s if antropologia filosofica

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ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA El propósito de la Antropología Filosófica es centrar su atención en el hombre, tomando en cuenta todos los aspectos de la existencia humana: biológico, cultural, histórico, etc. […] Como rama de la Filosofía, no abandona su pretensión de comprender al hombre más allá de los límites de las distintas ciencias. Además, se pregunta por la naturaleza fundamental del ser humano, se pregunta lo que diferencia al ser humano de todos los demás seres, cómo se define a través de su existencia histórica, etc. Tales interrogantes fundamentales de la Antropología Filosófica pueden ser condensadas en una pregunta radical: ¿Qué es el hombre? ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA NATURALISTA O MONISMO ANTROPOLÓGICO No hay una diferencia esencial entre el hombre y el animal, sino diferencias de grado, de modo que la vida superior del hombre resulta ser una forma más desarrollada, perfeccionada o evolucionada de la serie animal. […] Las dos variantes de esta teoría son: 1. Concepción mecánico-formal: (1.1.) El hombre es como una máquina que se reduce a un conjunto de fenómenos vitales y psíquicos o a fenómenos físicos-químicos; (1.2.) El sensualismo que considera que todas las formas de fenómenos psíquicos son solo manifestaciones más complejas de los datos sensibles. 2. Concepción vitalista: El hombre se convierte en el último y superior producto de la evolución de la vida. Esta concepción se diversifica según que impulso vital se considere como decisivo, ya sean los impulsos nutritivos, los impulsos de poderío o los impulsos sexuales. ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA ESENCIALISTA O DUALISTA Afirma que el hombre se distingue esencialmente, no de grado, de los demás seres vivos, pues en él hay un principio que le pertenece en exclusividad y que entraña la posibilidad de una separación radical entre el hombre y el animal. […] Las variedades históricas de la antropología esencialista son: 1. La concepción clásica: […] el hombre es una cosa más. Pero con un carácter muy singular que lo coloca por encima de todas las demás cosas en cuanto las conoce. […] El hombre es un ente doble: cuerpo y alma son sus integrantes. 2. La concepción idealista: que tiene un profundo interés por el hombre, pero no como ser integral, sino por su vida superior manifestada en el espíritu. ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA HERMENÉUTICA El concepto de “hermenéutica” originalmente significa “arte de interpretar los textos sagrados”. En filosofía, el teórico de la verdad y metodólogo, Hans Georg Gadamer, expresa que el ser humano, desde su concreta y personal historicidad, está sometido a la fatalidad de interpretar y ser interpretado permanente. El hombre no es algo que viene dado “esencialmente”, sino que se configura a través de su cultura (sus relatos, mitos, narraciones, saberes, creencias, construcciones, etc.). En 1

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ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA

El propósito de la Antropología Filosófica es centrar su atención en el hombre, tomando en cuenta todos los aspectos de la existencia humana: biológico, cultural, histórico, etc. […] Como rama de la Filosofía, no abandona su pretensión de comprender al hombre más allá de los límites de las distintas ciencias.Además, se pregunta por la naturaleza fundamental del ser humano, se pregunta lo que diferencia al ser humano de todos los demás seres, cómo se define a través de su existencia histórica, etc. Tales interrogantes fundamentales de la Antropología Filosófica pueden ser condensadas en una pregunta radical: ¿Qué es el hombre?

ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA NATURALISTA O MONISMO ANTROPOLÓGICONo hay una diferencia esencial entre el hombre y el animal, sino diferencias de grado, de modo que la vida superior del hombre resulta ser una forma más desarrollada, perfeccionada o evolucionada de la serie animal. […] Las dos variantes de esta teoría son:

1. Concepción mecánico-formal: (1.1.) El hombre es como una máquina que se reduce a un conjunto de fenómenos vitales y psíquicos o a fenómenos físicos-químicos; (1.2.) El sensualismo que considera que todas las formas de fenómenos psíquicos son solo manifestaciones más complejas de los datos sensibles.2. Concepción vitalista: El hombre se convierte en el último y superior producto de la evolución de la vida. Esta concepción se diversifica según que impulso vital se considere como decisivo, ya sean los impulsos nutritivos, los impulsos de poderío o los impulsos sexuales.

ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA ESENCIALISTA O DUALISTAAfirma que el hombre se distingue esencialmente, no de grado, de los demás seres vivos, pues en él hay un principio que le pertenece en exclusividad y que entraña la posibilidad de una separación radical entre el hombre y el animal. […] Las variedades históricas de la antropología esencialista son:

1. La concepción clásica: […] el hombre es una cosa más. Pero con un carácter muy singular que lo coloca por encima de todas las demás cosas en cuanto las conoce. […] El hombre es un ente doble: cuerpo y alma son sus integrantes.

2. La concepción idealista: que tiene un profundo interés por el hombre, pero no como ser integral, sino por su vida superior manifestada en el espíritu.

ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA HERMENÉUTICAEl concepto de “hermenéutica” originalmente significa “arte de interpretar los textos sagrados”. En filosofía, el teórico de la verdad y metodólogo, Hans Georg Gadamer, expresa que el ser humano, desde su concreta y personal historicidad, está sometido a la fatalidad de interpretar y ser interpretado permanente.

El hombre no es algo que viene dado “esencialmente”, sino que se configura a través de su cultura (sus relatos, mitos, narraciones, saberes, creencias, construcciones, etc.). En todo esto tiene una importancia capital el lenguaje, que le brinda al hombre la posibilidad de expresión y de “sentido”, pero también le muestra sus límites.El hombre no está “atado” a algo fijo o estático, sino que se va configurando. El ser humano se debe a un desarrollo temporal (historia) y a la vez a un “proyecto” que le configura como alguien en desarrollo, nunca acabado. En esta historicidad, el hombre no es un espectador imparcial de los fenómenos, sino que se ubica frente a los mismos desde presupuestos “heredados” (tradición) que le orientan.La verdad y el conocimiento sólo pueden ser parciales, aunque esto no signifique que son erróneos o no válidos, ni tampoco se

trata de un relativismo. El hombre se acerca al objeto de conocimiento gracias a las mediaciones que le posibilitan conocer, pero siempre e inevitablemente, desde una “perspectiva”, y como las perspectivas siempre serán algo parcial, nunca llegarán a mostrar la totalidad o el absoluto.

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ÁRBOL DE PORFIRIOPorfirio (Batanea de Siria o Tiro, n. 232 – Roma, m. 304 d.C.) fue um filósofo neoplatónico griego. Creó un método por El cual, mediante la articulación de los predicables, se construye un "árbol" que va de lo más indeterminado (genérico) a lo más determinado y concreto (singular), trasladando así la estructura de la realidad al "espacio lógico".Un ejemplo del “Arbor porphyrian” sería este:

Substancia. Dentro del modelo de Porfirio es clave el concepto de substancia. La substancia es lo permanente en el ser, distinto de lo que es accidente. Se refiere al ser o naturaleza esencial de las cosas. También se entiende como la esencia universal. Para Aristóteles es la estructura básica de lo existente y en consecuencia es la “causa primera” o “causa incausada”.Aristóteles, a lo largo de la Metafísica, considera que la substancia es el modo más propio para hablar del ser, la substancia es el ser que existe en el mundo; por ello no puede ser “predicado” de ninguna otra cosa, sino siempre “sujeto”. La única designación de la substancia o individuo sería el señalamiento mediante el dedo índice o mediante un nombre propio, pues la substancia es el sujeto que existe por sí mismo.En consecuencia, lo primero es el ser individual, es decir el sujeto del cual se predica algo. Predicar significa “aquello que puede decirse de algo”, por ello Aristóteles afirma: “[Substancia es] lo que no es atribuido a un sujeto ni se halla secundariamente en él, como cuando señalamos al hombre y al caballo en tanto individuos”.

