¿sabias que tan solo del primer odù ifá

5/10/2018 ¿Sabias que tan solo del primer Od If - slidepdf.com

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¿Sabias que tan solo del primer Odù Ifá, Baba Ejiogbe, existen cercade ¡8000 versos sagrados (Ese Ifa)!, autentificados y preservados deforma escrita en la Biblioteca Sagrada del Concilio de Ifa, en OkeItase? Actualmente el Concilio dispone de la Biblioteca mas extensa ylegitima de Ifa. Ahí se encuentran ordenados y clasificados en orden

jerárquico todos los versos o estrofas sagradas de cada uno de los256 Odù Ifá, recolectados en tierras Yorubas.Comúnmente encontramos escritos o textos que afirman, que decada uno de los 256 Odu Ifa, existen 16 estrofas o versos sagrados,logrando sumar un total de 4096 versos, lo cual es totalmente Falso¡ Información proporcionada por el Custodio de las EscriturasSagradas del I.C.I.R.

¿Sabias que la UNESCO, organismo filial de la ONU, ha declarado aIFÁ, PATRIMONIO CULTURAL INMATERIAL DE LA HUMANIDAD?¿Qué es el patrimonio cultural inmaterial? • En el texto de laConvención• Artículo 2: Definiciones• Reuniones • 14/17-03-2001, Turín: Mesa redonda deexpertos sobre "el PatrimonioCultural Inmaterial - definiciones d. • 20/23-10-2004, Nara:Conferencia Internacional sobre "La salvaguardiadel Patrimonio Cultural Tangible ...Según el Patrimonio Cultural Inmaterial (PCI) - el patrimonio vivo - esel crisol de nuestra diversidad cultural y su conservación, una

garantía de creatividad permanente.La Convención afirma que el PCI se manifiesta, en particular, en losámbitos siguientes:• Tradiciones y expresiones orales, incluido el idioma comovehículo del patrimonio cultural inmaterial;• Artes del espectáculo (como la música tradicional, la danza y elteatro); • Usos sociales, rituales y actos festivos; • Conocimientos yusos relacionados con la naturaleza y el universo; • Técnicasartesanales tradicionales.La Convención de 2003 define el PCI más concretamente como losusos, representaciones, expresiones, conocimientos y técnicas que

las comunidades, los grupos y, en algunos casos, los individuosreconozcan como parte integrante de su patrimonio cultural.La definición señala igualmente que el PCI, cuya salvaguardiapretende la Convención:• se transmite de generación en generación; • es recreadoconstantemente por las comunidades y grupos en función desu entorno, su interacción con la naturaleza y su historia; •

infunde a las comunidades y los grupos un sentimiento deidentidad yde continuidad; •promueve el respeto de la diversidad cultural y la

creatividad humana; • es compatible con los instrumentosinternacionales de derechos humanos



existentes;la Convención para la Salvaguardia del Patrimonio CulturalInmaterial,• cumple los imperativos de respeto mutuo entrecomunidades, grupos e individuos y de desarrollo sostenible.El PCI es tradicional sin dejar de estar vivo. Se recrea constantemente

y su transmisión se realiza principalmente por vía oral. Es difícilemplear el término ‘auténtico’ en relación con el PCI; algunosexpertos previenen contra su empleo en relación con el patrimoniovivo (véase la Declaración de Yamato: Inglés | Francés).El depositario de este patrimonio es la mente humana, siendo elcuerpo humano el principal instrumento para su ejecución o –literalmente – encarnación. Con frecuencia se comparten elconocimiento y las técnicas dentro de una comunidad, e igualmentelas manifestaciones del PCI se llevan a cabo, a menudo, de formacolectiva.Muchos elementos del PCI están amenazados debido a los efectos dela globalización, las políticas homogeneizantes, y la falta de medios,de valorización y de entendimiento que – todo ello junto – conduce aldeterioro de las funciones y los valores de estos elementos y a la faltade interés hacia ellos entre las nuevas generaciones.La Convención habla de comunidades y de grupos depositarios de latradición, pero no los especifica. Una y otra vez los expertosgubernamentales que preparaban el anteproyecto de la Convencióninsistían en que estas comunidades están abiertas, en que puedenser dominantes o no dominantes, en que no están necesariamenteunidas a territorios específicos y en que una persona puede muy bien

