ricardo flores magón - artículos para una revolución (anarquía es una sinfonía)

8/9/2019 Ricardo Flores Magón - Artículos Para Una Revolución (Anarquía Es Una Sinfonía)

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Revisión y recopilación: Comité Editorial “Anarquía es una Sinfonía” Diseño de portada: Anti- Arte Libertario

Impreso en México/Printed in Mexico(Con financiamiento propio, sin fines de lucro, sin la ayuda de corporacionesni instituciones. Creemos en la Autogestión: quien quiera escribir y transmitirsu pensamiento, que produzca sus libros).

* La editorial-distribuidora “Anarquía es una Sinfonía” es partedel proyecto social Bloque Libertario, organización anti-capitalista y autogestiva de alumnos, egresados de diversasuniversidades, además de trabajadores e interesados del puebloen general, encargada de desarrollar mentes plenamente Libres,utilizando el pensamiento y la Acción Directa.

Consideramos inherente para la Lucha propagar un episteme de rebelión y transmitirlosin límite alguno, en especial para transfigurar la falsa imagen de la causa socialvorazmente calumniada/tergiversada por el Estado y los interesados en explotar al

pueblo, utilizando a la manipulación mediática como su principal herramientaa deshumanizadora.

Recomendamos la reproducción parcial o total de este libro a

través de medios ópticos, digitales o fotográficos. No creemosen los derechos de autor; pretexto predilecto para hacer de lasideas una mercancía. El pensamiento no tiene precio.

No guardes o deseches este material, rólalo a quien le pueda interesar.

Flores Magón, Ricardo, Artículos para una Revolución, Ciudad deMéxico, Anarquía es una Sinfonía.1era ed. – 2014. 21.5 x 14 cm. 36 pp.


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PRELUDIO EDITORIAL /// 3

PRELUDIO EDITORIAL

El presente trabajo es en verdad el inicio de una serie de investigacioneshistóricas sobre la influencia del magonismo en todos los ámbitos en los

cuales repercutió, desde las primeras manifestaciones estudiantiles yobreras poco conocidas que generó Ricardo Flores Magón desde 1892,hasta la decadencia de Regeneración en 1918, pues este no erasimplemente un órgano periodístico en el que se expresaba el pensamientomagonista, por el contrario, Regeneración era el magonismo en su estadomás puro, es nuestra tarea desbordar los hilos conductores y lainterpretación certera del pensamiento de sus escritores, así como de sussimpatizantes y aquéllos que pusieron en praxis la influencia de la revuelta

obligada como los Yaquis de Sonora entre 1906 y 1914 (una de las másgrandes alianzas popular-indígena), los liberales de la insurrección de BajaCalifornia en 1911, los miles de obreros y artesanos que prontocomenzarían a formar organizaciones políticas sólidas, desembocando enla formación de la Casa del Obrero Mundial , y en cierta medida, tambiénde aquéllos compañeros como Nicolás T. Bernal, Ellen White o EmmaGoldman que mostraron solidaridad con la lucha libertaria tanto contra losultra-derechistas del norte del país, como contra la burguesía liberal y losgrupos adheridos a Madero, que auspiciados por las autoridadesnorteamericanas, provocaron las constantes detenciones y encarcelamientode los redactores de Regeneración.

Por ahora, ofrecemos al lector esta recopilación de artículos y discursosenfocados al principio de la Revolución, del ideal de cambio quegerminaba en ese entonces desde los campos hasta los talleres. Este pequeño folleto es un arma plena de Libertad lista para propagarse, puesRicardo decidió enfocarse en la prima causa del malestar social paradespertar a las conciencias con un idealismo arraigado que logró formar

las fuerzas predecesoras al movimiento de Revolución Mexicana.El aspecto principal que hemos querido poner en énfasis es la filosofía

de liberación y política que Ricardo empleó en todo tipo de texto ydiscurso escrito , pues provino de una tradición positivista, es decir, en unaadministración educativa del orden, herramienta para legitimar el porfirismo por tantos años, fenómeno interesante para aquéllos que loadmiramos como figura anarquista. Aunado a eso, en su juventudmantuvo también una gran influencia por el liberalismo, principalmente de

Benito Juárez y la dialéctica del derecho positivo como herramienta política, visión que rechazaría de forma violenta a partir de 1906 donde


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sus lecturas de Piotr Kropotkin, Mijail Bakunin y Errico Malatesta, leharían ver de forma diferente conceptos como la ley, la autoridad y el proceso de producción capitalista, adquiriendo una disciplina totalmentelibertaria. Entonces podríamos resumir a su pensamiento como una

conjunción entre positivismo europeo, liberalismo mexicano y anarquismoradical. No obstante, Magón no actuó como un profeta idealista, mantuvo un

pensamiento económico muy firme. La sistematización de un materialismoinherente y natural (aislando un análisis rotundo al estilo de los teóricosmarxistas) fue también un medio de comprensión del autor para atacar laestructuras de poder de la dictadura durante las primeras etapas de Regeneración, y posteriormente a las trabas –traiciones- de los grupos

oportunistas y constituyentes, que junto con el clero, fundamentaban lasombría trinidad que despojaba el bienestar a los mexicanos.Ya se han hecho grandes trabajos de difusión que van más allá de

reproducir las palabras de Magón cual emblemas añejos, como Regeneración, 1900-1918. La Corriente Más Radical de la Revolución Mexicana de 1910 a Través de su Periódico de Combate de ArmandoBartra; Magonismo y Movimiento Indígena en México publicado porEdiciones Antorcha o Ricardo Flores Magón por el maestro EduardoBlanquel; son en verdad libros que recorren cientos de archivos en buscade la actividad política de los magonistas que tanto ha sido estigmatizada yolvidada… ¡pero vaya chiste!, reivindicada como una serie de actosheroicos, nacionales e institucionales, cuando fue la misma clase opresorala que se encargó de aniquilar a cada uno de los actores revolucionarios. Nuestra tarea es rescatar los hechos y la postura elocuente de la luchamagonista, parte importante del desenvolvimiento social a inicios del sigloXX.

Hemos añadido un breve estudio crítico y con notas en torno a la

filosofía de Ricardo, elaborado por el Círculo de Estudios de Filosofía Mexicana (CEFIME), organización de egresados y pasantes de la Facultadde Filosofía y Letras de la UNAM en pos de la divulgación epistémica degrandes pensadores mexicanos.

Sin más que agregar, deseamos al lector un disfrute íntegro de estarecopilación, advirtiéndole sobre la preparación de próximos trabajos bibliográficos mucho más interesantes y trascedentes.

¡Trabajamos por la causa libertaria!

Comité Editorial “Anarquía es una Sinfonía”


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INTRODUCCIÓN FILOSÓFICA /// 5

INTRODUCCIÓN FILOSÓFICA

¿DÓNDE ESTÁ RICARDO FLORES MAGÓN?

Ricardo Flores Magón es un personaje que aún hoy se halla rodeado por la nube del estigma, ha sido despreciado y silenciado durantemucho tiempo, muestra de ello ha sido la poca consideración que se hatenido hacia él dentro de los estudios de filosofía mexicana. ¿Por quéretomarlo?, porque considero que pese a la distancia que nos separa deldesarrollo de su pensamiento, puede brindarnos las herramientasteóricas que nos permitan llevar a cabo un análisis y una crítica denuestro sistema político y económico.

Es necesario dejar de silenciar a nuestro autor; permitir que a travésde sus textos diga lo que tenga que decirnos; repasar su propuesta política, no para seguirla ciegamente sino para dotarnos de elementosteóricos que permitan repensar nuestro modo de hacer política

EL CORPUS DE UN PENSAR REVOLUCIONARIO

Vivir, para el hombre, no significa vegetar.Vivir significa ser libre y ser feliz.

Tenemos, pues, todos derechoa la libertad y a la felicidad.

