revista hiram abif_146. monasterio montserrat. y gaudi p.11..pdf

8/14/2019 Revista HIRAM ABIF_146. MONASTERIO MONTSERRAT. Y GAUDI P.11..pdf

1/47

RevistaHiram Abif-Edicin N 144

HiramHiramAbif

Revista Internacional de Masonera

el hijo de una viuda neftali

Hiram Abif, ms que un mito o leyenda, es un paradigma degenialidad, perseverancia, racionalidad y humanismo, que debera serun ejemplo a seguir, no una exaltacin al mito o leyenda, ni culto a lapersonalidad.

146ao XIII - septiembre-octubre - de 2012

La revista se edita en forma independiente, procurando la Unidad Universal dela Masonera. No responde ni cuenta con el apoyo econmico de ninguna Obe-diencia y los Links que la enlazan a las pginas Web de alguna de ellas, han sidodados por gentileza y reconocimiento a la labor desplegada.

Ao XIII - N 146

Centsima cuadragsima sexta edicin de la revista

El mandil es con el que procedemos a nuestrostrabajos en el taller, y el queposee todos los

smbolos que tradicionalmente distinguen nuestrasticas y morales.

EnbuscadelaUnidadUniversaldelaMasonera.

A travs de la Unidad en la diversidad.

Abif

El ideal es trabajar por el progreso de la Humanidad, a travs del temploque constiuye el recinto de una Biblioteca, donde el masn, ciudadano al fin,

reciba la Luz del conocimiento y el impulso necesario para proseguir la tarea que se impone lafrancmasonera en la regeneracin del Hombrer.


2/47


Para suscribirse a nuestra publicacin, solicitamos un aportevoluntario de10 U$So Eurosal ao.La forma de hacerlo es: :

transferir U$S o Euros a: Ricardo Edgrdo Polo - DNI 4259519 -via Pay Pal - hirambf33gmail.com - Mar del Plata.La revista sedistribuye gratuitamente por va electrnica en 33 Naciones detodo el mundo.Nota: A la revista no le fijamos precio. Pero los suscriptores

Suscripcin a la revista:

ndice temtico

2

La revista internacional de masonera Hiram Abif esla primera publicacin independiente de toda Obedien-cia regular o irregular, que surgi en el ao 2000 como

consecuencia de las presiones que intentaron impedirla libreexpresin del pensamiento francmasnico,condicionandolo a la autorizacin de los estamentosde la regularidad. Como no aceptamos tal tempera-mento, iniciamos esta magnfica aventura intelectual.

Nuestra publicacin no representa a Obedienciaalguna, ni se rige por las formalidades de ningn

Reglamento que la condicione.Es una publicacin masnica por antonomasia y solo

expone el pensamiento en masonerade sus hacedores.

Una Expresinclara sobre el

Boson de Higgs

debieran entender que llevarla a cabo tiene sus costos. HiramAbifcarece de patrocinadores y no posee apoyo oficial ni publi-cidad alguna. Apyenos Ud. antes de no poder editarla. Se trata,adems, de no caer en los condicionamientos que ocasionan la

publicidad, permitindonos seguir manteniendo nuestra totalindepedencia de cualquier factor de poder y limitaciones a laLibertad de Expresin.N. de la D.

Nmeros anteriores: www.hiramabif.org

El boson de Higgs y la francmasonera:

No es posible sostener una posicion etnocentrista porla cual se considere que la francmasonera seria unaespecie deombligo del mundo a nombre de los fa-mosos landmarcks de Anderson oprincipiosonto-telgicos puesla francmasonera tiene limitaciones cul-turales como es el caso delBoson de higgs, descu-bierto recientemente y que es la particula primordialque le damasaa la materia existente, desde lossubelectrones y fotones hasta los subtomos, tomosy molculas pasando por las ondas vibratorias...

ElBoson de Higgs descubierto 99 con 9999 % decerteza, el 99,9999 %, elBoson de Brout-Engler-Higgsfue descubierto en el Centro europeo de bs-queda e investigacin nuclear CERN cerca de Gine-bra, gracias al acelerador de partculas LHC y sus dosprincipales detectores, Atlas y CM.

El escocsPeter Higgs,el BelgaFranois Englert, yRobert Brout. Englert y Broutlo haban confirmado enagosto de 1964, en un artculo que describa un meca-nismo que daba una masa a las partculas. Peter Higgshaba descrito una partcula del mismo tipo el 15 de

septiembre de 1964. La denominacin popular delBoson retuvo slo su nombre Boson de Higgs, bajola influencia de Steven Weinberg(Nobelde fsica 1979)que contribuy vulgarizando esta partcula. Nosesabean de qu es hecha la materia negra que baa elcosmos. Nitampocose sabe de qu eshecha laener-ga negra que acelera la expansin del Universo. Y sequerra saber tambin lo que da la masa a este famo-soBoson. Pero desempea un papel superior en lanaturaleza porque, sin ella, las partculas no tendranmasa. Es como si objetos inicialmente sin masa atra-viesan un medio viscoso y llegan a ser cada vez msmasivos y pesados.

A la manera de agregar un lodo que depende de lainteraccin con el famosoBoson. As el sub-electrny el electrn se hacen el objeto que conocemos y lue-go da origen a sub-tomos, tomos y molculas... Ytotal a toda la materia que nos rodea

Y esto nos rememora la vieja proto-fabula de la Biblia(y de Epimeteo hermano de Prometeo en la Mitologagriega) enquesehabladeun lodoa partir del cual seforja el ser humano mortal y luego se agrega senten-ciosamente polvo eres y en polvo te convertirs, es -

porRamn Armando Garzn Mendoza : .(Rachmatemmanuel)

2 ndice.Una expresin clara sobre el Boson deHigss.

3 Staff y premios.4 Cosas que pasan. Necesidad de pronunciarse8 Salvador Allende Nuestro Hermano.

10 Cmara de Reflexin en los Rituales delGODF, siglo XIX y XX, (3ra. entrega)

11 Sobre Gaudi masn.12 Ante la tumba de Benito Juarez.13 Equilibrio filosfico entre Occidente y Orien-

te .14 Agustn Alvarez: La tica social.18 Concepto de lo que es la masonera.19 Manifiesto del 1er. Congreso del Librepensa-

miento Uruguayo....El Boson de Higss (continuacin de pg. 2)

21 Jauretche y la zoncera del Cuarto Poder.22 La cueva de las Manos del Rio Pinturas.23 Bveda - Un enigma bajo tierra...

24 Para meditarlo y prestarle mucha atencin.25 Los cinco viajes del Masn y su conexin conlos antiguos mexicas.

26 Aproximacin a la historia de la masonera.30 Curiosa biografa masnica del General don

Jos de San Martn.31 La masonera nunca ha tenido influencia

poltica en Espaa.33 La Biblia Vs. la Ciencia: nuevo round.35 Los msticos y la fsica cuntica.36 Islandia, un pas que dijo no...37 Comentario a la edicion 145.38 Con relacin al curioso episodio de la en-

trega de los rituales del RER al Monasteriode Montserrat.

40 Los extraos Ritos de Sangre.42 Declaracin Masnica Can Del Sumidero.44 Guerras sin guerreros.45 Aceptar la Iglesia Catlica la Ley de Gravedad.47 El portal de Aramu Muru y el disco solar.

de oro del Coricancha.

contina en la pgina 19


3/47


DireccinyRedaccin

Ricardo E. Polo : . 33 95Director

Joan Palmarola Nogu : . 33 - 90 - 95Gerente de Relaciones InternacionalesBarcelona -Catalua - Espaa

Oscar Morantesvisualizacin de la revista en la Web

Jordi Nebot : .A cargo de la pginade la Revista, que ya se encuentra disponible enInternet.

Web www.hiramabif.org

Q:. H:. Jos Antonio Gonzlez Morales- Champotn - Campeche - Mxico -

jos eantoniogo nzale z@h otm ail .co m

Q:. H:. Jacobo Cifuentesjci fue ntes@ frate rni dad .org. veCaracas - Venezuela

Q:. H:. Jean-Louis ABOUParis - [email protected]

Luiz Carlos FrankenParan - [email protected]

Carlos NoveloOkotoks, Alberta, Canada

[email protected]

Mario LpezGalicia .- [email protected]

Corresponsalesenelexterior

La revista, cuya centsimo cuadragsimo sexta edicin entre-gamos a nuestros lectores, no posee otro recurso para su com-

paginacin que el trabajo personal y el esfuerzo de un grupo deQQ:. HH:. que silenciosa y abnegadamente, trabajan al serviciode un ideal y la conviccin de hacerlo con absoluta honestidad.Estas ediciones se deben al esfuerzo y apoyo econmico deQQ:. HH:. que adems, con sus notas y fraterna solidaridad,

permiten la continuidad y periodicidad de la Revista. A todosellos les estamos muy agradecidos. La revista cuenta con elapoyo de las Listas masnicas en la Web. Tanto las Listasmasnicas como las RR:. LL:. que nos reciben, pueden difundirsu quehacer en las pginas deHiram Abif.As procedemos contoda Institucin que lo solicite, sin otro requisito que su anhelo decontribuir a reforzar la Cadena de Unin, constituida en funda-mental principio de nuestra Orden. Tambin pensamos que lasbases esenciales del Progreso, son: Libertad, Igualdad, Fra-ternidad,y el ejercicio honesto, sincero y responsable de la To-lerancia...

*El Grado 33 del Director de la Revista, le ha sidootorgado por el Supremo Consejo del 33 y ltimogrado del Rito Escocs Antiguo y Aceptado para laJurisdiccin Masnica del Sureste de los EstadosUnidos Mexicanos, con sede en Mrida, Yucatn,el 1 de agosto de 2001.

Premio Quetzacoatl otorgado por elI:. y P:. H:. Pedro A. Canseco, en el ao2003.

Publicamos los premiosotorgados pornuestros QQ:.HH:. con la satisfaccinde haber sido reconocidos por la tareadocente e informativa.

El agradecimiento a la MasoneraMexi-cana, en la persona del I:. y P:. H:.

Pedro Canseco, nos permite extender-lo a todos los QQ:.HH:. que en esaNacin, han demostrado siempre sufervor fraterno y compromiso con laOrden. Hemos reccibido de Mxico lasmayores muestras de afecto fraternal,que agradecemos con emocin y com-

promiso. De la misma manera que delos QQ:.HH:. de Venezuela.

Distincin denominada Premio XipeTotec a la Excelencia otorgado en elao 2004.

La Revista Hiram Abif es para todos losmasonesdelmundo:

Un medio de difusin independiente al serviciode una idea:

LaUnidadUniversaldelaMasonera

DireccinyRedaccinIsla de los Estados 673 - Barrio Flix U. Camet -

Mar del Plata (CP 7600)Pcia. de Buenos Aires - Repblica Argentina -54 - 223- 469-8170- Cel.0223-156-321016

Email: [email protected]@favanet.com.ar

Sin duda, resulta auspicioso saber que

una publicacin como la nuestra, re-sulta destinatario de reconocimientospor parte de nuestros QQ:.HH:. y or-ganizaciones masnicas no oficiales,pero tambin resulta curioso que losestamentos denominados oficiales

permanezcan indiferentes a la tareadocente e informativa que realizamos.

Con el apoyo fraternal del Premio XipeTotec a la Excelencia en el ao 2006.