pertenecer comunidades diferentes o pasar de una comunidad a otra.La Convención, al establecer la Lista Representativa, introduce la ideade “representatividad”. “Representativa” puede significar tantorepresentativa de la creatividad de la humanidad, como delpatrimonio cultural de los Estados, o de las comunidades depositariasde las tradiciones en cuestión.Información tomada desde el Web Site de la UNESCO:http://www.unesco.org/culture/ich/index.php?lg=ES&cp=NG¡ ¡ ¡ Por fin el mundo sabra que IFA, NO es un Culto Sectario, niDemoniaco, según las Religiones Dominantes¡ ¡ ¡

PROGRAMA OFICIAL DE ESTUDIOS(Desde la fundación – Etapas del discípulo)Por lo que a nosotros respecta e interesa, un graduado de esteprograma de instrucción sacerdotal debe haber pasado por una seriede estudios que principian con la etapa de la fundación hasta la etapade formación final. Habrá cinco etapas del grado I al grado V que secategorizan tal y como mostramos a continuación con su Odù guía:

Grado EtapaOdù GuíaI Fundación = Ìpilẹşè Èjìogbè



II Básico = Ileke Òyèkú MéjìIII Intermedio = Àgbékà Òbàrà ÒkànrànIV Estudios avanzados = Ìmò Ìjìnlè Òşé – ÒtúráV Discípulo = Àgbà Awo Òfún – ÒşéLos 3 primeros grados fueron elaborados para lograr ser un discípulo

menor (Awo). Posteriormente a la culminación de la etapa intermediase procede a obtener niveles más altos de grados IV y V y si se desease le confiere el diplomado de Àgbà Awo (Aaw). En el grado IV, elestudiante posee la libertad de elegir cualquier área deespecialización en la cual se tenga ventaja comparativa. Lagraduación y el otorgamiento de los diplomas finales se llevaran acabo en las oficinas del instituto ubicadas en la ciudad sagrada de IléIfè, Nigeria, con la presencia del Àràbà Àgbáyé, en caso que esto nosea posible por los gastos que se deben de cubrir para obtener elpasaje de avión y estancia en Nigeria, los profesores del instituto (almenos uno de ellos) viajaran hasta su país para la realización dedicho examen.Al final de cada grado, se califican los exámenes y se emiten loscertificados para los estudiantes exitosos. Los documentos de estudioson elaborados en forma de monografías por los discípulos yprofesionales de Ifá en varias disciplinas. Los formularios escritosserán enviados por correo inmediatamente después de habercubierto las cuotas de suscripción al igual que los documentos deestudio. El único pre-requisito para recibir la información es estarregistrado como un estudiante Awo del instituto. La admisión seprocesará en un periodo de una semana posterior al pago de la cuota

de inscripción, y se enviará la carta de admisión y otra insignia porcorreo.Es destacable que todos los temas han sido cuidadosamenteseleccionados según los respectivos grados para dar clases didácticascualitativas hasta donde la pedagogía de Ifá nos lo permite. Cada unode los grados debe durar un periodo aproximado de nueve a docemeses antes que el estudiante pueda acceder al próximo nivel. Estose debe pues cada discípulo avanza según su nivel de retentiva. Cabedestacar que el ejercicio sacerdotal está abierto a ambos sexos puesel instituto no posee distingos de ningún tipo.Este programa de instrucción sacerdotal está siendo organizado por

el Centro Internacional de Estudios de Ifá (ICIS) y aprobado por elInternational Council for Ifá Religion (Concilio Internacional para laReligión de Ifá). GRADO IFundación – ÌpilẹşèOdù Guía ÈjìogbèEl 1er. grado es la etapa de la fundación del sacerdocio de Ifá y escuando un neófito se introduce simplemente para comenzar ailustrarse de las guías didácticas de Ifá, verdaderamente es el