“Vamos Hacia la Vida” en Regeneración, Julio de 1907

Para Flores Magón, existen dos tipos de libertades: la libertad políticay la libertad económica. La primera brinda al hombre algunos derechos

entre los que se destacan el derecho de emitir ideas, el derecho dereunirse, el derecho de transitar libremente por la nación, el derecho deejercer el oficio o profesión que se desee, el derecho de pensar y elderecho de votar y ser votado para cargos de elección popular 1, etc. Noobstante, estos derechos también conllevan obligaciones como el hechode pagar impuestos o de formar parte del ejército y participar cuando serequiera. Hasta aquí esta parece una idea que no conlleva ninguna

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contradicción, incluso podemos pensar que esa es la forma común en laque nos desenvolvemos políticamente: gozamos de derechos ycumplimos con ciertas obligaciones; sin embargo, dada la condiciónsocial de los trabajadores, Magón considera que la libertad política es

simple y sencillamente una ilusión2

. Nuestro autor coloca en cuestión cada uno de los derechosmencionados arriba, pero solo mencionaré los dos que me parecen másimportantes:

1 ) El derecho de pensar y de expresar libremente. Este pensamientose ve socavado por la ignorancia y la miseria a la que se ven sometidoslos trabajadores, incluso en caso de que desarrollaran su pensamiento, no podrían competir con las grandes argumentaciones de aquellos que

tienen el tiempo y la facilidad de instruirse, por ello ese derecho sevuelve exclusivo de un sector de la sociedad, de los ricos.2) El derecho a ser votado y votar. Dado que los individuos de las

clases altas tienen una independencia económica que les permitededicarse a cosas de la vida distintas de las ordinarias, ellas hacen de la política su ocupación. Así, dado que el proletariado se halla bastanteocupado trabajando día a día para poder vivir, no tiene el tiempo, ni lainstrucción para tomar a su cargo la dirección de las campañas políticas, por lo tanto tienen que acoplarse al trabajo político de esas clases altas,tienen los trabajadores que conformarse con hacer el papel de votantesen las farsas electorales, lo único que hacen, según Magón, es cambiar detirano, cambiar de amo, sin que eso represente un cambio estructural quelos beneficie3. Al respecto de las Constituciones Políticas que se hancreado, y más concretamente de la de 1857, Magón nos menciona que“el ciudadano, según ellas es casi un ser todo poderoso, libre, soberano,amo y señor de presidentes y de reyes; de ministros y de generales; de jueces, magistrados, diputados, senadores, alcaldes, y un verdadero

enjambre de grandes y pequeños funcionarios. Y el ciudadano, con uncandor que la experiencia no ha podido destruir, se cree libre… porque laley lo dice”4.

Dadas las circunstancias que nuestro pensador describe, el ciudadano,el amo y señor de los gobiernos no es más que una fantasía que legitimaun estatus que no beneficia más que a aquellos que tienen los medios

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para dedicarse a la política. Por lo anterior, Magón concluye que losaclamados derechos del hombre lo amparan todo menos lo másimportante: la vida5.

Después de haber criticado fuertemente la libertad política, Flores

Magón afirma que ésta “requiere la concurrencia de otra libertad paraser efectiva: esa libertad es la económica: los ricos gozan de libertadeconómica y es por ello por lo que son los únicos que se benefician conla libertad política”6. Pero ¿en qué consiste la libertad económica?Consiste en tener los suficientes bienes materiales que puedan garantizarno sólo la emancipación de la clase trabajadora sino su bienestar yenaltecimiento, su felicidad. Pero surge otro problema, ¿cómo logrará el proletario su libertad económica cuando se halla en una situación de

sometimiento?Según Magón “hay que tomar resueltamente posesión de todas lasindustrias por los trabajadores de las mismas, consiguiéndose de esamanera que las tierras, las minas, las fabricas, los talleres, lasfundiciones, los carros, los ferrocarriles, los barcos, los almacenes detodo género y las casas queden en poder de todos y cada uno de loshabitantes de México, sin distinción de sexo”7. Para llevar a buen puertosu plan, nuestro autor considera que una vez expropiadas las industrias,tiene que procederse a hacer un inventario de todo lo recuperado paraque se calcule la duración su existencia, tomando en cuenta no solo elnúmero de habitantes sino de sus necesidades. Todo lo que se produzcade las cosechas y las industrias, será enviado a un almacén general y lostrabajadores se entenderán fraternalmente para regular la producción;todos tendrán derecho a tomar lo que requieran según sus necesidades8.

El trabajo conjunto, el trabajo en comunidad permite no sólo trabajarmenos sino producir más; este nuevo sistema permitirá garantizarle atodo ser humano el pan y la libertad. Para evitar confusiones o un juicio

apresurado sobre su propuesta, es necesario mencionar que Magón piensa que cada uno de estos actos de expropiación deben realizarseregionalmente, de lo que se trata es de expandir los actos de rebelión pues este modo de operar dará mayores resultados que actuar en una solazona.

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Cabe destacar que para Magón, la libertad económica no debe ser propia de la situación mexicana sino que todos los pueblos deben gozarde ella. La hostilidad, la injusticia, el sufrimiento, la esclavitud, elhambre, el despojo y demás vejaciones recibidas por el patrón, y que

permite el político corrupto, son ya insoportables. Esto aunado alegoísmo, la corrupción, la ambición y la codicia de las clasesdominantes, impiden, según Magón, que haya una conciliación entre lasdos clases. En este aparente callejón sin salida se muestra su radicalismo:¡tomar las armas! Y tomarlas no con el ánimo de la destrucción sinsentido sino para reivindicar y revalorar no sólo a la clase trabajadorasino a la humanidad como tal, tomarlas porque se ha dado cuenta quecuando el obrero pide no se le da, que cuando el obrero habla no se le

escucha, que por la vía pacífica no se ha logrado ni se logrará nada. Seda cuenta que callando y obedeciendo a la ley pasivamente se haderramado muchísima sangre y por ello es mejor derramarla no comoespectador, sino como agentes en búsqueda de su libertad.

Magón hace un llamado a los trabajadores en general: “(…)convenceos de que, por el sólo hecho de vivir y de formar parte de lahumanidad, tenéis el inalienable derecho a la felicidad. La felicidad no es patrimonio exclusivo de vuestros amos y señores, sino vuestro también ycon mejor derecho de vuestra parte, porque sois los que producís todo loque hace amena y confortable la vida”9.

CONSIDERACIONES FINALES

El pensamiento de Ricardo Flores Magón respondía a su situación, esun personaje que se sitúa en su realidad, que la reflexiona y que la vive.Su pensamiento es denuncia y propuesta, es búsqueda de libertad.

Desechar sus palabras por considerarlas carentes de fundamentofilosófico, arrebatadas e incendiaras es no valorar al autor en su justadimensión, es no llevar a cabo un ejercicio de análisis crítico.

En años recientes hemos sido testigos de manifestaciones en muchas partes del mundo, entre las que destacan Egipto, Libia, España, EstadosUnidos, Colombia, Chile, Grecia, Canadá y desde luego México. Entodas ellas existe un denominador común: el Estado no está garantizandolas condiciones adecuadas para el bienestar y el pleno desarrollo de las

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potencialidades de sus ciudadanos, por el contrario, lo que observamoses la represión hacia aquellos que salen a las calles a expresar suinconformidad, también hemos sido testigos de los recortes al presupuesto público con la finalidad de apoyar con grandes cantidades

de dinero al Banco Mundial y al FMI y a empresas de carácter privadoque se enriquecen cada vez más. Pese a que entre el pensamiento denuestro pensador y el nuestro existe una enorme lejanía en el tiempo, y pese a que hablamos de dos contextos distintos ¿acaso lo que vivimos noes una situación similar a la que describió y denunció Flores Magón?¿Acaso no hizo hincapié en que el patrón, el dueño de la industria, era elúnico beneficiado por la clase política en detrimento del grueso de laclase obrera? Definitivamente algo anda mal, el modo de hacer política

no está funcionando o está funcionando de un modo distinto del que sesupone, por ley, debería funcionar. Al mostrar que lo escrito en laConstitución Política es un cuento bastante alejado de la realidad,Magón, a través de su incisiva crítica, nos insta a reconsiderar categoríascomo la de Democracia, Pueblo, Ciudadano, Ley, etc. En la actualidadestos conceptos cumbres de las democracias suenan tan vacíos y carentesde sentido que han dejado de parecernos algo que practicamos día condía. El bienestar, la felicidad y la vida no están siendo aseguradas, nisiquiera están aseguradas las necesidades más básicas: comida, vestido yhogar.

El derecho a la libertad, la felicidad y la vida es un derecho queningún tipo de organización política debe quitarnos, es un derecho quedebemos gozar por el simple hecho de ser humanos, no se trata deganarlo o de perderlo, se trata de luchar y contentarnos por poseerlo.Siguiendo a Magón, la vida política no debería agotarse en tachar una boleta en una elección manipulada por aquella clase interesada en su propio beneficio; su pensamiento nos ayuda a darnos cuenta que estamos

obligados a organizarnos de otro modo, de un modo que no implique lamutua autodestrucción, sino el trabajo y el desarrollo comunitario, en esetrabajo donde la propiedad privada ni siquiera existe. En la actualidad pretender seguir a Magón al pie de la letra, en sus propuestas, puede parecer una necedad o una utopía, no obstante en tanto sigamos sin gozarde la vida, de la libertad y la felicidad, el susurro del pensamientomagonista nos llamará a repensar para actuar, a repensar para liberar.

Carlos García (CEFIME)


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¡MANIFIÉSTATE!1

Soy un salvaje,un hijo de la naturaleza

resiento cualquier ataque a mi libertad. Mi alma se aviva

aún con el soplo de las montañasque presenciaron mi advenimiento a la vida,

un soplo saludable, un soplo puro. Por esto es que amo la justicia y la belleza.

Ricardo Flores Magón.