Premio Tlacuilo a la docenciamasnica, otorgado en 2006.

El Premio TLACUILO, recuerda a estepersonaje que en sintesis, era un escri-ba nahuatl quien con su labor contri-bua a preservar el conocimiento y losacontecimientos en el Mxico preco-lombino.Nos hallamo s en posesi n de ms dis-tinciones otorgadas por la Web a lasp gi na s y pu bl ic ac io ne s ma s ni ca scomo Hiran Abif, que pos een con ti-nuidad y periodicidad, -el gran secretodel xito editorial-. Sin embargo nues-tros sentimientos espirituales y frater-nales se nutren del reconocimiento yvaloracin del esfuerzo didctico quellevamos a cabo, pese a todos los em-bates de negatividad que solemos reci-bir.

Premio Quetzacoatl correspon-diente al ao 2006.

La vanidad es la necedad del egosmoy el orgullo, la insolencia de la vanidad.Por eso, nosotros somos filaleteos por accin...

Hacedores

Dejamos testimonio del reconocimiento a la lealtad denuestros colaboradores y la abnegada labor que desarrollan

tan solo para posibilitar el cumplimiento de los objetivos porlos cuales ha sido creada esta publicacin.

A travs de un humanismo capaz de reconocerla unidad en la diversidad. Medio de difusin

independiente al servicio de esa idea, alcanzable mediante unadoctrina aceptable por los masones de todo el mundo.


4/47


Miembro Honorario de la Academia deInvestigaciones Histricas sobre la Francmasonera y

Representante en Argentina del Supremo Consejo dela Francmasonera Primitiva Universal para la Jurisdic-

cin de la Regin Maya con sede en Mrida,Yucatn, Mxico y Miembro Honorario del Centro

Venezolano de Investigacin de Estudios Masnicosdel Colegio Nacional de Ritos del Alto Consejo

Masnico de la Repblica Bolivariana de Venezuela.Grado 33 del R:. E:. A:. y A:.

y 95 del Rito de Memphis Montauban 1815

porRicardo E. Polo : .

4

siempre buscando la verdad ...


totemdel antropomorfismo

El pensamiento crtico

El poltico se convierte en estadista cuando comienza apensar en las prximas generaciones y no en las prximaselecciones...

** *

La primera obligacin de un Masn es estar en Escuadra entodos sus deberes y en lo concerniente a sus compaeros. Y si

falla en esto, no puede ganar en nada. Qu bello y simple es,revelando la antigua sabidura que el hombre ha aprendidoy elautntico genio de nuestro Arte. Realmente la Escuadra rigetanto al Masn como a la Logia en la que trabaja. Tan prontocomo entra en una logia, el candidato camina con pasosescuadrados alrededor del pavimento rectangular. A lo largo detoda la ceremonia, esta actitud mantenida traslada a su cerebro

el mismo smbolo, para que acomode su vida como ha hechocon su postura. M..M.. Juan M. Suate V. de la RespetableLogiaSan Juan 2000 N 197- Gran Logia Soberana de Libresy Aceptados Masones de Venezuela - Oriente de Puerto Cabello.

Cosas que pasan. Necesidadde pronunciarse(1)

Llevamos 13 aos editando esta revista. Hemos su-perado los 11.000 suscriptores en nuestro alojamien-to en Yahoo y suma la distribuin a travs de variosalojamientos que nos facilitan QQ:.HH:. e Institu-ciones francmasnicas que simpatizan con la lneaeditorial que sustentamos.

A travs de las 146 ediciones publicadas hemos de-sarrollado una lnea de pensamiento acorde al tiem-po que nos toca vivir. No siempre hemos logradoconcientizara nuestros HH:. sobre aspectos esen-ciales de la Orden No obstante y sin falsas modes-tias, aceptamos mltiples muestras del afecto frater-nal que se nos dispensa.

En todo el tiempo durante el que editamos la revista,la fluida correspondencia que recibimos desde todasla latitudes nos estimulan y acompaan en la tareaemprendida. No podemos quejarnos, el apoyo frater-nal contribuye a paliar la soledad en la que trabaja-mos. No obstante, debemos mencionar que es unconsiderable esfuerzo material e intelectual, el abo-

carnos diariamente a dar cumplimiento a la edicin

mensual de nuestra publicacin.

Expresado esto, constituye un deber acoderarnos alanuncio del ttulo, que es la necesidad de pronunciar-se En este caso, nuestropronunciamiento. Perode que se trata? Trataremos de consignarlo aqu,solicitndoles a los QQ:.HH:. prestarle la atencin querequieren estas cosas

Los QQ:.HH:. seguramente no advertirn la inmensasoledad en la que moramos, aunque los 13 aos decontinuidad editorialsugiera lo contrario. Cada vezquearriban a nuestro correo los mensajes de estmulo yesas palabras fraternas que nos brindan su reconoci-miento, cranme que palpita nuestro corazn y nosotorga la alegra que necesitamos para persistir en latarea. No somos rebeldessin causa ni protestatariosmal arreados

Hay HH:. que no comprenden nuestra situacin dehallarnos ensueoy nos estimulan a concurrir aalgn taller, para dar la pelea desde adentro Conhumildad y sincero afecto, es nuestro deber dejar sen-tado que lo hemos intentado, aunque nos hemos vistofrustrados en el intento de ser escuchados y poderexponer lo que humildemente consideramos debieranser nuestras tareas como obreros entre columnas

No es sencillo ni factible, neutralizar una estructurade pensamiento que desde hace 295 aos incide enel contexto de la francmasonera Para ir desentra-ando esta, nuestra afirmacinsobre el contexto(1) Pronunciarse: adherirse a una opinin, doctrina,

etc.: ...me pronuncio en favor de esta tesis. determinar,resolver: hemos pronunciado tu venida.


5/47

RevistaHiram Abif-Edicin N 144 5


institucional, hemos creado el blogww.hiramabif.org, desde el que su sec-cinCuadernillosintenta ilustrar a losQQ:.HH:. sobre lahistoriade la maso-nera Progresista Universal (Rito Primiti-vo),ramadela masoneraoperativaquese desarroll en el siglo XVI en Italia a travs de lasAcademiasfomentadas porLeonardo Da Vinciyacompaado por personajes de la Historia, hombres

de prestigio como los pintores Juan Rozzo, Primaticioy Juan Cousn, Andrea del Sarto, entre los escultorespodemos nombrar; BienvenutoCellini, German Pitou,Juan Goujou, Pedro Bontemps, arqui-tectos comoFiliberto Delorme, Juan Lescot, escritores comoGuillermo Pelicer, Pedro Dans, Jorge Lelve,hom-bres de ciencia; Julio Csar Escalgero, Jos JustoEscalgero, Roberto Etienne, Juan Andrs Lascaris,Guillermo, Budee, Miguel Servet.

No me resulta grato tener que enfrentarme con todauna estructura que se fue consolidando en el tiempo,en funcin de la cual se han formadomasones bajola idea de que integran una Orden fraterna cuya es-tructura se fundamenta en la presuntacreacindela masoneradenominada Modernay Especulativa.

Creo que ya ha llegado el momento de cuestionaresta falacia. No porque el suscripto as lo conciba,sino porque la trama ha llegado demasiado lejos y laestructura ascreadaviene haciendo agua desdehace dcadas y se est desintegrando, precisamen-te, a causa de la constante fragmentacin de la Or-den en dismiles Obediencias y la proliferacin denuevos Ritos e interpretacionespresuntamentedoctrinariasdel acontecer masnico.

A todo este diagnstico debemos sumarle el asom-broso encumbramientoteolgicoque se fue impo-

niendo, luego de la ingerencia de los pastores JamesAnderson y Thephile Desaguliers, que con el trata-mientode las famosas Constituciones de 1723 in-corporaron a los principios fundamentales de lafrancmasonera,aquellos que constituyeron el or-den monrquico que nos rige. Y ello, en franca oposi-cin a los principios republicanos que propiciaba lamasonera operativay cuyo mximo mentor ha sido,histricamente hablando, Oliverio Cromwell, el ma-sn operativo revolucionariobritnico que luego devencer a los ejrcitos de Carlos I, el dspota monarcaal queCromwellhizo cortar su cabeza, estableci laRepblica, en Inglaterra, con el nombre Common-wealth of England.(2) y habiendo sufrido,postmorten,el descuartizamiento de sus restos luego esparcidos

a los 4 puntos cardinales delReino Unidocomoejemplo para futuros protestatarios... Una clara

muestra de la toleranciafraterna de los Ingleses.

Insistimos en que no es Verdad que desde 1717 lafrancmasonera dejara de seroperativa para con-vertirseen especulativa... ese es un mito pergeadopor la G:.L:.U:. de Inglaterra y que hoy divide y frag-menta a la Orden, no solo entreregulareseirre-gulares(unos respondiendo a la GLU de I:. y losotros en disidencia.) Y, fundamentalmente, porque los

fundadoresde 1717 no adheran ni a la ilustra-cin nial Enciclopedismosino, precisamente, todolo contrario.

Ellos fueron quienes dogmatizaron a la Orden, impo-nindole condicionamientos teolgicos que durantelos ltimos 295 aos, han minado la fraternidad quereuna a los obreros del Oficio.

Si bien es cierto que la francmasonera inspir a laRevolucin Francesa, especialmente con su lemaprincipista deLibertad, Igualdad y Fraternidad, laHistoria ha demostrado que al feudalismono hasido totalmente vencido y que la nobleza, luegoemergentede aquel episodio Histrico,fuela quetomlas riendas en 1717, respondiendo a los intereses lo-cales e imperialistas del Reino Unido de Inglaterra...

Al dar lectura a la Historia de Gran Bretaa, ya men-cionamos la incursin de Oliverio Cromwell. Este epi-sodio es similar al del generalRiego, en Espaa, cuyarevolucin qued sepulta en los menadros de los li-bros de historia ibricos...

Lo cierto es que en 1717 sefalsificla estructurade pensamiento racional de la francmasonera, impo-nindole un ordenamiento teolgico desta y/o testa,muy afn a los pastores calvinistas Anderson yDesaguliers, quienes pergearon las famosas Cons-tituciones que hoy imperan en el mundo de laespeculatividad...

Es cierto que en 1717 ingresaron a la Orden ...per-sonasqueno venan de la construccin.... (los acep-tados) Pero no fueron pensadores, cientficos o li-teratos: fueron miembros de la Noblezaque yadesdeel vamos tomaron el poder y sometieron,den-tro de las escasas logias que se establecieron enLondres, -luego multiplicndolas con el avance de losejrcitos colonialistas britnicos-, que creaban nue-vas logias a su paso... y luego del restablecimientode la monarqua en Inglaterra.

Al respecto, los exhorto a indagar qu hicieron estos

nobles francmasones, con el cuerpo sepulto deOliverio Cromwell...entre otras lindezas...

No nos cabe duda que los principios liminares de lafrancmasonera han sido y son luchar por el progre-so de la Humanidad, establecer en la Tierra el reina-do de la Razn; la redencin social, que es el nombrede la Gran Obra; reivindicacin de los Derechos delHombre que le da la Naturaleza; guerra al vicio y a lamaldad; modificar el organismo social imperante, y,como sostiene uno de los ms importantes Ritualesde Grado delEscosimo, derribando piedra por pie-dra el monstruoso y enorme edificio de astutos y tira-nos y adaptando la realidad a las necesidades cre-cientes de los pueblos..