principio del tutelaje entero. Èjìogbè es el Odù guía para esta fasepues es el primero y el padre de todos los Odù. Èjìogbè es la



fundación de Ifá y en el que todos los otros Odù se construyen. Lafundación, por definición, es una estructura peso-productiva que debeser firme y fuerte para llevar la carga de los sucesos futuros. Como sedice en Òfún Òwónrín:Uno no puede construir una casa, establecer o programar un producto

sin una buena fundaciónIfá afirma que ninguna empresa puede tener éxito en una fundacióndefectuosa. La estrofa dice así:“Orí òrùlé ni ò şeé rìnGbaragada, gbàràgàdà, gbaragadaA dífá fún Ìpilẹşè

Tíí ṣe Bàbá ÌlékèWón ní kó rúbọÓ gbébọ, ó rúbọ`Njé bí ò bà sí ÌpilèşèEmi là bá fi Ìlékè şe” Significado: “Es difícil caminar en un tejadoCon temor desenfrenadoEso fue lo profetizado por Ifá para Ìpilẹşè (la Fundación)El padre de ÌlékèQuien fue aconsejado que ofreciera ẹbọÉl cumplióObserve, sin Ìpilẹşè (la fundación)

Qué lo qué utilizo es Ìlékè (edificando) Los temas que serán cubiertos en este grado son:1. Ifá2. Olódùmarè3. Orí 4. Ìşèdá (la creación)(i) El universo(ii) La tierra(iii) El hombre5. Ènìyàn

6. Irúnmọlè7. Òrìşà8. Òbí – Padres (Mamá y Papá)9. Èmi – Yo10. Èdè - Ifá11. Babaláwo, Apètèbí, Ìyánífá, Ọmọ Ìkófá/akékòó awo, Awo (Familiade Ifá).12. Èkó ìjìnlè, nípa Ìmò, Ọgbón àti Òye (Epistemología. La rama de lafilosofía que se ocupa del estudio de la naturaleza, del origen y delalcance del conocimiento)

13. Odù – La identificación de los símbolos de Odù y las herramientasde un Babaláwo



- Leyendo el Òpèlè y los determinantes (Ìbò) 14. Examen/PruebaGRADO IIEstudios Básicos – Ileke

Odù Guía Òyèkú MéjìLos Estudios Básicos comenzarán la exploración en las entrañas delos estudios de Ifá, esto se supone que irrumpe al Akékòó Ọmọ Awoen el amanecer del conocimiento, y Òyèkú Méjì es el Odù Guía. Deacuerdo con este Odù:“Òpèlè ló yó tánLó dakùn délèDífá fún Peregede

Tíí şe Yèyé Ojúmó móOjúmó tó mó mi lónìí òOjúmó ire gbogbo niPeregede, ìwọ ni Yèyé Ojúmómó”Significado:“Òpèlè comió satisfactoriamenteEntonces se reclino pacíficamente con la cara abajoÉste era el mensaje a PeregedeLa madre del amanecerHaz que este guardián (portero) del amanecer traiga buenas noticiaspara mí Peregede, usted es el padre del amanecer”Peregede quien era la madre o progenitora del amanecer (el alba)

simboliza el ciclo de transición de la oscuridad (la ignorancia) a la luz(el conocimiento). Este Odù, Òyèkú Méjì es el que sigue a Èjìogbèsegún el orden de antigüedad e importancia y es también el quecomplementa a Èjìogbè para representar lo contrario y con estoformar el principio binario de dónde los demás Odù derivan sussímbolos. Esta etapa se denomina “Ileke” y representa la plataformao la propagación en una fundación firme sobre la cual se construye laestructura entera.Los temas que serán cubiertos en este grado son:1. Odù - Interpretación de los mensajes – Métodos y Técnicas- El estudio de Èjìogbè – Ìròsùn Méjì

