Rezar en San Lucas (Chuquisaca) en 3D: ni colonial ni subalterno

Fernando Garcs V.*

El debate sobre lo (de)colonial ha tomado fuerza en los ltimos aos a

propsito de las polticas gubernamentales del Proceso de Cambio. El discurso

del campo semntico, en las ltimas dcadas y en el escenario boliviano, tiene

varios escenarios de produccin.

Ya en el Manifiesto de Tiawanaku (1973) los pueblos indgenas decan: Somos

como extranjeros en nuestro propio pas. Luego, al calor de la memoria de los

500 aos y en el contexto de la convocatoria a la Asamblea de Nacionalidades,

el discurso de la colonizacin econmica, religiosa y poltica en la que viven los

pueblos indgenas se hace ms explcito.1 Ello est estrechamente articulado a

la propuesta de autodeterminacin que desde aquellos aos plantean las

organizaciones campesinas originarias, principalmente la CSUTCB (1991).

Autodeterminacin, lucha por la recuperacin de la tierra y el territorio y

mecanismos de participacin desde la construccin de una herramienta poltica

propia es la triloga de las luchas del movimiento indgena de los ltimos 20

25 aos.

Desde el lado de la intelectualidad y la academia, teniendo como base las

propias propuestas del movimiento campesino, indgena y originario y

siguiendo o dialogando de cerca con los debates sobre el colonialismo interno

(Gonzlez Casanova 1971), se plante el concepto de vivir en dos bolivias

(Reinaga 1970), con la idea de una sociedad organizada pigmentocrticamente

bajo la modalidad poltica del liberalismo y bajo las formas modernas de gestin

de la exclusin (Rivera 2000).

En el mbito andino y latinoamericano el discurso acadmico de los ltimos

aos ha recibido la fuerte influencia de la categora colonialidad del poder

elaborada por Quijano desde la dcada de los 90 (Escobar 2003; Mignolo

2000; Walsh 2007). Ah se comenz a difundir la idea de que nuestras

* Investigador del Instituto de Investigaciones Antropolgicas y Museo de la Universidad Mayor de San Simn. 1 Vase los nmeros 45 (1991) y 46 a 50 (1992) del Peridico bilinge Conosur awpaqman

que el Centro de Comunicacin y Desarrollo Andino (CENDA) publica en el Departamento de Cochabamba (Garcs 2005).

sociedades han quedado estructuradas bajo mecanismos de clasificacin racial

y de organizacin de la fuerza de trabajo, cruzando raza-clase-gnero como

forma de dominacin colonial (Quijano 1999; 2000a; 2000b).

Finalmente el discurso sobre descolonizacin tambin ha estado vinculado a la

posicin de la izquierda de matriz ms urbana (aunque, en algunos casos, en

estrecha articulacin con los espacios rurales), enfatizando los mecanismos de

sujecin econmica transnacional bajo la idea de encontrarnos en pases

dependientes articulados a formas de recolonizacin econmica y poltica

orquestados por los centros imperiales (EEUU, G8, etc.) (Welmovick 2001).

Es en este contexto de produccin discursiva que el gobierno de Evo Morales

inicia su administracin estatal bajo el lema de descolonizar el Estado. En el

primer momento encuentra fuerte asidero, sobre todo, pero no nicamente, en

el entonces Ministro de Educacin, Flix Patzi, quien parte del principio de que

efectivamente la sociedad boliviana est organizada socioracialmente de

manera que la jerarquizacin poblacional viene dada por la ubicacin como

indgena o no en la pirmide social, lo que a su vez ubica su posicin de clase

(Garcs 2008).

Uno de los legados coloniales ms fuertes del rea andina est relacionado

con el mbito religioso. En efecto, el eje ideolgico desde donde se articul la

conquista territorial, econmica, lingstica, cultural, etc. fue la religin. La

Corona Espaola fue tolerante en muchos aspectos menos en el religioso. De

ello da cuenta el proceso de extirpacin de idolatras y los formatos de

dominacin que se movan entre la coercin y la seduccin. Los misioneros

peninsulares, por ejemplo, aprendan y difundan las lenguas indgenas, pero

con el objetivo de evangelizar en ellas. Tambin ocurra lo propio desde el otro

lado: los llamados indios se apropiaban de los santos y sus fechas

conmemorativas para seguir invocando sus huacas (Garcs 2009).

