revista soldeamÉrica abril 2013 ediciÓn 05
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Revista Virtual de economía solidaria al servicio de la humanidadTRANSCRIPT
Se necesita una gran
insurrección intelectual
Revista Virtual de Economía Solidaria. Edición mensual. Abril de 2013
El cooperativismo, ¿Plato
de segunda mano ara los
gobiernos de América
Latina?
En Fungestar innovamos la verdad
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Revista Virtual SOLDEAMÉRICA
Fundad el 18 de julio de 2012
Bogotá, Colombia. Edición 005
Abril 13 de 2013
Consejo Editorial Fabio Alberto Cortés Guavita
Álvaro Skinner Correa
Edison Castro
Jaime Enrique Sastoque Méndez
Javier Cardona Aristizábal
Director:
Fabio Alberto Cortés G.
Entidades de apoyo SOLDEAMERICA
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Colaboradores en el mundo ARGENTINA.
Buenos Aires. Cesar Losada
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México. Salvador Ruiz Gutiérrez
Panamá.
Rubén Darío Cabrera
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Moscú, Miguel Ángel Arias D.
PORTADA Marcha de la Paz 9 de abril en
Bogotá
BLOG SOLDEAMÉRICA. http://soldeamericasolidaria.blogspot.com/
Correo SOLDEAMÉRICA
CONTENIDO
4. Editorial “El amigo que nunca muere” 5. Especial. Por una paz con Justicia Social. Colombia 6. Bolívar el Mar de la Libertad. Poeta Maesse 7. Oración por la Paz. Colombia. 12. Especial El amigo que nunca muere. 16. VEREDICTO “Sentido de pertenencia solidario” Por Fabio Alberto Cortés Guavita Colombia 18. Economía Solidaria Reflejo del Hombre Nuevo Por Rodolfo Altamirano Argentina 20. El Cooperativismo alternativa para un mundo mejor. Por Rubén Darío Cabrera Panamá 22. Entrevista. A José Yorg El cooperativismo, ¿Plato de segunda mano ara los gobiernos de América Latina? Por Roberto Bertossi. Argentina 25. ¿Para dónde va el deporte colombiano? Por Alejandro Pino Calad. Colombia 28. Necesitamos una gran insurrección intelectual. Por Roberto Mangaberira. Brasil
La Revista SOLDEAMÉRICA
había anunciado un especial del
cooperativismo y las mutuales de
Argentina, lamentablemente no
hubo el material suficiente,
esperamos más adelante contar
con las colaboraciones de todos
nuestros amigos y amigas de la
hermana República Argentina
para realizar dicho especial.
EL AMIGO QUE NUNCA MUERE
Indiscutiblemente la muerte del comandante Hugo Rafael Chaves
Frías, presidente de la hermana República de Venezuela ha sido uno de los
actos más deplorables de los últimos años para LATINOAMÉRICA y el mundo.
Los logros de la Revolución y la aplicación del modelo SOCIALISMO DEL SIGLO
XXI dan para todo tipo de análisis y comentarios, desde las dos orillas, la de los
enemigos que todo lo convierten en desastre y negatividad, obvio, el capitalismo
no va a reconocer los avances, pero ojo, hay documentos de las Naciones
Unidas y de otras organizaciones multilaterales del capitalismo que le dan un
valor real a los avances logrados en los aspectos sociales (un aparte en esta
revista presenta esas cifras).
Ahora bien, desde la óptica del “chavismo” se han desatado toda una serie de
situaciones frente a las cuales es importante la prudencia, hay factores
económicos, sociológicos y culturales que no se pueden pasar por alto, máxime
si hablamos de un proceso revolucionario, y, cuando hablamos de alguien a
quien consideramos el amigo que nunca muere, es necesario ser realista frente
al devenir de la revolución bolivariana, para no caer en errores que frustren, una
vez más, al socialismo en nuestra América Latina.
Desde los aspectos económicos es necesario ver como un proceso
revolucionario debe ir de la mano con lo social y con el desarrollo productivo, no
se pueden dar soluciones meramente asistencialistas porque acaban con el
proceso en el mediano plazo, es entendible que las primeras etapas de la
revolución lleven a dar vía asistencialista para resolverlos problemas de los más
pobres, pero esto no se puede convertir en una política del Estado
revolucionario, se requiere ir más allá, a desarrollar un aparato productivo que
permita sustentar los ingresos del Estado, máxime cuando se depende de
productos perecederos como el petróleo, el cual es finito. Hay que profundizar
con sumo cuidado estos aspectos en el futuro mediato de la revolución.
Antonio Gramsci llama la atención acerca de la hegemonía, “un proceso por
medio del cual, un grupo dominante se legitima ante los dominados, y estos
terminan por ver natural y asumir como deseable la dominación”, es quizá, esta
posición una critica a los procesos totalitarios sea cual fuere su origen. Por eso
los procesos culturales revolucionarios deben ser construidos sobre todo por
la ideología, entendida esta (al decir de Marx) “como reflejo de las relaciones
sociales de producción, es decir, de la organización que adoptan los seres
humanos frente a la actividad económica”.
La connivencia o combinación del modelo revolucionario con el capitalismo
puede ser fuente abortiva de un proceso verdaderamente revolucionario, de la
construcción de un real modelo socialista de producción.
Al momento de escribir este editorial aún no se han realizado las elecciones en
Venezuela, pero con seguridad el nuevo Presidente será Nicolás Maduro, el
nuevo amigo, a él: claridad y prudencia, orientación y sabiduría en la conducción
de los destinos de la Revolución Bolivariana y a CHÁVEZ, el amigo: honor y
gloria eterna, sin culto a la personalidad.
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Si partimos del hecho que la
Sociología estudia los fenómenos
colectivos producidos por la actividad
social de los seres humanos, dentro del
contexto histórico-cultural en el que se
encuentran inmersos, no podemos
pasar desapercibido el fenómeno del
culto a la personalidad, se debe
entender y separar a profundidad la
imagen del líder inmolado de la imagen
de lo que es un proceso revolucionario.
El proceso revolucionario real no puede
depender de la imagen de un caudillo
por eso hay que diferenciar este
fenómeno o se es caudillo o se es líder,
en mi concepto Chávez más que un
caudillo fue un líder revolucionario al
cual no se le pude desfigurar con
pretendidas causas que lo bajen al nivel
del simple caudillo populista, ojo avizor
a quienes manejan la imagen de la
revolución Bolivariana y la imagen del
Líder de esa revolución.
Comandante Hugo Chávez
Píntame pintor, píntame los versos de poeta libertario
que se rinden a los píes del genio de
la Libertad: Simón Bolívar.
Algún día dejará de ser un sueño
tu libertad, y el mar de Santa Marta
que viera tus últimos desvelos,
será testigo de la presencia
de esa libertad por la cual diste la vida,
y la verá instaurarse como el vuelo
de las aves libres del Imperio y la traición.
Ah! Bolívar, afortunado tú
que ya eres libre… como el mar.
No pudo la traición obnubilar
tu pensamiento de integración,
que hoy vive latente en
nuestra América inmortal,
subyugada aún por el imperio
abominable del oprobio y
la degeneración.
Ayer el hombre y el genio
hoy el símbolo de la libertad,
ayer tu muerte guerrero,
generó la bacanal de las fieras
que llevaron a la presidencia
a los asesinos y conspiradores
de la noche septembrina,
hoy tu recuerdo es luz de esperanza
faro y guía que conduce
al hombre nuevo, hacia la liberación
Mar inmenso y pletórico de paz
no sabes de odios sino de fraternidad,
mar libertario, Bolívar solidario,
ambos luchando por la igualdad,
Bolívar el líder de la integración
frente al mar elevó su proclama final,
entregando su vida en aras de la unidad,
Bolívar, ofrendaste tu vida
y otorgaste el perdón,
a quienes profanaron la credulidad
de un pueblo abusado por la tiranía.
Bolívar el republicano, de ti dijo Martí:
‘mientras América viva,
el eco de su nombre
resonará en lo más viril y honrado
de nuestras entrañas’
y América vive en el sueño de Bolívar
del revolucionario más grande América
de quien al gran Neruda aseguró
‘No se puede conocer a América del Sur
sin conocer a Bolívar’
hoy, los conozco a los dos
en mi orfandad.
Como bardo canto en mis versos de libertad
a Heráclito cuando afirmó:
‘la naturaleza es aquello que nunca está en reposo’
hoy te canto Bolívar, te canto con el mar
el mar de la libertad, tu eres naturaleza
en libertad de tu elocuencia,
el mar es naturaleza en simbiosis
de tranquilidad y trasparencia,
y la libertad de de nuestra América
es un derecho natural de todos los americanos
zambos y negros, blancos y mulatos,
todos libres en eterna libertad.
En la evocación te encuentro vivo,
Bolívar el hombre de América, el
que alguna vez afirmó:
“… no hay sepulcro para mi,
porque soy más poderoso
que la muerte…”
Bolívar vive en la libertad del mar,
derrotando la muerte, la ignominia y el mal.
Bolívar paradigma de la Libertad.
Fabio Alberto Cortés Guavita
POETA MAESSE
Santa Marta, Colombia
Abril de 2009
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Hace 65 años se alza desde esta tribuna un
clamor por la paz de Colombia.
65 años es el tiempo de una vida humana. Eso quiere
decir que toda la vida hemos esperado la paz. Y la paz
no ha llegado, y no conocemos su rostro.
Es un pueblo muy paciente un pueblo que espera 65,
70, 100 años por la paz. Cien años de soledad. Un
pueblo que trabaja, confía en Dios, que sueña con un
futuro digno y feliz, porque, a pesar de lo que digan los
sondeos frívolos, no vive un presente digno y no vive
un presente feliz.
Aquí no nos dan realidades, aquí se especializaron en
darnos cifras. El pueblo tiene hambre pero las cifras
dicen que hay abundancia, el pueblo padece más
violencia pero las cifras dicen que todo mejora. El
pueblo es desdichado pero las cifras dicen que es
feliz.
Ahora comprendemos que un pueblo no puede
sentarse a esperar a que llegue la paz, que es
necesario sembrar paz para que la paz florezca, que
la paz es mucho más que una palabra.
El verdadero nombre de la paz es dignidad de los
ciudadanos, la confianza entre los ciudadanos, el
afecto entre los ciudadanos. Y donde hay tanta
desigualdad, y tanta discriminación, y tanto desprecio
por el pueblo, no puede haber paz. Allí donde no hay
empleo difícilmente puede haber paz. Allí donde no
hay educación verdadera, respetuosa y generosa, qué
difícil que haya paz. Allí donde la salud es negocio,
¿cómo puede haber paz? Donde se talan sin
conciencia los bosques, no puede haber paz, porque
los árboles, que todo lo dan y casi nada piden, que
nos dan el agua y el aire, son los seres más pacíficos
que existen. SIGUE…
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"Oración por la Paz" del poeta, William Ospina. Leída en la Plaza de Bolívar, en el
acto central de la Movilización por la Paz y la Democracia, por la ex senadora Piedad Córdoba. Fuente: http://www.culturarecreacionydeporte.gov.co/portal/oracion-por-la-paz-william-ospina-marcha-9-de-abril-2013
Donde los indígenas son acallados, donde son
borradas sus culturas, donde es negada su memoria y su
grandeza, ¿cómo puede haber paz? Donde los nietos de los
esclavos todavía llegan con cadenas invisibles, todavía no son
vistos como parte sagrada de la nación, ¿a qué podemos llamar
paz?
La paz parece una palabra pero en realidad es un mundo. Un
mundo de respeto, de generosidad, de oportunidades para todos.
Y hay que saber que lo que rompe primero la paz es el egoísmo.
El egoísmo que se apodera de la tierra de todos para beneficio
de unos cuantos, que se apodera de la ley de todos para hacer la
riqueza de unos cuantos, que se apodera del futuro de todos
para hacer la felicidad de unos cuantos. De ahí nacen las
rebeliones violentas, y de ahí nacen los delitos y los crímenes.
