Y FAMILIASCATÓLICAS TRADICIONALISTAS

Objetivo

Despertar la gracia sacramental, presentepero inactiva por medio de la proclama-ción de la verdad sobre Cristo, sobre laIglesia y sobre el hombre.

Texto bíblico

Hch. 5,42.«Y no cesaban de enseñar y de anun-

ciar la Buena Nueva de Cristo Jesúscada día en el Templo y por las casas».


Puebla, II parte, Capítulo 1 nn. 170-339 «Elcontenido de la evangelización».

La verdad sobre Jesu-cristo el salvador que anun-ciamos. El Verbo se hizo car-ne y habitó entre nosotros. Losdichos y hechos de la vida deJesús. El misterio pascual:muerte y vida.

La verdad sobre la Igle-sia, que es pueblo de Dios ysigno de comunión. La Iglesiay el Reino que anuncia Jesús.La Iglesia vive el misterio decomunión. La Iglesia es pueblo, familiade Dios.

La verdad sobre el hombre: ladignidad humana. Visiones inadecua-das del hombre. Proclamación funda-mental: dignidad y libertad. El hombrerenovado en Jesucristo.

Breve desarrollo

A) Saludo

Debe ser cordial y motivante, es bueno llegarcon un «buenos días» o «buenas tardes», según lahora, presentarse y seguir el proceso que ya semencionó con anterioridad.

B) Anuncio gozoso

Como se trata de familias que acostumbransolo de manera dominical acercarse a la vidaparroquial, se les compartirá el mensaje en tornoa la verdad sobre el hombre, la Iglesia y Cristo;para lo cual recomendamos leer y profundizar unpoco las referencias que damos del documento dePuebla.

Ahora damos un ejemplo sobre el contenidofundamental de este mensaje:

- EL HOMBRE: creadopor Dios, a imagen y seme-janza de Jesús (Gn 1,27), dig-nidad de hijos en el Hijo paravivir en comunión con Él ycon sus semejantes. El hom-bre con su pecado,distorsiona la imagen y se-mejanza con Jesús y rompela comunión con Dios.

- CRISTO: Dios ama tan-to al hombre que envió a suhijo, para que se encarnara

(Jn 1,14) y se hiciera como nosotros, excepto enel pecado. En Él la humanidad ha sido recreada,con sus palabras y obras Jesús nos enseña elcamino para volver a la comunión con Dios y conlos hombres. Él nos ha dado la salvación y lareconciliación para con Dios, nos ofrece su Espí-ritu para que seamos como Él y nos unamos a Él,de tal forma que la victoria de Cristo sobre elpecado sea también nuestra victoria.

GUÍAS PGUÍAS PGUÍAS PGUÍAS PGUÍAS PARA EVARA EVARA EVARA EVARA EVANGELIZARANGELIZARANGELIZARANGELIZARANGELIZAREN SITUEN SITUEN SITUEN SITUEN SITUAAAAACIOCIOCIOCIOCIONES DIVERSASNES DIVERSASNES DIVERSASNES DIVERSASNES DIVERSAS

(Pbro. Víctor H. Escalante)

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- LA IGLESIA: lo que Dios ha hecho en Cristo, losigue haciendo hoy a través de la Iglesia, pues a travésde ella Dios sigue estando presente entre los hombresde hoy. En ella recibimos los sacramentos, mediospor los cuales Dios nos llama a estar en comunión conÉl y con los demás, especialmente a través de laEucaristía y el Bautismo. A través de ella Dios nosanima con su Espíritu a seguir luchando para que estemundo sea un paraíso, es decir un mundo de justicia,paz, reconciliación y amor (Reino de Dios)

C) Oración a partir de nuestra historia perso-nal

Después del anuncio gozoso se les invita a laspersonas a «entrar» a un momento de oración endonde presenten a Dios su historia personal. En elanuncio se ha hablado de la historia de la salvación dela humanidad, pero hace falta que sepamos descubriresa salvación en nuestra vida.

D) Información e invitación

Una vez concluido el momento de oración,«acoger» a quienes recibieron el mensaje. Sesugiere que en este momento se les dé lainformación pormenorizada sobre los servi-cios con los que cuenta la parroquia en todoslos aspectos (estudio, celebración, asistencia,promoción, etc.) y se les invite a participar enalguno de ellos.

Trabajo por gruposSe divide el grupo en 4 subgrupos para

elaborar un collage de cada paso en cartuli-nas.Plenario

Sistematización de cartulinas

Para leer en casa

Documento de Puebla, II parte, Capítulo 1.

2. PERSONAS Y FAMILIASCATÓLICAS, INDIFERENTES O FRÍAS

Objetivo

Presentar los elementos esenciales de laBuena Nueva a fin de invitar a las personasa tener una experiencia con Jesucristo ydarle un sentido a su vida y a su fe.

Texto bíblico

Hch 16,25-33.«…y les dijo: señores, ¿qué tengo que

hacer para salvarme? Le respondieron:ten fe en el Señor Jesús y te salvarás túy tu casa. Y le anunciaron la Palabra delSeñor a él y a todos los de su casa. Enaquella misma hora de la noche el car-celero los tomó consigo y les lavó lasheridas; inmediatamente recibió el bau-tismo él y todos los suyos».


Evangelii Nuntiandi III parte.«Contenido de la evangelización».

EN 25. Aprender a diferenciar el contenidoesencial y los elementos secundarios. EN 26. Evangelizar es dar testimonio del Diosrevelado por Jesucristo: un Padre amoroso. EN 27. La base, el centro y el culmen delmensaje ha de ser una clara proclamación: lasalvación en Jesucristo. EN 28. La evangelización ha de incluir elanuncio profético de un más allá, es decir, ha deser bajo el signo de la esperanza. EN 29. La evangelización es un mensaje que hade afectar a toda la vida. EN 30. La evangelización es, ante todo, unmensaje de liberación. EN 31. En conexión necesaria con la promociónhumana. EN 32. Sin reduccionismos ni ambigüedades. EN 33-36. Es una liberación evangélica, centra-

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da en reino de Dios, en una visión evangélicadel hombre, que exige una necesaria conver-sión.

Breve desarrollo

Se trata de dar testimonio de Jesús como Señory Salvador nuestro, aceptado por la fe y la conver-sión. Su esquema es el siguiente:

A) Testimonio del amor del Padre.

B) Centrado en Cristo

C) Impulsados por el Espíritu.Ejemplo:

Dios es nuestro creador, nos ama y tiene unplan hermoso para el ser humano: Jer 31,3; 1Jn4,8; Is 54,10; 43,1.

El ser humano desobedece este plan y por sufragilidad se aleja de Dios: Rm 3,23; 6,23; Jn8,34; Sal 51,7.

Dios quiere que todos los hombres se salven yenvía a su Hijo Jesús: Jn 3,16-17; 10,10; Rm 4,24-25.

La respuesta que hemos de dar: fe y conver-sión: Ap 3,20; Jn 3,3; Hch 3,19.

Jesús no nos deja solos sino que nos envía alEspíritu Santo. Ez 36,26; Hch 1,15; 2,39; Jn 7,37-39.

Esta nueva vida que Dios nos ha dado es paravivirla en la comunidad: Hch 2,42; 12,12; Rm12,5; 1,15.Trabajo por grupos

¿Cómo evangelizarías a un joven o persona apáticao indiferente, mostrándole los puntos antesmencionados?

Plenario

Evaluación de la experiencia con sistematiza-ción de las ideas claves.

3. A PERSONAS Y FAMILIASCRISTIANAS SEPARADAS DE LA IGLESIA CATÓLICA

Objetivo

Compartir la Buena Nueva en el espí-ritu ecuménico del Concilio Vatica-no II que nos invita a buscar la uni-dad que Cristo nos exige, respetandonuestra identidadcatólica.

Texto bíblico

Jn 17,21.«Para que

todos sean uno,como Tú, Padreen mí y yo en ti,que ellos tam-bién sean uno ennosotros, paraque el mundocrea que tú mehas enviado».

Hch 18,24-28.«Un judío, llamado Apolo, origina-

rio de Alejandría, hombre elocuente quedominaba las Escrituras, llegó a Éfeso.Había sido instruido en el Camino delSeñor y con fervor de espíritu hablaba y

enseñaba con todo esmero lo referentea Jesús, aunque solamente conocía elbautismo de Juan. Éste comenzó ahablar con valentía en la sinagoga. Aloírle Áquila y Priscila, le tomaronconsigo y le expusieron más exacta-mente el camino»…


Unitatis Redintegratio nn 1-7.• UR 1. La división de las diversas Iglesiasque se presentan ante los hombres como laverdadera herencia de Cristo, contradice ala voluntad de Dios y es motivo de escán-dalo para el mundo…

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• UR 3. …quienes nacen en tales comunidades nopueden ser acusadas de pecado, y la Iglesia losabraza con respeto y amor. Quienes creen enCristo y han recibido el bautismo, están consti-tuidos en una cierta comunión, si bienimperfecta con la iglesia.

• UR 4. El concilio exhorta a losfieles a tomar parte de las ini-ciativas dirigidas a promoverla unidad de los cristianos y asuperar los obstáculos inter-puestos para la perfecta co-munión…

• UR 5. La preocupación porestablecer la unidad de la Igle-sia afecta a todos: pastores yfieles.

• UR 7. No hay verdaderoecumenismo sin conversióninterior… pedimos perdón aDios y a los hermanos separa-dos, y a todos perdonamos cualquier ofensa…

Breve desarrollo

Para estos hermanos nuestra evangelizacióndebe de ser fundamentalmente el llamado que noshace Dios, a católicos y no católicos para mani-festar la unidad.

Ideas fundamentales:

Todos los hombres y mujeres de hoy tenemosun anhelo profundo de un mundo donde lajusticia, la paz, la solidaridad, la reconciliación,la unidad y el amor sean una realidad. Este es un anhelo que también Dios tiene, omejor dicho, es un anhelo que pone en el cora-zón de los hombres. Dios nos ha enviado a Jesucristo para revelar-nos el camino que nos lleve a la comunión conÉl y con nuestros semejantes. Jesucristo quiso que sus discípulos se mantu-vieran en la unidad para dar testimonio de lagloria de Dios, sin embargo, los cristianos nohemos sabido mantenernos en unidad, puestoque si hay cosas que nos separan, son más lasque nos unen.

Reconocemos que en Jesucristo se encuentra lasalvación que nos libra del pecado. Así como reconocemos que nosotros, católi-cos, no hemos tenido siempre actitudes de amor

y fraternidad para con los no católicos;a nombre de nuestros hermanos cató-

licos les pedimos perdón y nos ale-gramos si nos lo conceden.