En esta comunicacin quiero presentar un caso en que justamente las

imposiciones religiosas coloniales fueron procesadas, negociadas,

refuncionalizadas desde los propios horizontes andinos, mantenindose varias

de esas expresiones hasta la actualidad. Me refiero especficamente a los

rezos en discos tortas o pizzas de barro que actualmente se practican en

el Municipio de San Lucas (Chuquisaca).

Los antecedentes

En la crnica de Guamn Poma de Ayala (1615: fol. 203) se muestra al Inca

hablando con las huacas y especficamente el texto dice: Con todas las uacas

habla el Ynga. En este caso, el Inca les pide cuentas sobre fenmenos

atmosfricos como la lluvia, el granizo y la helada. El texto citado est inserto

en un dibujo en el que se ve una suerte de maqueta circular con las huacas en

el piso, bajo el cerro uanacauri uaca.

Fig. 1: Captulo de los dolos, Vaca Billca Incap (Guamn Poma 1615: fol. 203).

Sobre esta base, la poblacin andina refuncionaliz su sistema religioso a partir

de las normas religiosas catlicas, conservando los recursos de la memoria a

travs de un sistema escriturario tridimensional, tal como lo menciona Acosta:

Fuera de estos quipos de hilo, tienen otros de pedrezuelas, por donde

puntualmente aprenden las palabras que quieren tomar de memoria. Y es

cosa de ver a viejos ya caducos con una rueda hecha de pedrezuelas,

aprender el Padre nuestro, y con otra el Ave Mara, y con otra el Credo, y

saber cul piedra es que fue concebido de Espritu Santo, y cul que

padeci debajo del poder de Poncio Pilato, y no hay ms que verlos

enmendar cuando yerran, y toda la enmienda consiste en mirar sus

pedrezuelas (Acosta 1590: 386).

Por otro lado, tenemos noticias de que, por los menos desde la segunda mitad

del siglo XIX, se escriban rezos catlicos en distintos soportes: piedra, cuero,

barro, papel.

Tschudi vio en el museo de La Paz un cuero con pictogramas, hacia 1869, y

otro similar en Copacabana (un pequeo catecismo aimara). Se le inform que

un viejo indio, analfabeto, haba inventado el mtodo de escritura y se lo haba

enseado a los nios para que puedan leerlo. Cuando Tschudi lleg ah slo

haba un experto en la elaboracin de estos catecismos; se llamaba Juan de

Dios Apasa. Luego, Wiener, en 1880, encontr varios cueros y papeles escritos

procedentes de Sicasica (Bolivia) y Paucartambo (Per) los cuales, sin

embargo, no se molest en descifrar por considerarlos de manufactura reciente

(Ibarra 1953).

El salto cualitativo se dio a partir de 1911. Franz Tamayo decodific un cuero

encontrado por Vicente Ballivin en 1910 y procedente del Lago Titicaca;2 lo

hizo utilizando un manual de escritura de traduccin de textos aztecas post-

conquista.3 Segn Tamayo se trata de una escritura aimara sobre piel de oveja

posterior a 1730 y representa Los Mandamientos, Las obras de misericordia y

Los Sacramentos de la Iglesia Catlica.

Nordenskild, en 1930, escribi:

Estos indios tenan tambin en los tiempos post-colombinos inventada

una escritura pintada. Es decir, que ha sido compuesta por un indio de

Sampaya en el lago Titicaca. Esta pintura escrita describe los

mandamientos, los sacramentos, etc. Este indio no poda leer o escribir la

2 La traduccin del cuero, realizada por Tamayo, se public en El Diario de La Paz, el 23 de

junio, el 29 y 31 de agosto y el 1 y 3 de septiembre de 1911, bajo el ttulo de Un dermatograma aymara. 3Tamayo utiliz un tratado de Eduardo Selerde 1893 sobre pictografas mexicanas. Las

escrituras pictogrficas e ideogrficas no son exclusivas del mbito andino. Tambin se usaban con fines catequticos en Mxico (Franco 1984). Dice la Relacin particular y descripcin de toda la Provincia del Santo Evangelio que Algunos Religiosos han tenido la costumbre de ensear la doctrina a los indios y predicrsela por pinturas, conforme al uso que ellos antiguamente tenan y tienen, que por falta de las letras, de que carecan, comunicaban y trataban y daban a entender todas las cosas que queran, por pinturas, las cuales les servan de libros, y lo mismo hacen el da de hoy, aunque no con la curiosidad que solan (En Franco 1984: 119).