Hemos ido aprendiendo a saber qué es la paz... haciendo la
suma de lo que nos falta.
La paz es agua potable de todos los pueblos y agua pura en
todos los manantiales. No hay paz con los ríos envenenados, con
los bosques talados y con los niños enfermos por el agua que
beben.
La paz es trabajo digno para tantos brazos que quieren trabajar y
a los que sólo se les ofrecen los salarios de sangre de la
violencia y del crimen.
La paz son pueblos bellos y ciudades armoniosas, que se
parezcan a esta naturaleza. Porque las montañas, los ríos, las
llanuras, las selvas y los mares de Colombia son la maravilla del
mundo, y no hemos aprendido a habitarlas con respeto, a
aprovecharlas con prudencia, a compartirlas con generosidad.
Porque la idea de generosidad que tienen muchos grandes
dueños de la tierra tiene un solo nombre: alambre de púas. Esa
idea medieval de tener mucha tierra, mientras las muchedumbres
se hacinan en barriadas de miseria.
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Ex senadora Piedad Córdoba de la “Marcha Patriótica”
Pero es que la paz verdadera exige no
sólo un pueblo respetado y grande y
digno sino una dirigencia verdadera. Y no
es una gran dirigencia la que se esfuerza
veinte años por que le aprueben un
Tratado de Libre Comercio, y cuando le
aprueban el Tratado la sorprenden con un
país sin carreteras y sin puertos, con una
agricultura empobrecida, con una
industria en crisis, confiando sólo en
vender la tierra desnuda con sus metales
sus minerales para que la exploten a su
antojo las grandes multinacionales. Ahí no
sólo falta generosidad sino inteligencia,
ahí faltan grandeza y orgullo.
En cualquier país del mundo un tratado
de libre comercio se negocia poniendo
como primera prioridad qué necesitan y
qué consumen los propios nacionales.
¿Por qué tiene que ser la prioridad poner
oro en las mesas de otros antes que
poner alimentos en nuestras propias
mesas?
Hoy el mundo se ha lanzado a un
obsceno carnaval del consumo. Pero
esos países que divinizan el consumo,
como los Estados Unidos y Europa, por lo
menos ha tenido la prudencia de
garantizarles primero a sus pueblos agua
limpia, vivienda digna, educación seria y
gratuita, salud para todos, trabajo y
salarios decentes, una economía que se
esfuerza por ofrecer empleo de calidad,
que no llama trabajo como aquí al
rebusque desesperado, ni a la
mendicidad, ni al tráfico violento de todas
las cosas.
“La paz son pueblos bellos y ciudades
armoniosas, que se parezcan a esta
naturaleza. Porque las montañas, los ríos,
las llanuras, las selvas y los mares de
Colombia son la maravilla del mundo…”
Hace 65 años Gaitán clamaba
aquí por la paz. Sus enemigos no
sólo lo mataron sino que llevaron
al país a una guerra, a una
violencia que acabó con 300.000
personas. El país entero entró en
una orgía de sangre.
Y perdimos el sentido de
humanidad, y casi nos
acostumbramos al horror, y
dejamos de estremecernos con la
muerte. El tabú de matar se
perdió, Colombia se volvió
tolerante con el crimen, y en el
último medio siglo es posible que
por falta de paz y de solidaridad
haya muerto en Colombia otro
medio millón de personas.
Y cada día que tardan en firmar
un acuerdo el gobierno y las
guerrillas, más muertos de todos
los bandos, más víctimas se
suman a esta lista. Porque no es
sólo el conflicto en los campos:
bajo la sombra de ese conflicto
prosperan las guerras de
supervivencia en las ciudades.
La violencia de las mafias, el
delito, el crimen, la violencia
intrafamiliar, el desamparo, la
ignorancia.
Pero es que lo único que detiene
a la mano homicida es sentir que
lo que hace a su víctima se lo
está haciendo a sí mismo.
Lo único que detiene esa mano
es la compasión y para que haya
compasión hay que sentir al otro
como a un hermano, como a un
milagro de la vida, efímero,
precioso, irrepetible. Si no
sentimos eso no sentimos nada.
Sin ese respeto profundo por los
otros nadie siente verdadero
amor por sí mismo.
Pero para que haya ese afecto
profundo por los conciudadanos
hay que haber sido educados en
la generosidad, abajo unas
instituciones generosas, hay que
haber sido querido. Al que no es
valorado en su infancia,
respetado, apreciado, ¿cómo
pedirle que quiera, que respete,
que valore a los otros?
Por eso es tan ciega la sociedad
que no da nada y en cambio pide
todo. Que da adversidad,
obstáculos, discriminación, pero
pide a los ciudadanos que se
comporten como si no hubieran
sido educados por Sócrates o por
Francisco de Asís. El estado se
volvió irresponsable, los
ciudadanos le perdieron el
respeto al estado, y el estado les
perdió el respeto a los
ciudadanos. En ningún país se
exigen tantos trámites para
cualquier cosa. Y el que está en
desventaja es el que no tiene
recursos para sobornar, para
abreviar los trámites, para correr
con éxito de oficina en oficina.
Con mucha frecuencia el estado
no facilita la vida sino que es un
estorbo para las cosas más
elementales.
Las cárceles están llenas de
seres que no recibieron nada,
que fueron educados en la
dureza y en la precariedad, y a
los que la sociedad les exige lo
que nunca les dio. Porque aquí
sólo les exigimos respeto a los
que nunca fueron respetados.
Si por lo menos
cumpliéramos con brindar
a los ciudadanos las prioridades
básicas de una vida digna, no sería
tan absurdo que nos predicaran ese
evangelio loco del consumo, pero
aún así tenemos que pensar con
responsabilidad en el planeta, para el
que ese consumo indiscriminado es
una amenaza. Tenemos climas
frágiles porque tenemos ecosistemas
ricos y preciosos, que
producen agua y oxígeno para el
mundo entero.
Colombia es un país de tierras
bellísimas y de climas benévolos,
esto no es Europa ni los Estados
Unidos, donde el clima exige
millones de cosas, aquí podemos
vivir una vida sencilla en un paisaje
maravilloso, aquí no habría que
refugiarse en ciudades malsanas y
estridentes, el país es de verdad La
Casa Grande. ¿Qué nos impide esa
felicidad? La desigualdad y la
violencia. La codicia que pasa por
encima de todo.
La naturaleza no es una mera
bodega de recursos sino un templo
de la vida. Pero una lectura
equivocada del país y una manera
mezquina de administrarlo han
convertido este templo de la vida en
una casa de la muerte.
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Es necesario gritar que nuestro pueblo
no es un pueblo malo sino un pueblo maltratado. Y
todavía a ese pueblo maltratado y admirable vamos a
pedirle, aunque no tenemos derecho a hacerlo, vamos
a pedirle que nos dé un ejemplo de su espíritu
superior; vamos a pedirle que, a cambio de un
acuerdo esperanzador entre los guerreros, sea capaz
de perdonar.
No hay ceremonia más difícil y más necesaria que la
ceremonia del perdón. Pero es el pueblo el que tiene
que perdonar: no la dirigencia mezquina ni la guerrilla
que tomó las armas contra ella. Y sin embargo todos
tendremos que participar, humilde y fraternalmente, en
la ceremonia del perdón, si con ello abrimos las
puertas a un país distinto, más generoso, que
deponga las armas fratricidas, que abandone los odios
y que construya un futuro digno para todos, pero sobre
todo un futuro de dignidad para los que siempre fueron
postergados.
Desde hace 65 años pedimos la paz, suplicamos la
paz, esperamos la paz. Hoy ya no podemos pedirla ni
suplicarla ni esperarla. Si se logra un acuerdo entre el
gobierno y las guerrilla, tenemos que construir la paz
entre todos, la paz con una ley justa, la paz con una
democracia sin trampas, la paz con un afecto real en
los corazones, la paz con verdadera generosidad. Y la
única condición para que esa paz se construya es que
no maten la protesta, que no aniquilen la rebeldía
pacífica, que dejen florecer las ideas, que permitan a
este país grande y paciente ser dueño de sí mismo y
de su futuro.
Esa paz que construiremos será un bálsamo sobre
esos miles de muertos que se fueron del mundo sin
amor, a veces sin dolientes, a veces sin un nombre
siquiera sobre su tumba.
Entonces sabremos que la paz no es sólo una
palabra, que la paz es convivencia respetuosa,
prosperidad general, justicia verdadera, campos
cultivados, empresas provechosas, bosques y selvas
protegidos, ríos que tenemos que limpiar y
manantiales a los que tenemos que devolver su
pureza.
Y que otra vez haya venados en la Sabana y bagres
sanos en el río, que salvemos la mayor variedad de
aves del mundo, que vuelen mariposas de Mauricio
Babilonia, y que los caballos de Aurelio Arturo vuelvan
a estremecer la tierra con su casco de bronce, y que
haya hombres y mujeres pescando de noche en la
piragua de Guillermo Cubillos, y que el viajero que
encontremos por los campos a la luz de la luna no nos
produzca terror sino alegría.
Que haya cantos indios por las sabanas de Colombia,
y arrullos negros en los litorales, y que las armas se
fundan o se oxiden, y que haya carreteras y puertos, y
barcos y trenes que nos lleven a México y a Buenos
Aires, y que nuestros jóvenes tengan amigos en todo
el continente, y que sólo una industria se haga
innecesaria y necesite ayuda para cambiar su
producción: la industria de las chapas y los cerrojos y
los candados y las rejas de seguridad, porque
habremos logrado que cada quien tenga lo necesario
y pueda confiar en los otros.
Porque la paz se funda en la confianza y en la
sencillez, y en cambio la discordia necesita mil rejas
y mil trampas y mil códigos. Aquí, por todas partes,
están los brazos que van a construir ese país nuevo,
los pies que van a recorrerlo, los cerebros que van a
pensarlo, y los labios del pueblo que lo van a cantar
sin descanso.
Que hasta los que hoy son enemigos de la paz se
alegren cuando vean su rostro.
Que llegue la hora de la paz, y que todos sepamos
merecerla.
Patria Grande
sueño de Bolívar y Martí
no llores hoy por la tristeza
no te abrumes por el dolor
un hombre grande se ha ido
se nos adelantó en el viaje
sus ideas quedan
su legado no muere jamás.
La grandeza de un líder
está marcada
con tinta indeleble
con sangre revolucionaria
en la herencia de unos
seguidores preclaros
que guiarán el barco
de las ideas propuestas.
El pueblo Latinoamericano
heredero de sus luchas
sabrá seguir su ejemplo
en el cual la equidad
y la justicia social
serán la meta irrenunciable
el único homenaje
para quien hoy nos deja.
Más temprano que tarde
esa semilla bolivariana
cosechará los frutos
del imaginario del
Comandante Chávez
un mundo en paz
un mundo más feliz
El pensamiento es eterno
¡Comandante¡
la lucha será el camino
la democracia con justicia social,
la PATRIA GRANDE
de los sueños
será la Patria grande
de las realizaciones
Comandante Chávez
En su memoria
!!!Ni un minuto de silencio…
toda una vida de Combate¡¡¡
hasta siempre Comandante.
Fabio Alberto Cortés Guavita
Bogotá, Colombia
POETA MAESSE
Marzo 5 de 2013
Hugo Rafael
Chávez Frías nació el 28 de
julio de 1954 en Sabaneta de Barinas, en los
llanos de Venezuela. Era el hijo de un
matrimonio de maestros de educación
primaria —Hugo de los Reyes Chávez y
Elena Frías—, y el segundo de seis
hermanos. Su abuela india, Rosa Inés
Chávez, cuidó de los dos hermanos
mayores, y fue ella quien enseñó a leer y a
escribir al pequeño Hugo, mientras el niño
ayudaba a la economía familiar vendiendo
dulces de lechosa (fruta bomba), conocidos
como "arañas". Por eso se le conocía como
el "arañero" de Sabaneta, nombre que da
título al último libro publicado con anécdotas
del Presidente.
