saafa fhaty - khora, luz y desierto

8/12/2019 Saafa Fhaty - Khora, Luz y Desierto

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Safaa Fathy

Khra:Luz y desierto.

Revelacin de lo oscuro.


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Khra:Luz y desierto. Revelacin de lo oscuro.

Safaa Fathy

Si yo permaneciera de pie frente al mar, vera que el agua cambia de color, que el vientose acelera, que las olas se alzan y que estoy en peligro. Correra entonces en busca de latierra y de un refugio, para descubrir que el mar est en todas partes.

sta es la imagen de mi sentir en este mismo momento, una imagen en el sentido poticoy retrico. El afecto que me produce la inminencia de un desastre que evoca cada noticiade la radio. Acaso no hay en el aire un perfume que huele a fin de mundo y a Apocalipsis,que olemos de manera indiscutible y casi deseada? Acaso no hay una imagen colectiva,espectral, de desastre, oculta en relacin al archivo de aquello que ha tenido lugar en uncontexto similar, el de la crisis del 29 y sus consecuencias? Una imagen poblada deejrcitos de desempleados, de sin techo, de hambrientos, de milicias, de terroristas, dedeportados y de muertos y de supervivientes. Para poder pensar en ese estado de afeccin

propongo pensarlo dentro de la deconstruccin.

Tres puntos de suspensin, un alto, una pausa para la respiracin, la meditacin y elrepliegue. Para permitirme meditar dentro de la deconstruccin debo dejar constancia delo siguiente. Creo que la deconstruccin es un pensamiento nico al que no se le igualaningn otro dentro de la corriente europea u occidental en el impacto sobre la cultura msall del marxismo. Tambin creo que es el momento, que es imperativo tomar en cuentaeste inmenso pensamiento original, este otro pensamiento del mundo, y de reflexionarsobre l, de darle una oportunidad, no dira de nuevo sino ms bienpor primera vez. Noen el sentido del ya bien fijado Derrida poltico1sino en el de preguntarse cul es la

experiencia poltica de la deconstruccin en el actual contexto histrico e incluso ms alldel mismo. Aunque el conjunto de libros a los que hago referencia aqu, en esta reflexin,fueron publicados en 1993, por tanto muy lejanos aLa voz y el fenmeno y aDe la

gramatologa, intentar centrar mis lecturas no tanto en los fundamentos filosficos dela deconstruccin sino en aprehender, en este espacio, ese momento preciso del pensamiento

1Derrida-politique fue un coloquio organizado por Ren Major y Marc Crpon en Lcole National Suprieurede Pars el 7 y 8 de diciembre de 2008 que reuni a investigadores europeos y norteamericanos y un japons, en tornoal pensamiento y la poltica de Derrida.


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Un espacio se abre en la desconstruccin que la atraviesa en silencio, sin mucho ruido ni

comentarios. Un espacio que precedera a la deconstruccin y sera el espacio mismo endnde la deconstruccin no se ejerce. Como si, por la va de Derrida, la deconstruccinno existiera sino cuando un contexto es construido y que permitira soar con un archi-espacio-tiempo inaugural. Comienzo por lo que Derrida traz en esos tres libros y mstarde enFe y saber, una cierta lnea potica y mesinica. Esta lnea se inicia en ladeconstruccin misma, ella tambin despega del pensamiento deKhra en la tradicinoccidental, desde Scrates y Platn pasando por Hegel y Heidegger.

Esta increble e improbable experiencia es tambin, entre otras dimensiones, poltica2,

pero ms all de la poltica y de lo poltico en virtud de otra figura de la poltica de lo porvenir. La experiencia poltica deKhraes tambin la experiencia de lo indecible, de loinnombrable, lo irrepresentable. Puesto que se trata de una experiencia de comienzo antesdel comienzo, una experiencia ms antigua que la experiencia. Por lo tanto al sealar la

posibilidad de esta experiencia Derrida abre un espacio, deja entrar la luz, la luz deldesierto en el desierto, la luz no reflejante de un lugar entre logos ymitos. Un tercer gnerose abre travs deKhra.

