J. Suárez, Benito Juárez, óleo sobre tela, 1964, Sala de Ministros del Palacio de la Suprema Corte de Justicia de la Nación. Imagen tomada del libro: Guadalupe Pérez Sanvicente, Juárez en el arte. Antología iconográfi-ca del Benemérito de las Américas, México, Comisión Nacional para la Conmemoración del Centenario del Fallecimiento de Don Benito Juárez, 1972, p. LXXI.

F R A T E R N I D A DRevista Electrónica de Masonería Universal

Directorio:Diseño, edición y distribución:H:. Sealtiel Enciso PérezContacto:http://facebook.com/revistafraternidadCorreo Electrónico:fraternidadmx@gmail.com

Número 1. Año No. 1. 1a. Época

REVISTA FRATERNIDAD

Es una publicación bimestral orientada a la difusión de temas masónicos. Manifestamos nuestra más completa autonomía de cualquier Logia, Gran Logia, Gran Orien-te, Vertienes, Supremo Consejo, etc. haciendo paten-te nuestra línea Universalista e incluyente en donde los HH:. y HHnas:. que así sea su voluntad puedan participar enviándonos sus producciones para ser publicadas. Los trabajos aquí presentados únicamente reflejan su propio punto de vista sobre las temática tratada en los artículos y de ninguna manera compromete el sentido y sentir de nuestra publicación.

La Paz, Baja California Sur. México.

A manera de Editorial

“Haga Hombres, quien quiera hacer pueblos”José Martí

La presente revista surge como una inquietud de varios HH:. y HHnas:. por encontrar un nuevo espacio dentro del Universo en el cual se puedan expresar las ideas que cada uno ha ido gestan-do en el atanor filosofal de su conciencia. Nues-tra Gran Orden masónica es pródiga en conoci-mientos, ideas e ideales, y es obligación de cada uno de los que nos hemos iniciado en este be-llo y trascendental Arte Real, el ir desvelando cada uno de sus misterios, encontrarle su signi-ficación y hacerlos parte de la vida de cada uno.

Nuestra Masonería, la masonería que libera y en-noblece a la humanidad (creo que no existe de otra manera) alberga en su seno a hermanos y hermanas con diversos niveles de apropiación del “Secreto Masónico” y en la convivencia de estas ideas, en un clima de tolerancia y de libre parti-cipación, es donde podemos a llegar a consensos que nos hagan mejores seres humanos, mejores ciudadanos, mejores hijos e hijas pero sobre todo que cada uno comprenda que con el pulimen-to de su propia Pie:. Bru:. personal, con el estilo y el sesgo que mejor pueda darle, es como debe-rá de encontrar la forma de incluirla, integrarla para la construcción de la Gran Obra de la Hu-manidad a la que estamos llamados a colaborar.

Gracias a cada uno de mis HH:. y HHnas:. que creyeron en este proyecto y que paulatinamente se han ido sumando. Nuestro mejor deseo es que esta Publicación se convierta en un órgano de di-fusión de los ideales masónicos pero sobre todo un espacio de Luz para una humanidad cada vez más apurada en encontrarle un sentido a la vida de cada uno de sus integrantes, pero que busca la respuesta en el exterior, sin saber que desde el principio, el G:.A:.D:.U:. ha depositado la Verdad, en el Interior de cada uno de los seres humanos.

“Hacer es la mejor manera de decir”José Martí

H:. Sealtiel Enciso Pérez

INDICE

LAS DOS LLAVES H:. Carlos Ignacio Sarmiento García

JUÁREZ. . . !INMORTAL Y VIGENTE!H:. Bernardo González García

“DEJA MUCHO QUÉ PENSAR LA VISITA DE BENEDICTO XVI”H:. Cesar Mauricio Marin Villarruel

PRUDENCIA Y DISCRECIÓN EN LA VIDA MASÓNICAH:. Cuauhtémoc D. Molina García

SI NOÉ HUBIERA SIDO MEXICANO…H:. Enrique Zavala García

LA FUERZA DE VOLUNTADH:. Gabriel Cerda Vidal

DESDE EL SUEÑOH:. Jorge Contreras Herrera

D E C Á L O G O. OBLIGACIONES DE UN BUEN MASONH:. Jose Valdemar Portillo López

SOBRE EL JUARISMOH:. Juan José del Castillo Medina

¿SOIS MASON?H:. Raúl Salomón Cordero Palacios

LA FIDELIDADH:. José Manuel Buitrón Belmont.

