UNSTA - CEOPHISTORIA DE LA IGLESIA CONTEMPORNEAProfesores: Pbro. Lic. Domingo KrpanFr. Ricardo W. Corleto OARAlumno: Martn Olszanowskijunio 2015

La democracia cristiana de Robert Schumanpara el renacimiento europeo de post-guerra

Objetivo del trabajo - ideas principalesSe propone el anlisis de la trayectoria poltica y el pensamiento de Robert Schuman (1886-1963), debido a su activa participacin en diversos cargos polticos -nacionales franceses e internacionales- fomentando soluciones de raigambre evanglica para la reconstruccin de la Europa devastada por la Segunda Guerra mundial. Se presentar un panorama general de su vida, su formacin profesional, sus influencias intelectuales cristianas (tomismo, Maritain, Blondel, Guardini) y finalmente un desarrollo breve de sus ideas en el mbito de la poltica internacional europea de mediados de siglo XX.

La vida de Robert Schuman se caracteriz por estar plenamente dirigida hacia Cristo a travs de la Eucarista, que frecuentaba diariamente, as como por un gran fervor hacia la Virgen, como herencia espiritual de su madre. Afirmaba que somos todos instrumentos, aunque imperfectos, de la Providencia, que se sirve de nosotros para designios que no nos es dado entender.[footnoteRef:1] La espiritualidad que animaba a Schuman pona en el centro la Palabra de Dios que orient todas sus acciones. De ella, deca, aprendo a pensar como Dios, en lugar de repetir las consignas del mundo. [1: SAIZ, Jos Manuel, La visin cristiana de los padres de Europa, en UNISCI Discussion Papers, N 14 (mayo 2007), p. 123 - Universidad Antonio de Nebrija]

Breve biografa previa a sus funciones ejecutivas para el Gobierno francsJean-Baptiste Nicolas Robert Schuman nace en Clausen -modesto barrio de la ciudad de Luxemburgo- el 29 de junio de 1886. Por lo tanto, Schuman ser un hombre que vive en profundidad los problemas de su poca: su biografa est marcada por la idiosincrasia de Alsacia y Lorena, regin a la que est vinculado por la procedencia de su familia.[footnoteRef:2] [2: MUOZ MARTNEZ, Mara ngeles, El pensamiento europeo de Robert Schuman, Tesis de doctorado, Universidad Complutense de Madrid, 2012, p. 56]

Durante sus estudios universitarios en derecho, Schuman se adhiere, en 1904 en Bonn, a una corporacin estudiantil llamada Unitas. Esta es una corporacin estudiantil de incondicional adhesin a la Iglesia catlica creada por los estudiantes de teologa y abierta despus al resto de facultades. Esta adhesin nos muestra una determinacin de formarse y de servir a la sociedad en conformidad con los valores cristianos, en fidelidad a las enseanzas del Magisterio romano.[footnoteRef:3] Posteriormente, finalizados sus estudios, se establece como abogado en Metz en 1912 y se compromete abiertamente con los movimientos de accin catlica. Se inscribe en la Unin Popular Catlica Lorena cuya finalidad es propagar el orden cristiano en la sociedad. [3: LEJEUNE, R. Robert Schuman, un me pour lEurope. Editions Saint-Paul. Paris-Fribourg, 1986. P. 45]

En 1914 Schuman se ve afectado por una guerra en la que no participa, sino solo desempeando funciones de soldado secretario durante un ao. Los acontecimientos de 1914-1918 impactan hondamente en la personalidad de Schuman y le conducen a ejercer una opcin personal: le rescata de una cierta indiferencia y le lleva a la eleccin de una patria, a una nacin concreta: Francia. En noviembre de 1919 acepta el cargo de representante de la Mosela (departamento francs en la regin de Lorena) en el Consejo consultivo asentado en Estrasburgo. El motivo del primer compromiso poltico de Schuman a la salida de la Gran Guerra es la defensa de los intereses de la Alsacia-Lorena en el complejo proceso de reintegracin. Un ejemplo de su labor como lder laico es el trabajo dedicado al tema del Concordato entre Alsacia-Lorena y la Santa Sede.[footnoteRef:4] Su vida parlamentaria la desarrollar sin discontinuidad desde finales de 1919 hasta julio de 1940. [4: MUOZ MARTNEZ, Mara ngeles, oc., p. 76-79]