Tales compromisos exigen guerrear contra la intole-rancia, el oscurantismo, las tiranas, la explotacin y

(2)Oliver Cromwell (Huntington, Inglaterra, 27 de abrilde 1599 - Londres, 3 de septiembre de 1658) fue un lder

poltico y militar ingls. Convirti a Inglaterra en unarepblica denominada Mancomunidad de Inglaterra (eningls, Commonwealth of England). Durante los cuaren-ta primeros aos de su vida no fue ms que un labradornoble, pero ascendi de forma meterica hasta coman-dar el Nuevo Ejrcito Modelo y, a la larga, imponer suliderazgo sobre Inglaterra, Escocia e Irlanda como Lord

Protector, desde el 16 de diciembre de 1653, hasta el dade su muerte. Desde entonces se ha convertido en una

figura muy controvertida en la historia inglesa: para al-gunos historiadores como David Hume y Christopher Hill,no es ms que un dictador regicida; para otros, comoThomas Carlyle y Samuel Rawson Gardiner, es un hroede la lucha por la libertad.


6/47



el ultraje del Hombre por el Hombre,aniquilando elvicio, la ambicin, la mentira, la hipocresa; disipan-do las tinieblas y procurando la Luz de la Verdad entodo el Orbe...

Y a todo ello, el compromiso de proclamar en todotiempo la doctrina de la Libertad, la Igualdad y la Fra-ternidad, asegurando el reino de la dignidad, la Justi-cia, el Honor y la Virtud.

Estos son los verdaderos principios de la francma-sonera, no aquellos que lostimoratos(3)propagan,especialmente cuando denostan a sus HH:. , aque-llos que se atreven a expresar supensamiento, enfuncin de la raznque, como mtodo idneo, hanutilizado para arribar a sus convicciones.

Elirracionalismo se ha adueado de nuestrostalle-res. La perfidia delForeign Office y la Gran Lo-gia Unida de Inglaterra,han operado de manera tal,que el inconscientecolectivo de los francmasonesestconvencido de que la G:.L:.U:. de I:: es algo as comoel Vaticanodelaordenysu reconocimiento, prefi-gurado en la discutidaregularidad,sera elcertifi-cado de vacunaque inmuniza a los masones parahacerlos ajenos a su posible ingerencia en el mundoprofano, ese que todospadecemospor las cir-cunstancias de inequidad e injusticia que imperan ennuestro mundo

La falacia de sostener que lostalleresde la maso-nera constituyen la escueladonde a travs delsimbolismocomo mtodo, se prepara a losmaso-nespara serbuenos ciudadanos, ejemplos en elmundo profano, ha sido un prfido invento que implan-t en la Orden el individualismo que hoy carcomenuestra actual civilizacin.

Los impedimentos ritualsticosque ordenan no co-municar los trabajosenL:. ni a los HH:. que no asis-tieron a ella ni a otras L:., no es advertido como unaforma de compartimentarlos alcances del contenidode las ideas expuestas e impedir la mancomunin depropuestas y el accionar positivo hacia el mundo pro-fano. Y lo peor, sacralizarlo...

De tal manera, luchar por el Progreso de la Humani-dadse convierte en un letrero de frontispicio y no enun acto doctrinario ejecutado en consonancia a ladoctrina.

Para lograr este despropsito, se ha inventadoelmonarquismode los Grados Filosficos, que lejos

de constituirse en escalonesde conocimiento gra-dual, se han establecido como jerarquascon remi-niscencias feudales, alcanzando, precisamente, unaspecto negativo de la concepcin profundamentedemocrtica y libertaria de la francmasonera

Porque mal que les pese a quienesdetentan(4) lasdenominaciones genricasque son los grados delescocismo filosfico, no parecen comprender queconstituyen tan solo los escalones necesarios para iralcanzando el conocimientodoctrinario que, por ser

inicitico, necesita ser impartido de esa manera.

Cadagrado filosfico, incluyendo los administrativos,es una etapa de la formacin francmasnica, no una

prebenda(6) que justifique homenajes, bvedas espa-dachinescas, ni honores ms all del reconocimien-to... al talento, si es que lo hubiere

Ha llegado la hora, sin duda alguna, que fenezca la

colonialista representacin,enfuncindelacualsonelectas lasautoridadesque determinan los Regla-mentose incluso las reformas a que hubiere lugar...Ha llegado la hora de que lasAsambleas anuales delos masones sean con la totalidad de los MM:., aun-que lasdistanciasobliguen al esfuerzo y hasta alsacrificio, porque es un deber francmasnico quetodoslos actosconstitutivos permitan exponersu pen-samiento y consuparticipacin directa, impidan losenjuaguesque todos sabemos que existen

Afortunada y esencialmente, no surgen impedimen-tos para la modificacin de todo aquello que sea mo-dificable sencillamente porquela francmasoneraNOESdogmtica y no lo tolera ( no lo debiera), ya quepor serracionalista se adapta a las transformacionespropias de los avances y perfeccionamientos de laevolucin humana.

Es nuestro deber ser solidarios con la doctrina, part-cipes del movimientocreador y constructivode lamasonera, evitar que se la considere unculto, talcomo lo han sostenido (y sostienen) algunos hiero-fantes de la G:.L:.U:. de I:., que en su misoginia in-cluso impiden hoy (al menos pblicamente) el ejerci-cio francmasnico femenino, aunque mantienen unahipcrita relacin con ellas, sin otorgarles el debidoreconocimientouniversal a su existencia

Sucede hoyda que la tecnologapermite la intercomu-nicacin masiva en lo que da en llamar redes socia-les. Ocurre as que de losestancosen que se su-mergen las L:. y por ende la intercomunicacin de losobreros entre columnas, ha sucedido la apertura deventanales que da tras darenen lo disperso,alpunto de permitir confraternizar HH:. de todo el mun-do, sin importar el idioma en el que se intercomu-niquen

No obstante y como esnaturalque ello ocurra, laapertura comunicacional da pi para un mayor y me-

jor conocimiento delidearioconceptual al que ad-hiere cada uno de los comunicados. Y de tal manerase permite conocerlas notables diferencias concep-

tuales que sustenta cada H:. al opinarsobre losdismiles temas que en esas redes se plantean

Por algo sucede que an hoy, luego de muchsimosaos de suspicacias sobreloquesynoeslaInternet,cunde la desconfianza en los estamentos del poderinstitucional Hace 13 aos se me amenaz con un

juicio masnico siparticipaba de las entonces preca-rias Listas Masnicas en la Web u opinaba en la te-

(3) Timorato:Que tiene el supersticioso temor de Dios.Tmido, indeciso, gazmoo. De condicin nimiamente

pacfica y moderada. De poco valor, insignificantequetiene el supersticioso y santo temor de Dios.(4) Detentar:retener uno sin derecho [lo que no le perte-nece]. INCOR. por ocupar, desempear, ostentar un car-

go lcitamente.

(5) Prebenda: (por similitud) Renta aeja a uncanonicato u otro oficio eclesistico. Beneficio eclesis-tico superior de las iglesias, catedrales y colegiatas.

(6) Estanco: [espacio] (por analoga) Incomunicado,aislado. Compartimiento estanco, seccin, absolutamen-te independiente, en que se divide un buque de hierro,

para conseguir que flote, aun cuando se haya anegadoalguna


7/47


por el V:. H:.Ricardo E. Polo: .33 del R..E:.A:. y A:. y 95 del Rito de Memphis Montauban 1815Miembro Honorario de la Academia de Investigaciones

Histricas sobre la Francmasonera y Representante enArgentina del Supremo Consejo de la Francmasonera

Primitiva Universal para la Jurisdiccin de la regin Mayacon sede en Mrida, Yucatn, Mxico y Miembro Honorariodel Centro Venezolano de Investigacin de Estudios

Masnicos del Colegio Nacional de Ritos del Alto ConsejoMasnico de la Repblica Bolivariana de Venezuela y

Director de la revista internacionalde Masonera Hiram Abif.

mtica en ellas planteadas. Incluso y a fuer de merainformacin, confieso que se intent subordinar mirevista HIram Abif, a la censura previa del contenidoa publicarse(Razn por la cual pas a sueo conPlancha de Pase y Quite, desatando las iras de un

personaje nefasto que an medra en los cenculosde la G:.L:. de la A:.)

Afortunadamente mis globulitos vascos me han he-

cho inmune a las amenazas y hasta hoy expongo micondicin deautodidacta, como si fuese el mandilcon el que operan mis ideas Pero retomando el hilode este trabajo, debo mencionar el asombro que mecausan lasposicionesde algunos HH:. que se ex-ponen en los Blogs deopinin, revelando con sustextos las gravesdistorsiones en las concepcionesfrancmasnicas doctrinarias.

Fuera del ideario de trabajoque nos impulsa a labo-rar por el Progreso de la Humanidad, se observa laconsolidacintesta y desta que concibe a la franc-masonera como un sincretismo(7) religioso Hacien-dodela alegora(8) G:.A:.D:.U:.un dios personal similaral de las religiones positivas Incluso, es posible leer,en la profusa intercomunicacin de mails intercambia-dos, las impetracionesal Dios religioso como si fue-se tal la alegora francmasnica a lo que se sumalaintolerancia promovida por el dichosolandmarkque condena como estpidos, a aquellos que sepronuncian ateos o a quienes se autodefinen comoagnsticos Qu otra cosa podra desprender-se de dos pastores calvinistas fabricando un regla-mento institucional?!!

Pues bien, he aqu una cuestin liminar, algo as comoel dintel de las puertas del Templo Cmo es quelos QQ:.HH:. no advierten la existencia de una gravecontradiccin entre el racionalismoque fundamentalos contenidos de Rituales y catecismos francmas-nicos y la pretencin teolgica que en franca pugnacon la filosofa, como ciencia, nos es impuesta en ladoctrina institucional? Muy grave error al punto deque un sector de la institucin llega a pronunciarsecontra el racionalismo mismo Y si a esto le suma-mos los subttulosque califican a la masonera comoregular, cristiana, templaria, escocista y otrasyerbas, entenderemos lassinrazonesde nuestraconstante fragmentacin

Como tengo constancia y conciencia del respeto quemis QQ:.HH:. me dcispensan, es mi deber manifes-tarme con toda la sinceridad que mis convicccionesdeterminan y es por eso que debo pronunciarme con

la imprescindible ecuanimidad consecuente. Es asque consignar, a continuacin, un texto que ya hacemucho tiempo expuse en estas pginas y cuyo con-tenido seguramente los ilustrar sobre los alcanccesde este pronunciamiento editorial:

Deca Carl Sagan en su libro El mundo y sus demo-nios que haba desarrollado un kit para detectar ton-teras, un conjunto de herramientas lgicas graciasal cual poda detectar falacias e inconsistencias en

(7) Sincretismo:sistema filosfico que trata de conci-liar doctrinas diferentes. por analoga FILOL. concen-tracin de dos o ms funciones gramaticales en unasola forma.

(8)Alegora:ficcin en virtud de la cual una cosa repre-senta o significa otra distinta. Composicin literaria oartstica de sentido alegrico. PINT, ESC representa-cin simblica de ideas abstractas por medio de figu-ras o atributos.

argumentos prestos al anlisis escptico. En la des-cripcin del kit, Sagan presentaba los tipos de falaciaslgicas ms comunes y animaba al lector a compro-bar y contrastar las fuentes de la informacin, a apli-car la navaja de Occam y, obviamente, a utilizar unsistema de correccin constante y bsqueda de erro-res similar al que ha hecho progresar a la cienciamoderna.