JUSTICIAH:. Mario Benjamín Andrade Calderón

HERMES TRISMEGISTO Y SU INFLUEN-CIA EN LA MASONERÍAH:. Sealtiel Enciso Pérez

Equinoccio de Primavera

Natalicio de nuestro Q:. H:. Benito Pablo Juárez García

LAS DOS LLAVES El secretario y el tesorero son de los puestos más importantes y serios en nuestro taller, para ocupar estos cargos se elige a HH:. mucha confianza; personas con seriedad absoluta en sus deberes y sobre todo con mucha honestidad.

El H:. tesorero tiene el deber de guardar los recursos que se recauden en las sesiones de cada semana en forma de medallas profanas o en cualquier otra denominación. En caso de haber la necesidad de ocupar el recurso o de pedir cuentas, el H:. secretario debe entregar cuentas claras, que no den lugar a duda y reflejen el buen desempeño ante todos.

La honestidad es sinónimo de obrar bien con lo que se nos confía; para el caso del tesorero, los HH:. del taller por libre decisión le han confiado los bienes del taller. La confianza es la seguridad que tenemos en alguien para que cumpla determinada labor, es una responsabilidad muy grande cuando se nos confiere, es un honor; de perderse jamás se vuelve a recuperar.

El símbolo que distingue el puesto de tesorero son dos llaves cruzadas que apuntan hacia arriba. Con una de esas llaves el H:.cuida el tesoro que todos hemos tenido la confianza de darle a guardar; la otra llave guarda la dignidad del que porta tan honroso puesto, pues, como dije antes, la confianza es algo que no se recupera jamás, por esta sola razón es necesario tomar responsabilidad de nuestros actos y nuestras palabras

HH:. todos, no olvidemos el valor de la confianza y la honestidad, tanto aquí como en el mundo profano. Debe-mos tratar siempre hacer bien las cosas para ser los mejores, siempre ayudando al necesitado por el solo placer de hacerlo, sin esperar nada a cambio. Pero ante todas las cosas guardando nuestra reputación. Lo que hagamos o dejemos de hacer, no solo habla de nosotros, sino de todos los HH:.

Debemos ser el ejemplo en el mundo profano si nos decimos hombres libres y de buenas costumbres.

Aportación del H:. Carlos Ignacio Sarmiento García

Los masones mexicanos celebraremos en breve el Na-talicio de uno de los hombres clave en la historia de México y seguramente un elemento central del pensa-miento humanista y político latinoamericano. Juárez es el adalid de la República y el emancipador de las con-ciencias de un pueblo que vivió siglos de mansedumbre espiritual y reli-giosa y que derivó en franco fanatis-mo, alimentado por la ignorancia y la superstición promovidas por una clase sacerdo-tal ambiciosa de riquezas y poder. La masonería —en México y en el mundo— re-conoce la impor-tancia de la for-mación espiritual del hombre, y ella misma se procla-ma animada por el deseo del más profundo religa-miento; sus gra-dos y diversos ritos y sistemas reconocen la exis-tencia de Dios, y solicita que sus aspirantes se pro-nuncien creyentes y, posteriormente a sus miembros les solicita que ja-más sean “estúpi-dos ateos ni libertinos irreligiosos”. Tanto el Rito Esco-cés como el de York se encuentran animados de la más pura aspiración de vincular al masón con lo divino, y jamás los masones mexicanos nos hemos pronunciado en contra de ninguna religión ni iglesia alguna. Tampo-co jamás los masones mexicanos hemos renunciado al

hálito universal de la masonería regular, pero ante los embates de un clero sedicente —como el que en Méxi-co existió durante La Colonia y durante el siglo XIX— los hombres de pensamiento progresista tuvieron que salir a la palestra en defensa de los ideales de evolu-ción y transformación que la masonería proclama en su

fuero más interno y que constituye el leit motiv implícito en sus enseñanzas y ri-tuales. Juárez fue uno de esos hombres, y la pléyade que le acompañó en su lu-cha —los Hombres de la Reforma Libe-ral— son el mejor ejemplo de cómo los principios, los postulados y las en-señanzas de la ma-sonería deben sem-brar la inquietud y los ánimos de las instituciones socia-les y políticas de los pueblos evolucio-nados. Los Estados Unidos fueron fun-dados por masones y la Reforma Libe-ral Mexicana es, sin duda alguna, la se-gunda fundación de nuestra República y al mismo tiempo la inauguración defi-nitiva que colocó a

