SAGRADA ESCRITURA1. ESTRUCTURA DEL LIBRO DEL GENESISEn la biblia hebrea el primer libro toma el nombre de Beresit (en el principio). La biblia griega lo denomina gnesis, por su contenido. Se distinguen 2 partes: historia primitiva (1-11), historia de los patriarcas (12-50).

Muchos autores piensas que la estructura del libro del gnesis hay que establecerla en funcin con el termino toledot, ste termino siempre en plural puede traducirse por generaciones de. Aparece usualmente en la formula elleh toledot. Los diez toledot son los siguientes:

1. Generaciones del cielo y de la tierra, formula que refiere la accin creadora de Dios1. Generaciones de Adn, con la historia desde Adn a No, es decir los patriarcas anteriores al diluvio.1. Generaciones de No, con el relato del diluvio.1. Generaciones de los hijos de No, Sem, Cam, Jafet.1. Generaciones de Sem, con la genealoga desde Sem a Traj.1. generaciones de Traj (11, 27), en la que ocupa un lugar especial la historia de Abraham;1. generaciones de Ismael (25, 12), hijo de Abraham y de su esclava Agar;1. generaciones de Isaac (25, 12), frmula que introduce los hechos de este patriarca y de sus hijos Esa y Jacob;1. generaciones de Esa (36, 1.9), con la lista de los hijos de Esa;1. Generaciones de Jacob (37, 2), con la historia de Jos y sus hermanos, hijos de Jacob.

1. MENSAJE TEOLOGICODIOS: Uno, Creador, Trascendente, Crea con su palabra, Dios de todos los hombres( patriarcas, Pueblo de Israel, y todos los pueblos), Ser interpersonal ( se comunica con el hombre).Hombre: El gnesis muestra su origen y su realidad (creado de materia terrestre pero con Halito de vida de Dios), dotado de libertad (puede elegir entre el bien y el mal), muestra su inclinacin ante el pecado, por ser imagen de Dios esta impulsado al Bien.Historia de la Salvacin Gira en torno a la: bendicin, promesa, alianza, y eleccin divina.

1. LA CREACIN, DEL CIELO Y DE LA TIERRA (Gn 1,1-2,4a)( Exegesis)1. Esquema-. Relata la actividad Creadora de Dios, designado como Elohim. Toda la creacin se realiza en siete das. Dividido en dos momentos: un momento de distincin( la luz de las tinieblas, las aguas inferiores de las superiores por medio del firmamento, el mar de la tierra seca), que comprenden los tres primeros das, y un momento de ornamentacin debido a algunos actos creativos de Dios: el sol la luna las estrellas en el cuarto da, los peces, los pjaros y los animales marinos en el quinto da, las bestias salvajes el ganado, todo lo que se arrastra sobre la tierra, y por ultimo al hombre en el sexto da. Y el sptimo descanso.1. Elementos redaccionales-. El relato descubre algunas formulas que dan ritmo y solemnidad a toda la narracin:Dijo Dios: aparece 10 veces, sigue una formula de ejecucin: as fue, que aparece 7 veces, prosigue la formula de imposicin de nombre: y llamo Dios, que aparece 4 veces o de bendicin: bendijo Dios, que aparece 3 veces, la formula de alabanza: y vio Dios que era bueno, aparece 7 veces, y la formula de conclusin: atardeci y amaneci; que aparece 6 veces. Tambin se especifica que las cosas fueron creadas segn su especie, aparece 7 veces. El numero 7 indica perfeccin, juega un papel importante.