Cmo volver a una temporalidad en s misma impensable, como la del nacimiento del

cosmos? Mucho antes del discurso, antes de todo discurso y antes de llegar aqu, implicatomar el camino de la no-referencia, el camino de lo imposible, el camino de la apora oincluso el camino del acontecimiento. Un espacio en el pensamiento de la deconstruccinque piensa aquello que la deconstruccin no puede pensar. Khraes indestructible, porlo tanto slo dentro de la deconstruccinKhrapuede ser pensada. Ella es pensada en unalengua, la francesa que nos obliga a resaltar el femenino del Khra, puesto que es la khra.La tradicin filosfica a partir de Platn, que est de acuerdo en atribuir una esenciafemenina al pensamiento deKhra ser retomada por Derrida en una deconstruccin quese disemina en los tres libros. Ella reina desde entonces como complemento y es indispensableen la introduccin de los tres libros que llevan el nombre Prire dinsrer. Khra, un

nombre al mismo tiempo maternal y virginal por tanto, es una experiencia que intentaser pensada, que llama en silencio el sobrenombre que se le da y se mantiene ms all detoda figura materna, femenina o teolgica.3

Se trata de un pensamiento anterior al pensamiento anterior a la lengua y en consecuenciaanterior al nombre, el nombramiento, a la designacin por medio del llamado y la voz, a

2DERRIDA, J.,Prire dinsrer. Sauf le nom,ED.Galile, Paris, 1993.3Ibdem.p. 3.


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la inscripcin misma. Es al espacio antes de Babel al que la deconstruccin nos remite.

Un pensamiento que remite a lo impensado cuya posibilidad misma rige el pensamientode la deconstruccin. La deconstruccin y el pensamiento de khradesdoblan en losucesivo los pasos, y el pensamiento de khrasurgir ocasionalmente en armona perfectacon la deconstruccin. Puesto que ah se aloja y a ah reside.

Cmo llegar a la no definicin de khra, a librarla de la historia del pensamiento occidental,

a retomar a Platn al pie de la letra y a sorprenderlo despojando de todo atributo a khra?Comenzando por los atributos femeninos de la tradicin filosfica. Matriz, madre, nodriza,receptculo. La deconstruccin emprende la tarea de sacar la experiencia de khrade

cualquier imagen, de reconocerla en lo informe y en lo amorfo. Deshacerse de esos atributosde feminidad, a la fuerza figurativos, con el objeto de hacer aparecer en esa extraa apora

la posibilidad misma de la no aparicin, de lo no figurativo, de lo informe. En el pensamientode khra, dice Derrida, o en su experiencia o en sus pruebas. Pensar figurativamente lono figurativo, lo no representable, en un tono serio y mesinico. De una salvacin sinmesianismo que proviene no slo del futuro sino que tambin viene de un comienzo msantiguo que el comienzo. Anterior a cualquier imagen y en consecuencia anterior a lametfora, un pensamiento que piensa antes de la lengua y de la retrica. Un pensamiento

que piensa un espacio sin cada y sin pecado original, en suma sin gnesis. Una oportunidad.

Es posible medir la audacia, la fuerza que irrumpe de tal pensamiento? Me parece quemodestamente slo podemos aprehender su amplitud.

Empezando por el final, cito a Derrida: una vez ms: para pensar Khraes necesarioregresar a un comienzo ms antiguo que el comienzo, a saber, el nacimiento del cosmos4

Se trata de pensarKhray de cmo pensarla a partir de un comienzo ms antiguo que elcomienzo. Antes de la fecha. La inscripcin, la lengua y el nombre. Desde antes de queel archivo fuera mitolgico. Antes de los dos gneros, creando un tercero. Mientras queenFe y saberel pensamiento de khraes un pensamiento del futuro. Por lo que pertenece

al comienzo y al futuro. Sobre el fondo sin fondo de una impasibilidad siempre virgen,Khra del maana en lenguas que ya no sabemos o que todava no hablamos. Ese lugar

es nico, es el Uno sin nombre. l da lugar, quizs,pero sin la ms mnima generosidad,ni divina ni humana.5Derrida,F y saber en la religin.