México entre las naciones civilizadas del mundo. Así lo reconocieron en Europa, particularmente Víctor Hugo, y así lo ha registrado también el mundo americano y de todo el orbe. A Juárez se le celebra por su condición humana, lle-

JUÁREZ. . . !INMORTAL Y VIGENTE!

na de virtudes y defectos; a Juárez se le reconoce por sus méritos enormes al ser el ejemplo más vivo de la perseverancia en la lucha contra todas las adversida-des juntas, ya en su vida personal, ya en su caminar político. En su vida personal, Juárez emana de la clase social e históricamente más marginada de México, la indígena. Benito logra emanciparse, estudia, se hace abogado en medio de todos los reveses e infortunios, consigue ser alto magistrado de justicia, diputado, go-bernador de su Estado natal —Oaxaca— y finalmente Presidente de la República. Enfrenta a las potencias del mundo, combate la intervención francesa de Napoleón III y a un efímero y oropelesco emperador austriaco —Maximiliano de Habsburgo—, se enfrenta a uno de los cleros católico romanos más avariciosos e intolerantes del mundo de su tiempo, enriquecido hasta la sacie-dad con más de las dos terceras partes de las tierras de

México en su poder —los llamados “bienes de manos muertas”— y deseoso de ejercer preeminencia sobre el poder terrenal del Estado, no obstante el célebre man-dato cristiano que dispone poner a Dios y al César, cada uno en su lugar y ámbito. Juárez se hace grande por la adversidad, por sus ideales y por su triunfo moral sobre los enemigos de la libertad y del progreso. La presencia de Juárez en la Masonería es indiscutible, aunque ciertamente los datos históricos son variados. A México, la masonería le llega durante la primera dé-cada del XIX y ya en 1824, Guadalupe Victoria, pri-mer presidente del México independiente, actúa como

Gran Maestro de la Gran Logia Nacional Mexicana, traída a nuestras tierras por Mr. Joel R. Poinsett, Mi-nistro Plenipotenciario del Gobierno norteamericano en México. Sin embargo, ya en 1806 se dice que Miguel Hidalgo, el iniciador de la gesta independentista de la Nueva España, habría sido iniciado masón en una Lo-gia sin nombre ni exacta ubicación de la ciudad de Mé-xico, pero no hay datos seguros al respecto. Esta Logia probablemente haya sido de inspiración caditana, es decir, de las que fundó en Cádiz don Francisco de Mi-randa para promover la Independencia de las Colonias americanas: las Logias de los Caballeros Racionales y de Lautaro. Recién consumada la Independencia de México, en 1821, la sociedad mexicana enfrenta el debate político fundamental de su historia: decidir si el nuevo país se constituye en una república centralista o en una federa-lista. La masonería desempeña, desde entonces, un pa-pel crucial en la historia mexicana; el llamado “rito es-cocés”, integrado por españoles peninsulares y algunos criollos deseosos de mantener los privilegios virreina-les, se pronuncia por un esquema de organización polí-tica centralista. Los mestizos —la clase social emergen-te— deciden luchar por un modelo de república federal y se agrupan en el Rito York. Ambos sistemas de ma-sonería se convierten en auténticos partidos políticos y según cuenta don José María Mateos en su Historia de la Masonería en México: 1806-1884, pronto las Logias dejaron de ser tales y se convirtieron en camarillas de poder y de influencia. Los rituales y el simbolismo ma-sónico desaparecieron para constituirse en auténticos partidos políticos en los que ser escocés significaba ser