1. Las narraciones csmicas extrabiblicas Las narraciones de la cultura antigua del Oriente Medio, sigue una descripcin mitolgica, presentan a la creacin del universo como una lucha entre los Dioses y la creacin del hombre como manera de resolver un malestar que exista en el mundo divino. Dos narraciones destacan: el clebre poema mesopotmico Enuma Elish, y el mito Atrahasis (el inteligentsimo).1. La Omnipotencia Divina CreadoraEl yavista nos hace sentir la majestad y la grandeza del nico y verdadero Dios que crea todo con su palabra. El nombre que designa a Dios es Elohim, resaltando la eminencia de Dios. La palabra: en el principio creo Dios el cielo y la tierra, sugieren una creacin de la nada. Dios es concebido antes y fuera del tiempo. El gnesis lo expresa con el termino Bara (crear), este verbo implica bblicamente una accin divina que no requiere la existencia de materia. Para la creacin del hombre utiliza en trmino yasar (hacer), indica que ha habido un comienzo en el mundo. No hay maldad en el mundo. Y vio Dios que era bueno.1. El hombre creado a imagen y semejanza de Dios.El hombre ocupa un puesto nico y privilegiado. Dios Dijo: Hagamos al hombre (Adam) aqu se habla de una accin divina, una deliberacin consigo mismo. A nuestra Imagen(be-salmenu): porque es quien mejor lo representa. Como nuestra Semejanza( ki-dmutenu): ya que reproduccin fiel de DiosEs una participacin en el ser divino, con inteligencia y voluntad para regir la tierra.Segn la narracin bblica, el hombre y la mujer han sido creados para su propio bien, de acuerdo que pone de manifiesto su identidad: a imagen (selem) de Dios, y a su semejanza(demut),termino que atena el acento material del termino selem.1. La Bendicin Divina sobre La CreacinVio Dios cuanto haba hecho y todo estaba bien (Gn 1,31). Formula que se repite siete veces. Tambin resalta la bendicin Divina, impartida por primera vez sobre los animales, y de modo especial sobre el hombre no solo en vista a la multiplicacin sino para el dominio de todo lo creado: sed fecundos y multiplicaos y henchir la tierra y someterla; mandad en los peces del mar y en las aves del cielo y en todo animal que serpea sobre la tierra.En la biblia bendecir ( barakhace referencia a la complacencia que tiene Dios al realizar la creacin,, desde el comienzo hasta el final la obra de Dios es una bendicin.1. El Sbado (Sabbat) Y El Descanso De Dios (Gn 2,2-3)Los siete das de la creacin hacen referencia a la semana litrgica. Se destaca el sptimo da porque: Dios bendijo el sptimo da y lo santific, porque en l ces Dios de toda la obra creadora que haba hecho. La raz sbt que quiere decir terminar, cesar, descansar. Dios sigue actuando pero su actuar es en reposo. El significado teolgico es que el hombre debe de abstenerse de cualquier trabajo, para dedicarse al culto de Dios.1. LA CREACION DEL HOMBRE Y LA MUJER (Gn 2,4b-25) (exegesis) El relato de la tradicin yavista, se interesa por la existencia humana y el problema del mal, buscando dar respuestas a las diferentes preguntas que surgen a propsito de la vida humana.1. La Relacin Del Hombre Con DiosEl relato nos presenta a un Dios ms familiar, cercano a los hombres por la utilizacin de muchos antropomorfismos: artesano, alfarero, jardinero, que camina por en medio del jardn. El Dios del relato yavista se lo designa con la composicin de dos nombres: ADONAI-ELOHIM, es un Dios lleno de atenciones para el hombre.1. La Creacin Del HombreLo encontramos en Gn 2,4b-7. Narra la condicin de la tierra antes de que se formase al hombre y que este la cultivase: era rida e inculta Entonces ADONAI-ELOHIM form al hombre con el polvo del suelo e insufl en sus narices, aliento de vida, y result el hombre un ser vivienteEl verbo usado: plasm, form (yasar) caracteriza la accin del alfarero que trabaja el barro. Dios plasma al hombre (ha-`Adam) del polvo del suelo (`afar min-ha-`Adamah) la relacin de estos dos trminos (Adam y Adamah) resalta el estrechovnculo que une al hombre con la tierra. El termino afar indica la parte mas sutil de la tierra, diferente que de los animales. Con imagen del soplo divino el hombre recibe el aliento de vida (nismat hayyim), convirtindose en un ser viviente (nefes hayyah), con existencia propia, diferente a las dems creaturas.1. El Jardn Del Edn (Gn 2, 8-17)Siendo el hombre el centro, Dios pone un jardn (hebreo: gan; latn: paradisum), es descrito como un sitio frtil, rico en aguas y vegetacin como un oasis en medio del desierto (etimolgicamenteEdnsignifica: estepa), lo adorna y pone al hombre en l para que lo trabajara (abad) y lo cultivara (semar): debe rendir cuentas, a Dios de su trabajo. Lo que nos dice que no es el absoluto de la creacin, sino un cuidador. De ah que el trabajo no es una maldicin sino una bendicin, a travs del cual el hombre coopera con la accin creadora de Dios. El Don de Dios atento y preocupado tiene un lmite, el rbol de Bien y del Mal, el comerlo indica que se hizo lo que no se deba hacer, el Bien y el Mal no es en cuanto a saber, sino en cuanto a establecer. Y prevee no comer el rbol de la vida no vaya a ser el autor de ella.

1. LA CREACIN DE LA MUJERExiste entre el hombre y los animales una diferencia, l, de hecho les pone nombre, aquello es signo de que conoce su naturaleza, es signo de dominio y control.La mujer es en cambio es una ayuda adecuada y una compaa para el hombre que a pesar de estar junto con los animales se senta solo. El texto muestra la dimensin social de hombre inscrita en su ser. Al hombre lo durmi y tom del costado (sela), y de su costado la construy, form (banah), la formo de su costado, no la modelo de la tierra como los dems animales. Esto muestra el vnculo entre el hombre y la mujer, as como su misma dignidad, de la misma naturaleza y su complementariedad. Y la llam issa forma femenino de ish (hombre), es decir le impone el nombre, pero ese nombre sale de l. La razn del sueo profundo y misterioso (tardemah), en el que hizo caer Dios al hombre, se hace notar la especialsima intervencin de Dios que no se puede comprender con plenitud.El versculo: por eso dejar el hombre a su padre y a su madre y se unir a su mujer y se har una sola carne, muestra el carcter monlogo e indivisible del matrimonio, como sugiere la expresin en hebrea lebasar ehad que significa una sola carne.

1. EL PECADO DE NUESTROS PROGENITORES Y SU CONDENA (Gn 3, 1-24) (Exegesis)

1. LA TENTACIN Y EL PECADOEn el relato del gnesis aparece la figura de la serpiente, cuyo nombre en hebreo es (nahas), de ella se seala que su astucia, a la vez el narrador precisa su ndole de bestia salvaje, por lo tanto, es un ser creado por Dios. El contexto deja ver en claro que nos encontramos ante una potencia hostil a Dios, enemiga del hombre, la cual la tradicin posterior denominar diablo y Satans.La astucia de la serpiente orienta a la mujer a pensar que los planes de Dios no son juntos, y utiliza el engao, exagerando la prohibicin: pone el acento en ningn rbol, cuando se trataba de uno slo, tambin la mujer exagera al aadiendo que Dios le haba dicho ni lo debis tocar, bajo pena de muerte, a la cual la serpiente responde: de ninguna manera moriris. La serpiente afirma: Dios sabe muy bien que el da en que comis de l se os abrir los ojos, y seris como dioses conocedores del bien y del mal.Conocer en el lenguaje bblico indica no solo una sabidura intelectual, sino una sabidura personal, vivida.Conocer el bien y el mal significa, llegar a ser para si norma de vida, poder decidir arbitrariamente sin el actuar recto. Adn y Eva se dejan seducir, la soberbia y la ambicin se les apodera de ellos dudan de Dios, y se apartan de sus preceptos, perdiendo la amistad con l. Descubren su propia debilidad, se avergenzan de su desnudez y se esconden.La desnudez muestra la perdida de la inocencia.