Quizs me atrevera a asociar otra intuicin a propsito del espacio llamado khra, ah,

4 DERRIDA, J.,Khra,Ed. Galile, Paris, 1993, p. 96.5DERRIDA, J.,F y saber en la religin.Las dos fuentes de la religin en los lmites de la mera razn. Traduccin deCristina de Peretti y Paco Vidarte. Edicin digital Derrida en Castellano.

Safaa FathyKhra:Luz y desierto.Revelacin de lo oscuro.


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me parece que el tiempo alcanza su relatividad absoluta, dentro del no tiempo. El tiempo

cronolgico del calendario se ve a s mismo abolido en un espacio tiempo de khra. Esposible que este pensamiento se incline hacia un pensamiento de la cuarta dimensin o

incluso ese tmido gesto es en s mismo una aberracin? Es posible que lo aberrante seabuscar establecer una dimensin de la fsica cuntica a un no lugar filosfico, sin embargotambin puede ser poticamente razonable inscribir la pregunta. Por ejemplo, Einsteinse acerc a este espacio? Derrida insiste en el hecho de que la experiencia y el pensamientodelKhrase sita mucho antes de la filosofa y antes de la ciencia. Antes del mundo, pararesumir. Por tanto es en el mundo y en el pensamiento que el pensamiento de laKhra

se piensa, as como dentro de la ciencia puede ser que este pensamiento sea penado Existen

otros lugares en cuyo seno podra pensarse el pensamiento deKhra? Existen, dice Derrida,analogas posibles.

Entre el khradel archi comienzo y khrade maana no hay cronologa. Del mismo modoque ese lugar y ese espacio llamado khravuelve anacrnico. La khraes anacrnica,

es la anacrona en el ser, o ms bien, la anacrona del ser. Vuelve anacrnico el ser 6

El presente que vive de la voz de la ontoteologa, en tanto deconstruido, se metamorfoseay se pulveriza en una figura amorfa y sin contorno que lleva un nombre prestado, unnombre que no denomina y por tanto Derrida le da el nombre deKhraah donde inviste

las formas que lo informan.7

Adems, Ella no es y ese no-ser slo se puede anunciar,es decir no se deja asir o concebir, a travs de los esquemas antropomrficos del dar o el

recibir. 8

Aqu no se trata de un pensamiento de dios. Cuando Derrida evoca el desierto en el desierto,realmente uno puede ver resplandecer el espejismo de la revelacin abrahmica. Pero esun espejismo que no refleja nada. La proximidad es peligrosa, pero no nueva. En realidad

sera como ha sido siempre, la filosofa de la deconstruccin se ejerce precisamente enesa apora que abre una tercera va. Accederemos al pensamiento de la khraan si nos

fiamos de la alternativa logos / mythos? Y si este pensamiento designara incluso un tercergnero de discurso? Y si, quizs como en el caso de la khra, esta apelacin al tercergnero no fuera ms que el tiempo de una desviacin que seala un gnero ms all delgnero? 9

6DERRIDA, J.,Khra,Ibd.p. 25.7 DERRIDA, J.,Khra,Ibd.p. 26.8 DERRIDA, J.,Khra,Ibd. p. 28.9 DERRIDA, J.,Khra,Ibd. p. 17.