Como buen cientfico, bas su kit en la observacinde los fraudes y mentiras que han azotado a la huma-nidad desde el albor de los tiempos y resultaba fasci-nante constatar cmo el engao no ha cambiado tan-to desde que descubrimos el fuego o inventamos laescritura, y quiz la nica diferencia radique en que eltiempo ha convertido algunos de ellos en tradicionesrespetables

Con semejante cantidad de informacin debera serfcil abstraer un conjunto de normas bsicas que nos

permitiesen levantar sospechas sobre un hecho. Enmi humilde opinin, hay cinco caractersticas funda-mentales que todo buen vendedor de humo debe pre-sentar

1. Prometer la Luna2. Lavidaeterna3. Iniciar la guerra4. El valor aadido5. Siempre es la verdad, absoluta e inamovible

Los dogmas de fe son probablemente la marca defi-nitiva del camelo. Funciona en cualquier condicin,en cualquier persona, ahora y siempre, da igual loque digan los que vengan despus. Algo eterno, seala salvacin divina o un remedio para la artritis, nuncaha habido ni habr nada mejor hasta que otro quie-ra vender algo similar, claro. Porque lo que no es de-finitivo genera desconfianza y miedo, y la desconfian-za y el miedo abonan la necesidad de lo definitivo.Por eso se venden tan bien la vida eterna rodeado desetenta y dos vrgenes o los remedios milagrososcontra el cncer, porque son algo incuestionable y

perfecto. Aunque supongo que en la eternidad te pue-des aburrir si slo tienes seis docenas de mujeres.

Pero el xito de los timos no depende nicamente delproveedor. Los clientes, ya sea por miedo, por una fedogmtica, por el sesgo de confirmacin u otros, tien-den a hacer el trabajo sucio, publicitando y atrayendoa nuevos adeptos y eventualmente convirtindose ennuevos proveedores. As, la estafa se autoperpeta ylos timados pasan a ser timadores.

Ya lo deca Hobbes, ...el hombre es un lobo para elhombre. No le faltaba razn.

No me cabe duda que a los QQ:.HH:. y Has:. estascosas les permitirn abrir sus mentes, para estar enconsonancia con los supuestos de la La Verdad...


8/47



8

Salvador Allende Nuestro Hermano IV

Slo los Justos son Eternos

por el Q:. H:.Pablo Ballesteros LogiaSalvador Allen-deN 8 - FMLS Ms. Historia Ibero Americana

Recepcin del Q:. H:. Salvador Allende en tenida

del 16 de octubre de 1970, su discurso...(*)

Insistimos en editar estos testimonios de afectoinstitucional sobre el Q:.H:.+ Salvador AllendeGoseen, quien luego de haber sufrido la incompren-sin padecida con supina evidencia y escarnio yhaber dado su vida en aras de la Libertad, la Igual-dad y la Fraternidad, resulta hoy menoscabado por

incluso alguno de sus HH:. que, con relevante into-lerancia, se muestran molestos por nuestra inclina-cin hacia su personalidad... Es asombroso eldesencuentro que algunos hechos miserables de

Amrica Latina, se manifiestan entre HH:., que re-piten los argumentos inventados por el Departa-mento de Estado de USA y la CIA, incentivando la

justificacin del crimen ocurrido en Chile no solocon la vida del Q:.H:. Allende, sino con la demo-cracia Latinoamericana, derrocando su gobiernoe instalando la criminal dictadura pinochetista...

No nos asombra que en nuestra hermana Repbli-ca de Chile haya ciudadanos que hoy da le rindanhomenaje al dictador genocida, sino que sus auto-ridades le nieguen al pueblo chileno la educacin

pblica, laica, obligatoria y gratuita, bajo el pre-texto de que la gratuidaad es imposible... y, comoexpresara su presidente, ...no existe en Amrica

Latina... Es una pena, por eso es que un conside-rable nmero de chilenos estudia en Argentina,donde se dan esas condiciones... Miserias estas, que

padecemos en latinaomrica los que habitamos suincursionado suelo y su desventurado devenir his-trico. Desde esta humilde publicacin rendiremoshomenaje al insigne masn que fue el derrocado

presidente de la Repblica de Chile, calumniado,vilipendiado, asesinado y humillado por la nefastaultraderecha que la somete... N. de la D.

(*)Por la importancia de los contenidos hemosdividido este discurso del Q:. H:. Salvador Allende en trespart es, como respuesta a cobardes acusaciones dealgunos viles que se aprovecharon de las prebendas,robos y corrupciones de la dictadura nazi-facista-

franquista en Chile)

El Masn SalvadorAllende jams minti

Nunca en la his-toria de Chile una maniobrafue ms insl i ta y ms

aviesa y nunca un hombreal trmino de sus aos pudomarcar con su inconsecuen-cia, un hecho como el seorAlessandri ha marcado consu carta. Prestarse para quese recurra a l y dentro delas disposiciones legales sele elija para decir que renun-ciar es colocarle un cuchi-llo al Congreso Nacionalcon una actitud constitucio-nal porque la Constitucin loobliga a elegir entre los quehan obtenido las dos prime-ras mayoras. Mucho mshonesto, mucho ms viril,mucho ms patritico ha-bra sido ejercer el derechoque l tena a reclamar quelo apoyaran, pero no usaruna mascarada que por sertan burda no hay nadie quela pueda defender. Yo pien-so que los hermanos queestuvieron con Alessandri,de acuerdo con los ms ele-mentales principios mas-nicos, tendrn que sentir re-pulsa a un hecho de estanaturaleza. Que implicasencillamente una cobardamoral y ms que eso pen-

sar que se puede hacer tabla rasa de la voluntad popu-lar, de la ley y de la propia Constitucin.

Esto no es queridos hermanos, una arenga ycompaeros, puedo decirlo, sin herir la susceptibilidad

porque aqu adentro tambin permtanme ese trminoen la fraternidad masnica. Si queridos hermanos, estano es una arenga poltica, esto es hablar en la improvi-sacin de una conviccin lo que estamos viviendo noso-tros cuando hemos visto en los medios de informacinms poderosos de este pas, al servicio de los interesesmateriales bastardos, deforman la verdad, mienten, ca-lumnian, suprimen trozos de mis palabras aun sabien-do que tengo autoridad moral para hablar porque hesido marcado por la voluntad popular con la primeramayora. Ya lo hice presente, por ejemplo y la presenciade hermanos de Carabineros. Hermanos a quienes yohe respetado como institucin y como hermanos, meobliga a presentarlo.

Cuando en el ms breve discurso de mi vida, yla nica vez que he ledo algo, hace seis o siete das, medirigiera a Chile para buscar tranquilidad frente a lascorridas bancarias, al retiro del dinero de las Cajas de

Ahorro y Prstamo, frente laartificial disminucin de lasentregas de materias pri-mas. Frente a las dificultadesque las casas distribuidorasponan, frente a los comer-ciantes que inclusive vivenvendiendo alimentos, me di-rig al pas y tuve dos refe-rencias muy claras y muy

concretas. Una de ellas, diri-gida a la institucin de Cara-bineros para sealar lo avie-so y anti chileno de un aten-tado vil contra un modestofuncionario que cumpla consu obligacin, porque sussuperiores lo haban desta-cado all en las puerta de unaembajada, fue agredido abalazos, arrancando los quelo hirieron cobardemente enun automvil. Cundo unhombre de la izquierda!.Cundo un obrero!. Cun-do un comunista!. Cundoun socialista!. Cundo unradical!. Cundo un hombredel Mapu!. Cundo un hom-bre que tiene conviccionesprocede de esta manera!Proceden as los que estnpresos de la desesperaciny quieren crear un clima arti-ficial. Yo conden con trmi-nos enrgicos y duros esaactitud y sobre la base deesa condenacin hice pre-sente que en el GobiernoPopular que voy a presidir,respetara a la institucin deCarabineros como un cuer-po fundamental de Chile,

pero que la orientacin que le dara sencillamente sea-lara, como en el caso de Pedro Aguirre Cerda, que esainstitucin estuviera ms y ms vinculada con el pueblo

Tercera y ltima Parte (***)


9/47


9

y no fuera utilizada lamentablemente a veces tan slocomo un cuerpo represivo. El gobierno de Pedro AguirreCerda era tan marxista como ahora y en el Gobierno dePedro Aguirre Cerda exista Carabineros como hoy, peronunca usamos la fuerza de Carabineros, ni siquiera con-tra nuestros ms enconados adversarios o enemigos yel Cuerpo de Carabineros cumpli su rol policial y su rolsocial con el respeto, el cario y la admiracin de loschilenos.

Ese mismo deseo y ese mismo anhelo tengocomo futuro gobernante de la patria. Porque si maanala oposicin, con legtimo derecho rene diez mil perso-nas para protestar contra el gobierno que voy a presidir,yo creo 100 mil, 200 mil o 500 mil se reunirn tres horasdespus, para sealar su decisin de apoyar al Gobier-no Popular, porque nunca dejar de decirle al pueblo lasmetas que hay que alcanzar, las dificultades que tenga-mos, y los tropiezos que se levanten artificialmente olegtimamente en el camino para cumplir con el progra-ma que se le ha prometido y que se ha hecho carne yconciencia en las masas populares chilenas.

Por eso es que esta noche yo puedo reclamarde los hermanos la solidaridad precisamente para evitarhechos como los que estoy sealando que no obedecen

a una cosa ocasional, sino que implica una voluntad, undeseo organizado y planificado de crear en este pas uncaos. Porque ese mismo discurso de 14 minutos de du-racin que tuvo buen cuidado El Mercurio de retirar lassiete o diez frases destinadas a las Fuerzas Armadas deChile, sosteniendo que ellas seran y sern fuerzas pro-fesionales respetadas por el Gobierno Popular, que noentenderamos porque tcnicamente fueran lo ms efi-ciente y que adems de controlar nuestra soberana ymantener la integridad de nuestras fronteras, nosotrosanhelbamos que esas fuerzas se vincularan al proce-so de desarrollo econmico, de la investigacin cientfi-ca o tecnolgica.

No estimamos que pueda pensarse que lasFuerzas Armadas o Carabineros, son parcelas aisladas

de un gran proceso de transformacin, lo cual no implicapolitizar estas fuerzas en funcin de una condicin de unpartido, de una creencia, de una doctrina que pertenecea un grupo de hombres. Hemos hablado siempre dedarle el conocimiento cabal de la accin poltica de unEstado, que es muy distinto, y tienen derecho y obliga-cin a saberlo porque necesitamos y requerimos su con-curso.

El programa de la Unidad Popular, queridoshermanos, es lo suficientemente duro como para heririntereses, que son lo suficientemente poderosos, intere-ses internacionales y nacionales, que tendremos queherir implacablemente, porque si no tendremos los me-dios y los recursos para cumplir lo que hemos dicho yqu hermano no quiere, que los que son hermanos noporque estn dentro del templo, sino porque no nacieron

en la misma patria, tengan derecho al trabajo. Todosustedes trabajan. Piensen lo que significa no poderganarse la vida trabajando. Todos ustedes tienen techo,piensen lo que significa tener que araar un pedazo detierra para taparse, con trozos de papel, a veces o conpedazos de desperdicios de madera.