I

Es probable que aquella noche de marzo de 1892, las noticias de loocurrido apenas unas horas antes en el Zócalo de la gran ciudad, hayansonado como cañonazos en los recintos del palacio del dictador. Es posible que algunas condecoraciones hayan hecho ruidos de vitrina quese tambalea; pero seguramente aquel corazón ni siquiera se sobresaltó; elsufrimiento espantoso y cotidiano de millones y millones de mexicanos,indígenas y campesinos principalmente, no lo conmovía: ¿Lo haría una

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MANIFIÉSTATE! /// 11

simple manifestación callejera de unos cuantos miles de hambrientos yexaltados?

Esa noche de marzo su mirada recorrería las cifras de muertos yheridos, y no se detendría ante los apellidos Flores Magón, que por

partida doble figuraban en la lista de los detenidos. ¿Y por qué habría dehacerlo? Nada altera la rigidez del rostro del hombre más poderoso de laRepública Mexicana, dueño de vidas, tierras, leyes e instituciones. Pocosignificaban para él aquellos estallidos de la plebe; desde niño teníaorejas y nariz acostumbradas al estruendo y al olor de la pólvora. Por laventana veía con indiferencia a los empleados que reparaban losdestrozos, las huellas de la manifestación.

Ebrio de poder, recordaba que apenas dos años antes el Congreso

había aprobado, casi por unanimidad, las reformas constitucionalesnecesarias para que él pudiera reelegirse indefinidamente. Grandesnegocios se gestaban en su pensamiento. Esa noche, ante los ojoscansados del sanguinario viejo sesentón, pasaron desapercibidos los primeros efectos, aquellas primeras muestras tangibles de lo que mástarde sería su enemigo mortal: el magonismo.

II

Escuela de Minería. Patio central. 1892.

-“¡No podemos aguantar que el asesino se entronice para siempre!”.La voz de aquel joven estudiante oaxaqueño, hijo de Teodoro yMargarita, retumbaba en los oídos de sus compañeros: Tenemos que

suprimir esta farsa que es una tragedia para México. En los rostros de loscientos de muchachos se notaba una gran tensión: “¡Vayamos por laciudad; digámosle al pueblo que tiene derechos, que ya no permita queel dictador los pisotee!”. El joven Flores Magón necesitaba gritar másfuerte para sacar del pecho esa rabia que amenazaba con ahogarlo:“¡Vamos a darle valor a la gente para que acabe con tanta infamia!¿Cómo? ¡impidiendo que el viejo se reelija! ¡Manifestando públicamente nuestro repudio al régimen! ¡Marchando sobre el palacio

nacional si es necesario!”. Y unidos por la misma idea y movidos por el mismo coraje, los


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estudiantes ganaron la calle y fueron a correr la voz, a enfrentar susardores juveniles, sus ansias de justicia, su ingenuidad, a los cuerposrepresivos del viejo asesino

Plaza del Zócalo. Costado de la Catedral. 1892.

- “ Amigos: ¡El presidente los ha traicionado a ustedes y a todo México! Gritaba el jovenzuelo: Ha violado nuestras tradiciones, hadestruido las leyes de Reforma. Se ha puesto del lado de la Iglesia!”. El puño de aquel joven apuntaba hacia la vieja construcción, mientras suvoz sacudía las conciencias de los feligreses que salían de catedral.

Enfrente, las sombras de los fresnos agitados por el viento, aúndibujaban formas sobre el césped de la plaza magna. El hijo de Margaritay Teodoro continuaba: -“¿Quién vende nuestro país a los industriales franceses, ingleses y norteamericanos? ¿Quién tiene la culpa de que seamos esclavos de la Iglesia y de los extranjeros? ¿Quién?”. Y larespuesta se hizo en aquella multitud de indios, cargadores, obreros,carniceros, zapateros, niños y muchachos; y como una descarga de

fusilería se oyó: ¡Porfirio Díaz! Pronto la tarde se vestiría de violeta para presenciar el primer

enfrentamiento entre el dictador y el magonismo. Allí aparece la policíamontada. Allí avanza entre una tormenta de piedras, con el sabledesenvainado. Allí, antes de que se generalizara la trifulca, todavía sealcanzan a oír los gritos del muchacho: “¡No dejaremos que el asesino sereelija! ¡Muera Díaz! ¡Viva la libertad!”.

Y luego fueron los golpes, los quejidos, las corretizas, los muertos,

los heridos. Y fue la multitud enardecida la que por fin se levantaba aluchar por su dignidad. Esa rebeldía, ese descontento empezaron a tenerun nombre: magonismo.


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ARTÍCULOS PARAUNA REVOLUCIÓN


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LOS ILEGALES

El verdadero revolucionario es un ilegal por excelencia. El hombreque ajusta sus actos a la Ley podrá ser a lo sumo, un buen animal

domesticado; pero no un revolucionario. La ley conserva, la Revoluciónrenueva. Por lo mismo, si hay que renovar, hay que comenzar porromper la Ley.

Pretender que la revolución sea hecha dentro de la Ley, es una locura,es un contrasentido. La Ley es yugo, y el que quiera librarse del yugotiene que quebrarlo. El que predica a los trabajadores que dentro de laLey puede obtenerse la emancipación del proletariado, es unembaucador, porque la Ley ordena que no arranquemos de las manos del

rico la riqueza que nos ha robado, y la expropiación de la riqueza para el beneficio de todos es la condición sin la cual no puede conquistarse laemancipación humana.

La Ley es un freno, y con frenos no se puede llegar a la libertad. LaLey castra, y los castrados no pueden aspirar a ser hombres. Laslibertades conquistadas por la especie humana son la obra de ilegales detodos los tiempos que tomaron las leyes en sus manos y las hicieron pedazos. El tirano muere a puñaladas, no con artículos del código. Laexpropiación se hace pisoteando la Ley , no llevándola a cuestas. Por esolos revolucionarios tenemos que ser forzosamente ilegales. Tenemos quesalirnos del camino trillado de los convencionalismos y abrir nuevas víasen sus carnes viejas los surcos que dejó nuestro látigo al caer.

Aquí estamos, con la antorcha de la Revolución en una mano y el programa del Partido Liberal en la otra, anunciando la guerra. No somosgemebundos mensajeros de paz: somos revolucionarios. Nuestras boletaselectorales van a ser las balas que disparen nuestros fusiles. De hoy enadelante, los marrazos de los mercenarios del César no encontrarán el

pecho inerme del ciudadano que ejercita sus funciones cívicas, sino las bayonetas de los rebeldes prontas a devolver golpe por golpe.

Sería insensato responder con la ley a quien no respeta le ley; seríaabsurdo abrir el Código para defendernos de la agresión del puñal o de laLey fuga. ¿Talionizan? ¡Talionicemos! ¿A balazos se nos quieresometer? ¡sometámoslos a balazos también! Ahora a trabajar. Que seaparten los cobardes: no los queremos; para la revolución sólo se alistanlos valientes. Aquí estamos, como siempre, en nuestro puesto de

combate.El martirio nos ha hecho más fuertes y más resueltos: estamos prontos


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RICARDO FLORES MAGÓN /// 15

a más grandes sacrificios. Venimos a decir al pueblo mexicano que seacerca el día de su liberación.

A nueva vista está la espléndida aurora del nuevo día; a nuestrosoídos llega el rumor de la tormenta salvadora que está próxima a

desencadenarse: es que fermenta el espíritu revolucionario; es que laPatria entera es un volcán a punto de escupir colérico el fuego de susentrañas. “¡No más paz!” es el grito de los valientes; mejor la muerte queesta paz infame. La melena de los futuros héroes flota el aire a los primeros soplos de la tragedia que se avecina. Un acre, fuerte y sanoaliento de guerra vigoriza el medio afeminado.

El apóstol va anunciando de oído en oído cómo y cuándo comenzarála catástrofe, y los rifles aguardan impacientes el momento de abandonar

el escondite en que yacen, para lucir altaneros bajo el sol de loscombates.Mexicanos: ¡a la guerra!

(De Regeneración, 3 de Septiembre de 1910)

VAMOS HACIA LA VIDA1

No vamos los revolucionarios en pos de una quimera: vamos en posde la realidad. Los pueblos ya no toman las armas para imponer un dioso una religión, los dioses se pudren en los libros sagrados; las religionesse deslíen en las sombras de la indiferencia. El Corán, los Vedas, laBiblia, ya no esplenden: en sus hojas amarillentas agonizan los diosestristes como el sol en un crepúsculo de invierno.

Vamos hacia la vida. Ayer fue el cielo el objetivo de los pueblos:ahora es la tierra. Ya no hay manos que empuñen las lanzas de loscaballeros. La cimitarra de Alí yace en las vitrinas de los museos. Lashordas del dios de Israel se hacen ateas. El polvo de los dogmas vadesapareciendo al soplo de los años.