1. LA CONDENA Despus del pecado cometido, por un lado se pone al descubrimiento la desobediencia cometida, y por otro se ve la misericordia que Dios tiene con el hombre, que anuncia una esperanza de salvacin insospechada. A la pregunta de Dios Adn hace caer la culpa sobre la mujer, y esta sobre la serpiente. A la serpiente no le hace pregunta alguna. Ella es Directamente maldecida, la cual recibe la primera maldicin pronunciada en la historia de la humanidad, un Juicio sobre quien en oposicin de Dios, fue culpable de la introduccin del pecado en el mundo. Se le anuncia que se arrastrar sobre su vientre y comer del fruto de la tierra. Esto es fuertemente metafrico, porque es figura de su humillacin y la derrota.A la mujer le anuncia un castigo que hiere lo que estaba destinado a ser una bendicin, su condicin de adre y esposa: como madre dara a luz a sus hijos con dolor y estar sometida a su marido.

El hombre es castigado en lo que mas le caracteriza: su dominio sobre la tierra, desde entonces deber trabajar con fatiga, y comer con el sudor de su frente. La maldicin de la tierra, indica que ella har penosa la vida del hombre, cuya fatiga se acabar con la muerte.

1. EL PROTOEVANGELIO O LA PRIMERA PROMESA DE SALVACIN (Gn 3,15)1. PECADO Y SALVACIONDespus de la cada, Dios no abandona al hombre, al contrario, le anuncia, de modo todava misterioso, que el mal ser vencido y que la humanidad ser levantada de su cada. A la serpiente le dice: enemistad, pondr entre ti y la mujer, y entre tu linaje y el tuyo: El te pisar la cabeza mientras acechas t su calcaal (Gn 3, 15). A esto se lo conoce con el nombre de Protoevangelio, que constituye primer anuncio de Salvacin.1. LA ENEMISTAD ENTRE LA SERPIENTE Y LA MUJEREl termino hebreo (ebah) que quiere decir enemistad, expresa un estado permanente y radical de odio y hostilidad. El verbo (asit) que quiere decir poner, indica una accin que se desarrolla en el presente y se mantiene en el futuro. Se habla entonces de una enemistad de la serpiente y la mujer (ha-issah). La lucha no solo se establece entre ellas sino tambin entre sus descendencias.1. LA DESCENDENCIA DE LA MUJEREn este se descubre el fenmeno lingstico presente en las versiones griegas y latinas antigua: la vetus latina, los LXX (la vulgata se separa de cierto modo), y en cierto modo en los targumim. El texto en cuestin: enemistad, pondr entre ti y la mujer entre tu linaje y el suyo. El te pisar la cabeza mientras tu acechars su calcaal.Para la palabra descendencia se emplea el verbo (zera) en hebreo, (sprma) en griego, (semen) en latn. Y cuando se refiere a la descendencia de la mujer, el autor sagrado utiliza el pronombre El que en hebreo se dice (hu), en griego (autos), en la vetus latina utiliza ipse.En el texto masortico, el pronombre (hu), que es masculino singular, concuerda con el sustantivo masculino zera (linaje). No sucede as con el pronombre personal (autos), en la biblia de los LXX, no concuerda con un sustantivo masculino, sino un neutro singular (sprma) traduccin de descendencia en griego. Esto supone a los LXX una concordancia, ad sensum, ya que (zera), no la entienden como colectividad de individuos sino como un sujeto singular (un descendiente). Algo singular sucede con la vetus latina donde el pronombre (ipse), concuerda con el sustantivo neutro singular (semen).Tanto la Biblia de los LXX como la Vetus latina concuerdan con la traduccin targumnica que interpretan este texto en un sentido mesinico. La vulgata de San Jernimo, ha personalizado la palabra (semen) con referencia a la Virgen, por lo que trae el pronombre femenino (ipsa), dndole as un sentido Mariolgico al texto. La Neo vulgata por su parte ha preferido utilizar el pronombre neutro (ipsum). Interpretando as las dos descendencias (un Mesas prometido y de la virgen).1. VICTORIA DEFINITIVA DE LA DECENDENCIAEl te pisar la cabeza. Aqu se utiliza el verbo suf, que significa aplastar, acechar, espiar. La biblia de los LXX utiliza este mismo verbo en griegoteropara ambos casos. La vetus latina seguida por la vulgata distingue en funcin del contexto do significados: aplastar cuando se trata de la accin de la descendencia de la mujer que vence la serpiente; e incidiar para las acciones de la serpiente hace la descendencia de la mujer.1. El relato yavista de Can y Abel (Gn4) Exgesis Demuestra el avance rpido del mal sobre la tierra, con la aparicin de la lucha entre hermanos. Can y era labrador, y Abel era pastor, son figura de la contraposicin entre el camino del Justo y el pecador. Can es el la figura del hombre perverso y homicida. Abel se le considera figura de Jesucristo cuya sangre derramada en la cruz interpela a los hombres con mas fuerza que la de Abel. La envidia de Can lleva a matar a su hermano. Aunque Dios le ha pedido cuentas de la sangre de su hermano, no le abandona. La pregunta que Dios dirige a Cain, sobre su hermano, refleja lo sagrado que es la vida humana. Antes del pecado Dios le reprende para que se corrija, despus del pecado cometido y acte de modo recto. Al final una vez que Can ha reconocido su culpa, le asegura su proteccin(Dios le pone marca en la frente, para que no lo maten), aunque le impone la pena justa. Su maldicin consiste en que la tierra le ser hostil, negndole sus frutos y as obligndole a convertirse en un nmada. El pas donde Can va a vivir, el Pas de Nod, recuerda el trmino (nad)que significa: fugitivo errante.