Piensen lo que implica que un porcentaje de lajuventud, de las muchachas chilenas, se prostituye por-que no hay un pedazo de pan en el hogar de muchoschilenos. Piensen esto y piensen en la lucha que dieronlos padres de la patria para hacer posible que nuestratierra fuera una tierra duea de su destino. Piensen uste-des como OHiggins fue combatido por el tremendo de-

lito de no ser oligarca y como la oligarqua le lanzescupitajos al rostro en su condicin de hijo natural. Pien-sen con qu desprecio castig la oligarqua sealndolocomo el anti-patria, piensen ustedes en el acta de la trai-cin, antepasados de estos mismos que hoy da usan la

prensa y la radio, pagando a tantos centmetros de men-tir o de calumnia, son los que negaban el derecho aChile a ser un pas independiente en lo poltico y rompersu amarra con la metrpolis espaola.

El programa de la Unidad Popular, VenerableMaestro y Queridos Hermanos es un programaautnticamente nacional, profundamente patritico, yodira tibiamente humano. Si el maestro estadista habla-ba de darle pan, techo y abrigo y cultura al pueblo, hoynosotros sabemos que para darle pan hay que hacer lareforma agraria. Para darle techo hay que construir unaeconoma, distinta y diferente, aplastando los monopo-lios del capital extranjero. Para darle abrigo hay que dar-le el salario que el hombre requiere para poder satisfa-cer las necesidades esenciales que, como ser humanorequiere.

Por eso, cuando yo veo en el campo internacio-nal y nacional que se levantan voces agoreras, cuandoveo las corridas bancarias, cuando veo que hay genteque est dispuesta a quemar las siembras, cuando sem-braron; cuando veo que hay gente que a travs de unclima artificial, empresas como El Mercurio, y tengo quedecirlo con claridad, estn al servicio de intereses depequeos grupos que no son los intereses de Chile, lan-

za una campaa que coloca una interrogante y una in-certidumbre, yo tengo la obligacin el derecho en fun-cin no de una victoria personal sino del futuro de Chiley hablar este lenguaje dentro de los Talleres y frente amis hermanos. Quiz el tono de mi voz no sea el lengua-je que se usa dentro de una reunin familiar, pero en mispalabras hay la pasin del que siente, en profundidad, latremenda responsabilidad que tienen los hermanos, losmasones a favor de Chile.

Tremenda responsabilidad porque forman par-te de una elite, porque forman parte de sectores de laburguesa, porque forman parte de grupos econmicosque tienen que entender que es justa la posicin quehemos adoptado y porque hay algunos hermanos quetendrn que darse cuenta que seguimos algunos intere-

ses e inclusive algn hermano se sienta herido en susintereses, tendr que como prender que el inters de losms y de la inmensa mayora est por sobre su propiointers y por sobre los pequeos intereses de algunos ode los grandes intereses de algunos est el supremointers de Chile y para eso nos hemos consagrado ypara eso tambin a mi ensearon el profundo sentidopatritico y nacional que tienen los conceptos, las ideasy los principios que aprend en la Orden.

Nacional e internacionalmente lo que ha hechoChile ha producido un temblor de inquietud, miles y mi-les y miles, millones de seres humanos, yo les dira sinvanidad que han expresado su ansia, su solidaridad, sufe en lo que podamos hacer.

Desde otros sectores reducidos pero podero-

sos tambin tejen con la telaraa de sus intereses laposibilidad de defenderlo contra la voluntad de Chile yde su pueblo.

Por eso llamo a la responsabilidad, a la solida-ridad, por eso golpeo y casi es innecesario decirlo dentrode un Templo, la firmeza de nuestras convicciones parallevar al mundo profano un acento que implique paz paraaquellos que no quieren darse cuenta que la solucin delos problemas que afligen a una mayora nacional serpara el bienestar y el progreso de Chile.

Gracias Venerable Maestro, gracias mis queri-dos hermanos

(Este discurso fue de improviso)

porH:. Pablo Ballesteros : .FMLS S:..C. OMEGA -


10/47



Se hace entrega de esta tercera parte, que debe versecon fruto de un conjunto , sobre la reflexin y visin de laCmara de Reflexin.

Pero si bien he dado un repaso a los antiguos rituales yhasta he adelantado algunas cuestiones que tocan alos actuales, y los he ido repasando cronolgicamente,

debo de decir que sigo sin poder analizar y por tantosaber de dnde vienen los distintos smbolos o elemen-tos que se dan en las cmaras de reflexin de los dife-rentes rituales...

Tal y como hemos ido estudiando nos encontramos conuna gran diversidad de elementos en el susodicho Ga-binete, por tanto queda por ver si esas otras considera-ciones las podemos encontrar ms all de los prime-ros rituales, tantos los nacidos en el seno de los Mo-dernos, como en el caso de los Ant iguos,

Por lo cual queda la duda y la necesidad de saber qupasa con los rituales por ejemplo del GODF de los sigloXIX y XX, con la idea de saber a travs de ese anlisis

una clara percepcin de loque acontece fuera del con-texto que hasta ahora se havenido tratando

El primer ritual que analiza-mos es el ritual que ve la luzdespus del Rgulateur, yque imper en el seno del

Gran Oriente de Franciacomo un ritual desta y estefue elRitual Murat(1858):este nos indica que el Gabi-

nete de Reflexin: Es una c-mara impenetrable para losrayos de sol y alumbrada poruna sola lmpara, los muros

sern pintados de negro, ode ellos colgarn emblemasfnebres capaces de inspi-rar terror, tristeza y recogi-miento.

Los sentimientos de unamoral pura, las mximas deuna filosofa moral austerasern trazados sobre losmuros o suspendidos deestaUn crneo, o asi mis-mo un esqueleto recordarla vanidad de las cosas mun-danas. En dicha estancia nodebe de haber nada msque una mesa, un pan, un

vaso lleno de agua, sal, azu-fre en dos vasos, papel, plu-mas y tinta.Sobre la mesa estarn repre-sentados un gallo, un reloj dearena, y bajo ellos las pala-bras: Vigilancia , Perseverancia

El ritual nos aporta las inscripciones para colgar sobrelos muro del gabinete, las cuales ya han sido descritasen varios momentos del trabajo.

La distincin a realizar en este caso es el tema de lapresencia de las plumas, el papel, y la tinta que han deservir para que el profano escriba a modo de testamen-to filosfico, sobre estas tres cuestiones:

* Qu le debe el hombre a Dios?.

* Qu le debe el hombre a si mismo?.* Qu le debe a sus seme jantes.

Si analizamos este ritual denominado de Murat, estenos muestra el retorno del GODF a las fuentes ms

Cmara de Reflexin en los Rituales del GODF, siglo XIX y XX(3ra entrega)

CuadrodelHermanoJensRusch - LaCmara dereflexin enel seno delosrituales RitoFrancsdel siglo XIXy XX delGODF.

destas y creyentes, y s lo comparamos con otro ritualcomo el Amiable -Blatin fruto de la reaccin racionalistaposterior, podemos percibir que los rituales sufren delmal de las modas y las inclinaciones conceptuales eideolgicas al uso, y por tanto, van a ir variando algunascuestiones en funcin de dichas inclinaciones ideolgi-cas.

En el siguiente caso nos situamos ante losCahiers deGrades Symboliques. (Gran Orient de Frances Supreme Conseil) Ritual Amiable(1907)La decoracin de esta pieza no debe presentar unashaciendo ms coherente el relato ritual.

S seguimos con el periplo de rituales del Gran Orientede Francia nos encontramos con otros rituales corres-pondiente a la reforma Groussier : El Cuaderno delAprendiz del Rito Francs , Gran Oriente de Francia,Potencia Simblica y Soberana, 1979 (Groussier) (ve-mos al igual que en el ritual anterior que hay una citadirecta en este caso al Rito Francs ya no estamosante el Supreme Conseil, sino ante una potencia sobe-

rana, o sea, que ya no comanda los cambios la Cmarade Grados, o Colegio de Ri-tos, sino el Gran Oriente deFrancia.

En este ritual de la ultimahornada Groussier:El candi-dato es conducido al Gabi-nete de Reflexin que esuna pequea pieza, al queno llegan del exterior la luzy los ruidos los mueblesson una mesa, una lmpa-ra con un luz suave, todo lonecesario para escribir yuna campanilla.

Tradicionalmente se en-cuentra un crneo humano,o un esqueleto, un reloj dearena, el pan , el agua, lasal y el azufre y sobre losmuros las mximas que yaconocemos, y las preguntasa las que debe responderel profano que son las quepropona el ritual Amiable y

el Groussier 1946, por tan-to no hay variacin a teneren cuenta y tampoco la ha-br con respecto al ritualdeGrado de Aprendizdel RitoFrancs (Ritual de Refe-renciadel GODF(6002)querepite palabra por palabra loexpuesto anteriormente.

En cuanto a otro de los ri-tuales practicados en elseno del Gran Oriente de

Francia, est el Rituel Franais Modene Rtabli 6003(Rito Francs Restablecido) que es tambin muy sim-ple en su descripcin ya que en dicho habitculo estara:el crneo, la vela alumbrando, la sal, el azufre, el mercu-rio, un reloj, el pan, el agua y la tierra, y los tiles deescritura para redactar el testamento segn lo comenta-do.

No se habla de frases colgadas en las paredes, ni deotros elementos. No est el gallo ni el Vitriol, que encon-tramos asociado a la Guadaa que vamos a encontraren el ritual de Referencia ltimo (6009) y cuyos elemen-

tos est utilizando el racionalista Gran Oriente de Fran-cia en otros rituales del Rito Francs, y que en este casoel ritual del GODF hace un esfuerzo interesante por huir


11/47


de todas estas cuestiones hermticos-alquimistas quepueblan los diferentes rituales.

En el caso del Rite Franais Philosofique segn lostextos de lalogia Tolerance (1970-1985) del Gran Orien-te Francia y validado por el Consejo de la Orden del GODFen enero del 2002, y segn la edicin del 2010, en ladescripcin de la Cmara de Reflexin indica que esuna pieza anexa a la logia a la que no debe llegar ningnruido y cuyos muros estarn pintados de negro, pero

sin ninguna decoracin.Sobre la mesa un espejo cara al postulante, una velaencendida a medio consumir, un cuestionario con el tes-tamento Filosfico.

Sobre el Muro cara al postulante y fijado sobre un table-ro: un gallo, un reloj de arena, una guadaa, el smboloalqumico de Azufre, la Sal (que no sera un smboloalqumico) y el Mercurio, y luego un crneo humano, doshuesos, tres panes de pequea forma, y un poco deagua y la formula VITRIOL y la leyenda de TODO AQUES SIMBOLO.

Al tenor de lo que estamos leyendo, en este ritual sobranlas mximas y las sentencias, y aparece un nuevo ele-mento: Tres pequeos panes.

Los ltimos cambios en el Ritual de Rito Francs delGODF del 6009

Tal y como se ha ido estudiando, se nota que hay unacierta tendencia en el seno del Gran Oriente de Francia amantenerse en un precario equilibrio entre racionalismoy lo inicitico-simblico.

S Groussier mantuvo firme ese cierto equilibrio en elseno del ritualistica de Rito Francs con algunas conce-siones, aunque mnimas, con la llegada del nuevo ritualde referencia denominado del 6009 se va producir uncierto basculamiento hacia posiciones muy escocistas,muy expresivo tal y como se plasma en la versin deno-

minadaRitual de Referencia del 6009.