Entrada la Segunda Guerra Mundial Robert Schuman es nombrado por Paul Reynaud, el 22 de marzo de 1940, subsecretario de estado para los refugiados de la zona fronteriza de Alsacia y Lorena (su primer puesto gubernamental ejecutivo), cargo del que dimiti en agosto, cuando Petain instal su Gobierno en Vichy. De regreso a Metz, fue arrestado en septiembre por la Gestapo durante siete meses.[footnoteRef:5] Luego, en el tiempo de persecucin (mientras el Reich ofreca una recompensa de 100.000 marcos por su cabeza), Schuman pasa por monasterios y residencias de amigos, estancias que aprovecha para profundizar en sus estudios. Si la experiencia de la Primera Guerra le conduce a la opcin por Francia, los acontecimientos de la Segunda Guerra Mundial le obligan a centrarse en la relacin franco-alemana y el problema de Europa.[footnoteRef:6] [5: bid., p. 92-93] [6: bid., p. 101]

Contexto social y poltico post-guerra. Roles polticos ejecutivos de Robert Schuman post-guerraLa firma del Acta de rendicin incondicional por parte de Alemania se realiz el 8 de mayo de 1945. La paz se hizo efectiva en toda Europa el 9 de mayo de 1945. Schuman asume a la vuelta de la Segunda Guerra Mundial distintas funciones de elevado perfil poltico, y con cincuenta y nueve aos, se convierte en uno de los principales lderes de la IV Repblica:- Asume el ministerio de Finanzas francs casi sin discontinuidad desde junio de 1946 hasta noviembre de 1947 en los peores momentos de la posguerra.- luego, Primer ministro en 1947- En julio de 1948 se instala en el Quai dOrsay como ministro de Asuntos Exteriores, permaneciendo hasta diciembre de 1952. Toda su preocupacin se orienta en ltimo trmino a una sola cuestin: cmo salir de la guerra, cmo edificar la paz.

En los aos agitados de posguerra surgen varios intentos de generar una respuesta europea en una lnea de reconciliacin y de unin. En 1948 fue convocado el Congreso de La Haya, en el que se hicieron notar dos grandes corrientes europestas que persisten hasta hoy: a) los que abogaban por una cooperacin entre los Estados de naturaleza intergubernamental; b) los que promovan una integracin de Estados de carcter federal, con sesin de soberana a favor de una unin poltica y econmica[footnoteRef:7]. Schuman hace referencia a las propuestas de Aristide Briand, quiz por ser la de mayor significado poltico.[footnoteRef:8] Considera que la integracin econmica no se concibe en el largo plazo sin integracin poltica.[footnoteRef:9] [7: GONZLEZ, Flavio F. - SOTO, Alfredo M., Manual de Derecho de la Integracin, ed. La Ley, Buenos Aires, 2011, p. 58] [8: MUOZ MARTNEZ, Mara ngeles, oc., p. 161] [9: SCHUMAN, R. Pour lEurope. Les Editions Nagel, S.A. Bruselas, 2005. P. 97]

Asumiendo su funcin de ministro de Asuntos exteriores, pronuncia un discurso el da 9 de mayo de 1950 (exactamente 5 aos despus del cese de la Segunda Guerra) en el Saln del Reloj del Quai dOrsay. Robert Schuman explicar ms tarde que se vio motivado a prestar el brazo poltico para defender el proyecto concebido por su colega Jean Monnet, quien afirma que consideraba a Schuman como una persona designada para ello.[footnoteRef:10] La relevancia del mismo hace que este discurso, conocido como Declaracin Schuman, sea uno de los hitos fundantes en la historia de la Unin Europea. Los puntos principales de la son: [10: MONNET, J. Mmoires. Fayard (Poche). Paris, 1976. T. 2.]

La paz mundial no puede salvaguardarse sin unos esfuerzos creadores equiparables a los peligros que la amenazan. Europa no se har de una vez ni en una obra de conjunto: se har gracias a realizaciones concretas, que creen en primer lugar una solidaridad de hecho. El Gobierno francs propone que se someta el conjunto de la produccin franco-alemana de carbn y de acero a una Alta Autoridad comn, en una organizacin abierta a los dems pases de Europa. La puesta en comn de las producciones de carbn y de acero garantizar inmediatamente la creacin de bases comunes de desarrollo econmico, prima etapa de la federacin europea, y cambiar el destino de esas regiones, que durante tanto tiempo se han dedicado a la fabricacin de armas, de las que ellas mismas han sido las primeras vctimas. Los principios y compromisos esenciales anteriormente expuestos ser objeto de un tratado firmado entre los Estados.