Como signo de lo anterior, losinvitamos a unirnos en una ora-ción común, en la que nuestramotivación principal sea pedir laconversión que nos lleve a acre-centar nuestra comunión y amor.Trabajo por grupos

Por grupos enunciar las prin-cipales objeciones que nos danlos hermanos separados y saberdiferenciar entre el argumento yla actitud.Plenario

Sistematización en cartulinas de lo que sonargumentos y lo que son las actitudes más comu-nes.Para leer en casa

Evangelii Nuntiandi n. 77 y Redemptoris Missionn. 4-11

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4. A PERSONAS Y FAMILIASRESENTIDAS POR UN MAL

TESTIMONIO O UNA PÉRDIDA

GS 3. La Iglesia establece el diálogocon los hombres y está al servicio delhombre.

GS 4. El hombre en el mundo de hoyvive entre esperanzas y temores.

GS 5. El mundo de hoy se debate encambios profundos.

GS 6. Se perciben grandes cambiossociales.

GS 7. También se dan cambios psico-lógicos, morales y religiosos.

GS 8. Brotan grandes desequilibriosen el mundo contemporáneo.

GS 9. Vivir con dignidad, gran aspi-ración de la humanidad.

GS 10. La Iglesia cree que Jesucristopuede responder a todos estosinterrogantes.

GS 11-22. La Iglesia y la vocacióndel hombre.

Objetivo

Acompañar a las personas que han sufridouna pérdida o han tenido una mala expe-riencia que les ha ocasionado un resenti-miento, a fin de ayudarles a sanar e ilumi-nar ese momento doloroso en la presenciade Cristo, siendo solidarios y respetuososde su momento.

Texto bíblico

Lc 24,13-35«Los discípulos de Emaús»v. 15. …mientras ellos conversaban y

discutían, el mismo Jesús se acercó ysiguió con ellos…

v. 17. Él les dijo: «¿de qué discutenentre ustedes mientras van andando?» yellos se pararon con aire entristecido.

v. 18. … «¿Eres tú el único residentede Jerusalén que no sabe lo que hapasado?

v. 27. Y empezando por Moisés ycontinuando con todos los profetas lesexplicó lo que había sobre él en todas lasescrituras.

v. 30. Cuando se puso a la mesa conellos, tomó el pan, pronunció la bendi-ción, lo partió y se los iba dando.

v. 31. Entonces se les abrieron losojos y le reconocieron…

Documento del MagisterioGaudium et Spes nn. 1-22 «La Iglesia

solidaria con la familia humana»GS 1. Todo lo que es genuinamente

humano encuentra eco en el corazón dela Iglesia.

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Salvifici Doloris nn. 5.7.19.25«La Iglesia mira hacia el hombre que

sufre».# 5. El dolor es algo mucho más

amplio que la enfermedad.# 7. El sufrimiento en sentido psico-

lógico se manifiesta como tristeza, des-ilusión, abatimiento e incluso desespe-ración.

# 19. Hemos de tomar parte en lossufrimientos como lo hizo Cristo.

# 25. Cristo en su obra redentoraanuncia el Evangelio del sufrimiento.

Breve desarrollo

A) En este contexto encontramos que Je-sús nos enseña los siguientes pasos:

- Caminar con la persona desde su realidad- Ayudarle a encontrar el sentido del aconteci-

miento.- Compartir con ellos el pan y la oración

B) Los puntos a considerar son:

- Dejar, o incluso propiciar que la persona expresetodo su resentimiento o la situación que le haceestar en conflicto.

- Hacer ver o reconocer que hay situaciones (yque muchas veces parecen justificadas), quenos llevan a sentirnos defraudados por la Igle-sia, o incluso por Dios, como por ejemplo: elanti-testimonio de un sacerdote o la experienciadel mal, como la muerte o la enfermedad trágicade un ser querido, la pérdida del trabajo, etc.

- Sin embargo, Dios nunca nos ha retirado suamor. Él sigue caminando con nosotros, comolo hizo con los discípulos de Emaús, para recon-fortarnos y llevarnos a la experiencia de suamor. Los discípulos de Emaús también sesintieron defraudados por Dios pues habíanperdido en la cruz a quien los había llevado a laesperanza.

C) La experiencia del mal es permitida porÉl:

- Porque no puede suprimir la libertad del hom-bre, que haciendo mal uso de ella, lastima a losdemás y a eso lo llamamos pecado. Si Dios noaceptara la libertad del hombre, entonces sería-mos sus títeres.

- Para la conversión de los que están alrededor dela persona que padece la tragedia, para la gloriade Dios (1 Pe 5, 10-11).

- Porque el camino de la salvación pasa por la cruz(1 Pe 6,9), como lo vemos en Jesucristo, su Hijoúnico.

- Hoy el Señor te está llamando a que abras tucorazón a Él y que te dejes confortar por suamor.

- A nombre de esos hermanos cristianos que tehicieron mal, pedimos perdón.

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HORA SANTAJUVENIL MISIONERA

«La mies es muc«La mies es muc«La mies es muc«La mies es muc«La mies es mucha y los obrha y los obrha y los obrha y los obrha y los obrerererereros pocosos pocosos pocosos pocosos pocos. Rue. Rue. Rue. Rue. Rueguen,guen,guen,guen,guen, pues pues pues pues pues,,,,, al al al al aldueño de la mies para que endueño de la mies para que endueño de la mies para que endueño de la mies para que endueño de la mies para que envíe trabajadorvíe trabajadorvíe trabajadorvíe trabajadorvíe trabajadores a su coseces a su coseces a su coseces a su coseces a su cosecha»ha»ha»ha»ha»

(Lc. 10,2)

(Pbro. Rafael Domínguez García SD)

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MOMOMOMOMOTIVTIVTIVTIVTIVAAAAACIÓNCIÓNCIÓNCIÓNCIÓNQueridos adolescentes y jóvenes:Jesús, en el huerto de los Olivos, retirado del bullicio,

en la soledad de la noche, eleva su oración al Padrecelestial y se prepara a sufrir los tormentos más atrocespara redimirnos del pecado y del eterno castigo; allí pidepor los pecadores, por toda la humanidad… pide portodos y a nadie excluye… y por todos, sin excepción,ofrece su preciosísima sangre que va a derramar en lacruz. Allí les dice a sus discípulos, que estaban dormi-dos: «de modo que no pudieron permanecer despiertosni una hora conmigo? Estén despiertos y recen paraque no caigan en la tentación, pues el espíritu esanimoso, pero la carne es débil» (Mt 26,40-41).

Jesús reza para poder cumplir su misión, para llevara término la voluntad de su Padre. Y Jesús tambiéninvita a sus discípulos a rezar con Él, pues sólo asípodrán cumplir la misión que Él les va a compartir.Durante su vida terrena Jesús siempre les insistió enque fueran perseverantes en la oración, pues es agra-dable al Padre y mediante ella, obtenemos de dios todolo que necesitamos.

Oración y misión son un binomio inseparable. Sioramos, el Señor se compadecerá de sus hijos y nosenviará misioneros que quieran trabajar por su reino;si hacemos misión, terminaremos cayendo de rodillascomo Pedro para decirle: «aléjate de mí, Señor, porquesoy un pecador».

Jóvenes, los invito a que en este momento imitemosa Jesús, nuestro modelo; retirémonos del bullicio delmundo para hacer compañía a Jesús que ora por todoslos adolescentes y jóvenes de la tierra, sea cual sea susituación y su ambiente, su trabajo, su condición, sucolor de piel, sus errores, su lengua o su cultura… Enla tranquilidad de esta noche, pide a Dios perdón portus propios pecados, pide por los que ya no rezan, pidepor los que han perdido su fe o están confundidos, pidepor los pecados de tus hermanos jóvenes, pide portodos, sin excepción.

¿Quieres acompañar a Jesús aunque sea una hora detu vida? No te arrepentirás. Él te dará más de lo que túpuedes imaginarte. ¡Quedémonos con Él una hora! Yhagamos una fuerte cadena de oración para que surjanmás adolescentes y jóvenes misioneros…

Mientras se expone el Santísimo se entona un canto eucarístico.Luego se hace una estación ante el Santísimo

ORAORAORAORAORACIÓN INICIÓN INICIÓN INICIÓN INICIÓN INICIALCIALCIALCIALCIALMíranos, Señor arrodillados delante de ti.

Somos tus hijos que vivimos en un país dondehay mucha violencia institucionalizada y muer-te. Somos tus hijos que te piden Vida. Tú sabes,Señor, cuánto nos cuesta conseguir trabajo esta-ble para poder vivir con un poco de dignidad. Túves nuestra lucha de cada día por seguir estu-diando en la escuela, en la universidad.

Tú miras cómo nos bombardean deconsumismo, sexo, diversión, increencia y ma-terialismo. Es un camino hueco el que nos ofre-cen para la felicidad; sin embargo muchos cae-mos en él.

Señor, nuestra vida es una lucha larga y aveces desesperanzada. ¡Cuántas veces nos senti-mos derrotados, pero seguimos con esa fuerzaque sacamos de no sabemos dónde, con esaresistencia que es un milagro, con esa esperanzaque es un regalo tuyo!...

No nos asustan los problemas de la vida.Estamos hechos para luchar porque nuestra vidano es fácil. Comprendemos que la vida tiene queser vivida con esfuerzo y no pedimos que nosregalen nada. Pero sí nos duelen la injusticia y lamentira.

Míranos, Padre, oprimidos por hombres quese han olvidado de Ti y creen que tienen elcontrol de la historia en sus manos. Este mercadoglobal nos maneja a su antojo como si fuéramoscosas.

Pero no queremos someternos, no queremosvivir esclavos, ni de rodillas. Por eso te suplica-mos a Ti que eres el Señor de nuestras vidas, elSeñor de la Historia.

Como los discípulos de Emaús, queremosemprender contigo un camino de esperanza.

Como verdaderos discípulos, queremos «es-tar contigo».

Como los diez leprosos, queremos empren-der un camino de liberación.

Como los primeros misioneros, queremos sertus testigos en Samaría y hasta los últimos con-fines de la tierra… Como los discípulos en elhuerto, queremos despertar y empezar por orarcontigo. AMÉN.

Canto:ALMA MISIONERA

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«He cometido el peor de los pecadosque un hombre puede cometer:

¡no he sido feliz!»

(Gabriel García Márquez)

LECTOR: la población juvenil en nuestro paísvaría entre un 33 o 35 %. Es decir, que de cada100 mexicanos, 35 son jóvenes. Todos ellostienen sed y necesidad de Dios; todos ellosbuscan felicidad y vida plena

TODOS: Nuestra alma tiene sed de Ti, SeñorLECTOR: Muchos de ellos bus-

can algo, pero no saben quete buscan a Ti, Dios de laVida. ¿Quién les dirá que loque su corazón anhela es lapresencia de Dios?