2. Las plegarias u oraciones3. El Reino de Olódùmarè y Ọgbà Ìtérò4. Pureza (Ìwà mímó) y Purificación (Ìwènùmó) de ritos y ceremoniales5. Lecciones de liderazgo (Moral de liderazgo – Èkó ìwà aşíwájú) –enseñanzas de Ifá6. Estudios avanzados de vivir y no-vivir las cosas (Ìlọsíwájú nínú èkó ohun ẹlémìí àti ohun tí kò lémìí) – Propiedades Místicas/Mágicas,composición, etc.7. El estudio de Òwónrín Méjì – Òsá Méjì8. El destino y el libre albedrío

9. Nacimiento y muerte/ los ciclos de la vida10. El carácter humano



11. Técnicas para asesorar12. Los principios elementales de la veneración a los Òrìşà13. Los principios generales de los templos – Diseño,construcción, purificación y santificación.14. El estudio de Ìká Méjì – Òfún Méjì

15. Examen/Prueba

GRADO IIIIntermedio – ÀgbékàGuía Odù Òbàrà ÒkànrànDespués de completar los 2 primeros grados, el instituto espera queel Akékòó Ọmọ Awo proceda a este grado y a la culminación delmismo; Él/ella se supone que ha logrado la posición de un discípulomenor (Ọmọ Awo) por ello pueden ser admitidos en el concilio desacerdotes (Ìgbìmò Awo) como sacerdotes auxiliares (Aşíwájú Ìsìn –III). El Odù gobernante en este ciclo es Òbàrà Òkànràn. En este OdùIfá explica la necesidad de evaluación de un estudiante Awo paraprobar su constancia y nivel de entendimiento acerca de los variostemas tratados hasta ahora. Por consiguiente, se espera que en estegrado se dirija y presente al estudiante Awo en medio de sistemas yconceptos más complejos. La estrofa de Ifá dice así:“Ọmọdé gbó’fá, kò gbó’fáẸ jé ká fi Òbàrà-Òkànràn lòó wòÒbàrà-Òkànràn şòroo kì wìrìwìrì lénu ọmọ AwoA dífá fún Òşúnfúnléyò

Tíí şaya ÀgbọnnìrègúnÓ fèyìntì ó ménu ńsùnráhùn ọmọKòpé, kò jìnnàẸ wá bá ni jèbútú ọmọ”Significado:“Si un adepto menor entiende Ifá o noPermítanle recitar Òbàrà-ÒkànrànÒbàrà-Òkànràn no es ciertamente fácil de recitar por un estudianteAwoÉste fue el mensaje revelado para Òşúnfúnléyò,La esposa de Àgbọnnìrègún

Cuando ella se lamentaba por la necesidad de tener hijosEn el curso debidoEl estéril será bendecido con hijos.”

Los temas que serán cubiertos en este grado son:1. La historia de los templos/santuarios de Ifá y otros Òrìşà.2. Homilética – El arte y ciencia de predicar para comunicar elmensaje de la palabra de Dios, abrazando a todos los que pertenecenal estudio y transmisión de sermones.

3. Pneumatología – El estudio de los espíritus/espiritismo – Èkó nípaàwọn èmí àìrí, òrò, iwin, ẹbọra, abl etc.



4. La fe (Ìgbàgbó àti Ìgbékèlé) – Definición, dinámica,propósito/significado.5. Los conceptos de veneración y sacrificios – Ìjósìn, Ìbọ, Ẹbọ,Ìpèsè/ètùtù, etc.6. El modo de veneración, Ìkọsèdáye y nombramiento de un niño,

matrimonio, jerarquía (chief) y ceremonias mortuorias7. El perdón y el juicio8. Reencarnación/de ahora en adelante9. La vida familiar(i) Origen/Significado de la familia(ii) Los tipos de familia(iii) La importancia de la familia(iv) Las responsabilidades familiares(v) La viudez y la herencia – el acercamiento de Ifá10. El estudio de la combinación de los Odù11. Ẹbọ rírú – Técnicas y métodos12. Òpèlè – Tipos, eficacia, preparación13. Ikin – Tipos, eficacia, preparación14. Papel concluyente/Proyecto la tesis será escrita al finalizareste grado. Después de esto, el examen para obtener el galardón deun discípulo menor ocurrirá.15. Examen/Prueba Nota: Las ceremonias de graduación podrán ser organizadas paraasegurar el éxito de los estudiantes