centralista, y ser yorkino, federalista. Había masones escoceses y yorkinos en calidad de diputados al Con-greso y el debate era tan fuerte que la fraternidad dejó de ser tal ante la lucha por el poder y el triunfo de uno de los dos proyectos. Ganó, finalmente, el proyecto de nación federal, es decir, el partido yorkino. Nueve masones de ritual —cinco de York y cuatro del Escocés—, masones de Logia, de ceremonia y de sim-bolismo, hastiados de ver a las Logias convertidas en partidos políticos, deciden separarse de sus talleres y fundan un sistema masónico que prevaleció durante todo el siglo XIX y al que dieron por nombre el de «Rito Nacional Mexicano». La fundación de este sistema ma-sónico ocurrió en 1825. Esta masonería —irregular a los ojos de las Grandes Logias americanas y europeas, de adhesión británica— tuvo entre sus miembros a los más preclaros varones mexicanos del siglo XIX, y fue una masonería que nació para trabajar el ritual y el simbolismo iniciático ancestral. Pero el estado de las cosas en la política mexicana, la sediciosa postura del clero católico mexicano en sus afanes de controlar la educación y de mantener el control de la política del país, así como sus enormes riquezas inmobiliarias y agrarias, hizo que la bancada liberal se agrupara de nueva cuenta, pero ya no en las facciones “yorkinas” y

“escocesas”, sino ahora bajo las banderas de dos fuer-zas oponentes: liberales contra conservadores o dicho de otro modo: masones contra clericales. La lucha fue enconada y derivó en una guerra civil, la Guerra de Re-forma, con caros desgastes sociales, económicos y po-líticos; enconos que hoy en día florecen en la realidad mexicana, no obstante el triunfo moral de la verdad contra el oscurantismo. Para muchos historiadores —sin datos fidedignos— Benito Pablo Juárez García se habría iniciado en una de estas Logias del Rito Nacional Mexicano; no se sabe si en la ciudad de México o en la de Oaxaca. Se propone acuciosamente la ciudad de México y en la fecha del 15 de enero de 1847, precisamente en una Logia pre-suntamente llamada “Independencia” No. 2. Los que opinan que la iniciación ocurrió en Oaxaca, por 1833 o 1834, postulan que fue en una Logia del Rito York denominada “Espejo de las Virtudes”, de las que fundó la Gran Logia Nacional Mexicana de 1824. Pero don Rafael Zayas Enríquez, sostiene que el evento ocurrió en la ciudad de México, y al efecto afirma: Juárez fue un francmasón que perteneció al Rito Na-cional Mexicano, y en el que llegó a obtener el grado Noveno, equivalente al grado 33° del Rito Escocés An-tiguo y Aceptado, que fue tan ferviente en la práctica masónica que su nombre se conserva con veneración en todos los ritos, y muchas logias y cuerpos filosóficos

lo han adoptado como un símbolo sagrado. Algunos de los personajes que asistieron a la tenida de iniciación de dicha Logia del Rito Nacional fueron los hermanos Manuel Crescencio Rejón, “el Pericles de nuestros oradores”, don Valentín Gómez Farías, pa-triarca de la democracia y entonces Presidente de la República, don Pedro Zubieta, Ministro de Hacienda, Pedro Lemus, Comandante General del Distrito Fede-ral y del Estado de México; los hermanos Diputados fe-derales José María del Río, Fernando Ortega, Tiburcio Cañas y Francisco Ba-nuet. También presen-ciaron el acto iniciático —según se afirma— don Agustín Buenrostro, Joa-quín Navarro, don Am-brosio Moreno, Ministro del Tribunal Superior de Justicia, Miguel Lerdo de Tejada y otras muchas personas distinguidísi-mas en las armas y en las letras. Dicen los na-rradores que Benito Juá-rez, desde aquella noche de su iniciación, adoptó el nombre simbólico de «Guillermo Tell», que-riendo significar que habría de ser enérgico y constante, tal como lo fue el héroe suizo en defensa de las libertades patrias de su terruño. Hay que asentar que las fuentes aseguran que, para celebrar la inicia-ción masónica de Juárez, fue habilitado como Templo masónico el salón de se-siones del H. Senado de la República, y que la ceremo-nia de iniciación estuvo presidida por el ilustre herma-no don José María del Río, entonces Gran Maestro del Rito Nacional Mexicano. Se dice que Juárez, además de haber elegido el nombre simbólico del personaje suizo, quiso siempre, en todo momento y lugar, desempeñar el puesto de Guarda Templo y ningún otro. Hay quie-nes sostienen que fue Venerable Maestro en dos oca-siones de su Logia “Independencia” No. 2