1. Genealoga de CanCada uno de sus descendientes encarnan una rama de civilizaciones profanas: con progreso material. A este progreso va acompaado una decadencia moral. Un personaje paradigmtico es Lamec, que introduce por primera vez la poligamia.1. Genealoga de SetSet constituye la lnea de los verdaderos adoradores de Dios. Set engendra a Ens, que empieza a invocar el nombre de Dios. La frase subraya el hecho de que Dios ha sido adorado por el hombre desde el comienzo de la historia humana, lo mismo que mas tarde lo ser entre los hebreos.Su rbol genealgico se le atribuye a la tradicin sacerdotal. Adn en efecto engendr a set a su semejanza segn su imagen, en la genealoga de Set se cuentan 10 descendencias, y de cada uno se indica la edad, los aos que vivi, los hijos que engendr, y el hecho desu muerte. Slo Henoc y No son presentados de modo diferente.Sobre Henoc se afirma por dos veces que camino con Dios., y por otra parte se dice que desapareci, porque Dios se lo llev.1. EL HILO CONDUCTOR DE LA HISTORIA DE ABRAHAM: VOCACIN Y PROMESAS

Gn 12-25 El hilo conductor es de carcter religioso, se centra en la llamada (vocacin) y promesas de Dios. Por la llamada Abraham se traslada a Canan, en este traslado siempre est primero la visin hacia Dios, de esto es signo el hecho que alza altares a Dios. Dios le promete un hijo nacido de sus entraas y hace una alianza con l, pero su primer hijo Ismael (esclava Agar) no es el hijo de la promesa (por eso es alejado de la tierra prometida). Intima relacin entre Dios y Abraham, evidencia de esto es el hecho de que Dios no puede ocultar a Abraham el castigo que est preparando para Sodoma y Gomorra. La promesa de la descendencia, se realiza con el nacimiento de Isaac. Prueba de fe de Abraham, la orden de sacrificar a Isaac. Pero gracias a su fe Dios confirma la promesa de una tierra y una gran descendencia, y le renueva su bendicin.

1. VOCACIN DE ABRAHAM: Dios llama Abraham, para una misin concreta: Vete de tu tierra y de tu patria de ti har una nacin grande Por ti sern bendecidos todas todos los pueblos de la tierra de, el nace el pueblo de Dios. Emigracin: Habitaban en la ciudad de Ur, pero Traj (padre de Abraham) emigra a Jarn, la razn porque no quisieron adorar a los dioses politestas. As nace el pueblo: Judit se apartaron del camino de sus padres y adoraron al Dios del Cielo En otro caso no se puede excluir la intervencin sobrenatural de Dios para que Abraham se hubiese preocupado en alejarse de su pueblo. RESPUESTA DE ABRAHAM, es una respuesta de fe. Por la fe: Abraham obedece y sali para el lugar donde haba de recibir la herencia (fe xq sali sin saber a dnde iba) Peregrin por la tierra prometida, al igual que Isaac y Jacob (coherederos de las mismas promesas) Sara recibi fuera de la edad apropiada, don de ser madre. Carta Hebreos: Revela la respuesta de Abraham: La fe es la respuesta de lo que se espera; la prueba de las realidades que no se ven

1. LAS PROMESAS DE DIOS El asentamiento del pueblo en Canan es la realizacin de las promesas de unas tierras hechas a los antepasados. Esta promesa une la historia de Abraham con el Protoevangelio y la bendicin de Sem. Constituye el trasfondo del xodo y de la Alianza del Sina. Luego estos trminos sern recordados por la tradicin Bblica a travs de San Pablo, en Rm 4,4 una teologa de la promesa.1. Los textos de las promesas Por siete veces Dios se revela a Abraham los textos son los siguientes: Gn 12,-1-3: Dios le dice: vete de tu tierra y de tu patria, y de la casa de tu padre, a la tierra que yo te mostrar. De ti har una nacin grade y te bendecir. Engrandecer tu nombre; y s t una bendicin. Bendecir a quienes te bendigan y maldecir a quienes te maldiga. Por ti sern bendecidas todos los linajes de la tierra figuran los aspectos principales de la promesa, la numerosa descendencia, la tierra y la promesa mesinica.Gn 12, 6-1: En Siquem Dios le asegura a Abraham la donacin de la tierraa tu descendencia he de dar esta tierra Gn 13.14-17: Despus de separarse con Lot Dios le muestra la extensin de la tierra prometida: Alza tus ojos y mira desde el lugar en donde estas hacia el norte, el medio da, el oriente y el poniente. Pues bien toda la tierra que ves te la dar a ti y a tu descendencia por siempre. Har de tu descendencia como el polvo de la tierra Gn 15: Dios confirma a Abraham las promesas sobre la tierra y la descendencia en el marco de una alianza, a travs de un hijo de su mujer Sara.Gn 17: la alianza es ratificada con gran solemnidad. Gn 18: Dios anuncia a Abraham el nacimiento de Isaac en el plazo de un ao, (Sara se re), Dios le manifiesta tambin el castigo que enviara sobre Sodoma y Gomorra.1. CONTENIDO DE LAS PROMESASSe pueden resumir esencialmente en tres puntos: Una descendencia numerosa (12, 1-2,), Posesin de la tierra de Canan (13, 14), La bendicin a travs d es descendencia de todas las naciones de la tierra (12, 3;-22, 18)Las dos primeras entran en relacin de alianza que Dios establece con Abraham, la promesa de una descendencia numerosa se realiza cuando Jos y sus hijos bajen a Egipto. La posicin de la tierra tiene su inicio cuando Abraham, para dar sepultura a Sara, compra por un precio alto cuatrocientos ciclos de plata, el primer derecho de propiedad sobre Canan, el campo de hitita Efrn con la gruta de Malpel. La posesin definitiva tendr lugar con la conquista de la tierra prometida, con el pleno dominio de l durante el reinado de David y Salomn. 1. LA PROMESA MESINICAEsta promesa se expresa mediante dos textos: Bendecir a quienes te bendigan y maldecir a quienes te maldiga. Por ti sern bendecidas todos los linajes de la tierra.La importancia que estos textos tienen es la Bendicin. A partir de Abraham cuando la bendicin divina penetra la historia de los hombres, la historia de la salvacin recibe un nuevo impulso salvador. Se trata de bendiciones dirigidas a todas las naciones de la tierra a todos los hombres sin exclusin, pues no delimita a una especie en Particular. Este sentido se orienta la interpretacin en el nuevo testamento: la de Jess y los apstoles desvelndose asi la perspectiva cristolgica de la promesa de Dios a Abraham. Las palabras de Jess: vuestro padre Abraham se regocij pensando ver mi da, lo vio y se alegr (Jn 8,56), parecen referirse a la comprensin del misterio mesinico alcanzado por el patriarca alcanzado por la revelacin de las citas citadas. San pablo en Ga 3, 16 va a decir: las promesas fueron dirigidas a Abraham y a su descendencia., es decir en Cristo. Teniendo en cuenta el uso bblico de la personalidad corporativa de uso semtico, Se puede afirmar tambin que el termino zera aunque suponga la idea de un mesas personal, no deja de incluir a todo los descendientes de Abraham por la fe.