escritura ordinaria. Ni emple tampoco nuestras letras o figuras, sino una

escritura pintada enteramente compuesta por l. No se puede suponer

que recibiera la idea total del asunto viendo a los blancos escribir se-/gn

su costumbre. Esta invencin genial parece como que ha existido en esa

localidad por espacio de una o dos generaciones (En Ibarra 1953: 9-10).

Posnansky (1945) le dedic un captulo a las pictografas ideogrficas; sin

embargo, su trabajo no presenta nada nuevo ya que reproduce prcticamente

la traduccin de Franz Tamayo.

A Dick Ibarra Grasso le debemos el estudio ms extenso sobre lo que l

denomin Escritura Indgena Andina. En 1953 public el resultado de sus

pesquisas sobre esta escritura, siendo el motivo que lo trajo a Bolivia en la

dcada del 40. Ibarra conoca la informacin previa de Wiener y Nordenskild y

recorri diversos departamentos del pas, encontrando quechuas4 y aimaras5,

que lean y escriban rezos catlicos en papel y cuero. Adems encontr la

novedad de figuras modeladas como muecos e insertadas en discos de barro

(Ibarra 1953, 1967).

Antes de centrarnos en los discos o tortas de arcilla, veamos algunos

ejemplares de estos rezos en distintos soportes y con distintos formatos de

escritura6:

4 Especficamente en Chuquisaca (San Lucas, Ocur) y Potos (Vitichi, Vichacla, Carma,

Oroncota). 5 En La Paz (Lago Titicaca) y Oruro (Puqui).

6 Actualmente, el INIAM-UMSS cuenta con un proyecto de investigacin denominado Escrituras

andinas: ayer y hoy, bajo la direccin de Fernando Garcs y la participacin de Walter Snchez y Daniela Castro. Vase (INIAM-UMSS 2014). De igual forma, esta institucin posee lo que, con seguridad, es la coleccin ms importante de ideografa y pictografa de este gnero: 62 piezas en papel, 39 en cuero; adems de dos discos de barro y uno de arcilla (INIAM-UMSS 2014).

Fig. 2: Padre Nuestro en disco de barro procedente de Puqui (Oruro). Coleccin

INIAM-UMSS. Foto: Archivo INIAM-UMSS.

Fig. 3: Rezo en cuero procedente de Sampaya Copacabana (La Paz), 1954.

Coleccin INIAM-UMSS. Foto: Archivo INIAM-UMSS.

Fig. 4: Rezo Apuyaya elaborado por Rafael Esposo en 1984. Coleccin INIAM

UMSS. Foto: Archivo INIAM-UMSS.

Fig. 5: Padre Nuestro en disco de arcilla. (Universidad de Bonn). Foto: Lena Muders.

Todas estas muestras no son hechos del pasado sino que tienen plena

vigencia en la Bolivia actual, por lo menos bajo el formato de las tortas de

barro.

Un acercamiento a los rezos 3D de San Lucas

San Lucas es la capital de la segunda seccin municipal de la Provincia Nor

Cinti de Chuquisaca, denominada capital del choclo y del durazno.

Segn el Censo del 2001, San Lucas contaba con una poblacin de 32.109

habitantes. El 53% de la poblacin es monolinge quechua y el 37% bilinge

quechua-castellano. El 95% de la poblacin se autoidentifica como quechua

(INE y PNUD 2005).

Como hemos visto, las tortas, discos o pizzas de barro tienen una larga

historia y hasta el da de hoy se las elabora para plasmar en ellos elementos

diversos de la doctrina cristiana que, en su procedencia remota, fueron

traducidos al quechua en el siglo XVI.