El natalicio de Benito Juárez, ocurrido en Guelatao, Oaxaca, México, un 21 de marzo de 1806, coincide con una época de grandes agitaciones, en las que el eje es la lucha por la libertad y el progreso. El siglo XVIII había legado a la humanidad testimonios de grandeza intelectual en las obras de los enciclopedistas franceses, inspiradores del liberalismo que habría de pugnar en México el Dr. José María Luís Mora. Hijos de esta tra-dición libertaria son Washington, Miguel Hidalgo, José María Morelos y Pavón, Sucre, San Martín, Manzini,

en Italia, Simón Bolívar, Bernardo O’Higgins, Juárez y por supuesto Lincoln. ¿Por qué Juárez se hizo masón? Seguramente porque percibió en la vieja Orden Fraternal las simientes más puras de la fraternidad, de la caridad evangélica y el mutuo socorro. Juárez se hizo masón, segura-mente porque encon-tró que ella no atacaba a ninguna religión —siendo él, y más tarde su esposa Margarita, profundamente católi-cos—, porque observó en los masones el res-peto más arraigado a la libertad de cultos y por-que comprendió que ser masón era equivalente a ser librepensador y a la vez profundamente espiritual. Juárez debió

comprender en su fuero interno que si la masonería conservaba ciertas ritualidades era porque quería per-petuar así la sabiduría del pasado remoto de la huma-nidad y para garantizar en el mundo la permanencia de leyes, principios y enseñanzas que conservan el carác-ter libérrimo de la condición humana. El desempeño público de Juárez esta plagado de princi-pios masónicos y evidencia, a todas luces, su más calada vocación religiosa y espiritual. En efecto, Juárez nunca

fue enemigo de la Iglesia Católica, pues él mismo fue un profundo ca-tólico; ni él, ni la masonería, ni los masones mexicanos han expresado jamás oposición ni al cristianismo ni a la catolicidad del pueblo de México. Lo único que Juárez —y los masones de hoy— pensamos y opo-nemos es el carácter retrógrado del clero mexicano, el sistemático y an-cestral odio que los curas expresan hacia la masonería y los masones de México. ¿La razón? Haberle dado a México las Leyes de Reforma, y con ellas el pase a la modernidad jurí-dica y política expresadas en la se-paración del Estado y de la Iglesia, la educación laica y respetuosa, la amortización de los bienes del cle-ro, el matrimonio civil —conser-vando el religioso— y otras bonda-des que solo los espíritus timoratos y oscurantistas pueden llegar a te-mer y odiar con tanta pasión como los curas mexicanos y sus seguido-res de hoy y siempre. El elevado espíritu masónico de

Benito Juárez tuvo su más fervo-rosa expresión en el patriotismo y tolerancia con que condujo su vida personal, familiar y política. El cumplimiento exacto de sus debe-res masónicos y fraternales creando escuelas, protegiendo la libertad de palabra y escrita y velando por el cumplimiento preciso de las leyes constitucionales. ¿Por qué tanto odio de la iglesia mexicana hacia Juárez y los masones? Unos datos masónicos finales:En febrero de 1847, Juárez fue elec-to vicepresidente de la Gran Logia La Luz; en 1854, luego de ser pro-clamado el Plan de Ayutla, recibió el Grado 7° del Rito Nacional Mexi-cano, y en 1871 recibía el Diploma de Gran Inspector General del Rito Escocés Antiguo y Aceptado del Supremo Consejo de España. Fue también declarado miembro de ho-nor de la masonería francesa. En los festejos del Bicentenario de su Natalicio, cuando el gobierno

conservador que hoy preside Méxi-co le mira de soslayo y se ausenta de los actos conmemorativos de una figura de talla internacional como la del Benemérito de las Américas, muchos gobiernos, organizaciones e instituciones de América Latina contribuyen con diversas acciones a recordar la obra de este hombre inmortal. Sea pues, el ejemplo de Juárez, con sus vicios y virtudes, el referente de conducta masónica y política para los masones de hoy y siempre, y valga, para los imperios de hoy, su apotegma sublime: “Entre los indi-viduos como entre las naciones, el respeto al derecho ajeno es la paz”.

