ROMANOS, EPÍSTOLA A LOSCarta que Pablo escribió a los creyentes de Roma. Como en nuestro [Ver=] CANON lasEpístolas paulinas dirigidas a iglesias están ordenadas según su tamaño, esta, la más larga delNuevo Testamento, encabeza a las demás. Expone casi formalmente la doctrina paulina de lasalvación.Estructura de La EpístolaLa Epístola a los Romanos consiste en dos mitades, una doctrinal (1-8) y otra práctica (12-16),separadas por tres capítulos sobre la posición de Israel en la historia de la salvación (9-11).Pablo revela su tema principal en el primer capítulo. El evangelio es poder para salvación delque cree (1.16-17). Esta declaración entonces se guarda en suspenso hasta el versículo 3.21,mientras Pablo se aparta un tanto del tema para mostrar que todas las personas necesitan lasalvación: los gentiles porque quebrantaron la ley de la conciencia y los judíos porquequebrantaron la Ley de Moisés (1.18-3.20).Pablo vuelve entonces al tema inicial. En una declaración clásica del evangelio de Cristo, explicaque la justicia se obtiene solo por la gracia de Dios cuando uno deposita su fe en la obraredentora de Jesucristo (3.21-31). El caso de Abraham es testimonio de que la promesa de Diosse alcanza por la fe (4.1-25). Los beneficios de la [Ver=] JUSTIFICACION son paz y confianzaante Dios (5.1-11). La capacidad de Cristo para salvar es superior a la capacidad de Adán paracorromper (5.12-21).Pablo aborda entonces el problema del [Ver=] PECADO en la vida cristiana. Más que como unincentivo para que pequemos, la [Ver=] GRACIA nos acerca a una unión leal con Cristo(6.1-14). Cristo nos ha libertado de la esclavitud del pecado para que seamos esclavos de lajusticia (6.15-7.6). Pablo reconoce que la Ley saca el pecado a la luz, pero el pecado nosconvence de que necesitamos un Salvador (7.7-25). Pablo concluye la parte doctrinal con uno delos más triunfantes capítulos de la Biblia. Los creyentes no están bajo la condenación de Dios,sino que el poder del Espíritu Santo los levanta para enfrentar la adversidad a través del amorredentor de Dios (8.1-39).En los caps. 9-11, Pablo discute la cuestión de por qué Israel rechazó al Salvador que se lesenvió. Luego presenta una serie de consecuencias prácticas del evangelio. Una adecuadarespuesta nuestra sería el sacrificio de nuestra vida entera a la causa del evangelio (12.1, 2). Losdones de gracia a la iglesia son complementarios, no competitivos ni uniformes (12.3-8).Presenta una lista de recomendaciones para la conducta cristiana (12.9-21). A los cristianos seles instruye en cuanto a la actitud que deben tener ante los gobernantes (13.1-7), el prójimo(13.8-10), la Segunda Venida (13.11-14) y el juicio a que a veces se somete a los demás(14.13-15.13).El apóstol concluye hablando de sus planes de viaje (15.14-33) y una larga lista de saludos(16.1-27).ROMANOS:I. Introducción 1.1-17II. Condenación: La necesidad de la justicia de Dios 1.18-3.20Un bosquejo para el estudio y la enseñanzaA. Culpa del gentil 1.18-32B. Culpa del judío 2.1-3.8C. Conclusión: Todos son culpables ante Dios 3.9-20III. Justificación: La justicia de Dios 3.21-5.21Primera parte: La revelación de la justicia de Dios (1.1-8.39)A. Descripción de la justicia 3.21-31B. Ilustración de la justicia 4.1-25C. Beneficios de la justicia 5.1-11D. Contraste entre la justicia y la condenación 5.12-21IV. Santificación: La demostración de la justicia de Dios 6.1-8.39

A. Santificación y pecado 6.1-23B. Santificación y la Ley 7.1-25C. Santificación y el Espíritu 8.1-39I. Pasado de Israel: La elección de Dios 9.1-29Segunda parte: La vindicación de la justicia de Dios (9.1-11.36)A. Pena de Pablo 9.1-5B. Soberanía de Dios 9.6-29II. Presente de Israel: El rechazo de Dios 9.30-10.21A. Israel busca la justicia mediante las obras 9.30-33B. Israel rechaza a Cristo 10.1-15C. Israel rechaza a los profetas 10.16-21III. Futuro de Israel: La restauración de Dios 11.1-36A. El rechazo de Israel no es total 11.1-10B. El rechazo de Israel no es final 11.11-32C. La restauración de Israel: La ocasión para glorificar a Dios 11.33-36I. Justicia de Dios demostrada en los deberes cristianos 12.1-13.14Tercera parte: La aplicación de la justicia de Dios (12.1-16.27)A. Obligaciones para con Dios 12.1-2B. Obligaciones para con la sociedad 12.3-21C. Obligaciones para con el gobierno 13.1-7D. Obligaciones para con el prójimo 13.8-14II. Justicia de Dios demostrada en las libertades cristianas 14.1-15.13A. Principios de la libertad cristiana 14.1-23B. Prácticas de la libertad cristiana 15.1-13III. Conclusión 15.14-16.27A. Objetivos de la obra escrita de Pablo 15.14-21B. Planes de viaje de Pablo 15.22-33C. Alabanzas yAutor Y FechaNo hay dudas razonables hoy día en cuanto a la autenticidad de Romanos. Aun los críticos