GRADO IVEstudios Avanzados – Ìmò ÌjìnlèOdù Guía Òşé – ÒtúráÉste es el cuarto grado el cuál marca el principio del nivel de estudiosavanzado/ postgraduado en el sacerdocio de Ifá. El graduado dediscípulo menor será admitido para los estudios más altos después dela práctica de al menos un año de experiencia sacerdotal en untemplo reconocido de Ifá. Esta fase lleva al estudiante a lacomprensión de fenómenos sobrenaturales en los asuntos delhombre. Éste es el conocimiento que se espera el estudiante adquieraen la siguiente serie de temas:

1. Teología y teodicea2. Clasificación de las estrofas de Ifá- Estrofas históricas (Conociendo la historia, cosmogonía y sociedad)- Estrofas proféticas (Nos muestran los eventos futuros)- Las estrofas poéticas (Relacionándose con los proverbios, poemas ylos sabios refranes)- Las estrofas científicas/tecnológicas- Las estrofas literarias (Relacionándose con los tipos de discurso,etc.)3. Arte curativo

- Físico – usando plantas medicinales- Espiritual – sacrificios (ẹbọ/ìpèsè)



- Místico – Ohùn ẹnu para sanar casos menores (Orí fífó, Inú rírun, Iná,Araríro, etc)4. Magia, hechicería y brujería5. La adivinación – El arte, tipos y práctica de adivinación6. Las técnicas avanzadas de la veneración a los Òrìşà y sacrificio

7. Vida y sangre8. El estudio de los Odù combinados.9. Otras tecnicidades en Ifá y Ẹbọ rírú10. Papel concluyente11. Examen/PruebaNota: Se espera que los estudiantes estudien la combinación de Odùal menos hasta Òkànràn Òfún al finalizar este grado.GRADO VDiscípulo – Àgbà AwoOdù Guía Òfún ÒşéÒfún Òşé (256) es el último de los Odù. Esto no denota el tamaño opotencia, pero si representa el último pasó de esta etapa. Es el Odùguía para este grado. Este grado marca el final de los estudios depostgraduado, por consiguiente el estudiante debe preparar su mentehacia el recibimiento del máximo diploma Àgbà Awo (Aaw), al final deesta fase, el estudiante debe haber realizado excelentemente bien lapedagogía hidra-encabezada de Ifá. Òfún Òşé nos muestra:“Òfún şèé, Ifá tán lórunDíá fun Ajé

Tíí şọmọ wọn lóde Ìbíní Abù fún Okùn

Tíí şọmọ wọn lóde ÌràdàWón ńsunkún aláìní IbùdóAjé wá fi ilé è mi sòdeAjé wá fi ilé è mi şòdèdèAjé jé ńrí ẹ mú r’okùnKí ńrí ẹ mú ra’de o” Significado:“Òfún şèé, el fin de la cola de Ifá en el cieloÉste fue el mensaje revelado a Ajé (la riqueza),La descendiente en la tierra de Ìbíní

También declarado para Okùn (la afluencia)Su descendiente en la tierra de ÌràdàEllos se estaban lamentando por la falta de lugar para establecerAjé (riqueza), por favor venga y establézcase en mi casaAjé (riqueza), por favor venga y use mi casa como su moradaAjé (riqueza), por favor permítame usarla como mi poder adquisitivo Los temas que serán cubiertos en este grado son:1. Estadísticas, investigación y documentación2. Más estudios de las combinaciones de Odù

3. Misticismo avanzado de Ifá – Llamando a la muerte, Àyájó, Àásán,Ògèdè, Ọfò, Ìfọbajẹ, Ifá-Ìlú, levitación, y clarividencia