TODOS: Nuestra alma tienesed de Ti, Señor

LECTOR: Como anhela la cier-va estar junto al arroyo, asínuestra alma desea estar con-tigo, Señor. Sedientos esta-mos de Dios, del Dios que dala vida, ¿cuándo iremos acontemplar el rostro del Se-ñor? (Sal 42,2-3)

TODOS: Nuestra alma tiene sed de Ti, SeñorLECTOR: Hoy se les ofrecen a los adolescentes

y jóvenes muchos «pozos de aguas veneno-sas» para calmar su sed interior, pozos demuerte. Y ellos son apacentados con engañosy falsas palabras hacia estos abrevaderos. Lamayoría, cual serpiente encantada por la dulcemelodía de la flauta, acude en una especie dehipnosis, hacia su propia muerte.

TODOS: Nuestra alma tiene sed de Ti, Señor,única fuente de felicidad y de vida

LECTOR: Hay muchachos que tienen muchosproblemas con sus padres, sienten que susamigos los rechazan y que les va mal en todoslados. No tienen dinero, ni trabajo y ya nopueden con la escuela. Han caído en tal tristezaque han tenido la mala idea de suicidarse o decalmar su sed de amor y comprensión en elalcohol y la droga.

TODOS: Señor, danos a beber del agua de laVida

LECTOR: Otros jóvenes caenen una crisis existencial porqueya no están seguros de creer enDios. No saben qué onda en surelación con Dios, a lo mejorDios ni existe. Piensan que loque sus papás les enseñaron deque la fe era el motor y el impul-so de su existencia, eran patra-ñas.TODOS: Señor, danos a beberdel agua de la VidaLECTOR: Otros más, al verque la realidad está muy difícil

y que muchas personas no quieren participar,que son indiferentes… mejor quieren «aventarla toalla» y se ven tentados a hacerse sordosante los problemas de su país. Prefieren fugar-se de esa realidad que es superior a sus fuerzas,divirtiéndose en las discos, en los bares, en loscines o en los bailes de fin de semana.

TODOS: Señor, danos a beber del agua de laVida

LECTOR: Todos nos hemos topado con adoles-centes de 14 o 15 años que han bebido del pozo

I PI PI PI PI PARARARARARTETETETETE

LOS ADOLESCENTES Y JÓVENESBUSCAN LA FELICIDAD

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envenenado del placer sexual. Piensan que ahíencontrarán la felicidad que les ha sido negadaen su familia. Y el resultado: madres solteras,chicos irresponsables, deserción escolar, re-chazo familiar, aborto, carencia de lo necesa-rio para sacar adelante a un niño… ¡Qué triste!Su felicidad quedó truncada gracias a los fal-sos profetas de felicidad.

TODOS: Señor, danos VidaLECTOR: Otros hermanos se han hastiado de

vivir, o mejor dicho, de mal vivir. Entran encrisis porque no saben qué quieren hacer en lavida. Si estudian, probablemente no encuen-tren empleo; si se casan, quizá tengan proble-mas y se divorcien; si siguen como hastaahora, a lo mejor no les va bien; si se hacensacerdotes o religiosos puede que no seanfelices… No tienen vocación de nada, nada lesgusta, todo les molesta…

TODOS: Señor, danos luz para continuar elcamino…

LECTOR: Hay adolescentes y jóvenes sin escue-la, sin oportunidades de trabajo, sin familia, olo que es peor, con familias desintegradas.Jóvenes sin recursos económicos para el futu-ro. Hay a nuestro alrededor, jóvenes enfermos,jóvenes en situaciones críticas, jóvenes consida, jóvenes que piensan y se expresan dife-rente, jóvenes excluidos, jóvenes maltrechospor el sistema. Es un mito que los jóvenesquieran estar ociosos y sin superarse… Ellosson producto de las verdades a medias queofrece una sociedad con el sello de la muerte…

TODOS: Señor, danos VidaLECTOR: Las injusticias, la violencia, la viola-

ción de derechos fundamentales de las perso-nas (educación, salud, trabajo, diversión sana,etc.), la falta de alternativas, de caminos segu-ros… nos hace perder la confianza. El caminopara los seguidores de Jesús, para los que creenen el amor y la justicia, no es fácil; es uncamino riesgoso. Por eso tenemos que fortale-cer nuestra esperanza. La muerte nunca podrácontra la vida…

TODOS: Los adolescentes y jóvenes necesita-mos seguir creyendo en Ti, Señor. Danos

confianza, valentía y esperanza para decirlesa otros jóvenes que tú eres la Vida, la felici-dad, el Agua Viva.

LECTOR: Dios no quiere este sistema porque esinhumano.

TODOS: Dios no lo quiereLECTOR: Dios no quiere un camino de hartura,

de derroche, de exclusión para las mayorías,de injusticia, de promesas de falsa felicidad…

TODOS: Dios no lo quiereLECTOR: Pero ¿quién va a anunciar a los adoles-

centes y jóvenes que no beban en los pozosenvenenados de falsa felicidad?

TODOS: Nosotros, los jóvenes que estamos conCristo.

Se levanta un joven y cuelga en un lugar visible una cartulinao manta que tenga dibujado un pozo con los siguientesletreros: ambición, placer, egoísmo, insensibilidad, modas,drogas, alcohol, etc.

Se levanta un adolescente y coloca un letrero en un lugarvisible que diga: «STOP», o «no pase».

CANTO O GRABACIÓN:CANTO O GRABACIÓN:CANTO O GRABACIÓN:CANTO O GRABACIÓN:CANTO O GRABACIÓN:«VIVE»

(Napoléon)Nada te llevarás cuando te marches,Cuando se acerque el día de tu final.

Vive feliz ahora mientras puedasTal vez mañana no tengas tiempo

para sentirte despertar.

Siente correr la sangre por tus venas,Siembra tu tierra y ponte a trabajar.

Deja volar libre tu pensamiento,Deja el rencor para otro tiempo

Y echa tu barca a navegar.

ABRE TUS BRAZOS FUERTES A LA VIDA,NO DEJES NADA A LA DERIVA,DEL CIELO NADA TE CAERÁ.

TRATA DE SER FELIZ CON LO QUE TIENESVIVE LA VIDA INTENSAMENTE,LUCHANDO LO CONSEGUIRÁS.

Y cuando llegue al fin tu despedida,Seguro es que feliz sonreirás

Por haber conseguido lo que amabasPor encontrar lo que buscabas

Porque viviste hasta el final.

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«La fuerza no proviene de la capacidad física,sino de la voluntad indomable»

(Mahatma Gandhi)

GUÍA: preguntémonos ¿cómo ha sido nuestro segui-miento al Señor? «Jesús los vio y les dijo: síganmey los haré pescadores de hombres. Y ellos, dejan-do sus redes, empezaron a seguirlo» (Mc 1,17).

MUJERES: También nosotros queremos seguirtepaso a paso, como los primeros discípulos. Quere-mos ser cristianos de verdad, constructores delReino junto contigo.

GUÍA: ¡Cuántas veces nos llamamos discípulospero no damos ni un paso en el camino de Jesús!Reconocemos que somos débiles en tu segui-miento

HOMBRES: Jesús, no permitas que los jóvenes nosalejemos de ti, porque el camino es difícil

GUÍA: Mientras sigamos buscando nuestro propioconfort, nuestro propio interés, será imposible laliberación, porque sólo seremos libres en la medi-da en que nos liberemos del egoísmo y nos ponga-mos de corazón al servicio de los demás.

MUJERES: Jesús, conviértenos de corazón para quepodamos seguirte.

GUÍA: No se nos otorgará la libertad externa más queen la medida en que hayamos sabido desarrollarnuestra libertad interna.

HOMBRES: Jesús, conviértenos de corazón paraque podamos seguirte.

GUÍA: Si somos individualistas que nunca hablamosni pensamos como «nosotros», y solo sabemosdecir: «mío», «yo», «para mí», no entenderemosel camino de Jesús que vivió entregando su vidapara los demás. Porque

MUJERES: Donde está nuestro tesoro, está nuestrocorazón

GUÍA: Señor, para ser tus discípulos necesitamosconvertirnos, cambiar muy adentro de nosotros

mismos. Haznos comprender el camino de Jesús,porque

HOMBRES: Donde está nuestro tesoro, está nuestrocorazón

GUÍA: El Señor dice: el que quiera venir conmigo,que renuncie a sí mismo, que cargue con su cruz decada día y me siga. Porque el que quiera salvar suvida, la perderá; pero el que pierda su vida por mí,la salvará. Pues, ¿de qué le sirve al hombre ganartodo el mundo si se pierde o se arruina a sí mismo?

MUJERES: Pero a nosotros nos da miedo gastar lavida, entregarla sin reservas. Un terrible instintode conservación nos lleva hacia el egoísmo, y nossujeta cuando queremos jugarnos la vida.

GUÍA: Tenemos seguros por todas partes para evitarlos riesgos. Y sobre todo está la cobardía…

HOMBRES: Señor Jesucristo, nos da miedo gastar lavida. Pero la vida Tú nos la has dado para gastarla.

MUJERES: Concédenos gastar la vida por los de-más, aunque no paguen; hacer un favor al que nolo va a devolver.

HOMBRES: Gastar la vida es lanzarse aun al fracasosi hace falta, sin falsas prudencias.

MUJERES: Somos antorchas que sólo tenemos sen-tido cuando nos quemamos; sólo entonces sere-mos luz. Líbranos de la prudencia cobarde, la quenos hace evitar el sacrificio.

TODOS: Hoy te pedimos perdón porque no somosauténticos discípulos. Porque no encontramostiempo para rezar y estar contigo. Porque hemostenido flojera y hemos cometido omisiones ennuestro quehacer de discípulos misioneros. Por-que no hemos salido en busca del hermano…

JOVEN: (Se levanta y coloca un letrero que dice:«Maestro, te seguiré a donde quiera que vayas».)

ADOLESCENTE: (Se levanta y coloca una cruz y lasiguiente frase: «¿Podrás beber el cáliz que yo hede beber?»)