másescépticos la incluyen entre las cuatro "epístolas columnares" (con Gl y 1 y 2 Co) escritasindiscutiblemente por Pablo. Hay pruebas de que otros autores cristianos dentro del mismosiglo I la citaron en sus obras, e Ireneo (siglo II) la cita como paulina. Todas las listas canónicasla incluyen. Además, esta fuerte prueba externa está corroborada por el testimonio interno de lacarta misma.Al escribir, [Ver=] PABLO considera terminado su quehacer en el Oriente (15.23-27) y quierecontinuarlo entre los gentiles de Occidente; pero antes proyecta un viaje a Jerusalén, para llevarla colecta hecha en Macedonia y Acaya (15.25ss; cf. 1 Co 16.1-14; 2 Co 8.1-9.15; Hch 19.21). Deesto se deduce que Romanos fue escrito durante el tercer viaje misional; y decir que data de aprincipios del año 58 concuerda bastante con los documentos.Marco HistóricoAunque ciertos manuscritos posteriores omiten la frase "en Roma" (1.7, 15), los mejoresunciales respaldan aquí la tradición externa: Pablo escribió a los cristianos, en su mayoríatodavía desconocidos por él, que vivían en la ciudad más importante del mundo ([Ver=] ROMA,CIUDAD). No se sabe quién llevó el evangelio a Roma en 15.20. Es probable que ningún apóstolla había visitado en el momento del despacho de la carta. Pablo mismo no la visitaría sino tresaños después (61, Hch 28.14ss).Es evidente que la comunidad cristiana adolecía de desunión. La sección ética de la carta(12.1-15.13), que exhorta a guardar la caridad y la paz, y la sección doctrinal (1.8-11.36) señalanlos antídotos para este mal. Tal parece que los cristianos gentiles, que constituían la mayoría dela comunidad, se sentían superiores a los de origen judío; por tanto, las secciones sobre la

pecaminosidad universal (1.18-5.21) y el significado de la vocación de Israel (9.1-11.36) lesservirían de correctivo.Dos factores favorecen a Corinto como ciudad de origen: 16.1ss recomienda a Febe, diaconisa alservicio de la iglesia en Cencrea; y 16.23 menciona a Gayo, hospedador de Pablo, probablementeel mismo de 1 Co 1.14.Aporte a La TeologíaPablo tenía la intención de ir pronto a España pasando por Roma y respaldado económicamentepor los romanos (15.24, 28s; cf. 1.9-15). Así que esta carta pretendía disponerlos para acoger suevangelio; o sea, su manera cristocéntrica de presentar las buenas nuevas. La carta anterior a los[Ver=] GÁLATAS había sido un ensayo sobre el mismo tema, pero en el tono polémico que leimponían las actividades de los [Ver=] JUDAIZANTES. El tono de Romanos es más tranquilo ynoble, aunque siempre enérgico y vivaz.Esta epístola, que parece ser una presentación casi sistemática, no es un simple tratado deteología. Como las demás epístolas, se origina en las necesidades de sus destinatarios. En estecaso Aquila y Priscila pueden haber sido fuente de la información precisa que parece traslucirseen ciertas alusiones. Pablo, siempre fascinado en los últimos años de su apostolado por lasignificancia del Imperio Romano, intuyó quizá la importancia de la comunidad cristiana de laciudad capital y quiso dejar con ella esta comprensible exposición de la predicación primitiva.Su tema es: "la salvación divina, aportada por el esparcimiento del evangelio, primero a losjudíos y después a los gentiles", el poder de Dios apropiado por la fe (1.1s, 16s).Otros Puntos ImportantesCon los últimos capítulos de Romanos se presentan pequeños problemas. Marción eliminó 15 y16 en su [Ver=] CANON particular, pero todos los manuscritos existentes los incluyen. Sí esdiscutible la doxología final (16.25ss), que en algunos manuscritos se halla al final del cap. 14.Algunos comentaristas consideran que 16.1-24 (que consta en su mayor parte de saludos aconocidos y Pablo no había estado aún en Roma) es un fragmento de una supuesta cartadirigida a Éfeso. Señalan también como dudosa la inclusión en esta lista (v. 3) de Aquila yPriscila, expulsados de Roma en 49 d.C. por el emperador [Ver=] CLAUDIO. En defensa de laautenticidad del capítulo 16, sin embargo, se puede responder que el evangelio había alcanzadoa las clases extraordinariamente móviles ([Ver=] ROMA, IMPERIO, [Aspecto preparatorio parael cristianismo]), y no es improbable que Pablo conociera en otra parte más de veinte cristianosque después fueron a radicarse en la capital.Y respecto a [Ver=] AQUILA Y PRISCILA, es probable que volvieran a Roma después de lamuerte de Claudio en 54.Bibliografía:C.J. Allen, Romanos: el evangelio según Pablo, Casa Bautista, El Paso, 1958. A.M. Hunter, LaEpístola a los romanos, La Aurora, Buenos Aires, 1955. A. Nygren, La Epístola a los romanos, LaAurora, Buenos Aires, 1969. E.H. Trenchard, Una exposición de la epístosla a los romanos,Madrid, 1969, SE, NT II, pp. 174-327. BC VI, pp. 251-368. IB II, pp. 418-437.