En 1960 comenzó sus estudios primarios en
el grupo escolar Julián Pino. Contaron las
amigas de la abuela Rosa Inés que en su
primer día de escuela a Hugo no le
permitieron entrar, porque no tenía zapatos:
"Llevaba unas alpargatitas viejas, las únicas
que tenía. La abuela lloraba porque no le
alcanzaban los dineros para comprarle
zapatos", contó la tía de Chávez, Joaquina
Frías, a los autores del libro Chávez
Nuestro.
Estudió la secundaria básica en el Liceo
Daniel Florencio O’Leary, del Estado de
Barinas, y el 8 de agosto de 1971 ingresó en
la Academia Militar de Venezuela, donde
desarrolló su pasión por la historia de su
país. En 1974 viajó a Perú para participar en
las conmemoraciones por el 180 aniversario
de la Batalla de Ayacucho y conoce al
presidente Juan Velasco Alvarado.
En julio de 1975 se graduó con el grado de
subteniente de Artillería, especializado en
Ciencias y Artes Militares, en la rama de
Ingeniería, mención terrestre. Se destacó
por obtener las más altas calificaciones en
los diversos cursos que realizó en el seno de
las Fuerzas Armadas.
INICIOS EN LA POLÍTICA
El joven oficial Hugo Chávez fundó en 1982
el Movimiento Bolivariano Revolucionario
200 (MBR200), en alusión a los doscientos
años del natalicio de Simón Bolívar, que se
cumpliría un año más tarde. El 17 de
diciembre de ese año, aniversario de la
muerte de Simón Bolívar, bajo el Samán de
Güere —que según la tradición, era el mítico
árbol bajo cuya fronda acampó Simón
Bolívar— juró reformar el ejército e iniciar
una lucha para construir una nueva
República. En 1989 observó con indignación
cómo miles de manifestantes fueron
masacrados por fuerzas del ejército en el
Caracazo.
Al encomendársele la Comandancia de la
Brigada de Paracaidistas "Coronel Antonio
Nicolás Briceño", con base en Maracay, en
1991, escribió en secreto el Proyecto de
gobierno de transición y el Anteproyecto
Nacional "Simón Bolívar", programa que
definiría su liderazgo entre los oficiales
bolivarianos. A fines de ese año, los
conjurados fijan fecha a la sublevación. A las
11:00 de la mañana del 4 de febrero de
1992 comenzó la rebelión con comandos
operando simultáneamente en Maracaibo,
Caracas, Valencia y Maracay. En uniforme
de camuflaje y con boina roja, ese día
aparece ante las cámaras para confirmar
que "por ahora" no se habían logrado los
objetivos del movimiento, por lo que asumía
toda la responsabilidad y pedía a sus
compañeros que retornasen a los cuarteles.
La acción militar fue acogida con júbilo por
una parte considerable de la población, de
manera que desde entonces la popularidad
del Teniente Coronel de paracaidistas no
hizo más que aumentar, al tiempo que el
presidente Carlos Andrés Pérez se hundía
en el descrédito. En la prisión de Yare
escribió su célebre manifiesto Cómo salir
del laberinto. Chávez fue liberado el 27 de
marzo de 1994, tras el sobreseimiento de su
causa. Símbolo del Movimiento Quinta
República (MVR) fundado por Hugo Chávez.
La líder estudiantil chilena, CAMILA
VALLEJO, dijo este martes que el líder de la
Revolución Bolivariana, Hugo Chávez, es un
prócer que se hizo notar por su esfuerzo por la
integración y la independencia del continente.
En declaraciones exclusivas para TeleSUR
desde la Academia Militar en Caracas, Vallejo
dijo que Hugo Chávez "es un prócer no solo de
Venezuela sino de Latinoamérica", que dejó a
la juventud de su país el legado de seguir
trabajando por "democracias verdaderas y por
la integración suramericana".
Recalcó que "no quisimos estar ausentes en
este momento tan importante" y al mismo
tiempo, enfatizó que tanto el movimiento
estudiantil de su país como el Partido
Comunista de Chile "nos sentimos muy
orgullosos del ejemplo de dignidad del pueblo
venezolano" que ha defendido su soberanía.
Vallejo dijo que Hugo Chávez es un prócer no
solo de Venezuela sino de Latinoamérica, y
enalteció su visión por un continente más
unido. Al mismo tiempo, sostuvo que el legado
que dejó el líder de la Revolución Bolivariana a
la juventud es que "tiene mucho que aportar y
mucho que aprender.
"Chávez es el ejemplo de que se tiene que
tomar cartas en el asunto, porque sin lugar a
dudas la juventud tiene que empezar a
construir con sus ideas, para educarse mucho
más y ser parte de la construcción de la
democracia. Si queremos darle poder al pueblo
tenemos que educarlo", expresó.
El 14 de diciembre de 1994, el Comandante en Jefe Fidel Castro lo recibió en la capital cubana con honores de Jefe de Estado. Durante la visita, el líder venezolano ofreció una conferencia magistral en el Aula Magna de la Universidad de La Habana. Entre 1995 y 1997 recorrió Venezuela, explicando su proyecto político, que se basó, principalmente, en la necesidad de convocar a una Asamblea Nacional Constituyente que "refunde la República".
13
PRESIDENTE DE LA REPÚBLICA
BOLIVARIANA DE VENEZUELA
El 19 de abril de 1997 inscribe su
Movimiento V República (MVR) en el
registro electoral. A mediados de 1998,
Hugo Chávez ya era el primero en todas
las encuestas y el 6 de diciembre de ese
año es electo Presidente de Venezuela
con el 56,5 % de los votos. Como
Presidente electo, visitó La Habana el 17
de enero de 1999. Asumió el poder el 2
de febrero, y dos meses después
convocó el Referéndum constituyente que
fue aprobado por más del 81 % de la
votación. El 23 de mayo inició su
programa televisivo "Aló Presidente".
El 15 de diciembre de 1999, el gobierno
del presidente Chávez impulsó un
segundo Referéndum Constitucional que
fue aprobado con más del 71 % de la
votación popular, que resultó en la
ratificación de la Constitución de
Venezuela de 1999. El 30 de julio de
2000, ya con una nueva Constitución, se
realizaron las elecciones generales para
relegitimar todos los poderes.
En agosto visita varios países de la
Organización de Países Exportadores de
Petróleo (OPEP) con el fin de darle un
papel más activo a la organización, en
ese momento presidida por Venezuela. A
finales de octubre de 2000 recibió en
Caracas al Presidente cubano Fidel
Castro, en visita oficial, donde ambos
mandatarios firmaron un Acuerdo de
Cooperación Integral.
El Congreso aprobó un Decreto
Habilitante que le da poderes especiales
al Presidente para aprobar un conjunto de
leyes, incluyendo la Ley de Tierras, que
impulsaba una Reforma agraria, una
nueva Ley de Hidrocarburos y la Ley de
Pesca. Si bien son aprobadas unas 49
leyes, la oposición dirigida principalmente
por la patronal más importante del país
Fedecámaras y la Confederación de
Trabajadores de Venezuela (CTV),
boicotean las leyes.
GOLPE DE ESTADO
El 9 de abril de 2002 la CTV y Fedecámaras anunciaron el paro general de 24 horas para apoyar
a los gerentes de PDVSA. La oposición convocó el 11 de abril a una marcha que originalmente
iba destinada y autorizada hasta la sede de PDVSA ubicada en Chuao, pero la manifestación fue
desviada hacia el Palacio de Miraflores y francotiradores vestidos de paisanos tirotearon a los
manifestantes. La mayoría de las víctimas eran partidarios chavistas. El Golpe de Estado se
había desatado.
En horas de la madrugada del 12 de abril, Chávez fue secuestrado y transportado inicialmente a
la base militar ubicada en Fuerte Tiuna, Caracas. Unas horas después, ese mismo día, se
autojuramentó Pedro Carmona, presidente de Fedecámaras, como presidente interino. Acto
seguido emitió un decreto que derogó las leyes habilitantes, disolvió el Parlamento, el Tribunal
Supremo de Justicia, la Fiscalía, la Defensoría del Pueblo y se dio a sí mismo poderes por
encima de la Constitución.
El sábado 13 de abril, desde horas de la mañana, muchos seguidores del Presidente Chávez
comenzaron a manifestarse en Caracas. Los golpistas trasladaron al mandatario a una base
naval en Turiamo, donde escribe una nota dirigida a los venezolanos expresando: "No he
renunciado al poder legítimo que el pueblo me dio".
De aquí, Chávez es enviado a la Isla La Orchila con la intención de sacarlo del país, pero el
pueblo tomó el Palacio de Miraflores y en la madrugada del 14 de abril el Presidente retorna a
Miraflores y se dirigió al pueblo, en un discurso memorable en el cual llama a la calma.
El 2 de diciembre de 2002 Fedecámaras y el grupo "Gente del Petróleo" (conformado por
miembros de PDVSA), con el apoyo de diversos partidos políticos tradicionales, aglutinados en
lo que llamaron Coordinadora Democrática, iniciaron un paro petrolero que se prorrogó hasta
convertirse en una huelga indefinida. A mediados de enero de 2003, con Chávez al frente, el
gobierno logró recuperar el control total de PDVSA. A partir de ese momento, toda la lucha
política de la oposición se centró en la realización de un Referéndum para revocar al Presidente. 14
EL AMIGO QUE NUNCA MUERE
PROBLEMAS DE SALUD. El 9 de mayo de 2011, el Presidente suspendió una gira por Brasil, Ecuador y Cuba debido a una inflamación en la rodilla que le obligó a mantener reposo absoluto. Viajó a La Habana en junio de 2011, donde requirió de una intervención quirúrgica de urgencia. El 21 de febrero del 2012, anunció que, después de hacerse exámenes en La Habana, sería nuevamente intervenido, luego de haberse detectado una lesión en la misma zona donde le fue detectado el tumor cancerígeno que le había afectado el año anterior. El 11 de diciembre de 2012 fue operado en La Habana y comenzó para él un delicado proceso postoperatorio. El 18 de febrero de 2013, el Presidente regresó a Caracas. En la tarde del martes 5 de marzo de 2013, el Vicepresidente de Venezuela Nicolás Maduro anunció el fallecimiento del líder bolivariano a las 4:25 p.m. (hora local).
Las estadísticas de la CEPAL y de la ONU muestran que en diez años de revolución
bolivariana, Venezuela ha reducido drásticamente la pobreza y las desigualdades.
Venezuela, Argentina, Brasil y Bolivia son los países de las región que más han
reducido las desigualdades y la pobreza en la pasada década, ha reconocido la
secretaria ejecutiva de la Comisión Económica para América Latina y el Caribe
(CEPAL), Alicia Bárcena.
15
EXTRAORDINARIO
RESPALDO EN LAS
URNAS
El 3 de junio de 2004, el Consejo
Nacional Electoral anunció que el
mínimo de firmas necesarias se había
recolectado y quedaba activado el
Referéndum, que se realizó el 15 de
agosto. El NO obtuvo una victoria
aplastante, y no solo el Presidente se
mantuvo en el poder, sino que las
elecciones regionales que siguieron
los votos favorecieron a gobernadores
y alcaldes bolivarianos.
El 14 de diciembre de 2004 se funda
la Alianza Bolivariana para los Pueblos
de Nuestra América-Tratado de
Comercio de los Pueblos o ALBA-
TCP, por el acuerdo de Venezuela y
Cuba, con la implicación personal de
los presidentes de ambos países, que
otorga prioridad a la relación entre las
naciones adscritas al proyecto, en pie
de igualdad y basándose en el diálogo
subregional, abriendo campos de
alianzas estratégicas entre los países
latinoamericanos.