1. LA ALIANZA DE DIOS CON ABRAHAM (EXEGESIS)

1. EL PRIMER RELATO DE LA ALIANZA (Gn 15)Abraham que no tena hijos con Sara. Manifiesta a DIOS con amargura su situacin, y que su heredero sera su siervo Eliezer, pero el seor le manifiesta que su heredero ser un hijo nacido de l, y que tendr una numerosa descendencia y Abraham crey en el SEOR. Se ve la fe que tuvo Abraham en una promesa irrealizable que Dios le retribuyo reconociendo el merito de su acto.Aqu se ve la iniciativa de Dios, la fe prestada por Abraham a las palabras de Dios, que se realiza segn los antiguos ritos de la alianza: un horno humeante y una antorcha de fuego que representan, el paso de Dios que acepta el ofrecimiento, atravesando por medio de los animales divididos, comprometindose as de modo irrevocable., a cumplir su promesa. Dios tambin le dice a Abraham en el sueo: Has de saber que tus descendientes sern forasteros en tierra extraa los esclavizarn y los oprimirn durante 400 aos. El texto anuncia un tiempo de sufrimiento para el pueblo de Israel, pero tendr fin cuando se realice las promesas de la tierra prometida.1. EL RELATO DE LA ALIANZA SACERDOTAL (Gn 17) Dios se revela con una nueva teofana. El signo perenne del pacto realizado es la circuncisin. El cuadro se completa con el cambio de nombre de Abraham y de Sara, y la aplicacin, tal como Dios lo haba establecido del signo de la alianza.Dios se revela como EL SADDAY, es decir DIOS OMNIPOTENTE se convierte en forma habitual de designar al Dios de los patriarcas, SADDAY aparece como un nombre propio.A esta automanifestacin Divina, sigue la exigencia de la fe, y rectitud formalmente peda a Abraham: Anda en mi presencia y s perfecto. Abraham comprende este misterio el de ser socio privilegiado de Dios.Como contrasea de la misin recibida Abraham recibe un nuevo nombre. Ya no te llamaras Abram (mi padre es excelso), sino Abraham (padre de una multitud). Lo mismo ocurre con su esposa que de Saray cambia a Sara, es decir Princesa. El signo de la alianza contrada es la circuncisin que pasa a ser el signo de pertenencia al pueblo de Israel. El signo de la nueva alianza es el Espritu Santo.Con el pacto surge una nueva relacin de Dios con Abraham y con su descendencia: establecer mi alianza entre nosotros dos y con tu descendencia despus de ti, de generacin en generacin una alianza eterna, de ser Dios tuyo y el de tu prosperidad.1. EL CARCTER TIPOLGICO DE LA FIGURA Y DEL SACRIFICIO DE ISAAC. Tradicin judeo-cristiana: se interes en el relato de su sacrificio, atribuyndole un significado pascual: Ofrecido en la montaa de Sin, preanuncia el cordero pascual; es salvado de la espada, como lo ser Israel por el cordero pascual Tradicin cristiana: desarrolla una interpretacin cristolgica de la carta a los Hebreos: Isaac, dispuesto a derramar su propia sangre pero permaneciendo vivo, como figura de Cristo, muerto y resucitado (Hb 11, 17) San Pablo: Ve en el nacimiento de Isaac y en la eleccin de Jacob en lugar de Esa un motivo teolgico sobre la doctrina de la salvacin de Dios:no son hijos de Dios los hijos segn la carne, los gentiles han sido llamados a esta descendencia, no por descendencia carnal sino por la fe en Jesucristo Rm 9,8

1. LOS HIJOS DE JACOB CON LA: Rubn, Simen, Lev, Jud, luego, Isacar, Zebuln, Dina. CON BILH ESCLAVA DE RAQUEL: Dan, Neftal, CON ZILP, ESCLAVA DE LA: Gad, Aser Con Raquel: Jos y BenjamnNombres a travs de los cuales quedar constituida las 12 tribus de Israel: Rubn, Simen, Dan, Jud, Isacar, Zabuln, Gad, Aser, Neftal, Benjamn, Efram y Manases1. LA BENDICIN DE ISAAC A JACOB.( GN 27) La narracin yahvista, alaba la astucia de Jacob y Rebeca, no el engao, ya que Jacob servir a los planes de Dios. Jacob es bendecido por su padre, entra as a formar parte de la sucesin de los elegidos de Dios a travs de los cuales se transmitirn las promesas divinas. La bendicin tiene toda la fuerza del designio divino y est vinculada a l, es eficaz e irrevocable, por eso Isaac la confirma delante de Esa: De tu espada vivirs y a tu hermano servirs

1. LA LUCHA DE JACOB CON EL NGEL DE PENUEL (GN 32, 23-33) ( EXEGESIS) Esta narracin explica el origen del nombre de Israel. Mientras esperaba el encuentro con su hermano Esa, durante la noche: Le ataca un personaje misterioso, que no consigue vencerle. La lucha cuerpo a cuerpo, dura hasta las primeras horas del alba, Jacob se dio cuenta que era un personaje algo ms que humano, antes de que se retirara le pide su bendicin. La respuesta se da sobre el cambio de su nombre: En adelante no te llamars Jacob sino Israel El cambio de nombre revela la nueva identidad de la persona, su especfica vocacin, su razn de ser en el plan divino. Yisrael =significa ser fuerte contra Dios El relato termina con el nombre de la localidad: Penuel = rostro de Dios, porque Jacob dice: He visto a Dios cara a cara. Sali el sol, cuando atraves Penuel e iba cojeando del muslo, debido a esta herida los judos hasta nuestros das no comen el nervio citico.