Aportación de:H:. Bernardo González García

“Deja mucho qué pensar la visita de benedicto XVI”

Estimado amigo lector…con mucho respeto plasmo mi sentir respecto a la visita del maximo representante de la iglesia catolica al estado de Guanajuato, me refiero al señor Benedicto XVI.

Primero que nada, les agradezco a mis padres por haber recibido la mejor de las herencias que me pudieron ha-ber dado, que es mi religion católica, pero, esto no me obliga a ser fanático, como lo he podido ver reciente-mente. Iniciare por mi visita a la ciudad de Guanajuato, lugar en el que la mayor parte de los ciudadanos serán privados en muchos aspectos, pues la visita del papa los obligará a tramitar una acreditacion para poder ingre-sar al primer cuadro de la ciudad, pues aunque vivan ahí serán estrictamente vigilados, los comercios no abrirán, la ciudad será sitiada, el paso sera limitado y solo algu-nos locatarios se beneficiarán. El presidente municipal de Guanajuato anunció que no será necesario aplicar ley seca, pues de nada servirá que los restauranteros abran, sobre todo los que se localizan en el primer cuadro de la ciudad, pues el acceso será limitado.

Los comerciantes de los alrrededores cerrarán, pues ¿Quien se va a preocupar por comprar?, si primero está Benedicto. En la entrada y salida de la ciudad de León

podemos apreciar una guerra de publicidad alusiva a esta visita, volvemos a lo mismo… Un desconocido menciona: “Yo ni por broma me paro al centro, pues en el radio dicen que mas de seis mil personas lo acom-pañan” … “a mi me gustaria cerrar mi tienda, pero, no creo que me dejen vender agua fresca a la orilla de la carretera que va a Silao”… otro comerciante me comen-ta: “yo anuncié que voy a cerrar del 23 al 25 de marzo” .

¿Y los hoteles? Que triste es mencionar: todo el Bajío reservado, desde Querétaro, Salamanca, Celaya, Irapua-to, Silao, León, San Francisco, San Felipe, Guanajuato capital, y otras ciudades como Abasolo y La piedad michoacán estan haciendo “su agosto” pues el fanático paga y bien. Un ejemplo es que en el hotel que frecuento en mis viajes que me cobra por una habitación sencilla “king size” $480 pesos, y esa misma habitación costará nada mas y nada menos que la des-honrosa cantidad de $2,500 pesitos, osea, vale la pena hacer un gasto cuan-do seguimos viendo que en México no se combate a la delincuencia, que cada vez vemos más jóvenes en los semáforos limpiando vidrios y ganando dinero para cu-brir sus vicios, el desempleo, la violencia familiar, los secuestros y amenazas, los fraudes, y valores.

Solo nos queda decir Gracias Benedicto, por permitir que con tu visita se derrame mucho dinero, del cual, la

mayor parte es para tí…ojala nos des en tu visita una explicacion de por qué en los seminarios se ven cada vez mas seminaristas humildes que no tienen dinero suficiente y se enlistan al seminario para tener cobijo, alimento y educación, por que por vocación pocos; una explicacion de todas las intervenciones que tuviste en los asuntos penosos que no olvidamos, y sobre todo las victimas que pasaron por las garras del muy nombrado “sacerdote Maciel”.

Una explicacion de haber planeado esta visita por que “el Yunque”, “Caballeros de Colón” y demas fieles segui-

dores asociados te han invitado a esta visita en la que te recibirá el tan persignado Felipe de Jesus, presidente de los mexicanos que reza mas por su familia y que deberia de confesar sus crimenes ante nuestro pais…pobre de mí que de tanto circo soy victima, pues no podré tra-bajar en Guanajuato estos dias y por que con esta visita comeré prójimo…ojalá que el Papa tambien se confiese ante el pueblo de México…!Que dios me libre de mas visitas como esta!.

Aportación de:H:. Cesar Mauricio Marin Villarruel

El gobierno de Guanajuato, estado donde se encuentran las tres ciuda-des que visitará el Papa, indicó que en total se desplegraán 6 mil perso-nas en los operativos de protección civil y salud con motivo de la visita del pontífice, programada del 23 al 26 de marzo.