A partir de este año se concatenan en
Venezuela numerosas batallas en las
urnas, que consolidan el liderazgo del
Presidente y su vocación democrática.
En las elecciones presidenciales de
Venezuela para el periodo 2013-2019
que se llevaron a cabo el 7 de octubre
de 2012 en Venezuela, el presidente
bolivariano fue reelecto para un tercer
mandato consecutivo con 55.08 %
total de los votos válidos.
EL AMIGO QUE NUNCA MUERE
“Hay una ruptura si se comparan las cifras con las de los años 1990 ” “América Latina es hoy
una región progresista” ha dicho refiriéndose a los éxitos obtenidos por estos países, que
pueden contar con gobiernos de izquierda que se han fijado como prioridad las inversiones
sociales y el bienestar de sus pueblos.
En la misma línea, ha afirmado : « los gobiernos progresistas nos dejan una herencia muy
positiva, que no podrá dar marcha atrás en las políticas sociales llevadas a cabo hasta ahora.
Los gastos sociales no se pierden porque son el motor de la economía » .
Bárcena ha estimado crucial el papel del Estado como actor impulsor del desarrollo y ha
hablado de la necesidad de poner en pie convenios sociales con los sectores productivos
“porque el Estado tampoco puede hacerlo todo solo” « La única manera de salir de las
desigualdades, son los empleos con derechos y protegidos », ha añadido.
Venezuela a la vanguardia. En el caso concreto de Venezuela, el reconocimiento de la
CEPAL referido a la reducción de la pobreza y de las desigualdades ha sido compartido por la
Organización de los Estados Americanos (OEA) y el Programa de las Naciones Unidas para
el Desarrollo (PNUD).
El informe más reciente Nuestra Democracia, elaborado por la OEA y el PNUD subraya que
Venezuela es la nación de la región que más ha reducido la pobreza en el periodo 1999-2008.
Las cifras demuestran que el país ha disminuido la tasa de pobreza del 49,4% al 27,6%.
En el mismo periodo, el documento testimonia que el índice de desigualdad en Venezuela ha
bajado del 0,498 en 1999 al 0,412 en 2008, lo que constituye una mejora considerable.
Igualmente, las cifras subrayan la disminución del número de personas en situación de
extrema pobreza, ya que en 1999, cerca del 21,7% de los venezolanos vivían en la calle
mientras que en 2008, la proporción ha pasado al 9,9%.
Otros datos del informe revelan por otra parte que Venezuela ha disminuidos un 58% la tasa
de malnutrición infantil, que ha pasado del 7,7% en 1990 al 3,2% en 2009.
Las misiones sociales creadas por el Gobierno Bolivariano en cooperación con Cuba, han
contribuido a erradicar la pobreza y las desigualdades con la extensión del acceso gratuito a
la sanidad y a la educación a todos los niveles, y los esfuerzos del Estado para garantizar la
alimentación de la mayoría de la población a través de una red de tiendas a precios solidarios.
La Misión Barrio Adentro (I, II, III), Misión Mercal, Misión Róbinson, Misión Ribas, Misión
Sucre, Misión Identidad, Misión Revolución energética, Misión niño Jesús, Misión Negro
Hipólito, Misión Cultura, Misión Árbol y Misión Ciencia son algunos de los programas creados
con el objetivo de garantizar los derechos fundamentales de la población, poniendo el acento
en los más excluidos. Tomado de http://www.humanite-en-espanol.com/spip.php?article817
¿A dónde apuntan los intereses personales del
asociado? ¿Tienen proyecto de Vida el asociado?
¿Será que la empresa solidaria le ayuda a resolver
esos intereses personales?¿Acaso los intereses
personales se pueden enfocar en la misma dirección
de los interese de la institución?
Estos interrogantes son de fácil solución se dice que
solamente un 7 % de la población cuanta con proyecto
de vida y con certeza aseguraremos que el 100% de
las personas que ingresan a una cooperativa, mutual o
fundación no tienen proyecto de vida.
Lo lógico es que la capacitación básica que se de a los
futuros asociados debe contemplar aspectos como los
siguientes:
Proyecto de vida del asociado con objetivos claros,
metas realizables y comprensión de los deberes y
derechos que va a pactar con la entidad que le brinda
la posibilidad de ingresar. El Sentido de Pertenencia se
logra solamente en la medida que una persona
comprenda y acepte la responsabilidad que implica su
ingreso a la solidaridad contractual.
El proyecto del asociado no se puede quedar en la
intención sino que lo debe desarrollar, y esto se logra a
partir del momento en el cual los intereses individuales
estén orientados en la misma dirección que los
intereses de la empresa solidaria.
Pero no basta con el éxito individual y el empresarial si
no estamos inmersos en la búsqueda del éxito del
mundo circundante
Desarrollo Social sostenible es un término aplicado al
desarrollo económico y social que permite hacer frente
a las necesidades del presente sin poner en peligro la
capacidad de futuras generaciones para satisfacer sus
propias necesidades, satisfacer las necesidades
básicas de la humanidad, comida, ropa, lugar donde
vivir y trabajo. Los límites para el desarrollo no son
absolutos, sino que vienen impuestos por el nivel
tecnológico y de organización social por eso hay que
mejorar tanto la tecnología como la organización social
para abrir paso a una nueva era de crecimiento
económico sensible a las necesidades ambientales
"Empoderar" es una filosofía aplicable con más razón a
las empresas solidarias, empoderar nace de la
conciencia de un mayor valor del ser humano en el
trabajo y de la convicción de que, cuanta más
responsabilidad se da, la gente actúa más
solidariamente.
Solamente conjugáremos los interese de los
asociados, los de su organización solidaria y los del
mundo circundante en el momento que logremos a
través de la educación solidaria comprometer a los
asociados en el Sentido de Pertenencia real, a través
del empoderamiento.
SENTIDO DE PERTENENCIA SOLIDARIO La conjunción de intereses de los miembros, los usuarios y del interés general
Por Fabio Alberto Cortés Guavita . Bogotá, Colombia
Nada más pragmático para entender el contexto de este
principio que la aplicación de una de las tendencias modernas de administración
que en mí entender llegó para quedarse y no ser una moda más:
Empoderamiento.
Contextualicemos un poco la situación, la queja más escuchada en cualesquiera
cantidad de organizaciones sociales y solidarias gira en torno a la falta de sentido
de pertenencia de los asociados. Si las entidades se detuvieran a observar y
entender el porque de la deserción y de esa falta de compromiso seguramente se
encontrarían con situaciones parecidas a la que voy a comentar.
16
9
PARA QUE SEA NACIONAL Y POPULAR. Un Proyecto o Modelo de
una Economía Social que ostente su denominación ya bien conocida por
todos y todas, como el Popular y Nacional, supone un entrelazamiento de
todas las realidades que convergen en el hombre/mujer. Justamente, para
que pueda ser Popular y Nacional, de no ser así, sería un proyecto
excluyente en gran medida de una diversidad mayoritaria.
PROCESO DE CONSTRUCCIÓN DE LA CONCIENCIA COLECTIVA. El
desarrollo de una Economía Social necesita de un progresivo y constante
ejercicio constructivo de la conciencia individual de tal suerte que este se
vaya colectivizando periódicamente, sin esto querer decir que podrán
existir bajas y crisis en el proyecto, pero de ser persistentes y coherentes
el camino tendrá un buen fin, no digo final, sino una concreción real en su
praxis.
MOVIMIENTO QUE ATRAVIESA TODOS LOS ELEMENTOS
EXISTENCIALES. Tal desarrollo debe acudir a todas las posibles áreas
de la construcción humana, individual y colectiva. En lo político, lo social,
lo religioso, lo cultural y obviamente en lo educativo. Si estamos
reflexionando sobre Economía Social, entonces decimos que la economía
debe atravesar a aquellos otros elementos de la existencia, que ya han
sido citados reiteradamente.
PRIMER ELEMENTO EXISTENCIAL. LO POLÍTICO. En las diversas
estructuras políticas, ya sean partidarias o de movimientos adhesivos a
los diversos poderes políticos la Economía social debe ser una referencia
constante para el debate y la construcción de un lenguaje de poder que
permita destilar en el universo del discurso y la praxis política conceptos y
acciones coherentes con el basamentos de la economía social, es decir:
vinculado directamente a la realidad del hombre y la mujer.
En esto hay que ser claros y precisos en la crítica que asumo en este
texto: la Política debe recuperar el espacio público en todas sus facetas
posibles, para que realmente sea un lugar en donde los conceptos de una
Economía Social pueda objetivarse en la subjetividad colectiva.
Claro está que, que una Economía Social tal como la percibimos aquellos
que bogamos por las ideas y pensamientos latinoamericanistas de corte
socialistas, marxistas, o guevaristas o simplemente desde la Ideología
Humanista, que está expresada por pensamientos e ideas que liberan al
sujeto de concepciones individualistas, retomando los valores humanos,
naturalistas, ecologistas, cósmicas, es decir no reducidas a grupos
monopólicos concentradores de poder económico, sino que desarrolla un
universo inclusivo de todas las realidades posibles dando vía libre al
desarrollo humano total. Toda la Sociedad está involucrada y lo más
valioso de ello, sin perder de ningún modo la identidad de grupo, clase,
sector, etnia; aún más digo, fortaleciendo los sectores más débiles que
históricamente fueron manipulados y en proceso de exterminio llevados
por políticas de exclusión y privatistas de derechos sociales y humanos.
Así que el Estado Argentino inserta en el bloque latinoamericano que bajo
el signo del Alba, Mercosur, deben esforzarse por lograr unificar el
discurso político revolucionario y social entre la mayoría del electorado
para que progresivamente la clase política partidaria termine
encolumnándose tras la voluntad popular. Es decir, el esfuerzo político
debe estar dirigido a lograr un colectivo lo suficientemente masivo para
lograr que la Economía Social sea una realidad total. En esto la suerte de
la derecha reaccionaria deberá ceder no al partidismo, sino y en justicia: al
pueblo mismo.
Entonces, la Economía Social debe traspasar la realidad política partidaria
de tal modo que se convierta en agenda continua de concientización
permanente de los partidos y del electorado que exige respuestas claras y
concretas a sus problemas individuales y colectivos de la cotidianidad.
Por ello y ante este existencial, se debe lograr que la Política Social se
vea reflejada en Partidos Políticos y Movimientos Políticos y Sociales que
promulguen Proyectos e iniciativas populares que vayan acercando cada
vez más al pueblo a la toma de las grandes decisiones que el Estado
pueda tomar. Es decir, no solo que el Estado Popular y Nacional
promulgue leyes desde las cámaras legislativas de tenor popular, como lo
fue la Estatización de YPF, por ejemplo… sino que mediante las
herramientas de Plebiscito y Asambleas Constituyentes y Permanentes, el
Pueblo decida leyes y transformaciones en el Estado, ya sea Nacional
como Provincial. Obviamente, la propuesta es que estos Plebiscitos y
Asambleas sean de carácter Vinculante. Uno de los desafíos en los cuales
puede iniciarse una profunda transformación política popular es la
Democratización de la Justicia. Si no se logra que la Política sea Social, la
diversa tarea legislativa jamás será expresión de la Economía Social, sino
más bien… de una economía signada por el Neoliberalismo.
ECONOMÍA SOLIDARIA, REFLEJO DEL HOMBRE NUEVO “Ningún camino es malo. Son la falta de visión y coherencia lo que confunde su huella”
Por Rodolfo Altamirano. San Luis, Argentina
UN PROYECTO QUE SEA UNIVERSO DEL TODO. Una Economía
Social, no puede ser un Proyecto o Modelo que esté desencajado de
las realidades político-sociales, cultural-educativas. Es una consigna
Intuitiva que debe estar congeniada con el universo íntegro del
hombre/mujer, ya que el ántrophos, no es un sujeto que experimenta
de forma parcial la realidad económica, la política, la social, la cultural,
la educativa. Cualquiera de estos aspectos, propios de lo humano,
están interrelacionados entre sí y que dependen del otro para saberse
desarrollar armoniosamente y así lograr llegar a resultados óptimos y
compactos en el colectivo social. .