Los pueblos ya no se rebelan, porque prefieren adorar un dios en vez

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de otro. Las grandes conmociones sociales que tuvieron su génesis en lasreligiones, han quedado petrificadas en la historia. La Revoluciónfrancesa conquistó el derecho de pensar; pero no conquistó el derecho devivir, y a tomar este derecho se disponen los hombres conscientes de

todos los países y de todas las razas.Todos tenemos derecho de vivir, dicen los pensadores, y esta doctrinahumana ha llegado al corazón de la gleba como un rocío bienhechor.Vivir, para el hombre, no significa vegetar. Vivir significa ser libre y serfeliz. Tenemos, pues, todos derecho a la libertad y a la felicidad.

La desigualdad social murió en teoría al morir la metafísica por larebeldía del pensamiento. Es necesario que muera en la práctica. A estefin encaminan sus esfuerzos todos los hombres libres de la tierra.

He aquí por qué los revolucionarios no vamos en pos de una quimera. No luchamos por abstracciones, sino por materialidades. Queremos tierra para todos, para todos pan. Ya que forzosamente ha de correr sangre, quelas conquistas que se obtengan beneficien a todos y no a determinadacasta social.

Por eso nos escuchan las multitudes; por eso nuestra voz llega hastalas masas y las sacude y las despierta, y, pobres como somos, podemoslevantar un pueblo.

Somos la plebe; pero no la plebe de los Faraones, mustia y doliente;ni la plebe de los Césares, abyecta y servil; ni la plebe que bate palmas al paso de Porfirio Díaz. Somos la plebe rebelde al yugo; somos la plebe deEspartaco, la plebe que con Munzer proclama la igualdad, la plebe quecon Camilo Desmoulins aplasta la Bastilla, la plebe que con Hidalgoincendia Granaditas, somos la plebe que con Juárez sostiene la Reforma.

Somos la plebe que despierta en medio de la francachela de los hartosy arroja a los cuatro vientos como Un trueno esta frase formidable:¡Todos tenemos derecho a ser libres y felices!. Y el pueblo, que ya no

espera que descienda a algún Sinaí la palabra de Dios grabada en unastablas, nos escucha. Debajo de las burdas telas se inflaman los corazonesde los leales. En las negras pocilgas, donde se amontonan y pudren losque fabrican la felicidad de los de arriba, entra un rayo de esperanza. Enlos surcos medita el peón. En el vientre de la Tierra el minero repite lafrase a sus compañeros de cadenas. Por todas partes se escucha larespiración anhelosa de los que van a rebelarse. En la obscuridad, milmanos nerviosas acarician el arma y mil pechos impacientes consideran

siglos los días que faltan para que se escuche este grito de hombres:¡rebeldía!


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El miedo huye de los pechos: sólo los viles lo guardan. El miedo esun fardo pesado, del que se despojan los valientes que se avergüenzan deser bestias de carga. Los fardos obligan a encorvarse, y los valientesquieren andar erguidos. Si hay que soportar algún peso, que sea un peso

digno de titanes; que sea el peso del mundo o de un universo deresponsabilidades.¡Sumisión! es el grito de los viles; ¡rebeldía! es el grito de los

hombres. Luzbel, rebelde, es más digno que el esbirro Gabriel, sumiso.Bienaventurados los corazones donde enraíza la protesta.

¡Indisciplina y rebeldía!, bellas flores que no han sido debidamentecultivadas.

Los timoratos palidecen de miedo y los hombres serios se

escandalizan al oír nuestras palabras; los timoratos y los hombres serios de mañana las aplaudirán. Los timoratos y los serios de hoy, que adorana Cristo, fueron los mismos que ayer lo condenaron y lo crucificaron porrebelde. Los que hoy levantan estatuas a los hombres de genio, fueronlos que ayer los persiguieron, los cargaron de cadenas o los echaron a lahoguera. Los que torturaron a Galileo y le exigieron su retractación, hoylo glorifican; los que quemaron vivo a Giordano Bruno, hoy lo admiran;las manos que tiraron de la cuerda que ahorcó a John Brown, el generosodefensor de los negros, fueron las mismas que más tarde rompieron lascadenas de la esclavitud por la guerra de secesión; los que ayercondenaron, excomulgaron y degradaron a Hidalgo, hoy lo veneran; lasmanos temblorosas que llevaron la cicuta a los labios de Sócrates,escriben hoy llorosas apologías de ese titán del pensamiento.

Todo hombre -dice Carlos Malato- es a la vez el reaccionario de otrohombre y el revolucionario de otro también.

Para los reaccionarios -hombres serios de hoy- somosrevolucionarios; para los revolucionarios de mañana nuestros actos

habrán sido de hombres serios. Las ideas de la humanidad varíansiempre en el sentido del progreso, y es absurdo pretender que seaninmutables como las figuras de las plantas y los animales impresas en lascapas geológicas.

Pero si los timoratos y los hombres serios palidecen de miedo y seescandalizan con nuestra doctrina, la gleba se alienta. Los rostros que lamiseria y el dolor han hecho feos, se transfiguran; por las mejillastostadas ya no corren lágrimas; se humanizan las caras, todavía mejor, se

divinizan, animadas por el fuego sagrado de la rebelión. ¿Qué escultor haesculpido jamás un héroe feo? ¿Qué pintor ha dejado en el lienzo la


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figura deforme de algún héroe? Hay una luz misteriosa que envuelve alos héroes y los hace deslumbradores. Hidalgo, Juárez, Morelos,Zaragoza, deslumbran como soles. Los griegos colocaban a sus héroesentre los semidioses.

Vamos hacia la vida; por eso se alienta la gleba, por eso hadespertado el gigante y por eso no retroceden los bravos. Desde suOlimpo, fabricado sobre las piedras de Chapultepec, un Júpiter dezarzuela pone precio a las cabezas de los que luchan; sus manos viejasfirman sentencias de caníbales; sus canas deshonradas se rizan como los pelos de un lobo atacado de rabia. Deshonra de la ancianidad, este viejo perverso se aferra a la vida con la desesperación de un náufrago. Haquitado la vida a miles de hombres y lucha a brazo partido con la muerte

para no perder la suya. No importa; los revolucionarios vamos adelante. El abismo no nosdetiene: el agua es más bella despeñándose.

Si morimos, moriremos como soles: despidiendo luz.

(Del Núm. 5 de Regeneración, 1º de Octubre de 1910)

EL DERECHO DE REBELIÓN

Desde lo alto de su roca el Buitre Viejo acecha. Una claridadinquietante comienza a disipar las sombras que en el horizonte amontonóel crimen, y en la lividez del paisaje parece adivinarse la silueta de ungigante que avanza: es la Insurrección.

El Buitre Viejo se sumerge en el abismo de su conciencia, hurga los

lodos del bajo fondo; pero nada haya en aquellas negruras que leexplique el por qué de la rebelión. Acude entonces a los recuerdos;hombres y cosas y fechas y circunstancias pasan por su mente como undesfile dantesco; pasan los mártires de Veracruz, pálidos, mostrando lasheridas de sus cuerpos, recibidas una noche a la luz de un farolillo, en el patio de un cuartel, por soldados borrachos mandados por un jefe borracho también de vino y de miedo; pasan los obreros de El Republicano, lívidos, las ropas humildes y las carnes desgarradas por los

sables y las bayonetas de los esbirros; pasan las familias de Papantla,ancianos, mujeres, niños, acribillados a balazos; pasan los obreros de


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Cananea, sublimes en su sacrificio chorreando sangre; pasan lostrabajadores de Río Blanco, magníficos, mostrando las heridasdenunciadoras del crimen oficial; pasan los mártires de Juchitán, deVelardeña, de Monterrey, de Acayucan, de Tomochic; pasan Ordoñez,

Olmos y Contreras, Rivero Echegaray, Martínez, Valadez, MartínezCarreón; pasan Ramírez Terrón, García de la Cadena, Ramón Corona; pasan Ramírez Bonilla, Albertos, Kaukum, Leyva. Luego pasan legionesde espectros, legiones de viudas, legiones de huérfanos, legiones de prisioneros y el pueblo entero pasa, desnudo, macilento, débil por laignorancia y el hambre.

El Buitre Viejo alisa con rabia las plumas alborotadas por eltorbellino de los recuerdos, sin encontrar en éstos el porqué de la

Revolución. Su conciencia de ave de rapiña justifica la muerte. ¿Haycadáveres? La vida está asegurada.Así viven las clases dominantes: del sufrimiento y de la muerte de las

clases dominadas, y pobres y ricos, oprimidos y déspotas, en virtud de lacostumbre y de las preocupaciones heredadas, consideran natural esteabsurdo estado de cosas.

Pero un día uno de los esclavos toma un periódico, y lo lee: es un periódico libertario. En él se ve cómo el rico abusa del pobre sin másderecho que el de la fuerza y la astucia; en él se ve cómo el gobiernoabusa del pueblo sin otro derecho que el de la fuerza. El esclavo piensaentonces y acaba por concluir que, hoy como ayer, la fuerza es soberana,y, consecuente con su pensamiento, de hace rebelde. A la fuerza no se ladomina con razones: a la fuerza se la domina con la fuerza.