En efecto, si comparamos el Padre Nuestro de la Doctrina Cristiana del

Catecismo del III Concilio Limense de 1583 con tres versiones de la zona (el

Padre Nuestro de Rafael Esposo de 1984, el del catecismo ideogrfico de Juan

Miranda (1988) y el del Maestro Doctrinero de Ocur, Don Santos Choque

(2014), veremos que hay muy pocas diferencias:

Cuadro N 1: Distintas versiones del rezo Yayayku

Yayayku del

Catecismo del Tercer

Concilio

Limense(1586)

Yayayku pintado

por Rafael Esposo

(San Lucas, 1984)

Yayayku del

Catecismo

ideogrfico de

Juan Miranda M.

(1988)

Yayayku rezado por

el Maestro

Doctrinero Santos

Choque (Ocur,

2014)

Yayaycu

hanacpachacunapi

cac. Sutijqui

muchascacach.

Capac caynijqui

ocaycum

hamuchun.

Munaynijqui, rurasca

cachun: yman

hanacpachapi hinatac

cay pachapipas.

Punchaunincuna

ttaycucta, cun

coaycu.

Huchaycuctari

pampachapuaycu,

ymanam ocaycupas,

ocaycuman

huchallicuccunacta,

pampachaycuhina.

Amatac

Yayayku

Janajpachapi

Kaypachapi Kay

sutiyki Muchasqa

kachun

Qhapajkayniypi

oqaykuman

Jamuchun

Munayniyki

Ruasqa kachun

Imaynachus

Janajpachapipis

Kay pachapipis

Jinallatajnin Sapa

punchay

Tantaykuta Kunan

Qopuwayku

Juchaykuta

Pampachayrayku

Amataj

Kachariwaykuchu

Yayayku

janajpachakunapi

kaj sutiyki

muchasqa

kachun

qhapaqkayniyki

oqaykuman

jamuchun

munayniyki

ruwasqa kachun

ymayna

janajpachapi

jinataj

kaypachapipis

Sapa punchay

tantaykuta kunan

qhopuwayku

juchaykutari

panpachapuwayk

utaj imaynachus

oqaykupis

Yayayku

janajpachakunapi

kaj sutiyki

muchasqata

kachun

qhapaqkayniyki

nuqaykuman

jamuchun

munayniyki

ruwasqata kachun

imaynachus

janajpachapipis

chinallatajmi

kaypachapipis sapa

punchay tantaykuta

kunan qupuwayku

ama nuqaykuwan

juchallikunata

amataj

kachariwaykuchu

watenqayman

cacharihuaycuchu,

huatecayman

vrmancaycupac.

Yallinrac, mana all

manta

quispichihuaycu.

Amen Iesus.

Watenqaymin

Urmayta Llallinraj

Llaphantinpi Mana

allinmanta

Qhespichiwayku

Amn.

oqaykuman

juchallikujkunata

panpachaykutaj

jina amataj

saqewaykuchu

watejkayman

urmajta astawan

sajramantari

qhespichiwaykuta

j Amn

urmajta astawan

llapantin mana

allinmanta llallinraj

qhispichiwayku

Amen Jesus Maria y

Jos

Fuente: Elaboracin propia en base a Tercer Concilio Limense (1583), Subcoleccin

Snchez (INIAM-UMSS), Miranda (1988), Santos Choque (2014).

Tenemos conocimiento de 16 rezos conocidos en la zona. Los que hemos

podido registrar, desde la dcada del 80 del siglo pasado son:

Cuadro N 2: Rezos quechua de la zona de San Lucas (Chuquisaca)

Rezo en quechua Significacin en castellano

Diosllawana~ Dios sumaj sacha Dios Mo Dios Apunchej Dios Nuestro

Jess Lazario Jess Nazareno

Diosninchipa Diez Mandamientos

oqa Juchasapa Yo pecador

Punchayninchej Nuestro da Bendicionta Churaykuway Dame tu bendicin

Iini Credo

Wasiykimanta Desde tu casa

Iinanchej Creemos

Apuyaya Seor Jesucristo

Yayayku Padre Nuestro

Napaykuyki Mara Ave Mara

Mama Santa Iglesia Santa Iglesia Madre

Santa Iglesia Mamanchikpa De la Santa Iglesia

(Napaykuyki) Sapay Qoya Dios te Salve Reina

Fuente: Elaboracin propia en base a Subcoleccin Snchez (INIAM-UMSS 2014),

Miranda (1988) y Trabajo de Campo (Abril 2014).