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El desierto en el desierto no es visible, puesto que no refleja nada. Sin embargo, se puede

hablar de un lugar. El poder de nombrar un lugar, un tpico. Derrida habla de una texturatpica10que est compuesta por elementos cuyo nombre khraa su vez se inclina hacia

el espacio, sitio, regin, comarca o figuras. De esta forma, hay una suerte de desplazamientodel nombre hacia el nombre del lugar. El pensamiento del desierto en el desierto no

proviene de una lgica religiosa. Logos. Sino que proviene de una lgica de lo propio, deaquello que le es propio puesto que ella es la condicin misma de lo propio. El desiertoen el desierto es impensable? He ah la pregunta que enfrenta el pensamiento de khra.Ms all de la creencia y el compromiso. Un desierto que todos los atesmos se disputan

Pero los dos deben tratar con aquello que pretenden evitar: lo propiamente intratable.

En el desierto, el deseo de Dios, Dios como el otro nombre de deseo trata con el atesmoradical.11

Algo. En esta lnea de no aparicin, de no revelacin hay un instante llamado tiempo. Unentremedio del tiempo de Babel y del tiempo antes de Babel. Un instante o un lugar o

ambos a la vez se hacen sitio dentro de un corpus filosfico. Un instante o un lugar, nolo sabremos nunca. Lo ahistricoper se. El fragmento que voy citar sita, me atreveraa afirmar, la otra cara de la deconstruccin, la posibilidad de lo indeconstructible. Peroel relato de Babel (construccin y deconstruccin a la vez) sigue siendo una historia.

Demasiado llena de sentido. Aqu el lmite invisible pasar menos por el proyecto deBabel y su deconstruccin, que entre el lugar de Babel (acontecimiento, Ereignis,historia,

revelacin, escatoteleolgica, mesianismo, direccin, destino, respuesta y responsabilidad,construccin y deconstruccin) y una cosa sin cosa, como una indeconstructibleKhra,la que se precede a s misma en la prueba, como si ellas fueran dos, ella y su doble: ellugar que da lugar a Babel sera indeconstructible, no como una construccin cuyosfundamentos estaran seguros, protegido de toda deconstruccin interna o externa, sino

como el espacio mismo de la d-construction*. Es ah donde ocurre y donde hay esascosas que llamamos por ejemplo teologa negativa y sus anlogos, la deconstruccin y

sus anlogos, este coloquio y sus anlogos.12

El pensamiento, la prueba o la experiencia deKhrade Derrida es una experiencia quese presta a la analoga, a la mutiplicidad, a lo no exclusivo. Un pensamiento no-

10DERRIDA, J.,Khrap. 23.11DERRIDA, J.,Prire d`insrer. Sauf le nom, Ibd,p. 103.* Juego de palabra con deconstruccin y dados de azar (n. de la t.).12 DERRIDA, J.,Ibdem, p. 103-04.



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fenomenolgico de la posibilidad de la fenomenologa. Es tambin la experiencia del darnada. Mucho antes que la de la letra y el logos, muy anterior tambin a toda imagen. Antesde toda revelacin. Est claro que nosotros vemos sin ver que la experiencia o el pensamientodeKhraproblematiza la imagen, ya que ninguna imagen puede significarla. Derrida, yalo hemos visto, se deshace de cierta imagen atribuida a khraen la tradicin filosfica,la imagen de la madre, de la nodriza, de la virgen que ya encierra esta experiencia en ellogos.Ahora bien, hemos viso que precisamente este pensamiento abre un espacio, unabismo entre todas las dualidades comenzando por la pareja logos/ mythospero tambinentre las parejas imagen y no imagen. Ubicndonos en la analoga con Derrida, con el

desierto en el desierto, desierto negro antes de toda revelacin abrahmica, creo que seraimaginable hablar de imagen antes de la imagen. Tomando a Platn al pie de la letra,

Derrida ve en el Timeoun libro en el que se abre un precipicio en medio y por el que todaslas parejas filosficas se hundiran en el abismo entre (sensible/inteligible, ser/nada,logos/mythos)pero entre todas esas parejas y otro que no sera siquierasu otro.13.Derrida tambin piensa ese precipicio a partir de Platn como la apertura de un lugaren el que todo vendra a ocupar lugar y reflexionarse (puesto que son imgenes las queah se inscriben)14