El derecho de rebelión penetra en las conciencias, el descontentocrece, el malestar se hace insoportable, la protesta estalla al fin y seinflama el ambiente. Se respira una atmósfera fuerte por los efluvios derebeldía que la saturan y el horizonte comienza a aclararse. Desde lo alto

de su roca el Buitre Viejo acecha. De las llanadas no suben ya rumoresde quejas, ni de suspiros ni de llantos: es rugido el que se escucha. Bajala vista y se estremece: no percibe una sola espalda; es que el pueblo seha puesto de pie.

Bendito momento aquel en que un pueblo se yergue. Ya no es elrebaño de lomos tostados por el sol, ya no es la muchedumbre sórdida deresignados y de sumisos, sino la hueste de rebeldes que se lanza a laconquista de la tierra ennoblecida porque al fin la pisan hombres.

El derecho de rebelión es sagrado porque su ejercicio esindispensable para romper los obstáculos que se oponen al derecho de


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vivir. Rebeldía, grita la mariposa, al romper el capullo que la aprisiona;rebeldía, grita la yema al desgarrar la recia corteza que cierra el paso;rebeldía, grita el grano en el surco al agrietar la tierra para recibir losrayos del sol; rebeldía, grita el tierno ser humano al desgarrar las

entrañas maternas; rebeldía, grita el pueblo cuando se pone de pie paraaplastar a tiranos y explotadores.La rebeldía es la vida: la sumisión es la muerte. ¿Hay rebeldes en un

pueblo? La vida está asegurada y asegurados están también el arte y laciencia y la industria. Desde Prometeo hasta Kropotkin, los rebeldes hanhecho avanzar a la humanidad.

Supremo derecho de los instantes supremos es la rebeldía. Sin ella, lahumanidad andaría perdida aún en aquel lejano crepúsculo que la

Historia llama la Edad de la Piedra, sin ella la inteligencia humana hacetiempo que habría naufragado en el lodo de los dogmas; sin ella, los pueblos vivirían aún de rodillas ante los principios del derecho divino;sin ella, esta América hermosa continuaría durmiendo bajo la proteccióndel misterioso océano; sin ella, los hombres verían aun perfilarse losrecios contornos de esa afrenta humana que se llamó la Bastilla.

Y el Buitre Viejo acecha desde lo alto de su roca, fija lasanguinolenta pupila en el gigante que avanza sin darse cuenta aún del por qué de la insurrección. El derecho de rebelión no lo entienden lostiranos


LOS UTOPISTAS

¡Ilusos, utopistas!, esto es lo menos que se nos dice, y este ha sido elgrito de los conservadores de todos los tiempos contra los que tratan de poner el pie fuera del cerco que aprisiona al ganado humano.

¡Ilusos, utopistas!, nos gritan, y cuando saben que en nuestrasreivindicaciones se cuenta la toma de posesión de la tierra paraentregársela al pueblo, los gritos son más agudos y los insultos más

fuertes : ¡ladrones, asesinos, malvados, traidores!, nos dicen.Y sin embargo, es a los ilusos y a los utopistas de todos los tiempos a


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quienes debe su progreso la humanidad. Lo que se llama civilización,¿qué es si no el resultado de los esfuerzos de los utopistas? Lossoñadores, los poetas, los ilusos, los utopistas tan despreciados de las personas serias, tan perseguidos por el paternalismo, de los Gobiernos:

ahorcados aquí, fusilados allá; quemados, atormentados, aprisionados,descuartizados en todas las épocas y en todos los países, han sido, noobstante, los propulsores de todo movimiento de avance, los videntesque han señalado a las masas ciegas, derroteros luminosos que conducena cimas gloriosas.

Habría que renunciar a todo progreso; sería mejor renunciar a todaesperanza de justicia y de grandeza en la humanidad si siquiera en elespacio de un siglo dejase de contar la familia humana entre sus

miembros con algunos ilusos, utopistas y soñadores. Que recorran esas personas serias la lista de los hombres muertos que admiran.¿Qué fueron si no soñadores? ¿Por qué se les admira, si no porque

fueron ilusos? ¿Qué es lo que rodea de gloria, si no su carácter deutopista?

De esa especie tan despreciada de seres humanos surgió Sócrates,despreciado por las personas serias y sensatas de su época y admirado por los mismos que entonces le habían abierto la boca para hacerle tragarellos mismos la cicuta. ¿Cristo? Si hubieran vivido en aquella época losseñores sensatos y serios de hoy, ellos habrían juzgado, sentenciado yaun clavado en el madero infamante al gran utopista, ante cuya imagense persignan y humillan.

No ha habido revolucionario, en el sentido social de la palabra; no hahabido reformador que no haya sido atacado por las clases dirigentes desu época como utopista, soñador e iluso.

¡Utopía, ilusión, sueños ... ! ¡cuánta poesía, cuánto progreso, cuánta belleza y, sin embargo, cuánto se os desprecia!

En medio de la trivialidad ambiente, el utopista sueña con unahumanidad más justa, sana, más bella, más sabia, más feliz, y mientrasexterioriza sus sueños, la envidia palidece, el puñal busca su espalda; elesbirro espía, el carcelero coge las llaves y el tirano firma la sentencia demuerte. De ese modo la humanidad ha mutilado, en todos los tiempos,sus mejores miembros.

¡Adelante! El insulto, el presidio y la amenaza de muerte no puedenimpedir que el utopista sueñe ...

(De Regeneración, 12 de Noviembre de 1910)


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LA REVOLUCIÓN2

Está para caer el fruto bien maduro de la revuelta intestina; el frutoamargo para todos los engreídos con una situación que produce honores,

riquezas, distinciones a los que fundan sus goces en el dolor y en laesclavitud de la humanidad; pero fruto dulce y amable para todos los que por cualquier motivo han sentido sobre su dignidad las pezuñas de las bestias que en una noche de treinta y cuatro años han robado, hanviolado, han matado, han engañado, han traicionado, ocultando suscrímenes bajo el manto de la ley, esquivando el castigo tras lainvestidura oficial.

¿Quiénes temen la Revolución? Los mismos que la han provocado;

los que con su opresión o su explotación sobre las masas populares hanhecho que la desesperación se apodere de las víctimas de sus infamias;los que con la injusticia y la rapiña han sublevado las conciencias y hanhecho palidecer de indignación a los hombres honrados de la tierra.

La Revolución va a estallar de un momento a otro. Los que por tantosaños hemos estado atentos a todos los incidentes de la vida social y política del pueblo mexicano, no podemos engañarnos. Los síntomas delformidable cataclismo no dejan lugar a la duda de que algo está por

surgir y algo por derrumbarse, de que algo va a levantarse y algo está porcaer. Por fin, después de treinta y cuatro años de vergüenza, va a levantarla cabeza el pueblo mexicano, y por fin, después de esa larga noche, va aquedar convertido en ruinas el negro edificio cuya pesadumbre nosahogaba.

Es oportuno ahora volver a decir lo que tanto hemos dicho: hay quehacer que este movimiento, causado por la desesperación, no sea elmovimiento ciego del que hace un esfuerzo para librarse del peso de un

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enorme fardo, movimiento en que el instinto domina casi por completo ala razón. Debemos procurar los libertarios que este movimiento tome laorientación que señala la Ciencia. De no hacerlo así, la Revolución quese levanta no serviría más que para sustituir un Presidente por otro

Presidente, o lo que es lo mismo un amo por otro amo. Debemos tener presente que lo que se necesita es que el pueblo tenga pan, tengaalbergue, tenga tierra que cultivar; debemos tener presente que ningúnGobierno, por honrado que sea, puede decretar la abolición de la miseria.Es el pueblo mismo, son los hambrientos, son los desheredados los quetienen que abolir la miseria, tomando, en primer lugar, posesión de latierra que, por derecho natural, no puede ser acaparada por unos cuantos,sino que es la propiedad de todo ser humano. No es posible predecir

hasta dónde podrá llegar la obra reivindicadora de la próximaRevolución; pero si llevamos los luchadores de buena fe el propósito deavanzar lo más posible por ese camino; si al empuñar el wínchestervamos decididos, no al encumbramiento de otro amo; sino a lareivindicación de los derechos del proletariado; si llevamos al campo dela lucha armada el empeño de conquistar la libertad económica, que es la base de todas las libertades, que es la condición sin la cual no haylibertad ninguna; si llevamos ese propósito encauzaremos el próximomovimiento popular por un camino digno de esta época; pero si por elafán de triunfar fácilmente; si por querer abreviar la contienda quitamosde nuestras tendencias el radicalismo que las hace incompatibles con lastendencias de los partidos netamente burgueses y conservadores,entonces habremos hecho obra de bandidos y de asesinos, porque lasangre derramada no servirá más que para dar mayor fuerza a la burguesía, esto es, a la casta poseedora de la riqueza, que después deltriunfo pondrá nuevamente la cadena al proletariado con cuya sangre,con cuyo sacrificio, con cuyo martirio ganó el poder.