18
SEGUNDO ELEMENTO EXISTENCIAL. LO CULTURAL. La
Cultura es un esquema de conductas, simples y complejas,
generalizado de la sociedad, por donde el individuo y el colectivo
se expresa homogéneamente en una diversidad rica y
espontánea de acciones que, en el Arte, se ven claramente,
aunque no solo el Arte es expresión de la cultura, sino la moda,
la comida, las costumbres de todo tipo, el lenguaje y la
expresión, la televisión, el mundo del trabajo, la escuela, la
religión/es o movimientos religiosos también podemos
considerarlos en este aspecto, ya que son construcciones que la
mayoría de un pueblo va adquiriendo por la repetición de actos y
costumbres, (aclaro que solo estoy haciendo alusión a la religión
como estructura social y no como expresión teológica). La
Cultura de un pueblo es el lenguaje multidiverso y multifuncional
que aprendió a expresar y por el cual muestra, construye y
reconstruye, e incluso desconstruye de forma permanente su
identidad.
El planteo pertinente de este aspecto, es porque el desarrollo de
la Economía Social debe también traspasar conceptualmente y
anímicamente a la Cultura del Pueblo. Es decir se debe lograr
una Cultura Social que sea expresión de los valores de una
Economía que no es paradigma del individualismo y del libre
mercado o del Neoliberalismo, sino más bien, expresa
decididamente los valores del Asociativismo, el Cooperativismo,
el Colectivismo, el Socialismo como esquema de Valores
Humanistas. El hombre/mujer irá incorporando a su vida
cotidiana claves para un Buen Vivir, un modelo social donde el
hombre descubre que la Economía Social debe surgir desde lo
cotidiano y no desde las estructuras del poder económico de una
minoría selecta que gobierna desde las multinacionales. La
Economía Social como Cultura es uno de los desafíos más
importantes que debe tener un Proyecto Popular y Nacional si
quiere lograr que su discurso social se perpetúe en el tiempo
como modelo de vida, esto no quiere decir perpetuidad del poder
político, sino de los valores sociales que han sido el basamento
de todos los esfuerzos del poder.
De todo esto resulta tan importante y que sea fundamental lograr
que la Ley de Medios sea una realidad patente a efectos de que
los oligopolios y grupos concentrados de los medios
desaparezcan ya que por su lado son reflejo de una Cultura de
los Mas, pero agrupada en los menos. Se debe lograr una
democratización real y concreta de la voz del pueblo manifestada
en la Comunicación. Por la vía de este fundamental canal, es que
todas las voces del pueblo unidas bajo el mismo objetivo podrán
construir la Cultura Popular y Democrática que todos estamos
deseando.
Que la Cultura del pueblo sea entonces también canal para la
construcción de un hombre y una mujer que se exprese desde
los valores del Asociativismo Humanista.
EDUCACIÓN, EXISTENCIAL FUNDAMENTAL. En este sentido
la Educación, como sistema, lleva como yuxtaposición a la
Cultura, una acción clave y sustancial. El sistema educativo debe
alinearse en la construcción cotidiana y colectiva con los
conceptos del Asociativismo, en el diverso universo de los
distintos niveles de enseñanza: (Primario, Medio y Universitario),
el sujeto colectivo debe desarrollar su lenguaje a partir de la
constante construcción didáctica y curricular de un nuevo
imaginario conceptual sustanciado por la multiplicidad y su inter-
relación de la multidiversidad conceptual de lo que están
compuesta las Ideas Progresistas y Humanistas: fermentos del
universo dialogal de la Economía Social. El sujeto de aprendizaje
debe experimentar un desarrollo intelectual y práctico de
fundamentos, ideas, pensamientos, técnicas, metodologías,
ciencias que estén imbuidas con el nuevo universo de inclusión
social para lograr generaciones de Nuevos Hombres y Nuevas
Mujeres que trasciendan la especulación política y económica en
pos de una Sociedad basada en los Valores Sociales y
Humanos.
Es así que el Estado Nacional en comunión con los diversos
Estados Provinciales, Municipales, y pequeñas localidades
deben darse a la construcción de un esquema sistemático
organizado en temáticas dispuestas y dirigidas a la construcción
de un Nuevo Hombre – Humanidad centrada en los valores de
una Economía que no sea portavoz de la Competitividad del
Mercado ya sea Interno o Externo que no tiene interés en el
sujeto particular y social, sino que sólo tiene la mirada puesta en
el lucro y el enriquecimiento desmedido de la minoría selecta.
PROYECTO DE TOTALIDAD CENTRADA EN LO DIVERSO Y
EN LA INTER-DIVERSIDAD. La Economía Social es un
Proyecto o Modelo Nacional y Popular siempre y cuando
atraviese la totalidad del sujeto colectivo, es decir: sea
transversal continuo en la realidad Política, Cultural y Educativa.
Porque la Construcción de un Nuevo Hombre no será posible si
sólo se genera un proyecto parcial basado en el progreso
material o mediático. Es necesario lograr que el Progreso se de
en todas las facetas posibles o al menos en las troncales que
hacen del hombre un ser diferentes y diverso frente a los demás
seres vivientes del espacio conocido y desconocido.
EL CAMINO SEÑALADO DESDE JOSÉ MARTÍ. Finalmente,
decimos que el Camino ya fue señalado, y en actual debate está
desarrollándose en Latinoamérica. El Estado Argentino no
escapa a este debate y a esta construcción del Nuevo Hombre
del que hablaba Ernesto Che Guevara y por lo que luchó hasta
derramar su sangre para ser semilla dada en fruto en nuestro
querido Hugo Chávez, “que no ha muerto”. ¡Ninguno de los dos
han muerto!, sino más bien siguen siendo Paradigmas Vivientes
de una Economía Social haciendo de ella, una Familia
Latinoamericana donde todos y todas queremos administrar
nuestra Casa: Nuestra Querida América… ¡¡¡Nuestra América!!!
Salud… José Martí!!
Por Prof. Rodolfo Altamirano 02 de Abril de 2013. “Las Malvinas son nuestras, son de América”. 19
Esta es la historia de un joven ex pandillero que creyó en la filosofía y mística del cooperativismo y lo llevo a convertirse en Pequeño Empresario.
(Se han tomado parte del escrito de Luis Batista en el Diario Critica) Por Rubén Darío Cabrera C. - Santiago, Panamá
“EL COOPERATIVISMO ALTERNATIVA PARA
UN MUNDO MEJOR”
Panamá no escapa al flagelo de las pandillas (algunas
conformadas con jóvenes menores de edad); este joven del cual nos vamos a referir
de tan solo 24 años de edad, Denis Salazar, oriundo del Darién, emigró al barrio de
Curundú, hijo de un agente de la policía nacional que nunca vio por él, vivió y se crio
solo con su madre. Incursiona en el mundo de las pandillas atraído por otros amigos,
conformando la pandilla “Los niños Sicarios”, con todo lo que vivió en sus años de
pandilla, asegura en un tono con el característico tumba ‘o, propio de la jerga que: “No
me da pena contar lo que fui antes porque ahora soy diferente, ya no somos pandilla”
Y prosiguió “La pandilla que éramos ahora somos la Cooperativa Dios Proveerá, R.L.
con alrededor de 50 jóvenes resocializados que junto con el Instituto Panameño
Autónomo Cooperativo (IPACOOP) montaremos el negocio de Lavandería en el barrio”
Y siguió diciendo “El servicio se lo ofreceremos a los hoteles de la localidad, ya
tenemos un contrato con el IPACOOP y con la empresa Obedrecht, también tenemos
planeado para más adelante poner una sala de juego de videos” y con una risita
prosigue diciendo en un tono más modulado “Estamos pensando en tener un negocio
en grande, no queremos estancarnos, sino seguir adelante”
Resulta y pareciera ser que con las experiencias ganadas en la empresa del proyecto
de viviendas en Curundú, donde aprendió albañilería, a leer planos y armar formaletas,
él al igual que sus compañeros tuvieron que tomar cursos, en Ipacoop de
administración, contabilidad, lavado y planchado.
20
“Ellos, el Ipacoop, fueron los que nos
mostraron el camino correcto, todo lo
que hicieron en el barrio fue bueno
porque se trabajó con pandillas que ni
siquiera podían estar juntas y ahora la
misma gente se levanta temprano y
antes de que llegue Aseo Municipal,
limpian y riegan y eso es bueno porque
estamos demostrando que los cursos y
charlas no fueron en vano” concluyo el
entrevistado.
En pocos días la lavandería deberá abrir
sus puertas al público y será entonces
cuando los ex pandilleros deberán
demostrar a todo Panamá que son gente
humilde, trabajadora, normal y sencilla
haciendo cosas diferentes y de buen
servicio y calidad en beneficio de los
demás.
El cooperativismo otorga a sus miembros
beneficios más allá de lo económico, que
cumplen una función social y de
formación individual, es un hecho el que
los cooperativistas deban cumplir con los
Valores y los Principios establecidos en
la doctrina cooperativa, constituye un
factor fundamental que cuando se
proyecta a la sociedad, hace una buena
convivencia entre todas las personas. Y
por supuesto que la participación en
estas organizaciones, contribuye de
manera directa a formar y fortalecer los
comportamientos ciudadanos para
actuar en democracia.
Aplicando el espíritu de democracia, que hace referencia no solo a la forma
de gobierno, sino también a la gestión administrativa que alcanza
resultados sociales y financieros, la mayoría de las Cooperativas del país
realizan sus Asambleas Ordinarias, tal como lo establece la Ley 17.
Participan activamente en el desarrollo de estas jornadas, sus asociados
hábiles, donde se practica el segundo principio cooperativo, “Control
democrático”. La Asamblea General está conformada por la totalidad de los
asociados pertenecientes a la Cooperativa, sin embargo, en Panamá, la ley
permite, a las cooperativas, realizar Asambleas por Delegados, en las
cuales el total de los asociados se encuentra representado por un delegado
ante la Asamblea.
Independientemente de si la Asamblea es General o por Delegados, los
participantes juegan un papel importante en el control y administración de la
cooperativa, pues en su calidad de propietarios, la cual es propia de su
condición de asociados, tienen el derecho y el deber de tener una
participación activa en la misma.
Siendo la Asamblea General el máximo ente de la Cooperativa, no es
posible que todas las decisiones y controles administrativos sean evaluados
por ella, por esta razón la Asamblea delega en una Junta de Directores
estas funciones para que le sea entregado un informe anual para tener
conocimiento de lo actuado en la Cooperativa, así como del cumplimiento
del objeto social y decisiones de la Asamblea.
He aquí algunas cooperativas que realizaron sus Asambleas Anuales
Generales y que pudimos asistir: COOPEVE, R.L. COOPENALJUPEN,
R.L. CACSA, R.L. CHARCO AZUL, R.L. NUEVA UNION, R.L. a ellas y a
todas las que realizaron sus asambleas anuales, nuestro saludos y deseos
de éxitos en este año.
Es justo ofrecer un reconocimiento al Movimiento Cooperativo Panameño,
por el trabajo tesonero, de muchas décadas. Tenemos la firma convicción
que hoy, más que nunca, la colaboración armónica entre sus
organizaciones y el apoyo administrativo del Ipacoop, permitirá el
fortalecimiento del sector, coadyuvando la calidad de vida
de los asociados que forman parte de este modelo asociativo. 21
Participar en una empresa cooperativa, expresarse, intercambiar
ideas, votar, elegir a quienes se desempeñarán en los órganos
colegiados, discutir proyectos, aprobarlos o no, constituye un
ejercicio muy fructífero. Y naturalmente que participar de las
elecciones formando parte de alguna nómina y luego, si resulta
elegida, desempeñar un cargo, es una experiencia personal
enriquecedora y satisfactoria.