1. LA BENDICIN DE JUD (GN 49, 8-12)EXEGESIS Contiene una clara promesa de bendicin mesinica. A ti Jud te alabarn tus hermanos Yehdah = alabar al Seor. Estructura del orculo: Dividido en cuatro partes: La primaca que tendra la tribu de Jud sobre la de sus hermanos.Tienen forma de alabanza

La victoria sobre sus enemigos (v. 9) La duracin del primado hasta la venida de aquel a quien por derecho le pertenece (v. 10). Tiene forma de analoga con el Mesas victorioso. Prosperidad de este futuro dominador (v. 11-12) Forma de bendicin. En este ltimo texto aparece una dificultad de interpretacin con el trmino Siloh.Diferentes interpretaciones de Siloh: 1: Podra referirse a la ciudad de Sil, en ella hubo un santuario en el que se encontraba el arca y que dur hasta la poca de Samuel. 2: Otros autores le dan el significado de pacfico piensan que Gn 9 se refiere a Salomn. 3: Introduciendo un cambio de vocalizacin, Hasta tanto que se le traigan tributo y a quien rindan homenaje las naciones El anuncio a Jud sera entonces que su tribu alcanzara su mximo esplendor, cuando otros pueblos le estuvieran sometidos.Interpretacin Mesinica: LXX: No faltar un jefe en Jud, ni un caudillo (nacido de sus lomos), hasta que venga aquel a quien ha sido reservado. VULGATA: Traduce el que ha de ser enviado. Neovulgata: Hasta que venga aquel a quien pertenece. Si esta fuera la lectura correcta: La bendicin a Jud aludira a un personaje, vinculado a Jud, a quien corresponder el dominio, y al que las naciones debern obediencia.Dimensin histrica del orculo: Surgen otras interpretaciones debido a la partcula ad ki frmula que sirve para fijar un momento temporal, sin indicar necesariamente lo que ocurrira despus, del cual tenemos dos interpretaciones: 1: La tribu de Jud mantendra la primaca sobre las dems tribus. 2: La tribu de Jud perdera su preeminencia, entonces vendra aquel al que pertenece, es decir, el Mesas.EL XODO, DIOS CONSTITUYE A ISRAEL COMO SU PUEBLO Se puede decir que es el corazn de la Tor. La tradicin hebrea le llama Weelleh Semot que quiere decir (y estos son los nombres). La versin de los LXX lo denomina xodo, que quiere decir salida. Muestra como Dios libera a su pueblo de la esclavitud de Egipto y los inicios de la historia de Israel como Pueblo de la Alianza. En el estudio nos detendremos en tres temas centrales: la vocacin y misin de Moiss, la Liberacin del pueblo de Israel, y el establecimiento de la Alianza en el Sina.1. ESTRUCTURA Y CONTENIDO DEL LIBROSe puede dividir en tres partes: A la primera, la crtica textual le atribuye a la tradicin sacerdotal y yavista. La cual relata la opresin de los Israelitas en Egipto. (El nacimiento de Moiss, su formacin en la corte egipcia, su huida a Madin, su vocacin y misin recibida por parte de Dios, los prodigios realizados por Moiss y Aarn, con fin de forzar la resistencia del faran, la plaga de la muerte de los primognitos) terminando con el paso del mar rojo intervencin providencial de Dios, manifestndose como Dios verdadero. La segunda parte la manifestacin de Dios como Soberano de su pueblo, y la tercera que es la ms extensa, tiene como punto central: la solemne estipulacin de la alianza, realizando Dios en medio de ellos grandiosas teofanas, tambin les da instrucciones para el culto y la construccin de la morada.1. ISRAEL EN EGIPTO ( Ex 1, 1-22)Exegesis PROSPERIDAD DE LOS HEBREOS EN EGIPTO El relato empieza con la bajada de los hijos de Jacob a Egipto. El total de los descendientes de Jacob que llegaron a Egipto eran 70, este nmero indica plenitud, es decir que todo los descendientes bajaron a Egipto.OPRESION DE LOS HEBREOS Comienza la esclavitud con el pueblo de Israel, porque surgi un faran que no conoca a Jos. Dios bendice a los hebreos hacindolos numerosos.Por temor a perder su poder, el Faran los oprimi les impusieron capataces para oprimirlos con duros trabajos, esto es signo de la tirana que se presenta en la cultura de los pueblos. El ataque contra la vida: el faran dio rdenes a las comadronas de hacer morir a los nios en el momento del parto. Pero las comadronas por temor a Dios no actuaron como les haba ordenado el faran. Dios manifiesta su rechazo ante el infanticidio, favoreciendo a las comadronas y concediendo al pueblo el don de la fecundidad. Esto demuestra que el tema central de la bendicin es la vida. Dios favoreci a las comadronas, por haber temido a Dios les concedi numerosa descendencia. Esto es signo en que las parteras son recompensadas no por haber mentido al faran sino por haber reverenciado con este acto a Dios. La base primera sobre la cual Dios cumple sus promesas es sobre la vida. De aqu que Dios promete numerosa descendencia, y el demonio se empea en destruirla.