Preciso es, pues, proletarios; preciso es, pues, desheredados, que noos confundáis. Los partidos conservadores y burgueses os hablan delibertad, de justicia, de ley, de gobierno honrado, y os dicen que,cambiando el pueblo los hombres que están en el Poder por otros,tendréis libertad, tendréis justicia, tendréis ley, tendréis gobiernohonrado. No os dejéis embaucar. Lo que necesitáis es que se os asegureel bienestar de vuestras familias y el pan de cada día; el bienestar de lasfamilias no podrá dároslo ningún Gobierno. Sois vosotros los que tenéis

que conquistar esas ventajas, tomando desde luego posesión de la tierra,que es la fuente primordial de la riqueza, y la tierra no os la podrá dar


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ningún Gobierno, ¡entendedlo bien!, porque la ley defiende el derecho de los detentadores de la riqueza; tenéis que tomarlo vosotros a despechode la ley, a despecho del Gobierno, a despecho del pretendido derecho de propiedad; tendréis que tomarlo vosotros en nombre de la justicia

natural, en nombre del derecho que todo ser humano tiene a vivir y adesarrollar su cuerpo y su inteligencia.Cuando vosotros estéis en posesión de la tierra, tendréis libertad,

tendréis justicia, porque la libertad y la justicia no se decretan: son elresultado de la independencia económica, esto es, de la facultad quetiene un individuo de vivir sin depender de un amo, esto es, deaprovechar para sí y para los suyos el producto íntegro de su trabajo.

Así, pues, tomad la tierra. La ley dice que no toméis, que es de

propiedad particular: pero la ley que tal cosa dice fue escrita por los queos tienen en la esclavitud, y tan no responde a una necesidad general, quenecesita el apoyo de la fuerza. Si la ley fuera el resultado delconsentimiento de todos, no necesitaría el apoyo del polizonte, delcarcelero, del juez, del verdugo, del soldado y del funcionario. La ley osfue impuesta, y contra las imposiciones arbitrarias, apoyadas por lafuerza, debemos los hombres dignos responder con nuestra rebeldía.

Ahora: ¡a luchar! La Revolución, incontenible, avasalladora, no tardaen llegar. Si queréis ser libres de veras, agrupaos bajo las banderaslibertarias del Partido Liberal; pero si queréis solamente daros el extraño placer de derramar sangre y derramar la vuestra jugando a los soldados,agrupaos bajo otras banderas, los anti reeleccionistas, por ejemplo, deque después de que juguéis a los soldados os pondrán nuevamente elyugo patronal y el yugo gubernamental; pero, eso sí, os habréis dado elgustazo de cambiar el viejo Presidente, que ya os chocaba, por otroflamante, acabadito de hacer.

Compañeros, la cuestión es grave. Comprendo que estéis dispuestos a

luchar; pero luchad con fruto para la clase pobre. Todas las revolucioneshan aprovechado hasta hoy a las clases encumbradas, porque no habéistenido idea clara de vuestros derechos y de vuestros intereses, que, comolo sabéis, son completamente opuestos a los derechos y a los intereses delas clases intelectuales y ricas. El interés de los ricos es que los pobressean pobres eternamente, porque la pobreza de las masas es la garantíade sus riquezas. Si no hay hombres que tengan necesidad de trabajar aotro hombre, los ricos se verán obligados a hacer alguna cosa útil, a

producir algo de utilidad general para poder vivir; ya no tendránentonces esclavos a quienes explotar.


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No es posible predecir, repito, hasta dónde llegarán lasreivindicaciones populares en la Revolución que se avecina; pero hayque procurar lo más que se pueda. Ya sería un gran paso hacer que latierra fuera de propiedad de todos; y si no hubiera fuerza suficiente o

suficiente conciencia entre los revolucionarios para obtener más ventajaque esa, ella sería la base de reivindicaciones próximas que por la solafuerza de las circunstancias conquistaría el proletariado.

¡Adelante, compañeros! Pronto escucharéis los primeros disparos; pronto lanzarán el grito de rebeldía los oprimidos. Que no haya uno soloque deje de secundar el movimiento, lanzando con toda la fuerza de laconvicción este grito supremo: ¡Tierra y libertad!

(De Regeneración, 19 de Noviembre de 1910)

DOS REVOLUCIONARIOS3

El revolucionario viejo y el revolucionario moderno se encontraronuna tarde marchando en diferentes direcciones. El sol mostraba la mitad

de su ascua por encima de la lejana sierra; se hundía el rey del día, sehundía irremisiblemente, y como si tuviera conciencia de su derrota porla noche, se enrojecía de cólera y escupía sobre la tierra y sobre el cielosus más hermosas luces. Los dos revolucionarios se miraron frente afrente: el viejo, pálido, desmelenado, el rostro sin tersura como un papelde estraza arrojado al cesto, cruzado aquí y allá por feas cicatrices, loshuesos denunciando sus filos bajo el raído traje. El moderno, erguido,lleno de vida, luminoso el rostro por el presentimiento de la gloria, raído

el traje también, pero llevando con orgullo, como si fuera la bandera delos desheredados, el símbolo de un pensamiento común, la contraseña delos humildes hechos soberbios al calor de una grande idea.

- ¿Adónde vas?, preguntó el viejo.- Voy a luchar por mis ideales, dijo el moderno; y tú, ¿adónde vas?,

preguntó a su vez.El viejo tosió, escupió colérico el suelo, echó una mirada al sol, cuya

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cólera del momento sentía él mismo, y dijo:- Yo no voy; yo ya vengo de regreso.- ¿Qué traes? - Desengaños, dijo el viejo. No vayas a la revolución: yo también fui

a la guerra y ya ves cómo regreso: triste, viejo, maltrecho de cuerpo yespíritu.El revolucionario moderno lanzó una mirada que abarcó el espacio,

su frente resplandecía; una gran esperanza arrancaba del fondo de su sery se asomaba a su rostro. Dijo al viejo:

- ¿Supiste por qué luchaste? - Sí: un malvado tenía dominado el país; los pobres sufríamos la

tiranía del Gobierno y la tiranía de los hombres de dinero. Nuestros

mejores hijos eran encerrados en el cuartel; las familias, desamparadas, se prostituían o pedían limosna para poder vivir. Nadie podía ver de frente al más bajo polizonte; la menor queja era considerada como actode rebeldía. Un día un buen señor nos dijo a los pobres:”Conciudadanos, para acabar con el presente estado de cosas, esnecesario que haya un cambio de gobierno; los hombres que están en el Poder son ladrones, asesinos y opresores. Quitémoslos del Poder,elíjanme Presidente y todo cambiará”.

Así habló el buen señor; en seguida nos dio armas y nos lanzamos ala lucha. Triunfamos. Los malvados opresores fueron muertos, yelegimos al hombre que nos dio las armas para que fuera Presidente, ynos fuimos a trabajar. Después de nuestro triunfo seguimos trabajandoexactamente como antes, como mulos y no como hombres; nuestras familias siguieron sufriendo escasez; nuestros mejores hijos continuaron siendo llevados al cuartel; las contribuciones continuaron siendocobradas con exactitud por el nuevo Gobierno y, en vez de disminuir,aumentaban; teníamos que dejar en las manos de nuestros amos el

producto de nuestro trabajo. Alguna vez que quisimos declararnos enhuelga, nos mataron cobardemente. Ya ves cómo supe por qué luchaba:los gobernantes eran malos y era preciso cambiarlos por buenos. Y yaves cómo los que dijeron que iban a ser buenos, se volvieron tan maloscomo los que destronamos. No vayas a la guerra, no vayas. Vas aarriesgar tu vida por encumbrar a un nuevo amo.

Así habló el revolucionario viejo; el sol se hundía sin remedio, comosi una mano gigantesca le hubiera echado garra detrás de la montaña. El

revolucionario moderno se sonrió, y repuso:- Compañero: voy a la guerra, pero no como tú fuiste y fueron los de


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tu época. Voy a la guerra, no para elevar a ningún hombre al Poder, sino a emancipar mi clase. Con el auxilio de este fusil obligaré anuestros amos a que aflojen la garra y suelten lo que por miles de añosnos han quitado a los pobres. Tú encomendaste a un hombre que hiciera

tu felicidad; yo y mis compañeros vamos a hacer la felicidad de todos por nuestra propia cuenta. Tú encomendaste a notables abogados yhombres de ciencia el trabajo de hacer leyes, y era natural que lashicieran de tal modo que quedaras cogido por ellas, y, en lugar de serinstrumento de libertad, fueron instrumento de tiranía y de infamia.Todo tu error y el de los que, como tú, han luchado, ha sido ése: dar poderes a un individuo o a un grupo de individuos para que se entreguena la tarea de hacer la felicidad de los demás. No, amigo mío; nosotros,

los revolucionarios modernos, no buscamos amparos, ni tutores, ni fabricantes de ventura. Nosotros vamos a conquistar la libertad y elbienestar por nosotros mismos, y comenzamos por atacar la raíz de latiranía política, y esa raíz es el llamado derecho de propiedad. Vamos aarrebatar de las manos de nuestros amos la tierra, para entregársela al pueblo. La opresión es un árbol; la raíz de este árbol es el llamadoderecho de propiedad; el tronco, las ramas y las hojas son los polizontes, los soldados, los funcionarios de todas clases, grandes y pequeños. Pues bien: los revolucionarios viejos se han entregado a latarea de derribar ese árbol en todos los tiempos; lo derriban, y retoña, ycrece y se robustece; se le vuelve a derribar, y vuelve a retoñar, a crecer y a robustecer. Eso ha sido así porque no han atacado la raíz del árbolmaldito; a todos les ha dado miedo sacarlo de cuajo y echarlo a lalumbre. Ves pues, viejo amigo mío, que has dado tu sangre sin provecho.Yo estoy dispuesto a dar la mía porque será en beneficio de todos mishermanos de cadena. Yo quemaré el árbol en su raíz.