Agregó que los paramédicos serán establecidos en puestos de socorro, a lo largo de los tramos carreteros por donde pasará Benedicto XVI, mientras que en los puntos donde

encabezará actos públicos, como la misa masiva del domingo 25 en el Parque Guanajuato Bicentenario, se instalarán hospitales temporales con 10 médicos y 50 camillas.

De igual forma, en las afueras del Aeropuerto Internacional del Bajío, donde el presidente mexicano, Feli-pe Calderón, recibirá al Papa, el go-bierno instalará 19 unidades con 80 brigadistas de primeros auxilios bá-sicos, seis paramédicos, una docena de bomberos, seis médicos e igual

número de enfermeras.

Según el secretario de Gobierno, Héctor López Santillana, los opera-tivos de protección civil y salud ten-drán un costo de 35 millones de pe-sos (unos 2.8 millones de dólares).

Fuente:http://noticias.starmedia.com/so-ciedad/visita-papa-benedicto-xvi-mexico-contara-con-cinco-mil-profesionales-salud.html

PRUDENCIA Y DISCRE-CIÓN EN LA VIDA MA-

SÓNICA

El diccionario define la prudencia como cautela, templanza y mode-ración. También la refiere como sensatez y buen juicio; en el orden moral, la prudencia la tenemos como una de las cuatro virtudes car-dinales que permite a los hombres discer-nir y distinguir lo que es bueno y lo que es malo, ya para seguir lo bueno o bien para huir de lo malo. La pru-dencia no se haya dis-tante de la discreción, ya que ésta contiene elementos de sensatez para formar los jui-cios y también tacto para hablar y actuar. La discreción se halla asociada a la reserva y la circunspección, es decir, a la prudencia. Por ello, tal vez el tí-tulo de este trabajo sea redundante cuando hablo de prudencia y discreción.

Empero, en el ámbito masónico, la discreción la tenemos más aso-ciada a la reserva, al silencio y a la circunspección, sobre todo cuando tratamos los asuntos íntimos de la Masonería como son los contenidos de las Obligaciones o Juramentos, como los medios y formas de reco-nocimiento entre los masones. La discreción, tomada como compos-tura, apela al silencio cuando no a la secrecía, pues un masón debe com-portarse con sigilo al tratar los asun-tos de la Logia y de la Masonería

misma. La prudencia acompaña, en este sentido, a la actitud mesurada de los masones cuando hablan o ac-túan en Logia y, sobre todo, cuando lo hacen fuera de ella, allá en lo que suele llamarse «el mundo profano».

Las Obligaciones, y la naturaleza misma de la Masonería, constriñen

al iniciado a ser discreto y pruden-te, mesurado y circunspecto, pues mal se vería un masón actuando de modo contrario ante extraños que no sean masones, incluso ante ex-traños que si lo sean, pero de quie-nes no sabemos que efectivamente lo son porque no les hemos recono-cido aún como tales. Ningún masón instruido debe dar el tratamiento de hermano a quien no es capaz de demostrarlo con el conocimien-to pleno de los deberes fraternales, entre los cuales están los modos de

reconocimiento entre nosotros. Por demás está decir que la condición de hermano masón tiene que ver con la expresión misma de la fraternidad y de los deberes de correspondencia que ésta contrae con “el otro” y con los otros. La fraternidad —como el amor— no puede exigirse, ya que es menester demostrarla y ofrecerla,

antes que solici-tarla. Para recibir, es preciso dar. La amistad nace del trato cotidiano y del llamamiento espiritual que en-tre dos seres se da, pero no nace de moto automático, pues es algo que debe construirse con el trato y el tiempo.

Los Antiguos De-beres de los Franc-masones disponen con claridad, con-tundencia y actua-lidad —aún luego de 289 años— la manera en cómo los masones debe-mos actuar entre nosotros en Logia legalmente cons-

tituida, fuera de ella, ante extraños masones y no masones, vecinos, fa-miliares y el resto de los individuos que acechan la Masonería con su curiosidad —los cowans—.