4. Estudios comparativos de Ifá y otros aspectos místicos contrarios5. Limitando y restringiendo las fuerzas maléficas y negativas en lanaturaleza6. Más estudios de las combinaciones de Odù7. Los sistemas antiguos de comunicación y transportación – Ìyèrè,

Àrokò, Egbé, kánàkò, Àféèrí, telepatía, teletransportación, viajeastral, etc.8. El proyecto9. El examen10. Las ceremonias de graduación y premio de diplomado como ÀgbàAwo (Aaw)11. La ceremonia debe realizarse personalmente en Ilé Ifè (ningúnapoderado puede presentarse en su representación)Durante y a través de todos los grados del I al V, se aplicarán lasvariadas técnicas referentes al traslado y adquisición de informacióny habilidades. Éstas incluirán pero no se limitarán a:1. Tareas2. Trabajos de Clase3. Trabajos de Grupo4. Demostraciones5. Dramatizaciones6. Preguntas y respuestas7. Prácticas8. Trabajos de campo9. Audio visual10. Técnicas de aprendizaje a distancia

11. Internados12. Seminarios/Talleres de trabajoLas fuentes y referencias provienen de:1. Libros2. Escritos3. Fuentes orales de los discípulos y discípulos avanzados4. Audio / Video y otros dispositivos electrónicosLa evaluación será basada en la valoración y exámenes continuos enel tiempo debido en que estos sean aprobados.

Templo místicoDespués de la graduación de la fase de discípulo y el diploma de Aaw,

se espera que los graduados inicien su práctica religiosa. Duranteeste período, su desempeño y proceder será supervisado. Dos añosdespués, él podrá solicitar la admisión en el TEMPLO MÍSTICO de Ifáen el Instituto Internacional de Instrucción de Ifá. Éste es el cuerpoespiritual más alto, oculto y místico de todo lo enseñado, aquí seformulan políticas, pautas y principios, se dirigen, coordinan eimplementan. La ceremonia de iniciación para los nuevos miembrosdel Templo Místico se hace antes de su entrada al templo. El númerode miembros de este templo otorga al miembro un desherro y accesosin restricción a la información, política, ideas y cualquier otro

aspecto que sirva de ayuda al miembro en la actuación del día-día desu profesión. A cada miembro del templo se le dará una contraseña



para acceder a cualquier tipo de información dentro del templo.En el Templo Místico, hay tres cámaras que se explican acontinuación:I. Cámara exteriorII. Cámara principal

III. Cámara internaI. Cámara exterior:En ella es donde se lleva a cabo la fertilización de ideas donde elconocimiento espiritual y el misticismo anticipado es totalmentealcanzado por los miembros privilegiados cuando ellos lo requieran.Los miembros son libres de traer cualquier problema encontrado en elcurso de su profesión y tratar de buscar ideas con vistas a encontrarsoluciones duraderas. Ellos también pueden emprender ideas,políticas, reglas, pautas, etc. y enviar sus recomendaciones a losmiembros de la cámara principal para el endoso. Los miembros de lacámara exterior, toman un mínimo de tres años para graduarse ypoder pertenecer a la cámara principal.II. Cámara principal:Aparte del hecho que los miembros de esta cámara también hanforjado y tienen acceso sin restricción a la información, ellos puedenexaminar, discutir y transferir materias o problemas enviados a ellospor la cámara exterior para posteriormente entregarlos a losmiembros de la cámara interna para su última aprobación. Losmiembros de esta cámara tienen que pasar un periodo mínimo decinco años antes de poder penetrar al templo interno. Parte de suresponsabilidad es buscar información rara o fuentes de energía y

asegurar, junto con otros miembros de la cámara la disponibilidad detal información o energía para el uso del templo.III. Cámara interna:Éste es el ápice de todas las cámaras dónde se ratifican todas lasmaterias, política y decisiones para aplicar. Ellos son los custodios delos valores y principios de Ifá.

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