Detrás de la montaña azul ardía algo: era el sol, que ya se había

hundido, herido tal vez por la mano gigantesca que lo atraía al abismo, pues el cielo estaba rojo como si hubiera sido teñido por la sangre delastro.

El revolucionario viejo suspiró y dijo:- Como el sol, yo también voy a mi ocaso. Y desapareció en las

sombras.El revolucionario moderno continuó su marcha hacia donde luchaban

sus hermanos por los ideales nuevos.

(Del Núm. 18 de Regeneración, 31 de Diciembre de 1910)


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LA VERDADERA REVOLUCIÓN

La revuelta de Madero no puede llamarse revolución. El movimientodel Partido Liberal mexicano sí es una verdadera revolución. ¿Por qué?

Es fácil decirlo: las masas inconscientes que han tomado el fusil paraluchar en las filas maderistas, han sido empujadas por la desesperación.Los compañeros que combaten en las filas liberales han ido a la luchaconvencidos de que es un acto de justicia el expropiar de la tierra a losricos para entregársela a los pobres. La desesperación podrá formarcaudillos y futuros tiranos; la convicción ilustrada, la consciencia de lafinalidad social de la lucha, la certeza de que se lucha contra la clasecapitalista, no puede formar tiranos, no puede encumbrar caciques,

porque no es para eso para lo que los compañeros liberales empuñan lasarmas, sino para libertar a un pueblo de la cadena del Capital. Lanecesidad social más urgente de México es la dignificación de la raza por el bienestar y la libertad, y esa necesidad no queda satisfecha con elmero hecho de tener derecho al voto, sino con el hecho de no dependerde los amos para poder vivir.

Las revoluciones deben responder a una necesidad social para que puedan ser consideradas como tales. De lo contrario son solamente

revueltas políticas, hechas por hombres como Madero que desean ser poderosos para robar al pueblo a sus anchas.

(Extracto de “El Rebaño Inconsciente Se Agita Bajo el Látigo de laVerdad”, en Regeneración, 4 de Marzo de 1911)

¡MUERA LA AUTORIDAD! ¡MUERAN LOS RICOS!

¿Quién hizo la tierra? Los creyentes dicen: Dios. Los que creemos enla vida eterna de la materia decimos: nadie la hizo.

Pero nadie dice que la Tierra fue hecha por la burguesía que la retieneen su poder. En ninguna parte consta que la Tierra fue creada por esosseñores barrigones que dicen que es suya. ¿Con qué derecho, pues, seatreve la burguesía a retener para su casta lo que, según las religiones,fue hecho por Dios, o, según los materialistas, no fue hecho por nadie?

La tierra debe ser para todos, como para todos es el aire, el calor

solar, el agua, todo lo que la naturaleza nos brinda. ¿Qué haríais si de la


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noche a la mañana se decretase un impuesto, esto es, una renta por el aireque respiráis y el calor y la luz del sol de que os aprovecháis?Indudablemente que vuestra indignación tomaría proporciones derebelión y que os lanzaríais enfurecidos contra los bandidos que tal

impuesto decretasen. Y, haríais eso, precisamente porque comprendéisque el aire y lo demás son bienes naturales, forman parte del patrimoniocomún a todos los seres vivientes.

Sin embargo, cuando se trata de ese otro bien natural: la tierra, veiscasi con naturalidad que los que la poseen os cobren renta poraprovecharos de ella, cuando la tomáis en alquiler, o que se os pague aración de hambre cuando la trabajáis para el amo.

Tan injusto es el adueñarse de la tierra para tener en constante

dependencia a los pobres, como injusto sería el adueñarse del aire y de laluz, si eso pudiera hacerse. Por eso los liberales enarbolamos la BanderaRoja y gritamos: ¡Viva Tierra y Libertad!

¿Quién hizo la espléndida maquinaria que admiramos, los túneles queatraviesan las montañas, los muelles donde atracan los barcos, en pocas palabras, quién hizo todo lo que contribuye a hacer agradable y bella lavida de las clases privilegiadas? Todo lo que vemos, todo lo queconstituye la riqueza social, es el producto de muchas generaciones detrabajadores que han dejado sus huesos en las minas, que han dejado susangre en los campos, que han acortado su vida en el taller, en la fábrica,en todos los lugares de explotación, en el laboratorio, en el taller delartista, etc., etc., dejando cada generación laboriosa a la siguiente eldesarrollo y perfección de lo ya creado.

Si todo lo que constituye la riqueza ha sido creado por generacionesde trabajadores, de sabios, de artistas, de investigadores, de inventores detodo género, ¿con qué derecho se declara dueño de todo ello un reducidonúmero de capitalistas? ¿Pusieron ellos su inteligencia y sus brazos para

crear esa riqueza? ¡NO!Por eso los liberales decimos que, puesto que la riqueza es el

producto del esfuerzo y de la inteligencia de nuestros antepasadostrabajadores y de los trabajadores presentes, todo debe ser para todos encomún.

Y como la clase privilegiada no quiere devolver a los trabajadores loque les ha robado, y la Autoridad apoya el latrocinio de la burguesía,gritamos indignados: ¡Muera la Autoridad! ¡Mueran los Ricos!



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LA BARRICADA Y LA TRINCHERA4

Frente a frente están las dos defensas enemigas: la barricada del pueblo y la trinchera militar. La barricada muestra al sol su enorme moleirregular, y parece estar orgullosa de su deformidad. La trinchera militarostenta sus líneas geométricamente trazadas, y sonríe de su contrahecharival. Detrás de la barricada está el pueblo, amotinado; detrás de latrinchera se encuentra la milicia.

- ¡Qué horrible cosa es una barricada! -exclama la trinchera, yañade: ¡horrible como la gente que hay detrás de ella!

De la barricada proceden las notas viriles de himnos revolucionarios;

en la trinchera reina el silencio. - ¡Qué bien se conoce -dice la trinchera- que sólo gente perdida hay

detrás de ese armatroste! Yo nunca he visto que semejantes adefesios sirvan para otra cosa que para proteger de una muerte merecida a lacanalla. Gente mugrosa y maloliente, bandidos, la plebe levantisca, esoes lo único que puede abrigar una cosa tan fea. En cambio, detrás de míestán los defensores de la ley y del orden; los sostenes de lasinstituciones republicanas; gente disciplinada y correcta; garantía de la

tranquilidad pública; escudo de la vida y de los intereses de losciudadanos. Las barricadas tienen amor propio, y esta no podía ser la excepción de

la regla. Siente que sus entrañas de palos, ropas, cacharros, piedras ycuanto hay, se estremecen de indignación y con una entonación de vozen la que hay la solemnidad de las supremas resoluciones populares y laseveridad de las determinaciones supremas del pueblo, dice:

- ¡Alto ahí, refugio de la opresión, reducto del crimen, que estás en

presencia del baluarte de la Libertad! Fea y contrahecha como soy, soy grande porque no he sido fabricada por gente a sueldo, por mercenariosal servicio de la tiranía. Soy hija de la desesperación popular; soy producto del alma atormentada de los humildes, y de mis entrañas nacenla Libertad y la Justicia.

Hay un momento de silencio en que la barricada parece meditar. Esdeforme y es bella al mismo tiempo: deforme por su construcción; bella por su significación. Es un himno fuerte y robusto a la libertad; es la

4 Ídem.


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protesta formidable del oprimido. Las notas gallardas de un clarín, que parten de la trinchera, rompen el

silencio. Un viento de marzo barre las calles desiertas de la ciudadinsurreccionada. Rumor de armas que se entrechocan, sale de la

barricada y de la trinchera. La barricada continúa: - Me siento orgullosa de defender el noble pecho del hijo del pueblo, y me abriría yo misma las entrañas si el esbirro quisiera usarme para sudefensa.

Una bala de cañón golpea el centro de la barricada, sin lograr abrir brecha. La barricada entera cruje, y el crujido se parece al pujar de uncoloso que hace acopio de todas sus fuerzas para resistir una embestida.