Por otra parte, cuando se actúa en equipo se genera confianza
entre los integrantes, lo que significa un factor indispensable
para el logro de cualquier objetivo. La aptitud para obtener los
recursos necesarios por propia iniciativa con el objetivo de tener
una vida digna, constituye una gran fortaleza en estos tiempos
en que no hay tantos puestos de trabajo, ya que resulta
imposible insertar a todo el que esté desocupado. En nuestra
cultura panameña y mundial, creo yo, se ha considerado
siempre que el trabajo dignifica a las personas, y si con ello se
logra un mayor bienestar para la familia, no cabe duda de que
es posible alcanzar la unión, mantenerla y una mayor felicidad
en el seno familiar.
Desde el punto de vista social, consideramos es posible lograr la
inclusión de aquellos que han sido desplazados del sistema o
que se hallan en una situación difícil. Muchas veces la
impotencia y la desesperación, provocan que algunas personas
(como este joven Denis) elijan el camino de la violencia, y
aunque con ello ponen en riesgo la propia vida, eso no es
motivo suficiente para amedrentarlos, porque es más dramática
la imposibilidad de obtener los recursos necesarios para
satisfacer las necesidades indispensables para sí mismo y para
la familia.
Por todo esto, podemos aseverar que el cooperativismo actúa
en favor de la paz social, pero como es sabido, para actuar
adecuadamente en una cooperativa, es indispensable adquirir la
capacitación necesaria, y más aún, en una sociedad como la
nuestra. Para terminar este escrito, recalco, las bondades del
cooperativismo son innumerables, no solo brinda las soluciones
a las dificultades que no pueden ser superadas individualmente,
sino que exige la concurrencia de un grupo de personas. El
cooperativismo forma a las personas para la actuación en
democracia, como también en valores y principios éticos. Si
bien el sistema económico capitalista es el que predomina en el
mundo actual, ello no es impedimento para que las cooperativas
realicen las mismas actividades y compartan los mismos
mercados.
Que quede claro que si el sistema capitalista no puede brindar la
solución a la gran desocupación que existe en el mundo,
alternativas como el cooperativismo deben adoptarse porque
son las más indicadas para atender las necesidades de quienes
no pueden ejercer el derecho humano al trabajo para satisfacer
sus necesidades.
Y si el cooperativismo es bueno para mí porque no puede
ser bueno para ti.
MARZO MES EN QUE UNA GRAN PARTE DE
LAS COOPERATIVAS REALIZAN SUS
ASAMBLEAS GENERALES ORDINARIAS
ANUALES.
Roberto Bertossi. ¿Considera usted que el cooperativismo es la única alternativa económica frente a la avaricia brutal del capitalismo?
José Yorg. Pocas veces advertimos y admitimos la diferencia entre todo lo que nos dicen y lo que nos hacen respecto de todo lo que en realidad nosotros permitimos, consentimos o toleramos. Entre esto último esta la lógica propia del capitalismo que es pura especulación de lucros insaciables sin rostro ni impronta humana. El cooperativismo liderando una nueva economía solidaria civil, precisamente sin intermediarios ni fines de lucro, acercando productores y consumidores todo lo que sea posible luce entonces, mucho más que una alternativa (en la lógica de Bourdieu), como un verdadero contrafuegos.
(Contrafuegos es una aportación excelente de Pierre Bourdieu acerca de las intervenciones neoliberales que aquejan de forma inmediata los ámbitos globales. También, se ven reflejadas las posturas políticas que Bourdieu propone para establecer un margen de esperanza social, y desarrollo contestatario ante las degradaciones neoliberales)
RB. Como educador y formador cooperativo, ¿qué fortalezas y debilidades encuentra usted en los recursos humanos con los que cuentan las cooperativas en los países de Latinoamérica?
JY. En general podríamos sostener que la Educación Cooperativa, en adelante no debe quedar en manos de voluntaristas y/o/e idóneos en el mejor de los casos. Nosotros logramos fundar la primera cátedra universitaria en la materia y somos miembros de la CONEAU para el Tercer Sector de la Economía.
Desde ahí advertimos que demasiadas veces, los recursos humanos con los que cuentan nuestras cooperativas latinoamericanas en general, no están imbuidos de la axiología, de la mística ni de la "camiseta cooperativa" conformando un capital humano cooperativo sin "empleabilidad" extracooperativa. Lo dicho nos cohíbe para pensar en necesarios diagnósticos estratégicos, ejecuciones creativas y razonables compromisos emocionales.
RB. ¿Qué balance podría usted hacer sobre los avances (o retrocesos) del cooperativismo argentino en la última década?
JY. Bueno, respecto de los avances, estos son marcadamente cuantitativos con un impulso político clientelar en miles de seudocooperativas siendo paradigmático el Plan Argentina Trabaja.
En lo concerniente a retrocesos, resulta inauditamente paradojal que una administración político-ejecutiva que acertadamente condena tremendas Dictaduras que le precedieron, pues se valga de los "Bandos y/o decretos de las mismas" aún vigentes tanto en materia cooperativa (20.337/73) como en materia mutual (20.321/73)
Finalmente, clausura este círculo vicioso -no solo en estas organizaciones- la ausencia de educación, los "apabullantes" absentismos y la omisión de controles, internos y externos.
Entrevista realizada por Roberto Bertossi al profesor José Yorg Formosa - Argentina
Esta es la historia de un joven ex pandillero que creyó en la filosofía y mística del cooperativismo y lo llevo a convertirse en Pequeño Empresario.
“EL COOPERATIVISMO ¿PLATO DE SEGUNDA MESA
PARA LOS GOBIERNOS EN AMÉRICA LATINA?”
22
Roberto Bertossi José Yorg
La Educación Cooperativa, en adelante no debe quedar en manos de voluntaristas y/o/e idóneos en el mejor de los casos. Nosotros logramos fundar la primera cátedra universitaria en la materia y somos miembros de la CONEAU para el Tercer Sector de la Economía.
23
RB. ¿En qué nivel se encuentra la integración de género en
las cooperativas argentinas? ¿Hombres y mujeres
participan por igual en la toma de decisiones?
JY. Nadie ignora los antecedentes "machistas" que aún
prevalecen en la Región pero demasiados quieren ignorar
Vg., el exterminio paraguayo varonil en la absurda,
injustificable e inexplicable guerra de la triple alianza. En
realidad la consciencia colectiva permanece
confundidísima y, prueba de ello, es que aún se habla de
"cupos femeninos" olvidando que todo cupo es
discriminatorio y por ende, disgregador. Por el momento no
se verifica ni una remota paridad "mujeres/hombres" en la
adopción de decisiones cooperativas lo que se agrava
apenas recordamos la neutralidad cooperativa en general;
de género y de sexo en singular.
RB. En los últimos tiempos, ¿cómo se ha desarrollado la
relación entre las organizaciones cooperativas de su país y
la presidenta Cristina Fernández?
JY. Podría responder reiterándole en gran medida mi
respuesta a su pregunta n° 3 precedente. Pero esto es más
grave aún atento que, si tenemos siempre presente que en
todos los órdenes de la vida, "el interés es la medida de la
acción", desde los niveles presidenciales las cooperativas
argentinas –entre otras anomalías- no vieron capitalizarse
en educación cooperativa e inversión axiológica cuantiosos
fondos recaudados bajo esa afectación legal conforme la
Ley 23.427, y añadiendo una circunstancia no menor como
es la de que aun contando nuestra presidenta con la
colaboración de su propia cuñada al frente de la
institucionalidad cooperativa argentina, las mismas
"toleran" -después de casi una década-, decretos y
hombres de las Dictaduras totalitarias estatales como
algunos de aquellos miembros de esas nefastas
comisiones redactoras y/o estrechos colaboradores de la
Corte Suprema de Justicia (?) de la última Dictadura.
Este gobierno, esta democracia aún le deben a las
Cooperativas: 1) Una ley democrática, moderna, productiva
y competitiva; 2) Revertir y frenar los desvíos de fondos
(Ley 23.427); 3) Articular una regulación e incentivos
cooperativos apropiados, a la altura de las circunstancias
regionales e internacionales; 4) Tratamiento tributario
apropiado; 5) Regímenes crediticios oficiales acorde al
espíritu y a los multipropósitos cooperativos auténticos; 6)
Simplificación administrativa; 7) Facilitación e impulso
integrado de economías de escala y de alcance; 8)
Contundente promoción de cooperativas de exportación; 9)
Una cartera ministerial cooperativa; 10) Asimilación
tecnológica y digital.
RB. ¿Por qué el cooperativismo, a pesar de sus innegables
virtudes en tiempos de crisis, continúa siendo un "plato de
segunda mesa" para los Gobiernos en América Latina?
JY. Esto lo responde el último párrafo de la respuesta a su tercera pregunta lo que deriva, explica y predice una peligrosísima ausencia de genuina consciencia cooperativa.
En lo concerniente a retrocesos, resulta inauditamente
paradojal que una administración político-ejecutiva que
acertadamente condena tremendas Dictaduras que le
precedieron, pues se valga de los "Bandos y/o decretos
de las mismas" aún vigentes tanto en materia cooperativa
(20.337/73) como en materia mutual (20.321/73)
RB. ¿Considera usted que la legislación
de su país en materia de cooperativismo
es la más adecuada? ¿Le haría algunas
modificaciones?
JY. Entiendo que las respuestas a sus
preguntas 3 y 5 precedentes, de algún
modo constituyen aquí también una
buena y acertada respuesta.
Es gravísimo que en el contexto de un
gobierno y de un proyecto nacional y
popular, Argentina continúe regida por
seudolegislación dictatorial, cooperativa
y mutual; todo esto agravadísimo según
los artículos 29, 36 y cc. de nuestra
Suprema Constitución Nacional.
RB. Tiempo atrás, en uno de sus
artículos de opinión, usted se refirió a
las "seudocooperativas" o
"cooperativas truchas" que son pura
apariencia en Argentina. ¿Este es un
problema menor o un cáncer
generalizado en América Latina?
JY. Mire usted, esto ya configura una
verdadera pandemia espantosa entre los
latinoamericanos atento –reitero- la
ausencia de educación, el absentismo,
normativas inapropiadas y descontrol
público general.
RB. Desde 2007, existen en Argentina
cooperativas de trabajo conformadas
por lesbianas, gays y travestis,
apoyadas además por el Gobierno.
¿Qué le parece esta singular experiencia
de inclusión social?
JY. Excelente.
RB. Usted dijo en otra oportunidad que
"no entender las bondades del
cooperativismo es ser un imbécil
incorregible". ¿Qué opina hoy?
JY. Que cuando llueve, se precipita
agua, no dinero. Hay que traducir como
diría A. Sen, derechos, y si se quiere,
bondades, en capacidades productivas
y autosatisfacciones efectivas,
equitativas, ecuánimes e inclusivas,
cuantitativa pero cualitativamente,
también.
RB. De acuerdo a la idiosincrasia que
impera en los países en América Latina,
¿cuáles son las condiciones que debe
tener un líder cooperativista para
alcanzar el éxito?
JY. Ningún líder es susceptible de
definición. Pero, se comprenderá sin
desmayo que son características de un
líder en cuanto tal, su carisma, su
merecida autoridad y determinación lo
que obviamente estará siempre
acompañado de coherencia,
consistencia, ardor, aplicación,
perseverancia, ejemplos y arrojo.
24
Es gravísimo que en el
contexto de un gobierno y de
un proyecto nacional y
popular, Argentina continúe
regida por seudolegislación
dictatorial, cooperativa y
mutual; todo esto
agravadísimo según los
artículos 29, 36 y cc. de
nuestra Suprema Constitución
Nacional.