Es importante hacer notar que el Gran Oriente de Fran-

cia, pese a que su practica ritual de referencia es el RitoFrancs, este es tomado muchas veces como un ritoadministrativo para desarrollar los trabajos de las logias,que son mayoritariamente del Rito Francs, pero para-djicamente luego en los altos grados hay un vuelcoimportante, ya que las Ordenes de Sabidura solo re-nen unos 4500 miembros, mientras que las Cmarasde Altos Grados del REAA , pueden triplicar esa cifra, yeso se deja sentir en el seno de la Obediencia de unaforma sibilina, y es que hay una cierta creencia en elseno de la Obediencia, y es que para crecer espiritual-mente en la Obediencia hay que estar en el REAA, y poreso mientras los del Rito Francs estn a verlas venircon sus diatribas sociales, los Hermanos del REAA vantrabajando en crear sus bases simblicas y extender-las , de ah que su trabajo se ve traducido por ciertaspresencias una tanto exgenas al RF en los rituales.

Tarea a la que dedican muchas horas de trabajo y re-

flexin los Hermanos del REAA del GODF.

Por tanto no es balad que veamos en el ritual de Refe-rencia del Rito Francs, en la versin 6009esa fuertepresencia del escocismo ya que hay diversos naturale-zas nuevas en la simple escenografa en la que se ha-ba movido la reforma Groussier, y cuyo alcance llegahasta la edicin del Ritual de Referencia del 6002, perola aparicin del versin renovada en base a los trabajosrituales en el Convento del 2008-2009 da como resul-

tado una cmara de reflexin en la que encontramos lasal, el pan, el agua y el azufre, desapareciendo el mer-curio, que se sustituye por el gallo, pero en dicha Cma-ra se incluyen algunos elementos ms, aunque el ri-tual puntualiza que eventualmente habr una gua-daa, un gallo, y la divisa VITRIOL.

Exponer que no sabemos lo que significa ese even-tualmente que dice el ritual y que han traducido algu-nos Hermanos espaoles, como ritual oficial de laversin signada.

El Diccionario de la Real Academia de la Lengua Espa-ola dice que este adverbio significa: Incierto o ca-sualmente. Creo que es un mala traduccin de puesde ver un gallo y la divisa VITRIOL, porque se planteacomo tal , y no porque de una forma casual pueda haberun gallo, o la divisa, pudiendo ser hasta su existencia

incierta.El texto en Francs dice : un coq peut galement y tredessin ainsi que la divise VITRIOL lo cual es un pocodiferente.

Por lo tanto ,a este tenor podemos decir que hay nuevossmbolos en el Ritual de Referencia del Rito Francsdel 6009, se puede deducir que hay una presencia

fuerte aunque eventual de los Hermanos del REAAdel GODF en la ritualstica del Rito Moderno, y en cuyoseno los Hermanos van calando poco a poco su visinen los rituales oficiales de la Obediencia, que es el

Rito Francs.

Esto puede chocar pero hay que tener en cuenta, lo queya comentamos algunos veces, que las logias del REAA

en el seno del GODF son minoritarias, lo que no sucedeluego con los Altos Grados del REEA que cuadriplican alos de miembros y talleres de las Ordenes de Sabidura,y por tanto esa fuerza se deja sentir y llega hasta losrituales de las logias azules, y no veo que nadie se hayamolestado por estas y otra intromisiones que se vanproduciendo a lo largo de los tres cuadernos simblicosdel Rito Francs del GODF.

Nota:La prxima entrega ha saiddo prometrida para fi-nes de Agosto.

porVctor Guerra. V Ordeny 9 Grado del Rito Moderno.

Venerable Maestro de la Logia de InvestigacinLos Modernos

Miembro del Circulo de Estudios de Rito Francs Roettiers de

Montaleau Academia Internacional del V del Rito Moderno /

UMURM .

GAUD,UNA APROXIMACIN

A LA MASONERA

JoanPalmarolaSobre Gaudi masnEn el MUSEO ROMANO de Plazade San Bartolom, 2 - Astorga(Len)

Pedro Trapiello

y J. M. Martnez Valduezapresentaron el libro Gaud, unaaproximacin a la Masonera, ya su autor, el martes 21 de agostode 2012 a las 20:00 horas. Nos hagustado contar con su asistencia yestamos seguros de que disfrutren este acto, donde se habl de lo

divino y de lo humano, y dondeJoanPalmarola, el autor, pudo aclarar susdudas sobre la secreta o simplemen-te discreta? Masonera.

Ms all del texto expuesto, debemossealar que la presentacin de estaobra de Joan Palmarola, nuestrorepresentante en Espaa, nos enor-gullece por su dedicacin inclaudica-ble en demostrar que Gaud debi sermasn y sus investigaciones in situ

estn demostrndolo y esta vez con-densando en el Libro, el resultado desus Investigaciones. Vayan nuestrasfelicitaciones.N. de la D.


12/47



Ante la tumba de Benito JurezporJos Ramn Gonzlez Chvez : .

a la memoria de nuestro Benemrito H: .21 de marzo de 1806 - 18 de julio de 1872

En esta ocasin, es mi propsito exponer un discursoque, con motivo del 60 aniversario luctuoso de e nuestroQ:. H:. Benito Jurez, pronunciara Jos Vasconcelos, unode los hombres ms preclaros que ha tenido Mxico a lolargo de su historia cultural y poltica.

Al igual que Jurez, Vasconcelos naci en Oaxaca enfebrero de 1882 y muri en la ciudad de Mxico el 30 dejunio de 1959. Durante su existencia, se distingui de talforma dentro del mundo del pensamiento continental,que su figura ha quedado para siempre entre la msselecta plyade de intelectuales hispanoamericanos.

Su labor reformadora en el mbito educativo ha sidoconsiderada por muchos como una de las obras msimportantes de la Revolucin Mexicana.

Pero antes de incurrir en tan magistral pieza oratoria,ubiqumonos histricamente en el marco ambiental enel que fue pronunciada: 1912.- En Mxico, plena guerracivil. El gobierno maderista tambaleante.

Abierta lucha por el poder entre las diversas faccionespolticas. La intervencin poltica norteameri-cana a tra-vs de Henry Lane Wilson, embajador de esa nacinante la Mexicana.

A menos de cuatro meses, la sublevacin de Orozco,representante militar del plan de Chihuahua. El punto deatencin de la contienda blica intestina se centra en elnorte de la Repblica, especialmente en las cercanasde la frontera Chihuahua - EE.UU. Francisco Villa y

Victoriano Huerta pelean juntos, formando un mismo fren-te, aunque es evidente la existencia de delicados puntosde friccin.

Aqu en la Capital, como premio por las derrotas propi-nadas a las tropas orozquistas, el despus traidorVictoriano Huerta es nombrado por el Presidente Fran-cisco I. Madero general en jefe del Ejrcito Federal. Deotra parte y por la misma razn, los reaccionarios dirigensu mirada hacia Flix Daz, quien se preparara a enca-bezar la rebelin en Veracruz, a efectuarse unos mesesms tarde.

En la Ciudad de Mxico, la contienda poltica es canden-te. La gestacin del establecimiento de las directricesdel movimiento revolucionario. La emigracin de grannmero de miembros de la clase burguesa hacia Euro-pa y Estados Unidos. Indefinicin poltica de la clasemedia.

En este contexto histrico llega el 18 de julio de 1919. Enel panten de San Fernando, ante la tumba de Jurez,un joven liberal que recin ha cumplido los treinta aos,tras un atril, frente a un nutrido grupo de personas, dirigeestas palabras:

SER LIBERAL ES ESTAR PRONTO A REFORMAR Y AREFORMARSE

Hoy han nacido el recuerdo y la ofrenda del alma mismadel pueblo, y todos hemos ido con emocin reavivada ala tumba por donde otros aos pasamos agobiados porla culpa de una conducta complaciente, indigna de nues-

tro antepasado, los firmes ciudadanos cuyo lema confir-mado por su conducta se expres en la mxima valientede Ocampo: Me quiebro pero no me doblo.

El pueblo mexicano dolorido por la terrible lucha que

apenas termina, se yergue sobre su dolor y redimido detoda ignominia celebra a su patricio magno con la frenteya altiva aunque sangrando, con el corazn firme no obs-tante la amargura y el luto, con la voluntad alerta des-pus de la contienda y satisfecho porque ha sufrido males

irreparables, pero no lleva en el espritu la infamia de lasumisin.

Se acerca a la memoria del Benemrito, imaginandoque quien tanto am a su patria, an vela sus destinos ylas aspiraciones del alma popular, angustiosas y ale-gres como las voces del sacrificio fecundo, se vuelven alpasado con orgullo cantando la esperanza de una razaque ha sabido luchar por el bien y morir por la libertad.

Frente a los manes de los antepasados venerables co-rresponde hacer la estimacin de nuestros progresos yel examen de nuestras faltas, por eso hoy que el pueblo,oprimido por el afn de renacer, vuelve a vosotros, pa-dres de la Reforma, y os trae de nuevo su amor y grati-tud.

Rotos los falsos dolos, era preciso que os buscse-mos a vosotros, los puros y abnegados: limpio abolen-go que nos inyecta firmeza. El espritu liberal que osanim resucita multiplicado: el ardor presente es el mis-mo que a vosotros os llevara al sacrificio y a la gloria...

Es liberal nuestra edad y nuestra generacin pero tam-bin es preciso que ella sepa y lo sepamos nosotrosmismos, que ser liberal no nos obliga a guardar respetoidoltrico por las frmulas liberales o por los hombresque representan en nuestra historia el liberalismo, sinoque al contrario, el liberal est siempre pronto a refor-mar y reformarse: porque es el progreso lo que constitu-ye el liberalismo.

Nuestras instituciones liberales son intocables tan solo

mientras no seamos capaces de producir algo mejor,pues no basta para resolver los problemas contempo-rneos inspirarnos en el libro sagrado de nuestras le-yes, sin tener presente las luces de nuestra edad y susdoctrinas fecundas.

Ninguna generacin puede desprenderse de su dere-cho para hacer leyes, instituciones, moral, arte o genio,de acuerdo con su mayor saber, su mayor ambicin o sumayor poder.

El alcance de las fuerzas humanas es ilimitado, porquecada generacin tiende a hacerse autnoma, porquecada individuo est en lo justo si considera que su viday su duda y su problema son nicos, y es l mismo, elobligado a aumentar esa vida y a resolver ese problema

nico.Tal imperiosa resolucin de desarrollar con indepen-dencia cada individuo, sociedad o generacin, es lo queconstituye el liberalismo. Cuidarte a ti mismo es su fr-mula; deja que el destino realice entre todos sus mila-gros todas sus sorpresas; eres sustancia trabajada porlas fuerzas divinas y aquel que se introduce entre el almay su intuicin, entre el hombre y su pensamiento, essacrlego contra la obra misteriosa que se realiza ins-tante tras instante por encima de los criterios humanosy del poder de las sociedades.

No digas buen apstol has como yo pero abre tu cora-zn, da tu experiencia, por si ella sirve para el caso se-mejante del hermano afligido, muestra el camino halla-do, pero no lleves de la mano, educa al discpulo para

que mire con sus ojos y camine con sus pies y encuen-tre su propia ruta. Hazlo andar, porque la libertad es ni-camente un medio, indispensable sin duda, pero en


13/47


HermanosTresPuntos..Masonerarecomendamosvisitarla webde:


s estril, un simple requisito para el desarrollo de laobra que es lo que importa verdaderamente es el indivi-duo y en el pueblo.