¡Nada! Unas cuantas astillas que saltan y brillan al sol, como chispas

desprendidas de una fragua. La barricada prosigue: - El tirano palidece con sólo que se le mencione mi nombre, y lascoronas vacilan en las testas de los grandes bandidos cuando estoy en pie. ¿Qué darías, guardia de esbirros, por sentir detrás de ti larespiración afanosa del pueblo que lucha por su libertad?

Tú te levantas para perpetuar la opresión y la esclavitud; yo me irgocomo anuncio de reivindicación y de progreso. Soy deforme ycontrahecha; pero, para el que sufre, tengo resplandores de aurora, y demi ser rugoso irradia una luz que marca a los hombres el sitio del deber .

El clarín de la trinchera militar marca el toque de atención, seguidoinmediatamente por el de fuego.

Una granizada de proyectiles golpea la pared exterior de la barricada.haciendo saltar partículas de madera, de ladrillos, de tepalcates. La barricada permanece en pie, resistiendo valientemente las agresiones dela metralla, las formidables embestidas de la bala de cañón y losmordiscos furiosos de la bala de fusil. Los tambores redoblan en latrinchera militar, y el clarín vibra rabioso percibiéndose con claridad sus

notas coléricas en medio del estruendo de las descargas, como el gritosiniestro de un ave de presa en medio de la tempestad. La barricada, pujacomo gigante que recibiera un golpe de maza por la espalda en un duelode titanes. Recobrando fuerzas, la barricada sigue de este modo:

- ¡Una barricada en cada ciudad a un mismo tiempo, y la libertadbrotaría de mis entrañas luminosas, radiante como el respiro de unvolcán! Obscura como soy, ilumino. Cuando el pobre me ve, suspira ydice: ¡al fin ...!

(Del Núm. 213 de Regeneración, 20 de Noviembre de 1915)


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MANIFIESTO5

La Junta organizadora del Partido Liberal Mexicano a los miembros del

partido, a los anarquistas de todo el mundo y a los trabajadores engeneral.

Compañeros:El reloj de la historia está próximo a señalar, con su aguja inexorable,

el instante en que ha de producir la muerte de esta sociedad que agoniza.La muerte de la vieja sociedad está próxima, no tarda en ocurrir, y

sólo podrán negar este hecho aquellos a quienes interese que viva,aquellos que se aprovechan de la injusticia en que está basada, aquellos

que ven con horror la revolución social, porque saben que al díasiguiente de ella tendrán que trabajar codo con codo con sus esclavos dela víspera.

Todo indica, con fuerza de evidencia, que la muerte de la sociedad burguesa no tarda en sobrevenir. El ciudadano ve con torva mirada al polizonte, a quien todavía ayer consideraba su protector y su apoyo; ellector asiduo de la prensa burguesa encoge los hombros y deja caer condesprecio la hoja prostituida en que aparecen las declaraciones de los

jefes de Estado; el trabajador se pone en huelga sin importarle que con suactitud se perjudiquen los patrios intereses, conscientes ya de que la patria no es su propiedad, sino la propiedad del rico; en la calle se venrostros que a las claras delatan la tormenta interior del descontento, y hay brazos que parece que se agitan para construir la barricada. Se murmuraen la cantina; se murmura en el teatro; se murmura en el tranvía, y encada hogar, especialmente en nuestros hogares, en los hogares de los de

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abajo, se lamenta la partida de un hijo a la guerra, y los corazones seoprimen y los ojos se humedecen al pensar que mañana, que tal vez hoymismo, el mocetón que es la alegría del tugurio, el joven que con sufrescura y su gracia envuelve en resplandores de aurora la triste

existencia de los padres que están en su ocaso, será arrancado del senoamoroso de la familia para ir a enfrentarlo, arma al brazo, con otro jovenque es, como él, el encanto de su hogar, y a quien no odia, y a quien no puede odiar porque ni siquiera lo conoce.

Las flamas del descontento se avivan al soplo de la tiranía cada vezmás ensoberbecida y cruel en todo país, y aquí y allí, allá y acullá, y entodas partes, los puños se crispan, las mentes se exaltan, los corazoneslaten con violencia, y donde no se murmura, se grita, suspirando todos

por el momento en que las manos encallecidas en cien siglos de labordeban dejar caer la herramienta fecunda para levantar el rifle que espera,nervioso, la caricia del héroe.

Compañeros: el momento es solemne; es el momento precursor de lamás grandiosa catástrofe política y social que la historia registra: lainsurrección de todos los pueblos contra las condiciones existentes.

Va a ser, seguramente, un impulso ciego de las masas que sufren; va aser, a no dudarlo, la explosión desordenada de la cólera comprimidaapenas por el revólver del esbirro y la horca del verdugo; va a ser eldesbordamiento de todas las indignaciones y de todas las amarguras, yva a producirse el caos, el caos propicio al medro de todos los pescadores a río revuelto; caos del que pueden surgir opresiones ytiranías nuevas, porque en esos casos, regularmente, el charlatán es ellíder.

Toca pues, a nosotros los conscientes, preparar la mentalidad popular para cuando llegue el momento, ya que no preparar la insurrección, porque la insurrección nace de la tiranía.

Preparar al pueblo no sólo para que espere con serenidad losgrandiosos acontecimientos que vislumbramos, sino para que sea capazde no dejarse arrastrar por los que quieren conducirlo ahora por caminosde flores, a idéntica esclavitud o a tiranía semejante a la que hoysufrimos.

Para lograr que la rebeldía inconsciente no forje con sus propios brazos la cadena nueva que de nuevo ha de esclavizar al pueblo, es preciso que nosotros, todos los que no creemos en gobierno, todos los

que estamos convencidos de que gobierno, cualquiera que sea su forma yquienquiera que se encuentre al frente de él, es tiranía, porque no es una


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institución creada para proteger al débil, sino para amparar al fuerte, noscoloquemos a la altura de las circunstancias y sin temor propaguemosnuestro santo ideal anarquista, el único humano, el único justo, el únicoverdadero.

No hacerlo es traicionar, a sabiendas, las vagas aspiraciones de los pueblos a una libertad sin límites, como no sean los límites naturales,esto es, una libertad que no dañe a la conservación de la especie.

No hacerlo es dejar manos libres a todos aquellos que quieranaprovechar, para fines meramente personales, el sacrificio de loshumildes.

No hacerlo es afirmar lo que dicen nuestros contrarios, que está muylejano el tiempo en que pueda implantarse nuestro ideal.

Actividad, actividad y más actividad, eso es lo que reclama elmomento.Que cada hombre y cada mujer que amen el ideal anarquista, lo

propaguen con tesón, con terquedad, sin hacer aprecio de burlas, sinmedir peligros, sin reparar en consecuencias.

Manos a la obra, camaradas, y el porvenir será para nuestro ideal.

(De Regeneración, 16 de Marzo de 1918,

difundido desde Los Ángeles, California)


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APÉNDICE /// 35

Ricardo Flores Magón falleció la madrugada del martes 21 de Noviembre de 1922. Corrieron tres versiones sobre la causa de su muerte: laoficial indica que fue un paro cardiaco, la de Librado Rivera que fueahorcado, y la otra que fue apaleado por los custodios de la prisión.

Como el soñador que había sido siempre, murió soñando en su "Ciudadde la Paz": “una ciudad sin Pecado ni Virtud…(en donde) no hay

significado para las palabras Amo y Esclavo, Caridad y Piedad, Autoridad y Obediencia. Las nociones del bien y el mal no tienen raíces en loscorazones de esta gente inocente y pura... Estas benditas gentes hanencontrado la manera de hacer agradable el trabajo, suprimiendo a los

parásitos y convirtiéndose ellos mismos en propietarios y trabajadores almismo tiempo. Algunos de ellos van al trabajo, otros se divierten; perotodos ellos llevan el mismo aspecto radiante, porque trabajo y placer son

ahora lo mismo..."Su cuerpo sólo estuvo a cargo de los obreros y sus amigos rebeldes…


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ÍNDICE

Preludio Editorial …………….............................................................. 3

Introducción Filosófica.......................................................................... 5

¡Manifiéstate! ...................................................................................... 10

ARTÍCULOS PARA LA REVOLUCIÓN

Los Ilegales.......................................................................................... 14

Vamos Hacia la Vida........................................................................... 15

El Derecho de Rebelión....................................................................... 18

Los Utopistas....................................................................................... 20

La Revolución...................................................................................... 22

Dos Revolucionarios............................................................................ 25

La Verdadera Revolución.................................................................... 28

¡Muera la Autoridad!, ¡Mueran los Ricos! ......................................... 28

La Barricada y la Trinchera................................................................. 30

Manifiesto (Anarquista) ...................................................................... 32

Apéndice Sobre el Autor...................................................................... 35


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ricardo flores magón - artículos para una revolución (anarquía es una sinfonía)

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