En esta configuracin o coreografa de sitios y de nombres de sitios, hay algo, una figurapoltica que es lo otro de la poltica. Ah donde la deconstruccin se ejerce cuando Derridarelee el Timeoa partir de ese precipicio, y ah donde Derrida apunta esa puesta en abismoy esos sntomas a lo largo del Timeode Platn. Por tanto no se trata de una poltica desitio, sino de los efectos de esa puesta en abismo. Es insignificante que esta puesta en

abismo afecte las formas de un discurso sobre los sitios, particularmente dominada porla consideracin de los lugares (puestos en la sociedad, regin, territorio, pas), comolugares asignados a tipos o a formas de discurso? 15

Sin configuracin, sin formas no habra imagen. Ms all de lo sensible y lo inteligible.Khrano se presta a la imagen ya que el icono, segn Derrida, remite a cierto lugar de

Dios inteligible. Mientras que el desierto en el desierto no contiene una imagen, pero lasda lugar. O ser entonces que nos encontramos mucho antes de la imagen, antes de Babel,y bastante despus de Babel. Antes de la lengua, la lengua que es voz y escritura, antes

13DERRIDA, J.,Khra,Ibd,p. 46.14Ibdem.15DERRIDA, J.,Khra,Ibd,p. 47.


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de la revelacin. Siendo la revelacin un trmino en francs muy asociado a la revelacinde la imagen a partir del negativo. Revelar el Dios abrahmico en el desierto, revelar laimagen a partir de una inscripcin latente de luz y regresar antes o bien despus de quesea creble, apelar a la credibilidad, o a la creencia a travs del sentido, la inteligibilidad,la sensibilidad.

Todos esos tropos atraviesan y forman fe y saber, luz, desierto, imagen, revelacin. DerridaenFe y saber habla de luz. La revelacin es gua y origen de nuestras religiones, comola instantnea fotogrfica, cuando la indecibilidad de la imagen estaba en la lgica de su

revelacin. Indecible en el sentido en el que ella se arriesga a la desaparicin sin quequede rastro de que ella fue tomada. As, los puntos de suspensin que retenan la imagen

en la imposibilidad de nunca existir en tanto que tal. Esa latencia, ese riesgo, esa vidanocturna, se articula ms que nada en su revelacin a la luz. Adviene slo cuando reaccionaa la luz. La foto, esta vez, no la imagen sino la toma fotogrfica y cinematogrfica. Elnegativo de una posibilidad de imagen y de una imposibilidad de imagen. El espacio negro,el lugar que hace posible la luz.

A partir de los tres ensayos sobre el nombre, hastaFe y saber y hasta el final, Derridaregresa a la pureza del concepto como hospitalidad, perdn, soberana. La deconstruccinest sostenida a fin de sealar ese lugar indeconstructible llamado Khra y que no puedeser alcanzado sino por ella, o por vas anlogas. No fenomenologa absoluta, abstraccinextrema, ese lugar es heterogneo a la imagen. Y si me atrevo a pensar en la voz, es lavoz entre voz y escritura, no la voz del logos,de la ontoteologa, de la historia de la

filosofa y de la historia simple y sencillamente. Sino una voz otra, va que tambin puedeabrirse en el espacio llamado khra. Ah se encuentra uno de los zcalos del pensamientode la deconstruccin, ya que ella abre al infinito el texto de este mundo.

Luz nocturna, por tanto, cada vez ms oscura. Aceleremos el paso para terminar: conmiras a un tercer lugar que bien podra haber sido ms que el archioriginario, el lugarms anrquico e inarchivable, no el desierto de la revelacin, sino un desierto en el

desierto, el que hace posible, abre, surca, hace infinito al otro. xtasis o existencia dela extrema abstraccin.16

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16DERRIDA, J.Foi et savoir, Editions du Seuil, Paris, 2001, p. 26.


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