No basta por eso que el pueblo grite por las calles elregocijo de su liberacin, es preciso que d valor a esalibertad, pues el hombre o la raza que no dan los frutosde su naturaleza, ni la merecen, ni la practican.

La obligacin de obrar es superior a la de ser libre, y

debe ser nuestro estmulo constante. Puede esta gene-racin envanecerse con su herencia de Constitucin yleyes que aseguran la independencia de las religiones yel Estado; mas solo merecer apellidarse liberal, si envez de hinchar su retrica en los comentarios y elogiosdel pasado, cumple los deberes del progreso del pre-sente, subordina su legislacin a lo vital y la transformaa igual paso que el progreso, pues no hay edad que nopueda y no deba hacer o reformar Constituciones, leyeso gobiernos, si con ello acelera la marcha demasiadolenta de la civilizacin

Coloqumonos entre el pasado y el porvenir exigiendo,un alto, para nosotros, y as viviremos haciendo del pa-sado un inmenso pedestal y recibiendo en los odos lamsica del porvenir pero con la cabeza y los brazos li-

bres para labrar nuestra huella en los senderos del tiem-po.

He aqu por qu, generacin, debes sentirte fuerte y au-tnoma, para que se realice tu quimera y llenes tu tiem-po con los frutos de tu accin: para que tu esfuerzo seimponga al porvenir y te haga inmortal.

Fortificado con esta fe en la accin, vamos noble patricioa continuar las ceremonias en tu honor. Despus deesta velada oficial, los hermanos masones prenderncerca de las tumbas del panten histrico las luces quesimbolizan el alma de los muertos. Sers ah de nuevo

recordado como en otros aos con veneracin siempreigual.

Permite que con los homenajes de ellos, los ms afec-tuosos de cuantos recibas en este da, vaya tambin elcentro de nuestro anhelo nuevo a buscar apoyo en ti,padre de firmezas y herosmos. Permite que en tu tumbamisma, entre las oraciones de tus fieles, encuentre con-firmacin y esperanza nuestro ideal de victoria.

Detenida en tu recuerdo medita esta noche la patria susdestinos. Llora el dolor de sus hijos hurfanos por la gue-rra civil; pero escucha el suave trinar de la resurreccinprolongndose en la quietud hasta convertirse en cantotriunfal de vida.

1.- Ha sido indispensable el equilibrio entre la filosofiaoccidental, la consideracion de la nada, el ser (en ellth griego), el ente (en la althia griega) desde lospresocraticos hasta heidegger y la filosofia orientaldesde el vedanta-vidya de los vedas, su omniser, el

paramatma, turiya, los akashas o universos hasta sriaurobindo, ramana maharshi y la clara luz del vaciode los mahayanas...

2.-viajar entonces en los ochentas y noventas delsiglo xx hasta el sur(bombay, puthaparti, brindavan,los montes azules, el himalaya)el norte(rajasthan)y

javaparaexperimentar, sentir y expresar...hacerse en-tonces vedanta-vidya, mahayana, sufi y practicantedel latihan kedjiwaan (hasta hoy y el futuro y masalla...)

3.- Los moldes escolasticosbien pueden abrirse comolo dice nietzshe al afirmar que dionysos vino de orien-te y heidegger expresa que el lenguaje onto-teologico

de la metafisica debe metamorfosearse en otro len-guaje alternativo como el del oriente indostanico yasiatico(identitat und difference)...para dar lugar aun nuevo dios que nos salve e hinche de nuevo losoceanos de la tierra...diferente al rostro ciberneticode dios y su esencia devoradora de calculo y su pen-samiento que calcula ignorante del pensar meditante...

4.- Equilibrio entonces entre la filosofia occidental, sudiferencia originariaentre ser(en el lethe griego)en con-traste con el ente(en la aletheia griega)y la filosofiaoriental de los vedas su vedanta-vidia, la clara luz

delvaciode losmahayanas, el dhikir o rememoranzadivina de los sufis, el latihan kedjiwaan javanes...

5.- Y de esta manera no se esta condenado a laontoteologia metafisica de la actualitas medieval

(inspirada en la ousia-energeia aristotelica), su cau-sa sui(la causa de si mismo del ente supremo afir-mada por agustin), el cogito cartesiano, el noumenokantiano, la aufhebung-aufbehoben hegelianas, laepoche husserliana...

6.- Y solo quedarian las aperturas de nietzsche(groosmitage-mediodia y eternidad) y el da-seinheideggeriano...comoalternativosa la metafisica onto-teologica y abiertos entonces al lenguaje y a los apor-tes orientales...

7.-Y en cuanto al sustancialismo(del cual se diceque muy poco queda) rememorar a spinoza y sunaturaleza naturalizante universal, su causa o sus-

tancia primera, sus modos infinitos, sus modos fini-tos o causas singulares (como nosotros los huma-nos), su afirmacion critica del deseo como esenciadel hombre interrogado por su cuestionamiento in-tempestivo: Porque luchamos por nuestra servidum-bre como si se tratase de nuestra libertad? y su in-sistencia de ser libres si conocemos y controlamosnuestras pasiones...lo cual tiene un presentimientoy una premonicion de la sentencia de los vedas: ()la perdicin de una persona inteligente la causar suinteligencia, () la perdicin de un rico ser su rique-za, () la perdicin de un hombre atractivo ser su

Equilibrio filosfico entreOccidente y Oriente


14/47



Conel auspicio permanentede la R:.L:.Fraternidad N 4 de la RepblicaBolivariana de Venezuelay con nuestroagradecimiento por la fraternidad demostrada porsus integrantes


atractivo y () la perdicin de una bella mujer ser subelleza. Esto es lo que tienen que recordar. Una per-sona bueno, la ruina de uno la puede causar cual-quier habilidad o atributo que posea. Por lo tanto, hoyen da, la ruina de la gente la causarn sus propiascreaciones. ()

()Deseos: la palabra nafsu (traducida normalmen-te como deseos o pasiones dependiendo del con-

texto) se refiere a las motivaciones dentro de unapersona que se originan de las fuerzas inferiores. Elcontenido de los deseos es el deseo de ser capaz,

el deseo de querer ser bueno, el deseo de recibir conms rapidez, el deseo de ser ms inteligente que losdems, no querer ceder, no querer ser llamado est-

pido, etc. Bapak Subuh, Pars 1959 [Vol.6, 59,PAR3]()

Fraternalmente,Ra!

Ramn Armando Garzn Mendoza : .(rachmatemmanuel (pseudnimo literario)

http://www.litterature.org/recherche/ecrivains/garzon-mendoza-ramon-armando-1064/

En 1861 se produce un gran terremoto en Mendoza, dosgemelos nacidos el 15 de julio de 1857, con 4 aos deedad se salvan, pero pierden en el movimiento telrico asus padres y familiares directos. Uno de estos gemelosfue Agustn Enrique lvarezy su hermano el afamadodoctor en medicina Jacinto lvarez. Enrique termina elcolegio nacional en su provincia y luego ingresa al Cole-gio Militar de la Nacin, del cual pasa a retiro con elgrado de General de Brigada, tambin se haba recibidoen Derecho en la Universidad de Buenos Aires. Contraematrimonio con Agustina Verzano, con la cual tiene 6hijos. Muere en Mar del Plata el 15 de enero 1914 y susrestos descansan en la bveda de su suegro AgustnVerzanoen el Cementerio de la Recolecta.

Agustn Enrique lvarez, como militar participo en lacampaa al desierto y la del Chaco. Fue elegido dipu-tado al Congreso Nacional por su provincia. Fue un im-portante docente, colabor en la fundacin de la Univer-sidad de La Plata, siendo vicepresidente de la misma,dicta ctedra de Derecho e Historia.

Agustn Enrique lvarez, adems presidio la SociedadCientfica Argentina. Fue iniciado en la Log.. Obedien-cia a la Ley N 13, en 1905 fue elegido MRGM duranteun ao, de la Masonera Argentina. Elevado al grado 33form parte del Supremo Consejo de la Argentina. Unode sus hijos Agustn Jorge lvarez fue iniciado en laLog.. Jos Marti N 168 en 1947, esta Log.. Pertene-ca en aquel momento al Gran Oriente Federal Argenti-

no, Taller masnico en el cual yo tambin tuve la enormeemocin de haber visto la luz masnica. Cuando la Ma-sonera de la calle Cangallo y la de la calle Sarmiento

decidieron unirse, tomel nombre actual: GranLogia Argentina de Li-bres y Aceptados Maso-nes, y el primer MRGMde esa unin fueAgustn Jorge lvarez.

He querido hacer esta pequea biografa simplementepara ubicarnos en el tiempo y de quien quiero recordar,que es nada menos que el MR H.. Agustn Enrique

lvarez.La tica Social de Agustn lvarez.

Conocer algunas verdades y callarlas, por no exponersea la natural enemistad de quienes piensan lo contrario,es la mayor inmoralidad en que puede incurrir un estu-dioso. Compartir las doctrinas filosficas puestas demoda por la poltica no creyndolas, es la ms abyectade todas las venalidades, pues ninguna como ella im-plica un renunciamiento de la dignidad personal.

El creyente en su doctrina o dogma, es respectado si essincera su actitud y tiene el coraje de defenderla hasta laltima consecuencia. Solo es temible el nocivo, el secta-rio que trabaja subterrneamente, el hipcrita que siguelos caminos oblicuos, no dando la cara, tejiendo ydestejiendo redes invisibles, minando el hogar, la so-ciedad, la vida publica, sin exponerse nunca a perder lasprebendas ni a recibir los golpes desgarrradores.

El hombre leal y firme, por la moralidad implcita en suconducta, es el ms alto educador de las generacionesnuevas, compromete su rango, pierde sus comodida-des, renuncia a los honores y a las sinecuras que solopodran venirle adhiriendo a la mentira organizada. Elhombre acomodaticio, maguer sea grande su ingenio,hace carrera a precio de su obsecuencia a todas laspreocupaciones que estn de moda en su ambientesocial; habla lo que le conviene y no lo que piensa, seentusiasma por las cosas y las ideas por la utilidad queellas le reportan, prefiriendo ser esclavo de las ajenascreencias, si ellas traen el xito inmediato, a ser su di-

rector, si en ello solo puede haber gloria futura.