SUBSTANCIA PRIMERA(sujeto)

Género supremo: substancia

ACCIDENTES O

SUBSTANCIAS SEGUNDAS

(predicado)

Género subalterno: puede ser corpórea (materia) o incorporal (idea)Diferencia subalterna: el cuerpo puede ser viviente o no viviente

Género subalterno: animado (cuerpo viviente)Diferencia subalterna: animado sensible o insensible

Género ínfimo: animal (animado sensible)Diferencia específica: animal racional o irracional

Género específico: hombre (animal racional)Diferencia individual o personal: Sócrates, Platón, Aristóteles

PERSONALa definición más clásica de persona es la dada por el filósofo romano Boecio (Anicio Manlio Torcuato Severino Boecio, n. 480 – m. 524/5) y es la siguiente: la Persona es “Naturæ rationalis individua substantia” (la persona es substancia individual de naturaleza racional).Los elementos de esta definición son: (a) Substancia: […] Al dar Boecio su definición pareciera que no le adjunta ninguna otra definición a la palabra substancia, es meramente sinónimo de singularidad; (b) Naturaleza Racional: le da ese atributo a la persona, pues considera que es connatural a ella el ser intelectual. […]. La definición de Boecio tal como está, puede difícilmente ser considerada satisfactoria.

PERSONA / PERSONA HUMANA / HOMBREPersona, en nuestra cultura, se opone a cosa y a animal, aunque de distinto modo. […][…] Por tanto, no es lo mismo hombre que persona, como tampoco es lo mismo hombre que ciudadano. «Hombre» es un término más genérico o indeterminado, que linda con el «mundo zoológico» (decimos hombre de las cavernas pero sería ridículo decir persona de las cavernas); «persona» es un término más específico que tiene que ver con el «mundo civilizado» o, si se prefiere, con la constelación de los valores morales, éticos o jurídicos propios de este mundo.

La misma etimología de la palabra persona demuestra que es un concepto sobreañadido al concepto de hombre. Un refrán de origen jurídico, también lo recuerda: “Homo plures personas sustinet”, es decir, el hombre sostiene o desempeña muchas máscaras o papeles (un mismo hombre es empresario y delincuente, es padre y metalúrgico, etc.). «Personna» era, en efecto, la máscara o careta que usaban los actores de la tragedia para hablar –per sonare–. […]Para el derecho romano los esclavos eran hombres pero no eran personas. Lo que queremos subrayar es que aquellos juristas romanos que usaban el concepto de hombre lo disociaban del concepto de persona; de suerte que, históricamente, ocurre como si nuestro concepto actual de persona, como equivalente a hombre, fuese el resultado de una ampliación del concepto de persona a los esclavos. Según esto cabría decir que el concepto de persona se extendió a la humanidad entera como resultado de un proceso histórico vinculado a la liberación social, ya sea de los esclavos, los siervos, los obreros, los indígenas, la mujeres, etc., y no como un mero concepto abstracto, mental, intemporal.

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LO QUE NOS DICE LA TAXONOMÍA BIOLÓGICA SOBRE EL HOMBRE CONTEMPORÁNEO

HOMO SAPIENS

Imagen de la Pioneer 11 y Voyager I y II, representando a un varón y una mujer.

Clasificación científica

Superreino: (Dominio): Eukaryota

Reino: Animalia

Subreino: Eumetazoa

(sin clasif.) Bilateria

Superfilo: Deuterostomia

Filo: Chordata

Subfilo: Vertebrata

Infrafilo: Gnathostomata

Superclase: Tetrapoda

Clase: Mammalia

Subclase: Theria

Infraclase: Placentalia

Superorden: Euarchontoglires

Orden: Primates

Suborden: Haplorrhini

Infraorden: Simiiformes

Parvorden: Catarrhini

(sin clasif.): Euarchonta

Superfamilia: Hominoidea

Familia: Hominidae

Subfamilia: Homininae

Tribu: Hominini

Subtribu: Hominina

Género: Homo

Especie (nombre binomial): H. sapiens (Linnaeus, 1758)

Subespecies (nombre trinomial):

Homo sapiens idaltu (extinto) Homo sapiens sapiens

LO QUE NOS DICE LA CIENCIA PALEONTOLÓGICA SOBRE LA EVOLUCIÓN DEL HOMBRE

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Fuentes:http://www.enciclopediacatolica.com/p/persona.htm 2007-04-23 / 01.54 p.m.http://www.filosofia.org/filomat/df278.htm 2007-04-23 / 01.24 p.m.

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