La gran preocupacin de Schuman radica en cmo evitar que Alemania pueda convertirse de nuevo en un peligro internacional: cmo hacer para que acepte ser un socio pacfico en vez de continuar siendo una amenaza ms o menos latente. Consecuentemente, no ve necesaria la poltica del aislamiento, de mantenerla bajo presin, de infligirle un rgimen de restricciones impuestas de fuera conforme al procedimiento poco alentador del Tratado de Versalles.[footnoteRef:11] ste fue el espritu que forj el nacimiento de la Unin Europea, con gran apoyo y participacin de Alcide De Gasperi (demcrata cristiano italiano, Primer ministro y Ministro de Asuntos exteriores, presidente de la CECA desde 1954) y de Konrad Adenauer (primer Canciller de la Repblica Federal de Alemania, que estuvo al frente del nuevo Estado de 1949 a 1963). [11: MUOZ MARTNEZ, Mara ngeles, oc., p. 135-137]

La continuacin de la historia de la integracin:- el 18 de abril de 1951 se firmara el tratado de Pars entre seis naciones: Francia, Alemania, Italia, Blgica, Luxemburgo y Holanda; formalizacin prctica de la Declaracin Schuman, creando as la CECA (Comunidad Europea del Carbn y del Acero).- en 1957, los seis firman los Tratados de Roma por los que se creaban la Comunidad Econmica Europea (CEE) y la Comunidad Europea de la Energa Atmica (EURATOM).La eleccin de Roma, la Ciudad Eterna, como ciudad para la firma de los Tratados CEE y EURATOM fue realizada segn Schuman para que los europeos tomasen conciencia de lo que les une. Queremos volver a hacer una unidad que existi ya en tiempos de la Roma primero pagana y luego cristiana [...] La Europa dividida no ha sabido dar al mundo contemporneo el mensaje espiritual que necesita. Se trata de saber si Europa podr retomar el lugar que ocup en el pasado, que tengamos conciencia de un patrimonio comn especficamente europeo y que tengamos la voluntad de salvaguardarlo y de desarrollarlo.- posteriormente, en 1965, se unificaron aquellas tres instituciones.

Despus de dejar su puesto de ministro de Asuntos Exteriores, Schuman continu su tarea poltica como diputado. Durante esos aos se dedic totalmente al Movimiento Europeo, del que fue presidente desde 1955.En marzo de 1956 recibe en el Vaticano la Gran Cruz de la Orden de Po IX de manos de Po XII.En 1958 fue nombrado presidente de la Asamblea Parlamentaria de la Comunidad, hasta 1960, institucin que le otorgara el ttulo de Padre de Europa.

Tras su muerte, el 4 de septiembre de 1963, el proceso de beatificacin del poltico franco-alemn se inici en junio de 1990 en por la peticin de un grupo de laicos franceses, alemanes e italianos los cuales, reunidos en la Asociacin San Benito, Patrono de Europa, al considerar que el actual beato haba practicado las virtudes cristianas en grado heroico. El sbado 29 de mayo de 2004, vspera de Pentecosts, monseor Pierre Raffin, obispo de Metz, cerr oficialmente la fase diocesana del proceso de beatificacin de Robert Schuman para iniciar la fase de canonizacin.[footnoteRef:12] [12: SAIZ, Jos Manuel, oc., p. 120]

Su pensamiento: influencias y doctrinaEl legado de Schuman se concentra en una pequea obra titulada Pour lEurope. Consiste en un compendio de cortes de artculos, conferencias y alocuciones pronunciadas durante su actividad poltica a lo largo y ancho del mundo, agrupados en torno a grandes temas que encabezan los captulos. Pour lEurope ofrece unas directrices que el autor considera imprescindibles para entender la construccin europea y poder continuarla. El pensamiento que Schuman esgrime en su testamento poltico bebe a su vez de unas fuentes filosficas precisas. Para comprender el alcance y envergadura de las ideas recogidas en este pequeo libro es necesario introducirnos en aquellas influencias que favorecieron la visin europea y la nocin de accin poltica de Schuman.[footnoteRef:13] [13: MUOZ MARTNEZ, Mara ngeles, oc., p. 113]