Agustn Alvarez: La tica SocialporNestor Ariel Fernandez

de Masones ..Red sociocultural

de la Gran Logia Simblica Argentina


15/47


Agustn lvarez, se destaca como moralista, socilogoy educador, un ejemplar de varn que desgraciadamen-te escasea, en alto grado entre los argentinos, tenia larara costumbre de pensar en vos alta, actitud que loscobardes de hoy, le llaman imprudencia, de todos susatributos el que mas se destaca es el de ser un hombrebueno, palabra que hoy tiene algo de peyorativo, como siser bueno contuviera intrnsicamente el sentido de serun tonto., entre tantas harpas y vampiros que estn a lazaga para chuparnos la sangre ser bueno, es cosa de

valientes, mxime cuando sepuede ser malo, y sin embar-go se eleg lo contrario. Siem-pre hay algo que uno lo atrae aciertas personas que no cono-ce, a mi me atrajo el simplehecho de que fuera admiradorde Jean Marie Guyau, el jovensocilogo, que solo vivi 34aos, y entre sus obras seencuentra la nica que le LaIrreligin del Porvenir, librodifcil para un muchacho de 20aos, pero algo debo de ha-ber aprendido pues cuandotenia 35 lo volv a leer y me

deslumbro.lvarez fue siempre un selfmade man (hombre que atriunfado por su propio esfuer-zo). Predico un verdadero cul-to a la libertad, a la democra-cia, horror a la supersticiones,el desden a los adelantos su-perfluos que tendieran al aban-dono de la personalidad moral. Su obra escrita es profu-sa y ocupa un lugar primario entre los hombres que seabocaron al comportamiento sociolgico de nuestrasociedad.; publico Sauth America en 1894, Manualde Patologa Poltica en 1899, Educaron Moral; 1901,Adonde Vamos? 1904; La Transformacin de LaRaza en America 1908; Historia de la Instituciones

Libres 1909; La Creacin del Mundo Moral 1912, ymuchos folletos y escritos periodsticos.No tengo el lugar ni la ganas de aburrir, por lo tanto hareuna sinopsis en su mayora plagiada del pensamientode Jos Ingenieros sobre la obra de este socilogo ymoralista argentino, y masn.

La copiosa mestizacin entre indios y negros africanosle otorgo a nuestra insipiente nacionalidad una actitudgregaria, alcahueta y chupa media del patrn, cuestinque con los aos lamentablemente no cambio, ademsse acrecent la supersticin, creando un ambiente deterror, y lo peor un futuro con la misma dinmica. Nuncaesta gente tuvo en concreto la concesin de la libertad,siempre habito en ellos la voluntad del padre protector ycastigor, el caudillo.

La mayor calamidad de un pueblo consiste en ser go-bernados por ignorantes, que se guan por la razn na-tural, o como suele decirse por la intuicin, recuerdoque un gran genocida arrastro a un poderoso pas a lahecatombe, guiado por la intuicin y la astrologa

La poltica es una ciencia social, por ende esta deberaser realizada por hombres y mujeres especializadas enellas con el rigor que se exige para ser medico en medi-cina. Como se puede ser gobernante, con las mnimasexigencia de ser solo Idomeneo pero que significaesto, como saberlo si el candidato solo sabe prometerpero no tiene la minima formacin y menos lo mas im-portante, carece de tica y la Moral, como son casi todoslos aventureros introducidos por la ventana en la polti-ca.

Ser un empleado hoy en da es perentorio tener por lomenos secundaria cosa que ya no alcanza, sin un tituloterciario, pero se puede ser un asno y ser presidente,esto tampoco es garanta de nada, pues casi todos los

de zafarranchos que hemos vivido, vienen de supuestosdoctos en su mayora con notas cuasi falseadas paraaprobar, pero aunque fueran sper estudiosos si no tu-vieran imbuidos por la moral, no podran entre ellos,como no ha sucedido, surgir, un Estadista.

Comenta lvarez que durante su vida publica pudo iden-tificar fcilmente todos los vicios heredados del imperioespaol, con frecuencia aumentados por la mestizacinindgenas y africana, junto con la sangre se mezclaron

las supervisiones, creando un ambien-te cargado de una moral llena de fana-tismo, de terrores presentes y futuros..

Estas masas, vivieron el infierno en latierra, espantados por los temores, nun-ca pudieron concebir el sentimiento delibertad. Y cuando minoras ilustradasquisieron instaurar instituciones surgiel caciquismo como flores propias delas cinagas, nica herencia civil de losaventureros y telogos.

Durante el siglo XIX las potencias euro-peas y norteamericanas no han llama-do South America, bien sabemos lo que

esto significa para ellos, indios delevita..Los macanazos cometidospor lo macaneadores, de estos Laresa sido siempre la razn natural o intui-cin encarnada en los caudillos, quese han degollado unos a otros parademostrar quien tenia razn.

As surgieron los grupos facciosos quetenan el monopolio de la razn, inven-

tando las banderas de principios, en cuyos pliegues seahogaron los rudimentos de la moral cvica.La ignorancia del mandn nunca comprendi, que larazn natural no implica la menor competencia para go-bernar, su prepotencia de tener razn creo la lgica de labarbarie, desplegada con toda tranquilidad de concien-cia. Atafagada la cabeza de los caudillos por frases sin

sentido, siempre usadas como sofismas justificadoresde actos irracionales, cayeron ellos en la intoleranciaabsoluta y sus partidarios en el fanatismo, la falta deideas, di nacimiento al culto de las palabras hueras, laausencia de ideales fue ocupada por lemas y divisas.

La grandilocuencia verbal, tan frecuente en las cabezasvacas, exalto la vanidad de los gobernantes instintivos,que gustan tomar nombres pomposos: Libertadores,Restauradores, Protectores de los Pueblos, Hroes dela causa Americana, regeneradores Nacionales, agre-gara yo, El primer Trabajador, La Abanderada de losHumildes, El Padre de la Democracia, etc., etc.

Los voceros de estos regimenes Sauthamericano, hanpretextado siempre su profunda sinceridad personal y

se han jactado de dar a sus sbditos las leyes masperfectas, todo ha sido por lo general una farsa impdi-ca .Para que sirven las leyes optimas donde reina cos-tumbres psimas? Las leyes no valen sino en la medi-da que pueden llevarse a cabo, y no hay nada ms peli-groso para un pueblo que vive bajo la potestad de uncdigo que no es compatible con las costumbres, puesigual que vivir sin leyes.

Tener Razn porque si, y negrsela a los contrarios, haprovocado el destierro de estos o simplemente el fusila-miento, como si la paz residiera en la uniformidad deopiniones.

Los partidos opositores siempre se arrogan tener razny ser la verdadera mayora, cuando les toca el turno deesgrimir el poder, cometen las mismas fechoras que el

anterior persiguindolos, segados por la vanidad de suse f me ra s v ir tu de s v er ba le s , l os p re ma tu ro s


Aguatn J. Alvarez : .


16/47



.

Recordatorio: Les recuerdo a todos mis QQ:.HH:. y lectores de la revista, que se encuen-tra a disposicin de todos la obra El Protec-tor, una aproximacin diferente a los orge-nes de la Masonera, que distribuye la edito-rial masonica.es y que se puede obtener viaInternet buscndola en www.masnica.es .

Me permito recordarles que esa Obra lleva

de editada ms o menos dos aos y debo con-fesar que no se la ha publicitado como hu-biese sido necesario... Mltiples son las sin-razones que hemos debido imaginar, para en-tender el por qu no se ha publicitado, mien-tras observamos cmo se publicitan otrasobras que, seguramente, pueden tener frater-nal contenido, aunque no aquel que nosotrosentendemos es el sustrato de la francmaso-nera.

Nos hemos ocupado de adquirir las ltimasobras editadas en el orden masnico y mu-chas de ellas son refritos de otras obras

francmasnicas, mal que nos pese a los quepensamos en la originalidad, el estudio, laprofundizacin y, especialmente, la amplitud

de criterio para desentraar los misterios denuestra Institucin, muy generalmente adjeti-vados pero poco profundizados y, generalmen-te, bastante confundidos.

El costo de la obra, tal como lo determina laeditorial, es pequeo para un libro de 359 p-ginas... y su contenido.,..

Por eso me permito insistir ante todos uste-des, para que tengan la bondad de intentar sulectura, pues les aseguro que no tiene desper-dicio y van a adquirir conocimientos muy dis-tintos a los que tradicionalmente condicio-nan el quehacer francmasnico e inclusosobre interesantes y desconocidos aspectos dela historia Universal.

Debemos mencionar que por mutua decisinhemos finalizado el contrato que nos ligaba ala editorial, la que nos ha informado que losejemplares an en su poder sern comerciali-zados a muy bajo costo hasta agotar la edicin

impresa.

ElProtector,unaaproximacindiferentealosorgenesdelafrancmasonera. . .

N. de Ricardo Edgardo Polo : .

sietemesinos de la moral poltica , se han credo vrge-nes purificadoras, y han pretendido purificar a sus ad-versarios empleando los mismo medios que ellos des-de la oposicin criticaban y condenaban con encendi-do patriotismo.

Por tal razn los pueblos no educados para vivir en de-mocracia han subvertido los vanos principios racio-nales de sus leyes escritas, incurriendo en lo torpesextravos de su razn natural, proxeneta visible de sus

malos hbitos.

Los que han pensado los dems, nos ayudan a pensarmejor, pues evitamos lo escollos que ellos debieron elu-dir allanando el camino para proseguir por la senda dealcanzar esa meta cuasi imposible de llegar a la verdad.Andamos por la huellas de la experiencia en la vastamaleza de lo desconocido.

Lo importante no es equivocarse con originalidad, sinoacertar con la ayuda de quienes estudiaron mas y mejorque nosotros.

Lo mas importante en nuestro pas no es estudiar el Rode la Plata, tampoco, su fauna, ni su flora, tampoco susmontaas ni su suelo, ni la Constitucin del 1813 lo

importante es estudiar al prototipo del argentino, la cacede ciudadano que a florecido en esta tierra.

Cada uno tiene en los dems una ventanilla dondemirarse ,En diferentes dosis nuestros defectos existenen los otros y otros pueblos y pueden as ser estudiadosen cabeza ajena. Nadie en psicologa y en trminos ge-nerales puede curarse e males que no conoce,, y comoningn pueblo debe de curarse de sus virtudes, lo querealmente importa es sanarse de sus defectos .

Los hispanoamericanos hacemos todo lo contrario, nossentimos orgullosos de nuestros defectos y reiteradosfracasos, narcotizndose en prejuicio propio, con virtu-

des salidas de nuestra imaginacin, que se atribuyenresistindose heroicamente a mirar sus suciedades mo-rales y materiales cara a cara, para ahorrarse el trabajode lavrselas, de esto concebimos algo irrefutable, todopueblo que no es capas de reconocer sus defectos, estainhabilitado para corregirlos.

La tolerancia del mal, verdadera complicidad de los co-bardes que hace posible la maldad de los picaros. Estatica singular nos ha llevado a confundir , a los trnsfu-

gas con la conducta moral bien concebida...

Es as como se admira a los sinvergenzas, atorrantes.Un vivo puede cometer la mitad de los delitosdescriptos en el cdigo penal, y ser admirado por la chus-ma. Un ladrn distinguido puede robar al fisco y a losparticulares y si alguien se lo reclama se ofende y lemanda a los padrinos, y as su honor queda salvado oaumentado todava.

El valor para atropellar al prjimo, y la ilustracin soninstrumentos para deslumbrarlo y engaarlo, son lasdos llaves para el dominio futuro del crdulo argentino.No se es necesario ser, no honesto, tampoco es nece-sario ser cuerdo, til y activo, en rigor el talento y la ilus-tracin son necesarios, pero ms es ser guapas.

Todo poltico que en si existencia haya asesinado a al-guien tiene sobre si una macula de macho, de tenerenormes testculos y eso vale mas que cualquier cosa,el saber, el talento, es simplemente secundario.

El pobre de Ludio Lpez nieto del creador del HimnoNacional e hijo del Historiador, le hicieron fama de co-barde, a tal punto que

revista hiram abif_146. monasterio montserrat. y gaudi p.11..pdf

Documents