Los maestros doctrineros o maestras doctrineras, como se llaman quienes

hacen rezar a la comunidad, son elegidos comunalmente por el perodo de un

ao. Son nombramientos rotativos y tienen el nivel de un cargo comunal. Ellos

anotan en un cuaderno la asistencia de los miembros de la comunidad que

vienen a rezar. La propia elaboracin de la torta de barro debe contar con la

presencia de las autoridades comunales; mientras stas no lleguen no se

puede dar inicio a su manufactura.

Las comunidades tienen establecido un sistema de sanciones comunales para

el maestro/a, si ste no hace las tortas o no hace rezar a las personas de la

comunidad. De igual forma, existe un sistema de sanciones comunales si las

personas no acuden a la convocatoria para rezar. Segn los testimonios de

Santos Choque y Damin Moscoso, maestros doctrineros de Ocur y Tirahoyo

respectivamente, antes las sanciones las pona el prroco de San Lucas, el

cual caminaba con chicote en mano. Una de las sanciones consista en no

llevar maestros para las escuelas de la localidad si no participaban de los

rezos.

Por otro lado, la transmisin del conocimiento de la elaboracin de las tortas y

de los rezos tiene una fuerte base familiar. As, los cuadernos con los dibujos

que sirven de base para la elaboracin de las tortas son heredados

familiarmente, de la misma forma que las tcnicas de elaboracin; los rezos

mismos se transmiten de padres/madres a hijos/as.

Fig. 6: Cuaderno de Santos Choque, Maestro Doctrinero de Ocur San Lucas (2014).

Foto: Soledad Guzmn.

Como se acaba de ver, muchos maestros tienen una suerte de modelo

dibujado en papel que les sirve de base para la elaboracin del rezo en la torta

de barro. Las tortas actuales miden entre 20 y 40 cm (pero pueden llegar a ser

mucho ms grandes segn afirman los maestros). Los materiales que

intervienen en la elaboracin del rezo son: arcilla, lanas, palos, ramas, papel,

hierbas, flores, vidrios, semillas, telas, piedras, plumas, espinos, etc.

Fig. 7: Santos Choque, Maestro doctrinero de Ocur San Lucas, elaborando el rezo

Mama Santa Iglesia, con la ayuda de Gabriel (2014). Foto: Soledad Guzmn.

Aunque la prctica de los rezos se encuentra muy extendida en la zona, al

parecer, el conocimiento de elaboracin de las tortas es ms restringido y cada

vez hay menos personas que lo poseen. El aprendizaje de los rezos empieza

desde una edad muy temprana, 6 7 aos, y se puede ser maestro/a

doctrinero/a desde muy joven, aproximadamente desde los 14 aos.

La secuencia del rezo se realiza con un palo tomado de la mano del maestro

que va conectando las figuras de la torta con la vocalizacin del rezo;

adems, ste se hace desde fuera hacia dentro y contra las manecillas del

reloj, de la misma manera como se encuentran reportados por Ibarra Grasso

(1953) y plasmados en la Subcoleccin Snchez del INIAM-UMSS (2014). Ya

no se reza, actualmente, en cueros. Al parecer se trata de una costumbre

antigua que el padre de Rafael Esposo7 se la transmiti a l cuando era nio.

El catecismo ideogrfico impreso por Juan Miranda en 1988 se encuentra muy

difundido en la zona. Varios tienen la segunda edicin de 1989 o fotocopia de

alguna de las dos ediciones. Sin embargo, no siempre los rezos de este

catecismo se corresponden exactamente con las tortas de barro que hacen los

maestros. Como dice Ren Moscoso: chay catecismowan wakinpi

pantakuyku.