1. VOCACIN Y MISIN DE MOISSEl antiguo testamento, se interesa menos por la persona del Moiss que por la obra que El Seor realiz por medio de El a favor de Israel. Quiz por esto, el xodo comienza, no con Moiss, sino con el sufrimiento del pueblo de Israel bajo un nuevo soberano de Egipto.

1. MOISS Y SU MISINEl nombre Moiss (Moseh) es de origen egipcio segn el texto bblico quiere decir salvado de las aguas. Proviene del verbo Masah (sacar, quitar). De la tribu de lev, Moiss es adoptado por la hija del Faran, formndose como un prncipe de Egipto. Un episodio cambia su vida. Mata a un egipcio por defender a un hebreo, motivo por el cual huye de Egipto, llega as a la tierra de Medin, es acogido por Jetr, sacerdote de Median, tambin llamado Raul. Se casa con su hija Sfora, y tiene dos hijos Guersom y Elicer.El texto relata que ante los gritos de los Israelitas oprimidos en esclavitud, Dios Oy sus gemidos y se acord de su alianza con Abraham, Isaac y Jacob.Dios interviene de nuevo en la Historia. El lenguaje que se utiliza: Dios oy, mir y se acordes fuertemente antropomrfico, poniendo de manifiesto la cercana de Dios con su pueblo. Dios se revela a Moiss mientras pastoreaba el rebao de Jetr. El lugar de la teofana es el Monte Horeb, que quiere decir Monte de Dios (lugar desrtico y rido, como se afirma en algunos pasajes de la escritura), nombre que quiz derive de la palabra Seneh, zarza, o menos probable del dios lunar babilnico Sin. El ngel de Dios llama a Moiss en forma de llamas de fuego en medio de una Zarza.En la vocacin de Moiss encontramos 4 elementos:1. La manifestacin de Dios: cuando llama a Moiss desde la Zarza Ardiente. En el Monte Horeb.1. Trascendencia: Dios manifiesta su trascendencia a Moiss (le pide que se quite sus sandalias), se identifica como un dios personal. Cuando le Dice: Yo soy el Dios de tu Padre, el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacoby Moiss se cubre el rostro porque tiene miedo de verlo.1. Misin: cuando El seor le dice: he visto la afliccin de mi Pueblo, he escuchado su clamor, he comprendido sus sufrimientos, he bajado para librarlos de la mano de los egipcios. Utiliza los verbos: observar, escuchar, comprender, bajar.

1. Objeciones de Moiss:1. Moiss le dice: Quin soy yo para ir al faran y sacar de Egipto a los Israelitas?, a la cual Dios le responde que estar con el, la seal de su presencia ser el retorno del pueblo, y dar culto nuevamente en el Monte. 1. Va a ser el miedo a quedar mal frente a los israelitas cuando le pregunten sobre el nombre de Dios. Qu he de decirles?Pero Dios le responde revelndole su nombre: Yo soy el que soy.1. Tiene que ver con la credibilidad. Moiss dice: Mira que no me creern ni me harn caso, pues dirn: no se te ha aparecido El SEOR. Dios responde a esta objecin con los siguientes prodigios: (el bastn que se convierte en serpiente, la mano que se convierte en lepra, el agua que se convierte en sangre).

1. Moiss le dice al Seor que envi a otro, pues El es un hombre torpe de boca y de lengua. Objecin respondida por Dios de la siguiente manera:Quien ha dado la boca ha los hombres?, Quien hace al mudo y al sordo, al que ve y al ciego? No soy yo el SEOR?, as pues vete, que yo estar en tu boca y te ensear lo que debes decir.

1. Moiss le dice al seor que envi a otro. Se enciende la Ira del Seor, y le dice que su hermano Aarn hablar por el. Tu le hablars y pondrs las palabras en su boca; Yo estar en tu boca y en la suya, hablar por ti al pueblo, el ser tu boca y tu sers su dios.

1. LA REVELACIN DEL NOMBRE DE DIOSSe trata sobre todo de la manifestacin de una nueva relacin que Dios quiere establecer con su pueblo. Ante el miedo que se le presentar a Moiss cuando los Israelitas le pregunten sobre su nombre Dios le responde le: Yo soy el que soy (Ehyeh, aser Ehyeh). Se advierte el cambio gramatical operado de la primera a la tercera persona: Dios se presenta a Moiss comoYO SOY, pero el pueblo deber llamarle, EL ES (del verbo hawah, conjugacin arcaica en tercera persona)es decir Yahveh. Debido al temor reverencial y el respeto de la santidad divina, despus del exilio (siglo VI, a.C.) el pueblo se abstuvo de pronunciar el nombre divino del tetragrama sagrado YHWH, que en la lectura del hebreo fue sustituido sistemticamente por ADONAI (Mi Seor). Quiz, ste sea el motivo por el que lo LXX, traducen habitualmente como KYRIOS (en la vulgata como DOMINUS), es decir SEOR. En el texto Masortico se introdujeron las vocales de ADONAI en el tetragrama sagrado YHWH, del texto hebreo, dando as una falsa lectura Yehowah, que usualmente lo utilizan los protestantes. Esto es un error garrafal, porque el sentido de los masoretas al poner las vocales de ADONAI en el tetragrama sagrado era, recordar al lector que cuando sala el Nombre de Dios, es decir el tetragrama sagrado, deba decir ADONAI.1. ALIANZA DEL SINAI: SOLEMNE ANUNCIO DE LA ALIANZA (Ex19, 4-6)PREPARACION: Los Israelitas han visto los signos realizados por Moiss en Egipto, signo de la omnipotencia de Dios para que el pueblo lo conociese y ponga su confianza en l. Esta es una manera de preparar al pueblo para que a futuro aceptara contraer una alianza. Por eso antes de anunciar al pueblo la alianza, Dios recuerda al pueblo todo lo que haba realizado a su favor, la maravillas que haba hablado: Ya habis visto lo que he hecho con los egipcios y como a vosotros los he llevado sobre alas de guila y os he trado a mi. Demostrando as que el era El Dios verdadero. El ncleo esencial de la alianza se encuentra en las palabras de Ex 19, 5-6, donde los estudiosos descubren un reflejo de la tradicin deuteronomista: Ahora pues si de veras escuchis mi voz y guardis mi alianza, vosotros seris mi propiedad personal entre todos los pueblos, porque ma es toda la tierra, seris para mi un reino de sacerdotes y una nacin santa. Estas son las palabras que has de decir a los hijos de Israel. Vemos como Dios declara su voluntad de unirse en alianza con Israel, la cual har de l su propiedad sagrada y personal. Lo que Dios pide se resumen en dos palabras de denso contenido bblico: escuchar (Shema) y custodiar. Se pide del pueblo una disposicin plena, que cumpla su voluntad. Tambin Dios les dice que sern: Propiedad entre los pueblos, (segullah en hebreo, peculium segn la vulgata), es decir pueblo amado por l, predilecto; Reino Sacerdotal (mamleket Kohanim), porque tendr a Dios como Rey nico; y Nacin Santa (goy qados) porque est consagrado a Dios. El pueblo acepta libremente el compromiso: Haremos todo cuanto ha dicho el Seor. Dios exige al pueblo que se purifique en tres das, en el tercero ocurre la teofana de Dios.