TomismoSchuman es introducido en el estudio del tomismo por el obispo de Metz, monseor Benzler, quien le aconseja estudiar esta dialctica de conciliacin y reconciliacin que se propone considerar la realidad en sus convergencias y ofrecer soluciones con ese mismo espritu. El tomismo le proporciona el instrumento dialctico en armona con su naturaleza profunda; se trata de un mtodo de anlisis de la realidad a menudo compleja, con sus contradicciones y sus contrastes, y que hay que aclarar. Este ejercicio le permite establecer un orden riguroso en su visin de la realidad. El estudio de la Summa coincide temporalmente con las guerras mundiales, en los aos previos a la Gran Guerra y durante la Segunda Guerra Mundial.[footnoteRef:14] [14: bid., p. 114]

Jacques Maritain (a quien conoce personalmente) Schuman halla en la filosofa de Maritain una base actualizada de la filosofa tomista. En su obra Humanismo integral, Maritain habla de poltica cristiana, de responsabilidad poltica y de compromiso poltico de los cristianos. Propone un nuevo concepto de cultura o civilizacin, que considere toda la diversidad de lo humano, desde lo material a lo espiritual.[footnoteRef:15] Se puede reconocer aquello en la pluma de Schuman: la tarea del hombre poltico responsable que consiste en conciliar, en una sntesis a veces delicada pero necesaria, estos dos rdenes de consideracin, el espiritual y el profano.[footnoteRef:16] [15: bid., p. 117] [16: SCHUMAN, R. Pour lEurope. Les Editions Nagel, S.A. Bruselas, 2005. p.56]

Este espritu es para Maritain un espritu de fraternidad. Robert Schuman dice al respecto: Que esta idea de una Europa reconciliada, unida y fuerte sea adems la palabra de orden para las nuevas generaciones deseosas de servir a una humanidad por fin liberada del odio y del miedo, que aprende de nuevo, tras muy amplias divisiones , la fraternidad cristiana.[footnoteRef:17] [17: bid., p. 43]

Schuman contina el desarrollo de un resumen de las ideas de Maritain: El cristianismo ha enseado la igualdad por naturaleza de todos los hombres, hijos de un mismo Dios, por el mismo Cristo, sin distincin de raza, de color, de clase y de profesin. Es necesario reconocer la dignidad del trabajo y la obligacin para todos de someterse al mismo. l ha reconocido la primaca de los valores interiores que nicamente ennoblecen al hombre. La ley universal del amor y de la caridad ha hecho de todo hombre nuestro prjimo, y sobre ella reposan desde hace tiempo las relaciones sociales en el mundo cristiano. Toda esta enseanza y las consecuencias prcticas que se desprenden de ella han transformado el mundo.[footnoteRef:18] [18: bid., p. 52-53]

Maurice Blondel, quien argumenta si el hombre en la ciudad, puede sentirse soberano? Para comprometerse en poltica, debe consentir a todas las cadenas y renunciar a su destino? Cmo puede asumir la inmensidad de su responsabilidad ante los hombres, ante l mismo o ante Dios? La originalidad de Blondel reside en que abarca la accin humana en todas sus dimensiones -individual, social, moral y, sobre todo, religiosa-, y en que muestra la conexin ntima de estos diferentes aspectos. Desde su encuentro con el pensamiento de Blondel, Robert Schuman tiene una respuesta, satisfactoria para la mente y el corazn, a la aparente contradiccin entre la atraccin profunda que siente por la mstica de la contemplacin y la llamada oscura que percibe para entregarse a la ascesis de la accin.[footnoteRef:19] [19: LEJEUNE, R., oc., p. 134]

Romano Guardini, La idea de la instauracin de la paz definitiva en Europa que Schuman propugna se inspira a la vez en la influencia de contemporneos como Romano Guardini. En 1947 Schuman, en calidad de presidente del Consejo y antes de asumir el cargo de ministro de Exteriores, recibe al filsofo con ocasin de su paso por Pars. Guardini le expone el objeto de su conferencia: la guerra moderna se ha convertido en totalitaria y revela un absoluto que se vuelve contra la existencia humana como tal. Ser necesario que la paz tome tambin un carcter que no haba tenido antes, que su conclusin no sea solamente una cuestin de prudencia sino tambin de audacia.[footnoteRef:20] [20: MUOZ MARTNEZ, Mara ngeles, oc., p. 142]