Canto: Manos vacías (Marcos Witt)

II PII PII PII PII PARARARARARTETETETETE

ADOLESCENTES Y JÓVENESSIGUIENDO A JESÚS

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«Sé el cambio que quierasver en el mundo»

(Mahatma Gandhi)

NARRACIÓN:NARRACIÓN:NARRACIÓN:NARRACIÓN:NARRACIÓN:

Cuentan que, en cierta ocasión, San Francisco deAsís invitó a un fraile joven a que le acompañaraa la ciudad, para predicar. Se pusieron encamino y estuvieron por un buen rato recorrien-do las calles de la ciudad,saludando con cariño a laspersonas que encontraban.De vez en cuando, se dete-nían para acariciar a unniño, consolar un anciano,ayudar a una señora quevolvía del mercado cargadade bolsas.

Al cabo de un par de horas,Francisco le dijo al compa-ñero que ya era hora deregresar al convento.

-¿Pero no vinimos a predi-car? -preguntó el fraile conextrañeza-.

Francisco le respondió conuna sonrisa muy dulce:

-Lo hemos estado haciendo desde que salimos.¿Acaso no viste cómo la gente observabanuestra alegría y se sentía consolada connuestros saludos y sonrisas?

------------------------------------GUÍA: Sólo es posible la misión si construimos

una civilización de amor con la propia vida.Con frecuencia, hablamos y proponemos elevangelio pero no lo enseñamos porque no lovivimos; porque no nos comprometemos aencarnarlo en nuestro diario vivir.

TODOS: La misión inicia poniendo nuestrotestimonio por delante.

GUÍA: los adolescentes y jóvenes, como laicosincorporados a Cristo por nuestro bautismo,queremos participar de su misión en la Iglesia.

TODOS: Sí, queremos ser hombres de la Iglesiaen el corazón del mundo y hombres del mun-

do en el corazón de laIglesia» (DP 786).GUÍA: Aunque esta-mos comprometidoscon nuestra parroquia,nuestra tarea propia esen el mundo. Queremosllevar el Evangelio a lasrealidades temporales.TODOS: Sí, queremosparticipar en la misiónde la Iglesia.GUÍA: Tú nos has lla-mado a participar en elvasto mundo de la polí-tica, de la realidad so-cial y cultural, de la eco-nomía, de los medios

de comunicación social, de la familia, de losniños y adolescentes, del trabajo profesional,del sufrimiento.

TODOS: Sí, queremos ser luz del mundo y sal dela tierra.

GUÍA: Hoy queremos ponernos en estado demisión con toda la Iglesia de América Latina.Y somos conscientes que nuestra primera res-ponsabilidad es rezar y ser santos, pues elsanto es el mejor misionero. Queremos for-marnos en los grupos, asociaciones y movi-

III PIII PIII PIII PIII PARARARARARTETETETETE

MISIONEROS DE JESÚS,POR LOS CAMINOS DEL MUNDO

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mientos para asumir nuestra identidad cristia-na y participar activamente en la misión.

TODOS: Sí, queremos ser santos y estar encomunión con la Iglesia para la misión.

GUÍA: Jesús, danos adolescentes y jóvenes queempiecen la misión aceptando y amando a sufamilia que es el lugar privilegiado de la expe-riencia cristiana.

TODOS: Danos misioneros de alegría y espe-ranza.

GUÍA: Misionero del Padre, danos jóvenes quequieran comprometerse desde sus parroquias,signo visible de la co-munión. Jóvenes que sesientan en su parroquiacomo en una familia defe y amor que los acom-paña en su seguimientode Cristo.

TODOS: Danos misione-ros de alegría y espe-ranza.

GUÍA: Necesitamos ado-lescentes y jóvenes quetrabajen por la vida…que sigan las huellas deJesús, que no quiere lamuerte, sino la vida.

TODOS: Danos misioneros de vida y esperanzaGUÍA: Ante el cambio cultural que va haciendo

surgir culturas indiferentes, a veces hostiles ala fe y a los valores evangélicos.

TODOS: Danos misioneros encarnados en sucultura.

GUÍA: Ante una sociedad materialista yconsumista que proclama el «tener» comovalor absoluto, necesitamos jóvenes que anun-cien que el hombre vale por lo que es y no porlo que tiene.

TODOS: Danos misioneros que proclamen ladignidad humana y la verdadera liberación.

GUÍA: Jesús, danos adolescentes y jóvenes queentiendan que la tecnología no sirve de nada sino hace este mundo más humano.

TODOS: Danos misioneros que proclamen ladignidad humana, Señor.

GUÍA: Estamos hartos de vivir en un mundo dementiras, artimañas y corruptelas donde no seproclama la verdad de Cristo

TODOS: Necesitamos misioneros que anun-cien la verdad.

GUÍA: Ante gobiernos que no buscan el biencomún y ante ciudadanos que no participanactivamente.

TODOS: Danos adolescentes y jóvenes misio-neros de la libertad y la responsabilidad so-

cial.GUÍA: Jesús, ante un mundode desigualdad ymarginación, de sueldos ba-jos y condiciones injustasTODOS: Danos misionerosde solidaridadGUÍA: Y todavía te pregun-tas, ¿dónde está Dios? Él estápresente en el corazón de losque le aman. Su Espíritu estáen ti… Su Espíritu está ha-ciendo nuevas todas las co-sasTODOS: ¡Joven, adolescen-te: ayúdale a construir su

Reino. Tú puedes ser misionero de una cultu-ra auténtica, la Civilización del Amor.

ORACIÓN FINAL:ORACIÓN FINAL:ORACIÓN FINAL:ORACIÓN FINAL:ORACIÓN FINAL:

Humildemente me esforzaré en amar. En decirla verdad, en ser honesto y puro, en no poseernada que no me sea necesario, en ganarme elsueldo con mi trabajo, en estar siempre atento a loque como y bebo, en no tener nunca miedo, enrespetar las ideas y creencias de los demás, enbuscar siempre lo mejor para todos, en ser unhermano para todos mis hermanos. AMÉN.CANTOCANTOCANTOCANTOCANTO:::::

«Hoy en mi oración»o el himno del

X CONAJUM «Jóvenes con Cristo»

Bendición con el Santísimo.

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En la juventud actual hay tres cosas que estánpresentes en los jóvenes: la música, la moda y elinternet; éstas son formas de expresión juvenil. Espor ello que, como pastoral de adolescentes y jóve-nes, tenemos que utilizar este medio de comunica-ción (nos referimos al internet) a nuestro favor,permitiéndonos entrar al mundo juvenil. Es por esoque damos a conocer nuestra página de la CODIPAJ,como un esfuerzo de evangelización, que se inicióel año pasado en el mes de noviembre para subir elmaterial de la SEMJUVE, aprovechando que nosofrecían un dominio; de ahí se extendió en febrerohaciendo un prototipo de lo que una página diocesananecesitaría para mantener informados a los inte-grantes de la Comisión en todo sus niveles y meca-nismos de comunión y participación. Es así comoen este corto tiempo de vida llega hasta su presen-tación actual.

La esperanza de una «atención especial» a los«nuevos aréopagos», en los cuales difundir cadavez más la Palabra de Dios, ha sido expresada porBenedicto XVI en el mensaje enviado a la Asam-blea Plenaria de los presidentes de las Conferenciasepiscopales de Europa, reunidas en Esztergom,Hungría, del 30 de septiembre al 3 de octubre.

En la actualidad estamos tan familiarizados conla tecnología que olvidamos la finalidad por la quefueron creadas: tener una mejor calidad de vida. Esaquí donde entra el Internet, uno de los nuevosareópagos, que debemos de aprovechar a nuestrofavor, es todo un banquete perfecto para la evange-lización de los chavos, haciéndolos conscientes desu uso y ofreciéndoles información de calidad.

Quiero comenzar sumergiéndolos en el mundode la historia y conceptos básicos del Internet. ElInternet en 1973 fue desarrollado originariamentepara los militares de Estados Unidos, y después seutilizó para el gobierno, abrió sus puertas a lainvestigación académica y comercial y para comu-

nicaciones y ahí comenzó su «bum» en todo estemundo de información. Es común que nos refira-mos al Internet como www. Que significa «WorldWide Web» la red más grande del mundo.

El propósito principal de la Web es entretener,comunicar, informar o persuadir a los usuarios; setrata de un nuevo medio de comunicación. Un sitioWeb debe comunicar con claridad, eficacia y pre-cisión para tener el máximo efecto. Los sitios webestán compuestos por varias páginas que tienenrelación entre ellas mismas. Una página web es lamanera más económica de darse a conocer demanera continua, no solo locales sino nacionales eincluso de todo el mundo, sin hacer un gran esfuer-zo de inversión en otro tipo de comunicación.Brinda la posibilidad de comunicarse con los usua-rios, informándoles sobre las actividades, eventospróximos, explicar quienes son, así como propor-cionar los subsidios que interese compartir según lodecida la Comisión.

Los sitios web se clasifican de muchas formas.Una de ellas es de acuerdo a sus objetivos: comer-ciales, informativos, ocio, navegación, artísticos,personales.

En esta clasificación encontramos los siguientestipos de gestores de contenidos:

La clasificación que muestro a continuación, esun poco general, será de acuerdo al gestor de suscontenidos:• Buscador sirve para localizar contenidos en

Internet.• Portal de Internet es un sitio web en el que

podemos encontrar múltiples contenidos, comonoticias, actualidad, multimedia, juegos, seccio-nes específicas, etc. Uno de los más conocidos esTerra.

• Blogs: Un blog, Este término inglés blog o weblogproviene de las palabras web y log (’log’ en inglés

La Ola del Internet y la Misiónde la pastoral de adolescentes y jóvenes

(Margarita de la Torre)

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= diario) o en español también una bitácora, esun sitio web periódicamente actualizado querecopila cronológicamente textos o artículos deuno o varios autores, el autor escribe un diario,pero publicado en la web (en línea).

• Foro, también conocido como foro de mensajes,foro de opinión o foro de discusión, es unaaplicación web que da soporte a discusiones uopiniones en línea.

• Página web temática: Son páginas dedicadas aun acontecimiento concreto, como por ejemplola Expo, la Eurocopa, estrenos de películas, etc.En muchas ocasiones, una vez pasado dichoacontecimiento, la página en cuestión es elimi-nada.

• Página web comercial y tienda virtual: Son laspáginas de empresas, comercios, hostelería, etc,que utilizan Internet como soporte de escaparatey venta de sus productos y/o servicios.

• Fotoblog y redes sociales: Seguramente más deuno ha oído hablar de Facebook, Fotolog, Hi 5,etc. Son sitios web dedicados a crear tu propia redde amigos en Internet, bien agregando amigos quetú ya conoces, o buscando alguno nuevo a travésdel sitio; tendrás que elaborar tu perfil para la redsocial, introduciendo tus datos personales, su-biendo alguna imagen para que los demás tereconozcan, etc. Tienes muchas formas de rela-cionarte, a través de encuestas, juegos, listas decumpleaños, añadiendo direcciones de conoci-dos, buscando nuevos amigos en las redes, etc.