1. LA ALIANZA DEL SINA: REVELACIN DEL DECLOGO En medio de la teofana Dios revela lo que el pueblo debera de escuchar y custodiar, La Alianza, cuyo ncleo central es el Declogo, tambin llamado testimonio. Con el empieza el cdigo Sinatico, y slo el declogo, entre todo los preceptos revelados por Dios es entregado en dos tablas de piedras escritas con el dedo de Dios. Constituye por eso la palabra de Dios por excelencia, ya que indica el modo de vida que se pide al pueblo liberado de la esclavitud. Por importancia, se deba de guardar en el arca de la alianza. El precepto ms fundamental es el primero: la adoracin de un nico Dios, el monotesmo. A continuacin sigue los preceptos que comportan su confesin de fe al Seor. Desde hoy en adelante Dios juzgar al pueblo de Dios en funcin a las observancias del primer precepto del declogo, que es: No tendrs otro dios fuera de mi. No te hars imagen ni escultura ni de lo que hay arriba en el cielo, ni delo que hay debajo de la tierra, ni de lo que hay en la aguas por debajo de la tierra. No te postrars debajo de ellos ni les dars culto, porque yo soy el SEOR, tu DIOS, soy un DIOS celoso, que castiga la culpa de los padres en los hijos hasta la tercera y cuarta generacin, de aquellos que me odian, pero tengo misericordia por mil generaciones, con los que me aman y guardan mis mandamientos. Los catlicos, a diferencia de los judos y los protestantes, el primer mudamiento, lo resume en Amar a Dios sobre toda las cosas. En el nuevo testamento Jesucristo resumir los deberes del hombre para con Dios en referencia tambin al primer precepto: Amaras al seor tu Dios con todo tu corazn con toda tu alma y con todas tus fuerzas, y amaras al prjimo como a ti mismo.

1. LA ALIANZA DEL SINA: RATIFICACION DE LA ALIANZA Con el rito sacrificial que sanciona la alianza llega a su fin el hilo narrativo que comienza en el Ex 19. Moiss ordena que se construya un altar a los pies del monte con doce estelas, una por cada tribu de Israel, y se ofrece un sacrificio de holocausto y de comunin a Yahveh. Moiss derramada sangre sobre el altar y sobre el pueblo., smbolo de la unin creadora mediante el vinculo sagrado entre los dos contrayentes de la alianza. (La sangre era entendida como smbolo de vida e identidad con ella.). Antes de asperger la sangre sobre el pueblo, toda la comunidad proclama: Haremos y obedeceremos todo cuanto ha dicho el SEOR. Mientras esparce la sangre Moiss utiliza una formula que encontrar un claro eco en las palabras que Jess dijo en la ltima cena: porque esta es mi sangre de la alianza nueva y eterna que ser derramada por muchos para el perdn de los pecados. La nueva alianza ser establecida no con la sangre de machos cabros, ni de novillos, sino con la Sangre de Jess, en un sacrificio nuevo y definitivo.

1. LA ALIANZA DEL SINA: RUPTURA Y RENOVACIN DE LA ALIANZALa narracin permite vislumbrar lo que ser la Historia futura del pueblo Elegido: Fidelidad y Misericordia por parte de Dios, y abandono e infidelidad de la Alianza por parte del Pueblo. Poco despus de haber aceptado la alianza, Israel Rompe el pacto establecido., infringiendo el primer precepto del declogo: construye una Imagen para adorarla, un becerro de oro, con ello peca gravemente, encendiendo la Ira del SEOR.El Seor esta dispuesto a Destruir al pueblo y hacer un nuevo pueblo con Moiss. Gracias a la intercesin de Moiss, Dios desiste de su propsito, mostrndose como un Dios lleno de Misericordia y de perdn.La destruccin de las tablas no parece una interpretacin de la indignacin de Moiss ante lo sucedido, sino mas bien la manifestacin del ardiente celo por la causa de Dios: Han roto la alianza, las tablas ya no tienen significado de ser. Para reparar la ofensa, Moiss hace destruir el becerro de Oro, castigando as la idolatra, haciendo que el pueblo sea purificado. Ex 34 trata de la renovacin de la Alianza. Se trata de la reafirmacin de los preceptos del declogo, con la promulgacin de precepto fundamental: no te postraras ante ningn dios fuera de m, pues el SEOR se llama Celoso, es un DIOS Celoso. Promete manifestar su generosidad pero pide fidelidad por parte del pueblo.