El pensamiento de Robert Schuman se asienta entonces sobre ejes slidos y complementarios. El estudio filosfico que arranca con la obra de Toms de Aquino le abre nuevos horizontes para desarrollar su obra poltica en comunin con las exigencias interiores: la comprensin del hombre como persona y la dimensin social del ser humano halla su continuidad en las reflexiones de Jacques Maritain y Maurice Blondel en torno al personalismo existencial, la democracia y la accin en coherencia con la razn. Tambin su pensamiento tiene raigambre en el Magisterio de los romanos pontfices de su poca, as como en la sobresaliente Doctrina Social de la Iglesia iniciada fundamentalmente por Len XIII. Schuman logra esta sntesis gracias a una caracterstica propia que marca su modo de analizar las situaciones.[footnoteRef:21] [21: bid., 132-133]

Planteos de solucin por va de una comunidad de integracin democrtica (exposicin terica)La manera anteriormente expuesta de reconstruir Europea ser conocida posteriormente como el mtodo funcionalista de la integracin que, frente a las posiciones de corte federal clsico, persigue alcanzar fines polticos mediante el logro de objetivos parciales en sectores concretos, descartando, en consecuencia, cualquier clase de construccin poltica global y cerrada. El programa organizativo europeo se articula en torno a la idea de la comunidad, base dinmica de cualidades propias y elevado valor simblico que acoge naturalmente un espritu europeo germen de identidad.[footnoteRef:22] Indica que se deber buscar de comn acuerdo una paz que no sea solamente una liquidacin de la guerra sino una construccin de futuro.[footnoteRef:23] [22: bid., p. 39] [23: SCHUMAN, R. Pour lEurope. Les Editions Nagel, S.A. Bruselas, 2005. p. 84-85]

Schuman muestra una posicin absolutamente clara acerca de lo que considera el objetivo final de la poltica-Europa: la integracin. Integracin quiere decir que debe existir una autoridad que puede expresarse e imponerse de otro modo que por el acuerdo unnime. En otras palabras, pueden existir decisiones mayoritarias que sean admitidas y que coaliguen y comprometan a la minora.[footnoteRef:24] Propone asimismo una integracin sin fusin sino una integracin a base de solidaridad y de confianza progresiva. Por estas bases que el proceso de unin de los pueblos europeos se realiza por la va de la integracin en una comunidad y no mediante una fusin de otro orden.[footnoteRef:25] [24: SCHUMAN, R. Extracto de una conferencia ante el Rotary Club de Luxemburgo el 3 de noviembre de 1956. En Joer Schuman Plang. Robert Schuman, Jean Monnet et les dbuts de lEurope. Centre dEtudes et de Recherches Europennes Robert Schuman. Luxembourg. 2000. P. 109] [25: SCHUMAN, R. Discurso pronunciado al recibir el ttulo Doctor Honoris Causa del Colegio Catlico de Altos Estudios Econmicos y Sociales de Tilbourg (Pases Bajos)]

No se trata de fusionar Estados, de crear un super-Estado, por dos motivos relacionados con los Estados europeos y su diversidad[footnoteRef:26]: 1. los Estados europeos son una realidad histrica, por lo que sera psicolgicamente imposible hacerlos desaparecer; 2. su diversidad, sus particularidades son un factor de enriquecimiento, por lo que no hay que nivelarlas ni igualarlas. [26: SCHUMAN, R. Pour lEurope. Les Editions Nagel, S.A. Bruselas, 2005. P. 26]

Schuman distingue, a grandes rasgos, tres grandes etapas de realizacin de la integracin[footnoteRef:27]: [27: SCHUMAN, R. Le sens de la politique europenne. Gala anual del Crculo Francs de Ginebra de 1951.]

I. El inicio del proceso de integracin.Se debe superar le morcellement, el aislamiento, la rivalidad. Se debe romper con los antagonismos de carcter histrico.II. En una segunda etapa se trabaja en la creacin de comunidades europeas de carcter sectorial: en la economa, en el mbito militar y en lo poltico. III. Una tercera fase en la integracin europea se constituira a travs de una fusin parcial de las instituciones polticas, es decir, mediante la creacin de un Parlamento europeo.