• Genéricos. Están pensados para ofrecer servi-cios de diferentes tipos y pueden usarse tantopara gestionar un blog personal, como un portal,una revista, una tienda,… En esta categoría seincluirían Plgone, OpenCMS, MySpace, TYPO3,Mambo, Joomla o Drupal.

• Galerías de imágenes. Permiten subir y gestio-nar imágenes, crear álbumes, enviar fotos a im-primir, ejemplos clásicos son Gallery, Flickr,PicasaWeb o Coppermine.

• Wikis. Los wikis permiten varios usuarios creenun documento o un conjunto de documentos demanera comunitaria. Mantiene un registro demodificaciones, lo cual permite ver en cadamomento que cambios ha hecho cada usuario.Por ejemplo Wikipedia,

• Comercio electrónico. Son especializados en lagestión de sitios que se dedican a la compra-ventade productos a través de la web. Algunos ejemplosson osCommerce, Magento o PrestaShop.

El objetivo general de la página de la Comisión es:• Comunicar, promover e informar sobre las activi-

dades y subsidios que ofrece la CODIPAJ para quelos visitantes se motiven a continuar con la Evan-gelización en sus apostolados.

Objetivo especifico es tener una página webpara:

• Promover los eventos de la CODIPAJ• Informar quienes somos, que hacemos• Ofrecer subsidios de evangelización.• Usabilidad.Tener una página web que sea:• Accesible• Ligera• Apta para leer la información.• Fácil de copiar y bajar la información• Fuente de información.• Se mantenga actualizada.Nuestra misión es mantener informados a los

integrantes de la comisión en todos sus niveles:parroquial, decanal y diocesano, así como evangeli-zar a los jóvenes y adolescentes.

Nuestra visión: cumplir las expectativas de lasnecesidades de la Comisión así como de los visitan-tes externos.

Para cumplir la misión y la visión se necesitan 2años.

Este primer año es enfocarnos a las necesidadesde la Comisión y tener toda la información relacio-nada con nuestras estructuras en los 3 niveles.

Y el siguiente año crear espacios para los visitan-tes que no tengan nada que ver con la Comisiónofreciendo artículos y espacios para evangelizar.

VISITANOS WWW.codipajsanjuan.comComentarios [email protected] página es un espacio para ti adolescente y

joven, para presentarte los diferentes materiales y eventos que tenemos

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Dentro de la Comisión Diocesana dePastoral de Adolescentes y Jóvenes seinserta la Vocalía de Pastoral de Adoles-centes para atender específicamente a estesector de la sociedad. Nuestro trabajo pas-toral está orientado a anunciarles precisa-mente a ellos la persona de Jesús, el amigoincondicional que nos invita a una vidanueva y a impulsar el testimonio comodiscípulos desde nuestras situaciones con-cretas. Sabemos de las malas notas, mere-cidas o no, que refieren la etapa difícil dela adolescencia, pero a través de los ojosde Jesucristo también descubrimos la energía, elardor y las ilusiones propias de esta edad.

Contemplamos con esperanza el interés susci-tado en nuestra diócesis respecto a la atención alos adolescentes, la necesidad de estrechar lazosentre la pastoral profética que los entrega altérmino de su confirmación, y con la pastoralpropia de los jóvenes y luego a la pastoral fami-liar. Así lo percibimos en la pasada AsambleaDiocesana de Pastoral en las evaluaciones y pro-puestas.

Nuestros esfuerzos se enfocan principalmenteen dos encomiendas de gran importancia: la con-formación de un equipo diocesano, conrepresentatividad de todos los decanatos que sepreocupe por preparar talleres que sirvan de re-curso para los equipos decanales y parroquiales,de acompañar y visitar grupos concretos que losoliciten, que elabore materiales y subsidios paraquienes los requieran, impulsar en todos los as-pectos esta pastoral y apoyar sus movimientos. Yla otra tarea primaria será reforzar la elaboración,revisión, divulgación y puesta en marcha delItinerario de Formación Integral para Adolescen-tes que estamos trabajando colegialmente contoda la Provincia Eclesiástica de Guadalajara.

Quisiéramos ahondar un poco más eneste punto del Itinerario para que sirvatambién como información preliminar pararecibirlo. Brevemente, queremos exponerla reseña que da cuenta de este trabajo. Enoctubre de 2007, en reunión provincial seacordó de manera unánime la necesidad deelaborar un itinerario para jóvenes. Ennoviembre siguiente, los asesores encar-gados de adolescentes en las distintas dió-cesis de la Provincia nos reunimos en se-sión extraordinaria para analizar la reali-dad de nuestras iglesias e identificar sus

necesidades. Coincidimos que la Pastoral de Ado-lescentes requiere también un trabajo conjuntoque se abra paso para brindar un plan de forma-ción de cinco años para nuestros grupos, aten-diendo las diversas dimensiones de la persona ydel cristiano. Cabe decir la dificultad y mérito dela encomienda: dificultad porque no hay casinada dirigido a los adolescentes y mérito porquede alguna manera somos pioneros en este esfuer-zo. Sintonizando con el trabajo que se realiza paralos jóvenes, distribuimos las tareas por diócesis yes precisamente en esa etapa en la que nos encon-tramos, ya próximamente daremos paso a confor-mar los bloques para solicitar la revisión y apro-bación por parte de los obispos de la Provincia.

Queremos pedir a la comunidad diocesana, enespecial a los agentes que atienden la Pastoral deAdolescentes, la paciencia necesaria para verhecho realidad este esfuerzo y el apoyo paraimpulsarlo, recibirlo y aplicarlo. Recordemosque los adolescentes y jóvenes no son el futuro dela Iglesia y la sociedad, son ya el presente. Ani-mamos a todos a no rehuir las dificultades de estetrabajo pastoral, sino a disfrutar de la satisfacciónde estar con los adolescentes y mostrarles elrostro del Buen Dios.

«Nuestros Adolescentesse merecen un Esfuerzo»

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DIRECTORIO DE AGENTES DE PASTORAL VOCACIONALQUE PUEDEN APOYAR EN LA SEMJUVE 2009

1. Yessica Elizeth Cruz Solís. Misioneras Hijas de la Purísima Virgen María. Álvaro Obregón No. 115.01-(348) 718 4233. [email protected]. MHPVM. Santa María del Valle

2. Hna. Josefina Ortiz González. Misioneras Hijas de San Jerónimo Emiliani. Pedro Moreno 430.Centro. 01-(378) 782 0904. [email protected]. M.S. Tepatitlán

3. María Dolores Chaver Echaver. Misioneras hijas de San Jerónimo Emiliani. Ancianitos de DonBosco Calle 52 No. 411. San Juan Bosco. 36495785. 3310135234. mchaverechaverqyahoo.es.M.S. Guadalajara

4. María Angélica Vega Salas. Adoratrices Perpetuas Guadalupanas. Pedro Moreno No. 379. Centro.01-(474) 742 0259. 4741004006. [email protected]. A.P.G. Lagos de Moreno Jal

5. Pbro. Ernesto Esqueda Sánchez. Misioneros de San Carlos. Los Fresnos No. 400. El Briseño. 01-(33) 3684 2184. 3314172452. [email protected]. C.S. Zapopan

6. Sor Nunzia Gallo. Hijas de Nuestra Señora de Fátima. Flavio Romero Velasco No. 1008.Providencia. 01-(348) 783 5036. 348 107 1658. [email protected]. H.N.S.F. Arandas

7. Norma Sánchez Padrón. Josefinas de la Santísima Trinidad. Juan Bautista Morales 313. Sona deOro. 01-(461) 614 9686. 4611083439. [email protected]. J.S.T. Celaya Gto.

8. Pbro. Juan Palomar. Misioneros Combonianos del Corazón de Jesús. Av. Guadalupe No. 9999.Chapalita INN. (33) 3628-5377. 3312167561. [email protected]. M.C.C.J. Zapopan Jal.

9. Imelda de Jesús Hernández. Religiosas de Ntra. Sra. de Caridad del Refugio. Convento 72. Cañadade Ricos. 01-(474)742 2036. C.R. Lagos de Moreno

10. Ana Rosa Fuentes Rubio. Siervas de María Dolorosa de Docera. Francisco Javier Gamboa No.130. Arcos Vallarta. 01-(33) 36150603. 331296 7872. [email protected]. SMD. Guadalajara

11. Pbro. Rodolfo Heriberto Valdez Ponce. Misioneros Combonianos del Corazón de Jesús. Dr.Aceves Barajas 438. Santiaguito. 01-(476) 743 0547. 476 101 0834. [email protected]. San Fco. del Rincón, Gto.

12. Hna. Jimy Sandra Reyes Esparza. Religiosas de Santa Ana. 20 de Septiembre 432. Col. delCarmen. 01-(378)782 4742. [email protected]. SSA. Tepatitlán

13. Hna. Rosa María Torres Gómez. Religiosas de Santa Ana. 20 de Septiembre 432. Col. del Carmen.01-(378)782 4742. [email protected]. SSA. Aguascalientes

14. Pbro. Gino Vallieri. Hijos de María Inmaculada Pavonianos. Alberge San José. Jacales. 01-(474)7467255. 474 737 0665. [email protected]. Lagos de Moreno

15. Bethyna Paz Alegría. Siervas de Jesús Sacramentado. Ramón Pacheco 724. Lomas del Paradero.01-(33)36 35 2053. [email protected]. SJS. Guadalajara

16. María Guadalupe Salcedo Becerra. Siervas de Jesús Sacramentado. Puebla No. 370. SagradaFamilia. 01-(33) 3826 6427. 3310530365. [email protected]. SJS. Guadalajara

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17. María Col. del Carmen Villegas Martínez. Hijas del Sagrado Corazón de Jesús y de Sta. Maríade Gpe. Genaro Codina No. 607. Centro. 4929220563. villemar2hotmail.com. H.S.C.M.G.Zacatecas, Zac.

18. María Isabel Martínez Gutiérrez. Religiosas del Verbo encarnado Y del Stmo. Sacramento.Antonio Valeriano No. 360. Chapalita. 01-(33) 3221 4164. 3311303674. [email protected]

19. Eduviges Romero Campos. Hermanas Reparadoras del corazón Eucarístico de Jesús. AlbaroObregón No. 398. Panteón Viejo. 01-(348) 783002. 3481101367. H.R.C.E.J. Arandas Jal.