Las “cooperativas truchas”
configuran una verdadera
pandemia espantosa entre los
latinoamericanos atento –
reitero- la ausencia de
educación, el absentismo,
normativas inapropiadas y
descontrol público general.
Un Departamento Administrativo es más grande, tiene más jerarquía y maneja muchos más recursos. Incluso, el presupuesto de inversión también deberá crecer, aún si este año la entidad debió ejecutar un volumen excepcionalmente grande de inversiones en virtud de las obligaciones asumidas por el gobierno para cofinanciar la infraestructura del Mundial Sub-20 de fútbol.
25
Descansa en paz, Coldeportes. Bienvenidos el Departamento Administrativo del
Deporte y otras hierbas… Más recursos, éxitos internacionales, grandes eventos,
pero también mucha politiquería y una brecha que se amplía entre deportes
taquilleros y actividades que no son de relumbrón.
TOMADO EN: http://www.razonpublica.com/index.php/econom-y-sociedad-temas-29/2560-ipara-donde-va-el-deporte-en-colombia.html
Alejandro Pino Calad * Pasó totalmente desapercibido en los medios colombianos
El deporte en ascenso. El 3 de noviembre
de 2011 el presidente Santos firmó el decreto 4183: el pitazo final
para la entidad que ha regido los destinos del deporte en
Colombia desde 1968, el Instituto Colombiano del Deporte
(Coldeportes). El decreto crea un nuevo Departamento
Administrativo, pero pasó sin pena ni gloria por los medios.
Este cambio administrativo y nominal — a partir de 2012 ya no
hablaremos más de Coldeportes, hasta ahora dependiente del
Ministerio de Cultura, sino del Departamento Administrativo del
Deporte, la Recreación, la Actividad Física y el Aprovechamiento
del Tiempo Libre (y habrá que ver qué sigla se nos ocurre, porque
DADRAFATL resulta algo complicado) — significa que el deporte
tendrá prácticamente un ministerio, con todos los beneficios de
presupuesto, autonomía y libertad de inversión que esto
representa. Este cambio puede presagiar una era dorada para la
actividad física en el país.
En términos del organigrama, un Instituto como era Coldeportes
tiene una serie de limitaciones. Un Departamento Administrativo
podría calificarse de ministerio técnico, menos sujeto en principio
a presiones políticas. Este tipo de entidad, que la Constitución de
1991 retocó parcialmente, se crea para formular y adoptar
políticas del orden nacional en temas específicos.
Sólo existía para la Presidencia de la
República (DAPR), Planeación Nacional
(DNP), la Función Pública (DAFP),
Estadística (DANE), Seguridad (DAS), que
desaparece como tal y se transforma en la
Agencia Nacional de Inteligencia
Colombiana (ANIC), la Economía Solidaria
(DANSOCIAL) (Hoy Organizaciones
Solidarias, oficina dependiente de del
Ministerio de Trabajo), la Ciencia,
Tecnología e Innovación (el antiguo
Colciencias).
El hecho de dotar al deporte nacional de
un ente rector de esta categoría es
histórico. Para explicarlo en términos de
plata, el presupuesto de funcionamiento de
Coldeportes para 2011 fue de 12.118
millones de pesos, mientras que el DANE
dispuso de 22.000 millones de pesos: Bicicrossismo colombiano de élite
El programa del entonces candidato presidencial
Álvaro Uribe, llamado ‘Manifiesto democrático’,
tenía muy claro el uso de la actividad física en
términos de representación para la sociedad
colombiana: “La cultura y el deporte son puentes
para hacer tránsito de una sociedad de masa
hacia una auténtica comunidad de pueblo con
lazos de solidaridad, sentido de pertenencia y
responsabilidad frente a lo colectivo y público”.
Esto se vio desde el primer día de su
administración: el deporte iba a ser uno de los
ejes para mostrar el desarrollo del país, su
progreso y, en últimas, una estrategia de unidad.
Haciendo memoria, en los ocho años de la
administración
Uribe se realizaron tres megaeventos, todos
manejados con un claro discurso nacionalista:
los Juegos Bolivarianos (2005), los
Centroamericanos y del Caribe (2006) y los
Suramericanos (2010).
Además, Uribe pidió Mundial de Fútbol, le
concedieron el Sub20 que terminó ejecutando
Santos (también con un marcado tono de
patriotismo que ayudó a su popularidad).
Nunca en la historia se había invertido tantos
recursos públicos en infraestructura y
escenarios deportivos, con los problemas de
malos manejos de fondos que se vieron en el
torneo de fútbol juvenil de agosto pasado,
sumados al enfrentamiento de “quién manda a
quién” entre el gobierno y la dirigencia del
balompié nacional. 26
Política politiquera. Sin embargo, este
ascenso en la jerarquía administrativa también representa un
riesgo para el deporte colombiano. Al fin de cuentas, Coldeportes
se había convertido en los últimos años en una reserva de cargos
para pagar cuotas políticas. Si ya pasó con un Instituto, ¿por qué
un Departamento Administrativo estaría mejor blindado?
Carlos Lleras Restrepo fue el campeón nacional en creación de
Institutos en Colombia, una figura administrativa con la que trató
de darle importancia a temas que nunca habían estado en la
agenda de los gobiernos. Durante su mandato nacieron
Coldeportes, Colcultura, Colciencias, el Inderena y el ICBF, entre
otros. Por primera vez, la administración pública mostró interés
explícito en el deporte, la cultura, la ciencia, el medio ambiente y
la familia.
El primer director de Coldeportes fue el empresario caleño Adolfo
Carvajal, miembro de la familia propietaria del poderoso grupo
empresarial, el cual dirigió en 1969. Su llegada al cargo fue para
asegurar la preparación de los Juegos Panamericanos de 1971
que se habrían de realizar precisamente en Cali.
Sin embargo Carvajal duró apenas un año en el cargo pues, con
el cambio de gobierno en 1970 y la llegada de Misael Pastrana,
se nombró al también vallecaucano (pero, por supuesto,
conservador) Humberto Zuluaga, quien venía de dirigir la Junta
de Deportes del departamento.
Para merecer el nombramiento en el cargo de director,
evidentemente, había que exhibir credenciales netamente
políticas desde sus inicios. Sin embargo, los diferentes gobiernos
trataron de darle cabida al deporte, pues nombraron verdaderos
dirigentes deportivos como el ya mencionado Zuluaga, Enrique
Lara Hernández (al frente entre 1975 y 1977, ex jugador del
Cúcuta Deportivo y también directivo de fútbol), Enrique Perozzo
(hombre del patinaje), Miguel Ángel Bermúdez (histórico
personaje del ciclismo, legendario por un escándalo de acoso
sexual en los 90 y luego gobernador de Boyacá hoy suspendido
e inhabilitado por malos manejos), Diego Palacios (tenis de mesa,
voleibol… un dirigente de larga carrera en el mundo deportivo).
Lamentablemente nunca fue más evidente que en los últimos
nueve años que la dirección de Coldeportes era un puesto más
de la cuota burocrática para responder a intereses políticos.
Antonio Pretelt Emiliani, experto en minería y finanzas (fue
gerente de Carbocol), fue el primer director de Coldeportes de
Álvaro Uribe y nadie en el mundo deportivo entendió muy bien su
nombramiento. Lo sucedió Daniel García Arizabaleta (2003-
2006), una de las cartas fuertes de la nueva generación uribista y
quien tras su paso por Coldeportes, dirigió el Invías, de donde
terminó destituido y suspendido por irregularidades.
En el 2006, se nombró a Everth Bustamante, exintegrante del M-
19, con cuyo nombramiento la administración Uribe hacía un
gesto a la izquierda, (seudo izquierda diría la mayoría)
(agegado del editor) tal vez buscando acercamientos con la
oposición.
A la llegada del gobierno Santos, fue nombrado Jairo
Clopatofsky, extraña jugada que muchos críticos — entre ellos
quien esto escribe — vieron más como un premio de consolación
para uno de los líderes del Partido de la U que no logró una curul
en el Congreso, que como una muestra de interés real en el
deporte colombiano.
Claro, eso no significa necesariamente que estos directores
hayan realizado una labor mediocre, todo lo contrario: si algo ha
caracterizado a los gobiernos de Uribe y Santos ha sido el
favorecimiento del deporte.
La colombiana Mariana Pajón medallista olímpica
Deporte y nacionalismo
El más y el menos. ¿En fin, este cambio
será positivo para el deporte colombiano? Sí y no, pues si bien la nación entera celebra los éxitos de sus atletas de élite y se cumple la premisa de darle triunfos al país, lo que se ha hecho en los últimos años fue apostarle todo al caballo ganador y olvidar al deportista que no garantiza medallas.
Mejor dicho, el presupuesto es generoso, pero sólo cuando hay claras probabilidades de triunfos internacionales. De otra forma, el deportista individual y el mismo deporte no encontrarán respaldo. Casos como el béisbol y el baloncesto lo demuestran: son tremendamente populares en el país, pero no tienen suficiente proyección que garantice el éxito internacional, cosa que sí ocurre con el ciclismo o con el patinaje. Colombia produce beisbolistas y basquetbolistas de gran nivel que se ven obligados a salir del país, pues los torneos profesionales nacionales no disponen de patrocinios suficientes para retenerlos.
Habrá que ver si el larguísimo Departamento Administrativo del Deporte, la Recreación, la Actividad Física y el Aprovechamiento del Tiempo Libre logra mantener impulsadas las líneas de éxito, pero también reduce las desigualdades.
* Columnista, blogger y profesor del Externado de Colombia. Actualmente dirige el portal Golcaracol.com, fue editor de Futbolred.com, la Revista Fútbol Total y jefe de redacción del Diario Deportivo. @PinoCalad
27
Ese pulso ha demostrado que las medidas estatales son más mediáticas que efectivas. Lo cierto es que Coldeportes dejó de existir
oficialmente, para transformarse en algo más grande y más importante. Buena parte de esto se debe a que la inversión de los últimos
años, encaminada a lograr que surgieran nuevos ídolos deportivos e impulsando un cierto nacionalismo de cuño uribista, realmente ha
sido todo un éxito. Los recientes Juegos Panamericanos en Guadalajara lo demuestran: 24 medallas de oro, 25 de plata y 35 de bronce,
para un total histórico de 82 y la promesa de que en los Olímpicos de Londres en 2012 se puede lograr algo nunca antes conseguido.
Falcao Rodríguez, James Rodríguez y Pedro Franco. Baluartes de la Selección colombiana de fútbol
Fuente: Eltiempo.com
Uno de los intelectuales más brillantes de Brasil, Roberto
Mangabeira, analiza nuestra región.
Profesor de Barack Obama en Harvard. Ministro de Asuntos
Estratégicos de Luiz Inácio Lula da Silva. Candidato a la
Presidencia de Brasil. Son solo algunos de los títulos con los
que se suele presentar a Roberto Mangabeira, pero tal vez
estos son los que menos justicia le hacen.
28
Hablamos de uno de los
intelectuales más reconocidos y prolíficos
de América del Sur. Ha escrito más de dos
docenas de libros sobre teoría social,
pensamiento jurídico y económico,
alternativas políticas y filosofía. Fue el
profesor más joven de la historia de
Harvard en recibir una cátedra permanente,
a los 29 años. Se define como un
“pensador de izquierda”, pero ha sido un
acérrimo crítico de varias de las versiones
regionales, a las que divide en dos:
‘humanizantes’ y ‘recalcitrantes’.
El eje de su pensamiento político ha sido
criticar con dureza a las élites del
continente por copiar modelos ajenos y no
desarrollar un pensamiento propio que
aproveche la energía creativa de los países
de la región.
¿Cuál cree que será el impacto de la
muerte de Hugo Chávez en el mapa
político latinoamericano? ¿Ayuda a
consolidar el liderazgo de Brasil?