Robert Schuman dedica en su testamento poltico Pour lEurope un captulo ntegro a lo que denomina le morcellement de lEurope, o la divisin europea. Seala que el esplndido aislamiento se ha convertido en un error, en una pretensin insostenible. El patriotismo, este sentimiento noble que ha forjado las naciones, que las ha propuesto y hecho cumplir tareas magnficas, se ha desviado con frecuencia, degenerado en intolerable fanatismo y se ha convertido de este modo en una fuente constante de inseguridad y de divisiones fratricidas. Nosotros no somos, no seremos nunca negadores de la patria, olvidadizos de los deberes que tenemos respecto a ella. Pero por encima de cada patria reconocemos cada vez con ms claridad la existencia de un bien comn superior al inters nacional, este bien comn en el que se funden y confunden los intereses individuales de nuestros pases.[footnoteRef:28] [28: SCHUMAN, R. Pour lEurope. Les Editions Nagel, S.A. Bruselas, 2005. P. 39-43]

Schuman sabe que los impedimentos de tipo psicolgico del nacionalismo se incrementarn cuando trate de abordar abiertamente una colaboracin con el enemigo de ayer. El nacionalismo, es a ojos de Schuman una dificultad para abordar la construccin de Europa: ste no admite ningn abandono de soberana, no reconoce ninguna autoridad que pueda tomar decisiones fuera del poder nacional; en el seno del nacionalismo la soberana no puede por definicin ser objeto de renuncia, ni siquiera parcial. El nacionalismo es una concepcin, a su juicio, intransigente.[footnoteRef:29] El dilema europeo hay que enfocarlo entonces desde una perspectiva de poder. La tesis de Schuman defiende que lo importante es el beneficio de la nacin y, si para alcanzarlo es necesario emprender otro modo de gestionar la soberana, el Estado no debera tener problema en acceder a ello con tal de que el inters nacional salga fortalecido. Llegado el caso de construir una comunidad, no se pretende sustraer soberana a la nacin sino gestionar parte de la misma de otro modo. [29: MUOZ MARTNEZ, Mara ngeles, oc., p. 150]

Entiende a esta situacin de Europa como un problema de ndole moral y ofrece una solucin a la medida del problema, solucin tambin moral. En calidad de Presidente de la Asamblea Parlamentaria Europea afirma en 1958 que Europa es una asociacin de pueblos de base social y humana, que participa as de lo espiritual y de lo moral. Ella se eleva por encima de las contingencias de la evolucin material.[footnoteRef:30] De esta manera, evidencia la primaca del orden espiritual sobre los egosmos nacionalistas. Habla de ello en un discurso pronunciado el 30 de septiembre de 1949 en Nueva York: En esta edificacin de un mundo nuevo somos conscientes que la tcnica poltica liberada por ella misma no sera nada sin el espritu que debe orientarla. Es por lo que, en todo lo que intentamos en comn ponemos el acento en las tareas espirituales y culturales. [30: SCHUMAN, R., Debates de la Asamblea Parlamentaria Europea. 21 de octubre de 1958.]

Propone a Europa como la apertura de una nueva va, con un mensaje claro para el mundo: las rivalidades antagnicas pueden sustituirse por relaciones pacficas a travs de lazos de cooperacin regional. Escojo el trmino de Europa para darle un contenido eminentemente significativo, un valor de programa. Europa representa una unin de pases libres e iguales en derechos, sin discriminacin de pases vencedores y vencidos; una unin con la garanta establecida por el control mutuo en una cooperacin permanente.[footnoteRef:31] Sin duda la principal aportacin y novedad de Europa es el valor de la unidad, propio de la concepcin comunitaria. [31: SCHUMAN, R. Pourquoi et comment faire lEurope? Conferencia pronunciada en Friburgo en julio de 1953.]