20. Sor Gabriela Gutiérrez López. Maestras Pías de la Dolorosa. Marcelino Champagnat No. 13. LaGloria. 01-(378) 782 3663. [email protected]. M.P.d. A. Tepatitlán

21. María del Refugio Navarro Barba. Siervas del Señor de la Misericordia. España No. 1625.Moderna. 01-(33)3812 4996. 331126 4531. [email protected]. SSM. Guadalajara.Jal.

22. Hna. Elvira Flores Quintero. Religiosas Franciscanas de Ntra. Sra. Del Refugio. Libertad No. 142.Zapopan. 01-(33) 3633 0717. 3339673272. [email protected]. R.R.F.F.N.S.R. Guadalajara

23. Hna. Christine Marie K. Carmelitas Misioneras Donum Dei. Guadalupe Victoria No. 451A.Gloria sur. 01-(378) 782 3971. 3781117753. [email protected]. CMDD. Tepatitlán

24. Alma Delia Rosas Figueroa. Misioneras Hijas de la Purísima Virgen María. Héroe de NacozariNo. 721 Sur. La Salud. 01-(449) 915 9264. 647 108 1168. [email protected]. Aguascalientes

25. Pbro. Jaime Barajas Plascencia. Misioneros del Sagrado Corazón. Matamoros No. 127. Centro.01-(378) 782 0855. 378 786 1339. [email protected]. MSC. Tepatitlán

26. Sor Alejandrína Hernández Romo. Hijas de Jesús Buen Pastor. Volcán Telica No. 5140. Huentitánel bajo. 01-(33) 36 74 6198. [email protected]. H.J.B.P. Guadalajara

27. Hna. María Teresa Gutiérrez Rivas. Misioneras Clarisas del Santísimo Sacramento. Paseo LomasAltas No. 129. Lomas del Valle. 01-(33) 3641 5279. 331410 1649. [email protected]. Guadalajara

28. Hna. Luz Elena Gallardo Martín. Misioneras Clarisas del Santísimo Sacramento. Zaragoza No.110. Centro. 01-(348) 783 0694. [email protected]. M.C.S.S. Arandas

29. Pbro. Alejandro Cortéz Comparán. Misioneros de Guadalupe. C. La Paz No. 42. López Cotilla.01-(33) 3601 0815. [email protected]. MG. Tlaquepaque. Jal.

30. Hna. María Guadalupe Muñoz Mendivil. Siervas de la Santísima Trinidad y de los pobres. MiguelBlanco No. 12255. Centro sector Juárez. 01-(33) 3614 8515. [email protected]. Guadalajara Jal.

31. Hna. Nanci Andrea Juárez Hernández. Hermanas Guadalupanas de La Salle. Murcia No. 11.Benito Juárez. 01-(55)5598 3545. [email protected]. H.G.S. México D.F.

32. Hna. Ángela María Sánchez Castaño. Hermanas Guadalupanas de La Salle. Murcia No. 11. BenitoJuárez. 01-(55)5598 3545. [email protected]. H.G.S. México D.F.

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Los pocos años expresan un inherente porve-nir abierto a lo inédito. El joven mira haciaadelante, su corazón está puesto en el futuro. Losadultos anhelan que logren cumplir lo que quedófrustrado en ellos.

Pero mirando a los jóve-nes concretos, históricos yreales de hoy, nos pregunta-mos ¿en verdad son el futu-ro? Toman, se drogan,absolutizan el sexo, sólo lesinteresa el presente. Se fasti-dian cuando se les invita ahacer algo; se creen con to-dos los derechos y ningunaobligación. No son culpablesde vivir en esta sociedad queellos no formaron.

Vivimos una época relati-vamente cómoda, que no fa-vorece el interés por los va-lores profundos de la vida,que requieren dar lo mejor de sí. La falta deproyectos y certezas, y la ausencia de modelosreales convencidos y cercanos, les ocasiona pocagarra para luchar por la vida. Se desaniman cuan-do las cosas no salen como ellos piensan.

Si no hay ideales en los jóvenes de hoy, tampo-co los habrá cuando lleguen a adultos. No se daráesa primavera del espíritu.

Con todo, tienen valores interesantes. Son máscapaces de empatía, evitan los conflictos, se adap-tan a lo nuevo y a los cambios, son creativos parahallar soluciones, tienen mentalidad abierta, sonhábiles para la tecnología.

Pero también no se comprometen en nada,muchos han claudicado a sus ideales más eleva-dos, se sienten con mayor sentido común que los

que dieron su vida por un ideal, aunque ellos lasacrifican por la primera ideología que les incul-can o se les presenta.

«No se sientan los jóvenes, en el ejercicio de suapostolado, como sepa-rados o abandonados delos mayores. Procuren losadultos entablar diálogoamigable con los jóve-nes, que permitan a unosy otros conocerse mutua-mente y comunicarse en-tre sí lo bueno que cadauno tiene, no consideran-do la distancia de edad.Los adultos estimulenhacia el apostolado a lajuventud, sobre todo conel ejemplo y, cuando hayaoportunidad, con conse-jos prudentes y auxilioseficaces» (AA 12).

Lo que se debe hacer con los jóvenes y adoles-centes:a) Abrirles espacios de participación en la vida de

la comunidad, donde sean protagonistas, ten-diendo a una acción cada vez más intencionaday prospectiva.

b) Atender también a los que participan de formaesporádica y no se integran en grupos o progra-mas.

c) Animar una celebración dominical viva,participativa, encarnada en la vida, capaz deanimar y dejar experiencia de fe, con la pedago-gía de los signos y formas juveniles de partici-pación.

d) Crear nexos entre las culturas juveniles y lasculturas de las generaciones adultas; fomentar

Misión conJóvenes y Adolescentes

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la comunión eclesial, promover el diálogo mu-tuo, sentirse una gran familia.

e) Fomentar el análisis de los hechos y fenómenosque más les impactan para desarrollar su poten-cial transformador, buscando respuesta a lasnecesidades, desde el Evangelio.

f) Promover la conciencia social en los jóvenes,para reaccionar críticamente ante los impactosculturales, sociales y políticos: interpelarlos ydejarse interpelar. Educar en los valores demo-cráticos y en la justicia en cuento virtud y fuerzamoral.

g) Prever un acompañamiento y apoyo real, condiálogo mutuo entre jóvenes, pastores y comu-nidades, lo que exige dedicar recursos persona-les y materiales.Hay muchas actividades que pueden hacer los

jóvenes y adolescentes:a) Mostrarse serviciales, no rehuir trabajos des-

agradables, hacer con dulzura los trabajos másinsignificantes de colocar sillas, poner adornos,cuidar los baños, atender los estacionamientos.

b) Distribuir estampas, medallas u otros objetos depiedad, exhortándolos a llevarlos cristianamente,respondiendo a sus dudas, creando vínculos,invitando a los grupos y actividades.

c) Reclutar nuevos misioneros, asociándolos asus actividades, visitándolos en casa para ase-gurar su perseverancia, instruirlos en las oracio-nes y actos de la Misión.

d) Invitar personas a los grupos apostólicos yasociaciones piadosas, o a capacitarse para vi-sitar casas, dirigir grupos de reflexión, ser jefede manzana, o algún otro servicio en su comu-nidad.

e) Distribuir buenos libros, videos, CD, DVD,catálogos de programas que puedan ser útilespara la formación en la fe y la evangelización.

f) cuidar la limpieza y mantenimiento de capillas,salones, altares, ermitas, jardines, casas de pas-toral, etc., donde se realicen actos de la Misión.

g) Recoger y distribuir despensa, ropa, medicinay otras ayudas a los pobres, con la visita corres-pondiente y el estudio de campo.

h) Visitar a personas enfermas, discapacitadas,ancianas, en sus casas o en las instituciones quelas atienden, prestándoles toda suerte de servi-cios que necesiten.

i) Auxiliar en los trabajos de la Misión con niños,con adolescentes, o con otros jóvenes.

SEMANAS DE JUVENTUD

No es un evento más en la comunidad con losjóvenes que ya participan, sino la oportunidad deentrar en contacto con la gran masa de la juventuddel pueblo y hacer entre ellos una campaña deevangelización.

No bastan, pues, los temas que ofrece la Comi-sión diocesana de pastoral de adolescentes yjóvenes. Para que la Semana dé los frutos desea-dos requiere creatividad, discernimiento, trabajoen equipos, esfuerzo y preparación: muchas per-sonas a las cuales buscar; muchas actividades porintegrar, coordinar y armonizar; muchos detallesexternos que no se pueden desatender en estemundo tan lleno de distractores. Se debe estarpendiente de muchas cosas, prever imprevistos,suplir fallos.

Además de los temas, que es el platillo fuertey debe ser lo más atractivo, deben montarse otrosactos complementarios culturales, deportivos,recreativos: exposiciones de pintura, de artesaníasjuveniles, de fotografía, de actividades grupales;competencias deportivas (fútbol rápido, ciclis-mo, natación, miniolimpiada); grupos musicales,teatro, cineforo; presentación y venta de libros;subasta de artículos pastorales; servicio de cafe-tería. No son el cebo o anzuelo para pescar jóve-nes, sino signos de festejo y elementos que creanun clima juvenil a la Semana.

No depende de una sola persona, sino de lainteracción de varios equipos, coordinados por laComisión de PAJ desde el consejo de pastoral.Además de la Comisión y los equipos y grupos,debe ensancharse el reducido círculo inicial lla-mando a más muchachos a ser parte activa de losequipos de trabajo. Conviene incluso llamar agente de fuera, aun alejados, si tienen capacidadde llevar adelante las cosas; y a algunos padres de

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familia. Sólo se pide iniciativa, cualidades, ysentido de Iglesia.

Muchas veces conviene un sencillo sondeoanterior: ¿Qué temas te interesa que se traten?¿Qué preguntas tienes para que te las solucio-nen en la Semana? Y se deben planear espaciospara responder a estas inquietudes, y personascon ideas claras y fina intuición psicológicapara dirigir los debates. Y se debe pensar en elacompañamiento posterior a los que se com-prometan.

Algunos frutos esperados:

a) Mayor unión y conocimientos entre los mucha-chos y muchachas de las diferentes comunida-des.

b) Influencia en la gran masa de la juventud, tandistante de nuestra cultura religiosa y tan aleja-da del contacto con nuestras estructuras.

c) Testimonio esplendoroso de la cercanía de laIglesia a los problemas e inquietudes de losjóvenes y marginados.

d) Captación del ambiente cultural, moral y reli-gioso de la juventud, para encarnar el Evangelioen sus valores y lenguajes.

e) Posibilidad de incrementar la pastoral juvenilordinaria en la comunidad, creando o reforzan-do grupos, programas y actividades.