La muerte de Chávez no cambia nada
sustancialmente. Nuestro problema de
fondo es el mismo antes y después de su
muerte: la falta de un modelo de desarrollo
que abra camino para el futuro. Por eso,
proyectos como el Mercosur y la Unasur
continúan siendo cuerpos sin espíritu. Falta
un modelo de desarrollo común que sea
capaz de generar contenido práctico a la
idea del crecimiento incluyente.
¿Cómo analiza el impacto de la crisis en
Europa y EE. UU. en la región?
Las élites de todos los países del Atlántico
norte están absorbidas en el proyecto de
reconciliar la protección social europea con
la flexibilidad económica estadounidense
dentro del marco del sistema institucional
vigente, es decir, sin grandes innovaciones
institucionales.
Y eso no nos sirve. Nosotros tenemos que
innovar en la estructura institucional de la
economía de mercado y la democracia.
Pero en vez de innovación institucional, lo
que predomina en nuestros países es una
seudoortodoxia macroeconómica;
capitalismo de estado y política social
compensatoria. Y mientras eso pasa, en
nuestros países hay una multitud de
pequeños emprendedores que ven su
dinamismo dilapidado. La gran tarea sería
impulsar, con oportunidades económicas y
opciones educativas adecuadas, ese
torrente de energía que hoy se está
perdiendo, y generar una democracia que
no necesite de crisis para permitir el
cambio.
¿Qué falta para poder generar un
modelo de desarrollo propio en América
Latina?
Rebeldía. Rebeldía intelectual al servicio
de la innovación institucional. En nuestros
países de renta media estamos bajo una
doble presión: de los países de trabajo
barato, de un lado, y de los países de
productividad alta, del otro. Nosotros no
podemos prosperar como China con
menos gente; tenemos que escapar de esa
situación por el lado alto, no por el lado
bajo. Y para eso es necesario superar el
modelo industrial existente.
Ahí hay dos tareas fundamentales. La más
sencilla es acelerar en los grandes centros
industriales la travesía a una economía
innovadora basada en el conocimiento y la
agregación de valor. Fuera de los centros
industriales la tarea es más difícil. Hay que
asociar el Estado con las pequeñas y
medias empresas dentro de un nuevo
marco institucional. No escoger entre un
modelo americano que regula las
empresas a la distancia y un modelo
asiático de una política industrial y
comercial unitaria, impuesta desde arriba
por el aparato burocrático.
Necesitamos una forma de coordinación
estratégica entre el Estado y las empresas,
que sea descentralizada, pluralista,
participativa y experimental. En la
agricultura, tenemos que superar el
contraste ideológico entre agricultura
empresarial y familiar.
¿Y cómo ve a la
izquierda de la
región frente a esto
que acaba de
explicar?
Hablemos de Brasil. Brasil avanzó mucho
en el gobierno de Lula con una
democratización del consumo, del lado de
la demanda. Con los programas bolsa
familia, asegurando un mínimo para
millones de personas. Un gran avance en
el sentido de crear un mercado de
consumo en masa. Ahora hay otra tarea,
más difícil, que es democratizar el acceso
a los recursos, a las oportunidades de la
producción y a los instrumentos
educativos. Una democratización, esta vez
del lado de la oferta. Mientras no hagamos
eso, corremos el riesgo de enmascarar
nuestras faltas con una involución
productiva. Vea lo que pasa en Brasil.
Exportamos soja y minerales a China, y
recibimos productos manufacturados. Ese
boom en el precio de los comodities, que
ahora comienza a debilitarse, está
ocultando las consecuencias de la falta de
una transformación del sistema productivo.
Esta es la gran tarea que tenemos por
delante, y exige otra serie de pasos
adelante. Primero, imponer el capitalismo
a los capitalistas, es decir, radicalizar la
competencia, quebrar los oligopolios.
Segundo, superar el dualismo en el
mercado de trabajo: hoy la mitad de la
población en Brasil trabaja en la economía
informal, una calamidad. Tercero, poner el
sistema financiero al servicio de la
economía real, creando canales que
movilicen el ahorro de largo plazo para la
inversión productiva de largo plazo. Y
cuarto, transformar la educación pública.
Pasar a un sistema educativo analítico,
problemático, dialéctico y cooperativo. Y
no lo que tenemos hoy: un sistema
dogmático, informativo, enciclopédico.
Siempre se habla de Argentina y Brasil
como socios naturales, pero hoy
parecen aplicar modelos distintos…
El problema que tenemos en América del
Sur es que los proyectos de unión regional
continúan siendo arreglos meramente
comerciales, a pesar de la retórica. Ningún
proyecto serio de integración puede estar
basado solo en el dinero, en temas
mercantiles. El caso más exitoso, que es el
de la UE, tuvo dos grandes presupuestos
históricos; uno, ser un proyecto de paz
perpetua para poner fin a las guerras
europeas, y dos, ser un espacio
geopolítico para contrarrestar el modelo de
los EE. UU. Ese es su verdadero sentido.
No es un arreglo comercial. En América
del Sur no tenemos un equivalente a esos
presupuestos europeos, y sin eso el
proyecto suramericano es una fantasía, y
dentro de esa fantasía prosperan esas
ilusiones retóricas meramente
distributivistas; son retóricas que parecen
ser radicales, pero que cuando se va a
examinar el contenido práctico, es algo
muy modesto, es la distribución de fondos
sociales para atenuar las desigualdades,
sin cambiar las estructuras y sin cambiar el
modelo institucional. Es una rendición. Y
esta rendición en América del Sur es
enmascarada por la gran riqueza natural:
del agro, minera, etc. La exuberancia de la
naturaleza está ocultando la pobreza de
las ideas.
¿Conoce algo del presidente José
Mujica (Uruguay)? ¿En qué lado de la
izquierda lo ubicaría?
No lo conozco suficiente y sería una
irresponsabilidad de mi parte definirlo.
Pero en general, en América del Sur, mi
impresión es que hay muchas buenas
intenciones, pero pocos proyectos de
cambio estructural. Vivimos aún bajo un
colonialismo mental. Nuestras instituciones
no son nuestras, son todas importadas. Y
como la ropa prestada, no sirve. Nuestras
élites siempre se preguntaron: “¿cómo es
que no somos como EE. UU. o como
Inglaterra o Francia?” Y se imaginaron un
atajo para ser como ellos, que fue copiar
su institucionalidad. Eso no funciona.
Mientras tanto, hay toda una nueva
sociedad mestiza que viene de abajo, llena
de energía y sin instrumentos. Ese es el
drama. Ese es el problema central para
resolver. Y no es un problema que pueda
ser resuelto por ninguno de los caminos
dados hoy en América del Sur. No va a ser
resuelto por el camino neoliberal de
obediencia al formulario institucional
impuesto por las autoridades económicas,
académicas y políticas del Atlántico norte.
Y no va a ser resuelto con retórica
redistributivista o con programas
compensatorios. Solo va a ser resuelto por
innovaciones institucionales que mejoren
los aspectos educativos y amplíen el
potencial de cambio de la política
democrática.
El mundo parece ir hacia un sistema de
megabloques comerciales. ¿Qué le
conviene más a América Latina:
asociarse con EE. UU. o con Asia?
Primero insistiría en una categoría más
apropiada, que es América del Sur.
América Latina es una invención de los
académicos, no es una realidad política o
económica. En América del Sur podemos
tener una unión, pero para eso
necesitamos tener un proyecto, una
estrategia.
Es eso lo que nos falta. Y por falta de ese
proyecto lo que existe es comercio y
pequeñas rivalidades comerciales. Cuando
consigamos construir un proyecto, basado
en algunas economías clave de la región
que funcionen como corazón, como
locomotora, podremos atraer a América
Central y a México, que tiene un interés
estratégico de contrabalancear su
dependencia de EE. UU. Pero el
presupuesto para eso es que América del
Sur funcione, y por ahora no funciona.
29
¿Y qué falta para hacer que funcione?
Hay inmensa disponibilidad en nuestros
países para una alternativa, pero hay un
cerco, un cerco de los partidos, por el
dinero, por los medios. En Brasil por
ejemplo hay muchos partidos, pero solo
hay una idea, la idea de la ‘Suecia tropical’.
En Brasil todos son social liberales o social
demócratas. Todos son ‘social’, y esta es el
azúcar para dorar la píldora del modelo
económico. Y el pueblo no quiere azúcar,
quiere una oportunidad, y para eso hay que
tener inventiva y originalidad.
Hay que perforar el bloqueo, transmitir ese
mensaje, confrontar al poder, no solo al del
Estado, sino al de las ideas, al imaginario
popular. En la intelectualidad suramericana
hay dos vertientes. Una es la copia de las
ciencias sociales americanas. Sobre todo
en teoría económica. Y la otra vertiente es
un neomarxismo avergonzado, que parece
criticar pero al mismo tiempo explica la
necesidad del sistema existente. Lo
implícito en ese mensaje es la futilidad de
la rebeldía. Esas dos vertientes
supuestamente antagónicas son en verdad
aliadas, y son un coro de fatalismo que es
casi toda nuestra vida intelectual. Yo
propongo en América del Sur una
insurrección intelectual. Siendo originales
en nuestra insurrección tendremos un
interés mucho mayor para la humanidad en
su conjunto. La mejor manera de ganar
universalismo en nuestros países es siendo
fieles a nosotros mismos.
¿Sirven las transferencias contra la
desigualdad?
La única forma de disminuir
sustancialmente las desigualdades es
democratizando las oportunidades
económicas y educativas. Las políticas de
transferencias son meramente
complementarias.
No hay ningún país en el mundo que haya
conseguido ampliar la igualdad con base
en programas de transferencia. Y con
respecto a la estructura fiscal,
contrariamente a lo que piensan los
progresistas, lo que más importa no es la
estructura de la tributación, del lado del
ingreso. Lo que más importa es el nivel
agregado del ingreso público y cómo se va
a gastar ese ingreso.
Eso explica por qué las democracias
sociales europeas que organizan sus
sistemas tributarios con base en el IVA,
que es un impuesto regresivo, a pesar de
eso, son mucho más progresistas que EE.
UU., que en el papel tiene un sistema
tributario más progresista, porque da una
importancia mucho mayor al impuesto
directo sobre la renta individual. Hay un
conjunto de ilusiones de los progresistas.
Por ejemplo el caso de Argentina, donde
tradicionalmente el consumo urbano es
financiado con el excedente productivo del
agro, y eso va a permitir financiar las
políticas distributivistas para la masa
urbana, que son la base del poder político.
Todo eso va a ser un sustituto de un
verdadero proyecto estructural, de una
revolución productivista, de un
productivismo incluyente.
Martín Aguirre
El País-GDA (Uruguay)
Foto: foreignpolicyblogs.com
30
Roberto Mangabeira con Inacio Lula Da Silva
“En Brasil todos son
social liberales o social
demócratas. Todos son
‘social’, y ésta es el
azúcar para dorar la
píldora del modelo
económico. Y el pueblo
no quiere azúcar, quiere
una oportunidad, y para
eso hay que tener
inventiva y originalidad.”
“…la otra vertiente es un
neomarxismo
avergonzado, que parece
criticar pero al mismo
tiempo explica la
necesidad del sistema
existente”
Léanos en mutualistas-del-mundo.blogspot.com
Una obra que nos muestra la acción del líder, con base en principios y valores.
Léanos en el BLOG http://lider-emprendedor.blogspot.com/
en FACEBOOK http://www.facebook.com/liderazgopolivalente
“Solo el líder polivalente y con
valores podrá reinventar el mundo”
http://www.poetamaesse.blogspot.com/ En Facebook
http://www.facebook.com/poetamaessefabioalbertocortesguavita
Se necesita una gran
insurrección intelectual
Revista Virtual de Economía Solidaria. Edición mensual. Abril de 2013
El cooperativismo, ¿Plato
de segunda mano ara los
gobiernos de América
Latina?