A pesar de las respuestas que el proyecto comunitario europeo ofrece a mltiples cuestiones, dicho proyecto se enfrent a crticas de diversa ndole: unas vinculaban la idea europea con lo que se denomin la Europa Vaticana o la influencia sospechosa de la Iglesia catlica en la creacin de Europa. Otras procedan de los escpticos sobre el proyecto europeo. En relacin al primer tipo de crtica, en una conferencia impartida en Sainte Odile el 15 de noviembre de 1954, Schuman afirm que: la Europa vaticana es un mito. No se toma de la Santa Sede ni su inspiracin ni consigna. No obstante, s es cierto que los cristianos de hecho han jugado un papel importante, preponderante a veces, en la creacin de las instituciones europeas. As lo expresar posteriormente Pablo VI al comentar que Nos parece que existe una convergencia entre todos estos esfuerzos y lo que la Iglesia pretende hacer en conformidad con las lneas directrices del Evangelio. En efecto, estos esfuerzos no pueden menos de contribuir a la unin de pueblos tan ricos en ideales, en tradiciones y energas como son los pueblos de Europa.[footnoteRef:32] Todo aquello deja claro el importante papel del laico en la vida y la misin de la Iglesia, responsabilidad cristiana que vendra ampliamente definida tanto por el Concilio Vaticano II en la Constitucin apostlica Lumen Gentium, como por Juan Pablo II en la Carta Encclica Christifidelis laici (1988).[footnoteRef:33] [32: PABLO VI, Discurso a la Comisin de la Asamblea Parlamentaria del Consejo de Europa, lunes 5 de mayo de 1975.] [33: SAIZ, Jos Manuel, oc., p. 122]

Adems, expresa que muy al contrario, no se tiene por objetivo reconstruir un imperio cristiano, a la imagen del de Carlomagno ni de sus sucesores. Tal interpretacin de las intenciones de los promotores de la idea europea -afirma- es un sin sentido en una poca en la que no existe la unidad de la fe, ni la continuidad dinstica, pero en la que el rgimen democrtico es la regla con su alternancia de los gobiernos, de las mayoras y de los hombres en el poder. La adaptacin a las condiciones propias de los tiempos contemporneos, el realismo al fin y al cabo, es la mejor justificacin. Lo que s aporta la Iglesia a la tesis europea es el apoyo moral de su propia doctrina y la adhesin de los fieles que escuchan sus consejos.[footnoteRef:34] [34: SCHUMAN, R. Est-il trop tard pour faire lEurope? 29 de enero de 1957.]

Una solucin de adaptacin: la supranacionalidad democrticaLa solucin comunitaria que tiende a la unidad de asociacin federativa sera una frmula incompleta si no se acompaara de un mtodo adecuado para alcanzar tal fin. Schuman pone en prctica la supranacionalidad, un mtodo que atiende a los objetivos y fines establecidos. La idea de la supranacionalidad que Robert Schuman pretende imprimir en el proyecto de comunidad estaba muy influenciada por la visin de superar, aparte del conflicto franco-alemn, otra divergencia de carcter histrico: la profunda divisin que se haba producido en la Cristiandad desde la Reforma.[footnoteRef:35] Uno de los elementos nucleares de esta divisin era la distinta concepcin de la libertad que propugnaban protestantes y catlicos: [35: MUOZ MARTNEZ, Mara ngeles, oc., p. 227-227]

- el protestantismo, y posteriormente el modernismo como una versin secular del mismo, afirmaban un concepto negativo de libertad en el sentido de separacin de todo lo que es ajeno a ella. Se trata de un concepto de libertad autnomo.- el catolicismo, por su parte, propugnaba un concepto de libertad positivo.

Schuman toma como base su estudio de la Doctrina Social de la Iglesia y se apoya en la influencia del Magisterio pontificio en su intento contemporneo -desde Len XIII- de encontrar un lugar para la libertad negativa dentro del marco general de la libertad positiva. Esto lo logra con la enunciacin de dos principios bsicos desarrollados desde la filosofa tomista[footnoteRef:36]: [36: FIMISTER, A. Robert Schuman: Neo-Scholastic Humanism and the Reunification of Europe. En la serie Phislosophy & Politics. Ed. Peter Lang. Bruselas, 2008. P. 253-254]

1. por un lado, la subsidiaridad que sera como el aspecto legtimo de lo que ha sido conocido como la libertad negativa.2. por otra parte, la solidaridad: denominacin de la libertad positiva desde la encclica Summi Pontificatus (1939) de Pio XII, en las consecuencias sociales enunciadas por la Iglesia.