7 Rafael Esposo es un comunario de Sarakaya, San Lucas. l pint en cuero y papel un

conjunto de 12 rezos para Osvaldo Snchez Terrazas en 1984. ste don su coleccin privada al INIAM-UMSS poco antes de morir, el ao 2012.

Fig. 8: Muestra del Catecismo Diuswan Munanakuypi Kawsanapaj (Miranda 1988).

Los rezos se pueden hacer hablando o cantando durante el momento de

enseanza a los nios/as;8 sin embargo, cuando se trata del momento formal

de ejecucin del rezo en colectivo, stos se hacen gritando. De hecho, la

palabra que usan los maestros para animar a los nios no es takiychik canten

o rezaychik recen, como se esperara, sino qhaparichik griten.9

Fig. 9: Nias de Ocur rezando (2014). Foto: Soledad Guzmn.

Las tortas son realizadas bajo la misma temporalidad del cargo, es decir, cada

ao. Una vez terminado el ciclo de rezos, que puede durar toda la cuaresma

(desde el domingo posterior al mircoles de ceniza hasta el domingo de ramos)

8 En el caso de Ocur, el maestro doctrinero rezaba cantando, mientras en Tirahoyo, era una

simple vocalizacin. 9 Doa Beatriz Ocampo del Muncipio Vitichi (Potos) dice que cuando era nia pasaban todo el

viernes en la noche rezando, sin dormir. Desde la puerta las autoridades miraban y decan: rezaychik, rezakuychik, Diosninchik unqusqa kachkan, Diosninchikta paqarichisunchik, yanapananchik tiyan. Y aclara: De wawa pensaba, si Dios no despierta, no va a amanecer. Por eso se reza gritando, para que despierte (ACLO 2010).

o la semana santa (desde el domingo de ramos al viernes santo),10 se rompen

o deshacen las tortas.11

Aunque la vinculacin de los rezos a las tortas se da especialmente en

Cuaresma o Semana Santa, en las familias se practica los rezos en una suerte

de calendarizacin relacionada con eventos climticos o con actividades socio-

familiares, tal como se muestra en el siguiente cuadro:

Cuadro N 3: Relacin de los rezos de la Subcoleccin Snchez (INIAM-UMSS)

con las actividades agrcolas y sociofamilares de San Lucas

Actividad Temtica Rezo en quechua Significacin en castellano

Agrcola Rezos para pedir lluvia Diosllawana Dios Mo

Dios Apunchej Dios Nuestro

Jess Lazario Jess Nazareno

Diosninchipa (ser reza en romera)

Diez Mandamientos

Rezo para alejar las tormentas

oqaJuchasapa Yo pecador

Rezo para que no existan heladas

Punchayninchej Nuestro da

Socio-familiar Rezo para viaje Bendicionta Churarqamuy Dame tu bendicin

Rezo para curacin o para alejar todo mal

Iini Credo

Rezo para la casa Wasiykimanta (para que no se pierda nada en la casa)

Desde tu casa

Iinanchej Creemos

Rezo ante la muerte Apuyaya Seor Jesucristo

Religiosa Padre Nuestro Yayayku Padre Nuestro Fuente: Snchez y Sanzetenea (2000: 3).

Como dice don Pedro de Radio PREC (Padcoyo), loco para mana

kananpaqchu, rezananchik tiyan; loco para chakraman mana chayananpaqchu

qhaparinanchik tiyan.12

10

A todo el perodo de cuaresma y semana santa, en San Lucas se lo denomina el tiempo de doctrina. 11

En Vitichi se cantan los rezos desde el lunes de tentacin, es decir, desde el lunes siguiente del mircoles de ceniza, hasta el martes de semana santa (ACLO 2010). 12

El Fiscal de Vitichi del ao 2010, Toms Cruz Gonzales, dice que si no llueve, o si hay granizada, el fiscal y la maestra hacen rezar: Mana paraqtin, ima sajra para kaqtin, chay fiscal maestrawan rezachinku, chay pata puntapi, may calvario kan, chaypi. Lo propio relata la maestra Beatriz Ocampo Puma: Mana paramuqtin, papas tikarichkan, chakras qilliykuchkan mana paramujtin, autoridades lomaman maestra lluqsinan tiyan, lomapi rezachimunan tiyan (ACLO 2010).