Es preciso captar la atención de la juventudpara que participe. Por ejemplo, mantas en lascalles estratégicas; volante a todas las casas;pendones con motivación o programa; un desfileo marcha por las calles, con disfraces, motos,bicicletas, o caravana de vehículos y sonido; unpregón por internet enviado a los jóvenes; unevento inaugural que atraiga; poner en escenaalgo que valga la pena; un acto masivo de clausu-ra; venta de cintas conmemorativas, cachuchas,camisetas, banderines, broches.

Procedamos sin engaños ni falsas promesas,sino con sinceridad y honradez. Toda la organiza-ción pastoral de esa semana debe estar en funciónde la atención a los jóvenes: que las actividadesayuden y no distraigan.

CAMPAÑAS:

La campaña es una sucesión de juegos y accio-nes colectivas (concursos, festivales, programasen CD o DVD, competiciones, exploraciones,excursiones, visitas, rastreos con mensaje, test,navegación en internet, vigilias de oración, reti-ros, horas santas, retiros, asambleas, etc). que serealizan a través del año pastoral, con fin educa-tivo y motivación y contenido religiosos, cadaaño de acuerdo al tema de la Semana.

Sus actividades están abiertas a todos los mu-chachos que quieran participar en ellas. En estecontacto en pleno juego, vida y actividades, losjóvenes en proceso aprenden a ser testimonio yfermento en la masa.

Todos los muchachos tienen libre acceso a lasactividades, a nadie se excluye. Excepto en lasreuniones del equipo coordinador, donde se gestael valor religioso de toda la campaña. Sin embar-go se van añadiendo los que van siendo capacesde mayores responsabilidades y se vanpromocionando hacia una habitual actitud mili-tante.

No descuidemos los medios específicos dondeviven y actúan: campesinos, indígenas, afros,trabajadores, estudiantes, pobladores de perife-rias urbanas, marginados, militares, migrantes,jóvenes en situaciones críticas, ambulantes.

Contenidos a tener en cuenta:

Se les habla de la elección de estado, de laposibilidad de la castidad, de las ocasiones depecado y prevención de los vicios, de las rela-ciones familiares y humanas, de la manipula-ción de la información y la comunicación social, de la modestia y humildad, de la laboriosidadfrente al consumismo y la crisis, de la vida depiedad y del apostolado, y lo vil y dañino que esel respeto humano y el egoísmo.

ACTIVIDADES AL AIRE LIBRE:

La vida al aire libre y el deporte forja amista-des profundas, nobleza de sentimientos, espíritude competición y equipo, voluntades recias, sen-tido de disciplina, austeridad, ayuda mutua.

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A través de marchas, paseos, acampadas, cam-pamentos, albergues, peregrinaciones, comple-tan su cultura: descubren las riquezas de la regióny la naturaleza, historia, arte, costumbres, indus-tria, agricultura, economía.

ACCIÓN EN LOS AMBIENTES:

No se trata tanto de hacer y organizar actos,sino más bien de educar y evangelizar personas,en su propia vida de familia, escuela, trabajo,diversión, amistad, comunicaciones, etc., bus-cando superen sus actitudes de pecado y aceptenlibre y voluntariamente el mensaje cristiano y lossacramentos, haciendo así presente a la Iglesia enmedio de sus comunidades naturales de vida.

No hay recetas mágicas ni píldoras que sirvanpara todos los casos. Se debe aprender a haceralgo con los jóvenes de una comunidad.

Se precisa tener primero un conocimientogeneral del ambiente. Luego, centrar la acciónen unas personas determinadas, creando entreellas verdadera amistad. Después, hacerlasconscientes de sus problemas y aspiraciones,impulsándolas a actuar. Más adelante, ponerlasen contacto con la pastoral orgánica, haciéndo-los colaborar en sus actividades. Finalmente:sentirse responsables de otras personas y ac-tuar con iniciativa.

ACTIVIDADES DEPORTIVAS

El deporte, como educación física, ayuda a unarecta valoración y promoción del cuerpo humano(1 Co 6,15.19-20; Jn 5,25), no como idolatría delcuerpo, sino como ejercicio físico, gimnasia, en-trenamiento, disciplina, para el entretenimiento,la agilidad, el vigor, el trabajo de conjunto, lasuperación, la consistencia muscular, etc.

Además, es un factor de educación moral ysocial. Es una escuela de lealtad, donde se menos-precia el fraude. Es un antídoto contra la molicie,la indolencia y la pereza. Es un maestro quedisciplina para obtener dominio de sí, espíritu desacrificio, tenacidad. Se sirve a la causa de com-petir más que de ganar un premio. Fomenta elespíritu de equipo, el respeto mutuo, la compren-

sión, la capacidad de perder y ganar. Que elprofesionalismo que lo convierte en negocio deespectáculo no acabe sus valores.

El deporte no conoce fronteras, ignora lasdiscriminaciones, une a todos. Se enfrentan unosa otros, pero en una lucha pacífica del estadio o lapalestra, no del campo de batalla. Puede ser unbuen factor para construir la comunión en estemundo tan individualista, sedentario y que recha-za todo esfuerzo.

OTRAS ACTIVIDADES:

- Campamentos de evangelización. Es una granherramienta de evangelización, de trabajo enequipo, y de contacto con la naturaleza. Preparael lugar y los útiles necesarios, la comida, losjuegos y dinámicas, los primeros auxilios.

- Un día en el parque.- Comida en el campo para alejados (un caldo,

una elotada, una carne asada).- Proyectos de benevolencia: servir en el comedor

de pobres, visitar asilos u orfanatorios, llevarenfermos a Misa, limpiar de basura un sector…

- Caminatas a pie, o paseos y competencias enbicicleta.

- Clubes cristianos: El compañerismo de los estu-diantes y atletas profesionales se da en clubespopulares con varias actividades.

- «Amor en el asiento»: Colocar un mensaje deoptimismo escrito en una papeleta doblada en elasiento de cada uno.

- Retroalimentación de la vestimenta: mensa-jes de las camisetas, cachuchas, pulseras,calcomanías y parafernalias (tanto cristianoscomo de otro tipo). ¿El mensaje actúa deacuerdo con el mensajero? La ropa y losaccesorios proyectan la imagen de algún ras-go de personalidad y producen un gran im-pacto, positivo o negativo.

- Compartir alguna tostada o galleta en unconvivio: Aprovechar para compartir victoriasy derrotas, dolores y luchas, frases bíblicasinspiradoras, promesa de oración por sus nece-sidades.

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- Banquete de la pobreza: Preparar una comida adonde se invite a los pobres gratis y a los ricospagando bien su entrada, y haciendo campañade caridad para necesidades muy concretas du-rante la comida, en los espacios de laambientación, concluyendo con un espacio fuer-te de oración.

- Día de ayuda voluntaria: Elegir un día al mespara ayudar en la limpieza de jardines, patios yespacios comunes; acomodar papeles u objetosen los tableros, las oficinas, bodegas y sacristía;tirar las basuras, podar árboles, arrancar male-za; llevar mensajes y correspondencia a susdestinatarios…

- Mensajería parroquial: por correo electrónico,correo postal, o mensajería personal, ayudar enlas comunicaciones parroquiales.

- Asistentes de estacionamiento en los eventos.- Centros de bienvenida: Edecanes y mesa de

recepción, donde se ofrezca información,trípticos, boletines, avisos; y algún dulce orefresco.

- Mural del grupo o del evento: con fotos ycollages.

- Decoración del espacio de acuerdo al tema deevangelización o al tiempo litúrgico.

- Estrategia del logotipo: Usar el logotipo entodas partes: postales, tarjetitas, gafet, anun-cios, guiones de oración o de tema, todo lo queemplee el grupo y pueda ser visto.

- Espacio de comunicación: Que los adolescentespuedan encontrar un espacio saturado de Cris-to: un lugar donde hallar buenas películas, vi-deos, DVD, música de artistas cristianos favo-ritos. Se forma con lo que ellos y las familiasaportan. Se abre ciertos días de la semana y aciertas horas.

- Esquina bar de evangelización: Organizar uncafé, nevería, sodas, palomitas de maíz, etc.,para la llegada o salida de sus reuniones, dondehaya ambientación cristiana.

- Juegos: La diversión está en la agenda de Dios.Puede haber feligreses dispuestos a donar jue-gos de mesa, mesa de ping pong o futbolito,

bingos y otros materiales de diversión, para quelos muchachos compartan su tiempo.

- Ser creativos en el correo electrónico: Porejemplo: enviar sólo la mitad del mensaje (unahistoria graciosa sin el final), y enviar el finala quien te responda con un versículo bíblico oel nombre de un amigo que desean invitar.Hacer un árbol de oración: arriba pongo minombre y mis peticiones; la persona que recibeel correo añade abajo su nombre y sus peticio-nes; y así cada uno de los que lo van recibien-do; al final se imprime y entrega al grupo. E-maná: una vez al mes se envía un pasaje bíbli-co, para que escriban sus opiniones y reflexio-nes; se compilan y se envían a todos. Hacerevaluaciones por correo electrónico, no sólodel grupo, sino aun de la vida personal derelación con Dios.

Algunos consejos e indicaciones para aten-der adolescentes:

- Estar siempre disponible, que cuando se acer-quen, te des tiempo para atenderlos.

- Permite que sepan que los amas y los aceptascomo son; con un amor como el de Cristo, queevite malas interpretaciones cuando se trata delsexo opuesto.

- Demuéstrales que confías en ellos. Si hubieraalgún problema, procura perdonar y olvidar, sinsacar a relucir situaciones pasadas, pues Diosha echado al olvido tus pecados y errores.

- Procura que se sientan cómodos, lugares abier-tos, no amenazantes, donde se sientan seguros.

- Sé honesto y sincero, sin esconder cosas. Procu-ra iniciar la conversación, de ser posible con tupropio testimonio.

- Mantén la confidencialidad en todas las conver-saciones.

- Presta atención a las comunicaciones no verba-les (encogerse de hombros, esquivar la mirada,morderse las uñas, estar nervioso…).

- Desarrolla el arte de la escucha más que el deaconsejar. No hagas señas de enfado aunquesientas que el problema no es tan trágico, o teaburra. Míralo, y escucha con el corazón.

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- Haz oración durante las sesiones, abriendo sin-ceramente tu corazón a Dios.

- Ayúdalos para que aprendan a resolver ellos suspropios problemas. No decidas por ellos, sinopreséntales alternativas y que sean críticos alelegir.

- Aprovecha los acontecimientos y circunstan-cias, buenos y malos, para dar la enseñanza oiluminar los hechos con la Palabra de Dios.

- Encuentra la raíz del problema, ayúdalos aprofundizar, sin temores.