Desde la Iglesia Catlica, Po XII abog de manera crucial por la creacin de instituciones permanentes que dieran cuerpo a la sociedad supranacional a travs del uso de tratados entre potencias soberanas que establecieran una suprema autoridad sobre ellas.[footnoteRef:37] [37: bid., p. 255]

Elementos imprescindibles de la supranacionalidad:[footnoteRef:38] [38: MUOZ MARTNEZ, Mara ngeles, oc., p. 228]

1. Existencia de una autoridad comn reconocida y libremente aceptada.2. Sometimiento a una disciplina comn.3. Puesta en comn de recursos y esfuerzos.4. Implementacin de una accin concertada, es decir, unidad de accin.

Schuman pone como ejemplo el caso de la CECA. Sus instituciones eran[footnoteRef:39]: [39: GONZLEZ, Flavio F. - SOTO, Alfredo M., oc., p. 60]

- Alta Autoridad, integrada por funcionarios independientes de los Estados- Consejo de ministros, para facilitar la colaboracin con los Estados- Asamblea Parlamentaria, integrada por parlamentarios naciones con la funcin de ejercer un limitado control poltico- Tribunal de Justicia

Sin embargo, la supranacionalidad contempla una excepcin en su desarrollo: no puede aplicarse en el campo de la cultura, respetuosa de todas las particularidades.[footnoteRef:40] Esta excepcin muestra cmo la comunidad europea no responde a un proceso de fusin, no implica un sentido de homogeneizacin. [40: SCHUMAN, R. L Europe est une communaut spirituel et culturelle. Mesa sobre Europa en Roma, 13-16 de octubre de 1953. ]

Schuman piensa que la supranacionalidad slo ser posible mediante la aplicacin de polticas de carcter democrtico; y muestra una doble inquietud al abordar la cuestin de la integracin poltica: quiere transponer al plano europeo un ejercicio democrtico pero considera que tal ejercicio debe ser la realizacin de una verdadera democracia. As: Europa es la puesta en obra de una democracia generalizada en el sentido cristiano del trmino.[footnoteRef:41] Manifiesta siguiendo presupuestos de Maritain que la democracia ser cristiana o no ser. Una democracia anticristiana ser una caricatura que degenerar en la tirana o en la anarqua. La posicin del demcrata puede definirse de este modo: le es imposible aceptar que el Estado ignore sistemticamente el hecho religioso, que se le oponga tomando partido hasta rozar la hostilidad o el desprecio. Es sorprendente infravalorar y restringir la misin del cristianismo reservndole nicamente la prctica del culto y las buenas obras. Sin pretender dar una receta infalible en los problemas de orden prctico, la Iglesia se preocupa de la salvaguarda de los grandes intereses de la persona humana: su libertad, su dignidad, su desarrollo. Se opone a todo aquello que pueda obstaculizarlos.[footnoteRef:42] [41: SCHUMAN, R. Pour lEurope. Les Editions Nagel, S.A. Bruselas, 2005. P. 49] [42: bid., p. 60-63]

Finaliza comentando que en la democracia no hay lugar para ningn dogmatismo que de ninguna manera puede pretender imponer verdades inmutables y absolutas, que slo han sido reveladas y sancionadas por Dios, el nico maestro y juez de las conciencias.[footnoteRef:43] [43: bid., p. 65]

ConclusionesHabiendo recorrido brevemente el pensamiento y la obra de Robert Schuman, se pone claramente de manifiesto la relevancia que han tenido sus intervenciones en la reconstruccin de la Europa contempornea tras la Segunda Guerra Mundial. Especialmente se remarca su adhesin al Magisterio de la Iglesia y el carcter cristiano de su pensamiento, fundamento y principio de las polticas de integracin que propuso ante esta situacin de crisis. Junto con Alcide De Gasperi (1881-1954) en Italia y Konrad Adenauer (1876-1967) en Alemania fueron los iniciadores de un movimiento de cohesin europea que desembocar en la actual Unin Europea.[footnoteRef:44] Reconociendo sus mritos como Padres de Europa, Juan Pablo II -citando a Schuman- seala su el carcter central de su actuacin: servir a la humanidad al fin liberada del odio y del miedo, y que vuelve a aprender, tras demasiado largos desgarrones, la fraternidad cristiana.[footnoteRef:45] [44: LABOA, Juan M., Historia de la Iglesia IV: poca contempornea, BAC, Madrid, 2002, p. 318] [45: JUAN PABLO II, Discurso a la Asamblea Parlamentaria del Consejo Europeo, Estrasburgo, 8 de octubre de 1988.]

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