Espacialmente, las tortas y los rezos se realizan en lugares marginales de la

oficialidad eclesial; as, por ejemplo, en Padcoyo, se hacen en la capilla

antigua; en Ocur y en el mismo Padcoyo se elaboran las tortas y se reza al

fondo de la capilla; en Tirahoyo en otro ambiente separado de la Iglesia

principal.13

Fig. 10: Rezos en torta de barro. Tirahoyo San Lucas (2014). Foto: Soledad

Guzmn.

En cuanto a la articulacin entre esta prctica comunal y la Iglesia Catlica

local, algunos maestros van a la parroquia a pedir al sacerdote un

nombramiento que los oficialice. Sin embargo, por lo que nos relataron varios,

sta sera una prctica no generalizada.

En lo que toca a las tortas como canal expresivo y lingstico hay mucho que

decir; nos limitamos a sealar que las tortas y los rezos forman parte de un

sistema mayor de articulacin entre oralidad, visualidad, motricidad, sonoridad

13

En el caso de Vitichi, la maestra y las luterneras (rezadoras), cantan los rezos fuera de la capilla, de pie, apoyadas en el muro exterior de ella (ACLO 2010).

y memoria.14 Y como tal est inscrito en los amplios debates de la antropologa

andina sobre formas escriturarias no alfabticas ideogrficas y pictogrficas

(Szeminski 2010) encontradas en tejidos (Arnold 2012), qirus (Zilkowski y

otros 2008) y en los propios textos alfabticos coloniales (Garcs 2013; Garcs

y Snchez 2014).

Por otra parte, a la par de tratarse de un mecanismo exitoso de preservacin

de la memoria, tal como hemos visto en el caso de Yayayku, en otros casos

encontramos una transformacin lingstica profunda. As, en el caso del Mama

Santa Iglesia, el recurso de memoria de lo que los especialistas llaman rebus

(la evocacin de un concepto a travs de un sonido similar), ha terminado

fosilizndose en una suerte de frmula religiosa en la que ya no tiene

importancia el significado especfico de cada palabra sino el contexto total del

rezo.

Cuadro N 4: Rezo Mama Santa Iglesia. Santos Choque (2014).

Mamanchik Nuestra Madre

Santa Mara Inlesya La Santa Iglesia (Mara)

Saksakaran sutiyuq Sacramentos se llaman

Qanchis awpaqinpi Son siete el primero

Bautista Bautismo

Iskay kayqa Segundo

Konfirmasyon Confirmacin

Kimsa kayqa Tercer

Penitensya Penitencia

Tawa kayqa Cuarto

Kuminus Comunin

Phisqa kayqa Quinto

Estermasyon Extremauncin

Suqta kayqa Sexto

Urtis sasirutaron Orden sacerdotal

Qanchis kayqa Sptimo

Waterminu Matrimonio

Amen Jesus Amn Jess

Maria Jusis Mara y Jos Fuente: Elaboracin propia a partir de rezo realizado por Santos Choque (2014).

14

Un detalle importante es la vinculacin entre la emisin verbal del rezo y una actividad motriz especfica; adems de lo visto con el caso particular de las tortas, tenemos el testimonio de Carlos Noya quien relata cmo, en 1964, entre los Chipayas se rezaba tocando un khipu a manera de rosario (comunicacin personal, 21/03/12). Lo propio puede decirse de la manera como la maestra de Vitichi dirige los rezos: puskhando (ACLO 2010).

Fig. 11: Rezo Mama Santa Iglesia. Coleccin INIAM-UMSS. Foto: Marco Bustamante.

En cualquier caso, lo que tenemos es una articulacin estrecha entre oralidad,

escritura alfabtica, escritura ideogrfica y escritura tridimensional; es decir, en

distintas situaciones y condiciones se puede echar mano de la escritura

alfabtica (escribiendo los rezos en papelgrafos), de los ideogramas

plasmados en papel para recordar la elaboracin de la torta, del canto

acompaado de glissandos nasales y de la propia torta.