- Ataca el problema, no a la per-sona, como Dios, que odia elpecado pero ama al pecador.

- No tengas miedo de ser creativo,aunque puedas parecer loco oridículo, o a veces no puedanresultar las cosas como espe-rabas.

- Usa gran número de adultospara cada evento, puesinvolucras así a la familia y a lacomunidad, creas ambiente defamilia, evitas rumores, au-mentas las ayudas.

- Promociona por todos los medios (pancartas,teléfono, correo electrónico, internet, radio, bocaa boca, carros de sonido, hojas informativas,etc.), de suerte que si no asisten sea porque noquisieron, no porque no supieron.

- Mantén el entusiasmo, contágialo, compártelo,como si cada actividad fuera un evento super.

- Planea cuidadosamente los momentos espiri-tuales, pues el momento de hablar con el Señordebe aparecer como el más importante.

- Repasa evaluaciones pasadas.- Planea con ellos.- Para conocer su cultura, observa desde un banco

de un centro comercial: ropa, dibujos, detallesde comportamientos, grupos naturales, lengua-je. Escucha su música, sintoniza sus programasfavoritos de televisión y MTV de mayor éxito almomento, sus revistas, películas, héroes, mo-das.

- Necesitan modelos sólidos.- No es fácil motivarlos, al menos que sea idea de

ellos. Usa las ideas que ellos generen, muestraentusiasmo, y permíteles saber qué lograráncon la actividad.

- Son muy impresionables y se dejan modelar porquien les simpatiza.

Reglas para conservar la disciplina:

- Escribe las reglas, breves, en torno a los dosgrandes mandamientos.

- Establece el castigo si rompen las reglas,asegurándote que vaya de acuerdo con

la falta.- Llama la atención en privado, no

en público, pues las reprimen-das públicas los hieren y aver-güenzan casi para abandonarla Iglesia, debido a su orgullonatural.- Si impones reglas, debes serjusto con todos, sin distincio-nes.- Evita enojarte, pues no fal-tan provocadores. Cuando las

cosas se ponen incontrolables procura alejarte,pidiendo unos minutos de calma, respira pro-fundo, y jamás toques a alguien.

- Involucra a los papás, informándoles de laconducta de su hijo, entendiendo las posiblesraíces, y sugiriendo apoyo en los castigos.

- Disciplina con amor (Hbr 12,1-2; Dt 10,12-13;Prv 13,24; 15,5; 23,13-14).

- No te quedes atrapado en una lucha de poderes.Cuando las normas y castigos están estableci-dos, no existe el ganar o el perder: tú no casti-gaste al adolescente, sino que él quebrantó asabiendas una regla y se atrajo el castigo. Queno haya presiones ni protagonismos. Toma concalma las cosas cuando alguien trata de hacertever de lo peor.

- Actualiza las reglas revisándolas.- Busca una entrevista personal con cada uno, con

cierta informalidad.

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GRUPOS JUVENILES:

Los grupos de adolescentes y de jóvenes si-guen siendo el espacio adecuado para el acompa-ñamiento de los que siguen un proceso de creci-miento.

Grupo de muchachos y muchachas de edadsimilar que libremente se organizan para for-marse y realizar un apostolado en comunidadesnaturales de vida y en sus comunidades de Igle-sia, de acuerdo a la pastoral diocesana, respalda-dos por la tutela y orientación de un asesoradulto (matrimonio, hombre o mujer; sacerdote,religioso o laico).

Cada grupo busca su nombre, no pensado alazar, sino que encarne el sentido, estilo y valoresdel grupo.

Pueden tener también su símbolo: un dibujo osilueta que represente su identidad y sus ideales,a manera de logotipo.

Y su lema: frase breve e incisiva alusiva alnombre, que puede incluso servir de saludo oporra.

Eligen un santo patrono que se haya distingui-do por el valor o virtud característica. Componenuna oración para rezarla en sus reuniones.

Y decoran un rincón de grupo propio, conmurales, fotos, recuerdos, etc.

Cada uno en el grupo tiene una tarea específi-ca, de modo que no haya miembros inactivos:jefe, subjefe, secretario, tesorero, rinconista, trans-misor, encargado de fiestas, sanitario, acampador,responsable de piedad, encargados de temas,dinamiquero, etc.

Posibles elementos que sirvan a un grupo:

Cristo no formó a la Iglesia como un Club«Amistad sin compromisos», sino como la comu-nidad de seguidores de Aquel que dio la vida pornosotros. Así que es preciso formar con las exi-gencias de Cristo.

Contrato de compromiso: Es preciso que cadauno firme un contrato cuando decide formar partedel grupo, conociendo sus reglas:

«Yo, N., como miembro de este grupo, mecomprometo a lo siguiente:- Tener a Jesucristo como Señor y Salvador de mi

vida.- Participar en las reuniones y actividades previs-

tas.- Buscar un tiempo diario de oración y calma.- Tener un auténtico estilo de vida cristiana.

Lugar, fecha y firma»Código de honor: Una serie de principios de

vida del adolescente, del joven y la joven, y deljoven mayor, que se asuman por acuerdo delgrupo.

Carnet de etapas: sistema escalonado de prue-bas que van superando con esfuerzo, de acuerdoa las edades. Tratan de las realidades vitales:familia, escuela, sociedad, juegos y dinámicas,apostolado, vocación, naturaleza, deportes. Cadaprueba tiene algo qué saber y una acción conse-cuente con realizar.

Chequeos espirituales regulares: Que ellosmismos se califiquen en las diversas áreas: 1 =pobre; 10 = perfecto; los puntos más altos sonfortalezas, y los más bajos son debilidades.

Divisa: «Siempre unidos».Ley del militante: «Amamos a todos los mu-

chachos y muchachas del mundo como Cristo losama».

Ventajas de un grupo pequeño: cada uno sabesu nombre; logran mayor nivel de excelencia,relaciones más profundas, conocimiento de lasfamilias y las necesidades individuales; menosproblemas logísticos; mayor porcentaje de asis-tencia; garantía de otras actividades en casa;comunicación más sencilla.

Comunión general de los jóvenes:

Hermano y amigo Jesús, yo quisiera ser comoun copón de oro para guardarte.

Como una custodia engastada en perlas paramostrarte.

Como una lámpara esplendorosa para alum-brarte.

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Como un ramillete de frescas rosas para adornar-te.

Como un incensario inmenso para adorarte.Como un órgano gigantesco para ensalzarte.Como blanca harina de trigo para en Ti transfor-

marme.»Jóvenes, sean puros, para poder llevar dentro

de ustedes, como limpios copones, a Jesucristo.Sean modestas, para mostrar por doquiera,

como bellas custodias, a Jesucristo.Sean fervorosas, para poder arder continua-

mente, como lámparas, delante de Jesucristo.Sean edificantes, para poder esparcir, como

fragantes rosas, el perfume del buen ejemplo, y ser,como dice San Pablo, «buen olor de Jesucristo».

Sean piadosas, para que vuestros labios seancomo incensarios que elevan en espirales la devo-ta oración a Jesucristo.

Canten y recen con entusiasmo, para poder serórganos que entonen incesantemente las alaban-zas de Jesucristo.

Sean, en fin, sacrificados, como el trigo moli-do, para ser como blanca harina, que se transfor-ma en Jesucristo».

ORACIÓN DEL ASESORDE JÓVENES Y ADOLESCENTES:

Señor, soy uno de aquellos que,

contemplando la vida de escondida de la juven-tud de tu Hijo, vive la alegría de asesorar alos jóvenes, y sueña con integrarlos a latarea de reconstruir tu Reino.

Yo sé que el sueño del joven, en su pureza, esparte de tu sueño de amor.

No quiero rezar por mí, sino por él,

que, en su lucha y en su búsqueda,

es y puede ser un compañero de camino.

Que los jóvenes encuentren en mí,

aunque no lo sepan,

la alianza que ha realizado con ellos.

Que sea fiel a esta alianza,

como tú fuiste fiel

en los altos y bajos del camino de tu pueblo.

Señor, tú eres para nosotros un Emmanuel:

concédeme la gracia

de percibir los clamores que brotan del cora-zón de los jóvenes, y ser signo de tu presen-cie entre ellos.

Enséñame a escuchar,

para que sepa distinguir entre el bien y el mal.

Tú dijiste a Moisés que estabas con él,

concédeme vivir en cercanía con el joven.

Como tu Hijo es camino,

haz de mí un camino abierto, comprometido yseguro, que sea imagen de Jesús de Nazaret.

Concédeme un corazón eucarístico,

capaz de una donación sin límites:

transforma mis debilidades e inseguridades.

Que tenga un corazón de pastor

que sea alegre viendo crecer al joven

cuando quiere construir el mundo al que tienederecho.

Señor, que no huya de la urgencia de serprofeta y sepa dejar crecer en mí la sabidu-ría que descubro en tu corazón de Padre.

Que en el ministerio de la asesoría

sepa embarrarme las manos con la realidad yayude a plantear lo cotidiano y la utopía.

Derrama, Señor, tu bendición

sobre todos los asesores de la Pastoral Juvenil:

que su trabajo sea una opción de vida,

y que el joven, sea para todos,

fuente de eternos desafíos.

Bendice, Señor, a los jóvenes que ya he encon-trado y a los que voy a encontrar.

Que en la alegría de tu servicio,

no me olvide nunca de la Madre de tu Hijo y queen ella, junto con Juan Bautista, me den elagua necesaria para animar la vida quebrota de la sinceridad juvenil. Amén.

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MI SEÑORMI SEÑORAyúdame a decir la verdad delante de los fuertes

y a no decir mentiras para ganarme el aplauso de los débiles.

Si me das fortuna, no me quites la razón.

Si me das éxito, no me quites la humildad.

Si me das humildad,no me quites la dignidad.

Ayúdame a ver la otra carade la medalla,

no me dejes inculparde traición a los demás

por no pensar igual que yo.

Enséñame a querera la gente como a mí mismo

y a no juzgarme comoa los demás.

No me dejes caeren el orgullo si triunfo,ni en la desesperación

si fracaso.

Más bien recuérdameque el fracaso

es la experienciaque precede al triunfo.

Enséñame que perdonares un signo de grandeza

y que la venganzaes una señal de bajeza.

Si me quitas el éxito,déjame fuerzas paraaprender del fracaso.

Si yo ofendiera a la gente,dame el valor

para disculparme, y si la gente me ofende, dame el valor para perdonar.

¡Señor... si yo me olvido de Tí, nunca te olvides de mi!

san juan de los lagos, jal. noviembre de 2009 n° 328 · hora santa juvenil misionera ... pastoral...

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