Colonialidad, subalternidad o algo diferente?

Una de las ideas fundamentales de lo colonial es que se trata de un fenmeno

histrico concreto pero que perdura en la estructura social e interrelacional de

las sociedades latinoamericanas, especialmente andinas. Lo fundamental de la

colonia es que estableci un tipo de jerarquizacin esencializada de los grupos

humanos bajo la categora de raza. Este elemento, combinado a lo largo de la

historia con otros como la clase y el gnero, moldearon el espectro de

relaciones y de instituciones tanto sociales como estatales.

Las marcas coloniales se han rearticulado con mltiples variables que

complejizan la mirada de lo que son elementos culturales autnomos,

apropiados, enajenados o impuestos (Bonfil 1982, 1985). De manera que

establecer polticas pblicas descolonizadoras no est exento del peligro de

construccin de nuevas inquisiciones extirpadoras de idolatras que, esta vez,

erradiquen lo forneo, no autctono o propio por tener origen colonial.

Paradjicamente as se construyen nuevos esencialismos coloniales.

Por otro lado, las ciencias sociales han desplegado un notable esfuerzo por

desesencializar categoras excluyentes o rgidas bajo las cuales se crearon

marcos interpretativos en dcadas pasadas. As, el concepto de subalternidad

ha cobrado gran vigor y potencialidad en los ltimos aos. Se usa mucho

porque ayuda de mejor manera a dar cuenta de las dinmicas de dominacin,

que funcionan a distintos niveles y en diferentes formas y agentes en estos

tiempos de globalizacin y exclusin diferenciada (Garcs 2006). El concepto

de subalternidad es mucho ms rico que su reducida versin marxista de

proletariado. Le debemos a Gramsci (1929-1935) el trmino; sin embargo, en

perspectiva de estudios poscoloniales, fue Guha quien lo defini como

denominacin del atributo general de subordinacin [...] ya sea que est

expresado en trminos de clase, casta, edad, gnero, ocupacin o en cualquier

otra forma (Guha 1982b: 23).15 En este sentido la figura de la subalternidad se

muestra como dinmica, flexible y hasta ambigua, por un lado (Mallon 2001), y

relacional y relativa, por otro (Coronil 2000).

Sin embargo, el concepto de subalternidad slo da cuenta de, o pone el nfasis

en, las condiciones de dominacin bajo cualquiera de sus trminos dejando

de lado la forma como esos grupos sub-alternos despliegan sus propios

diferenciales de poder (Elas 1982).

En el caso de San Lucas, es interesante notar que mientras se elaboran los

rezos y al final de la jornada de los mismos, los adultos toman alcohol (singani)

y challan. Tambin pijchean a la manera del trabajo agrcola: antes de

empezar el trabajo de elaboracin de las tortas o entre la manufactura de una y

otra. Y esto lo hacen al interior del espacio oficial religioso catlico: la capilla o

iglesia

Por otro lado, hay una fuerte ligazn entre todo el sistema de rezos

(elaboracin de torta, cargo de maestro, sanciones, calendarizacin, etc.) y el

mbito de autoridad comunal. En realidad se trata de un mundo semi paralelo

al de la Iglesia Catlica. La iglesia oficial sabe de su existencia y de alguna

manera estas expresiones religiosas estn vinculadas a ella pero no

gobernadas o controladas por ella.

De manera que proponemos un marco ms complejo de anlisis en el que

pensemos estas prcticas religiosas desde la articulacin de distintos

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Vase tambin Guha (1982a: 31-32), donde establece las distinciones entre lite, pueblo y subalterno.

horizontes (lingsticos, religiosos, sociales, familiares, estatales, etc.)

marcados por ejercicios de poder diferenciados y en distintas escalas. Los

Maestros Doctrineros hacen mucho ms que reproducir pasiva y

colonialmente la doctrina catlica y despliegan estrategias de control de un

sistema religioso andino que articula enmaraadamente pasados y presentes,

foraneidades y propiedades, centralidades y marginalidades. Y en estos

lugares dan cuenta de una creatividad social y cultural poco fcilmente

aprehensible.

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