Sin embargo, muchos de los maso-nes de nuestro tiempo —y en todo México— carecen de esta instruc-ción y se comportan del modo más indiscreto e imprudente que es posi-ble concebir. Por ejemplo, ¿quién no conoce un hermano “Maestro Ma-són” que “saluda” torpemente con la

G:. del L:. de J:. asumiendo que todo hermano que lleva un mandil es necesariamente del tercer grado? Los hay por miles en país; incluso “saludan” con la G:. a profanos que acompañan a masones en lugares públicos. Poco les importa —o expresamente ignoran— que los signos y “gripas” de reconocimiento se usan solo para compro-bar que un individuo efectivamente es masón en cual-quiera de los tres grados de la logia simbólica, pero no un “saludo” de calle. ¿Quién corrige a estos hermanos que incurren en indiscreción por ignorancia?

Otros hermanos anuncian a los cuatro vientos que fulano es masón y zutano también. En toda Gran Logia Regu-lar y bien gobernada se tiene como establecido que nadie puede ser anunciado como masón si antes el aludido no lo autoriza expresamente. La condición masónica puede no ser bien aceptada en mu-chos lugares y evidenciar el estado masónico de una per-sona puede contraerle conse-cuencias graves en su trabajo. A menos que un masón lo autorice, nadie puede poner en evidencia su condición masónica en público. Y no se trata de pena o vergüenza de la condición de ser masón, se trata de elemental discreción y prudencia. En efecto, las protestas de sigilo en el Grado de Apren-diz son determinantes; en el Segundo Grado lo son in-cluso para los compañeros que no hayan asistido a la “tenida”. Lo mismo ocurre en el Tercer Grado. No obs-tante, cientos de hermanos tratan las cuestiones masó-nicas tratadas en la sesión en el café, apenas saliendo de la reunión.

Las nuevas tecnologías ponen de manifiesto las nuevas formas de la indiscreción y de la imprudencia masó-nica. Por ejemplo, se jura guardar sigilo de lo tratado, se ofrece bajo promesa no evidenciar nuestros medios masónicos y rituales de reconocimiento —incluyendo aquí a los signos penales y de orden que derivan de los juramentos— y cientos de miles de hermanos toman fotografías, filman y “suben al Youtube” las escenas de

intimidad masónica que apenas unos minutos antes prometieron mantener en reserva. Y entonces apare-cen publicadas en las páginas del Internet fotografías de masones ejecutando los S:. de O:. Tratan las ceremonias masónicas como si fueran eventos profanos o religiosos como bodas o bautizos.

La instrucción masónica se hace cada vez más ausente de nuestras Logias; me parece que el comportamiento indis-creto e imprudente de nuestros hermanos es producto de la ig-norancia, más que de la mala fe. Pero existe entre los maso-nes de hoy —incluso entre los líderes de las organizaciones masónicas— la peregrina idea de que la masonería debe salir a la calle y no permanecer “en-tre cuatro paredes”. Esta idea no acaba de ser bien fraguada y a menudo es nefastamente confundida con los programas masónicos de acción externa, siempre ausentes de nuestras Logias y Grandes Logias. En-tonces, en ausencia de estos programas, se asume el discur-so rollero del liberalismo, del juarismo y del Estado laico, y con él se pretende hacer pre-sencia masónica en el “mun-

do profano”, y animados por este pensamiento, poco o nada les importa a los masones mostrarse en público con signos u otras indiscreciones que solo son viables dentro del mundo propiamente masónico. Por supues-to, las Logias, como tales, deberían estar resguardadas a lo suyo; los masones, en cambio, en su calidad de ciu-dadanos sí que deberían salir a la palestra en la defen-sa del ideario juarista. Pero el masón del rito escocés a la mexicana ya no tiene en su mente el sentido de la discreción y sigilo masónicos, que son las marcas de la auténtica regularidad, pues ahora considera su misión y su responsabilidad pronunciarse políticamente en el nombre de sus organizaciones masónicas y con sus “arreos” y demás parafernalias que solo tienen sentido en el ámbito logial.

Aportación del:H:. Cuauhtémoc D. Molina García

En aquel tiempo el Señor le habló a Noe y le dijo:Dentro de 6 meses haré llover cuarenta días y cuarenta noches, hasta que toda la tierra sea cubierta de agua y toda la gente mala sea destruida.”Pero quiero salvar a los buenos y a dos criaturas de cada clase viviente en el planeta. Así pues, te ordeno cons-truir una arca”. Y entre rayos y truenos le dio las ins-trucciones de lo que debía hacer, mien-tras temblo-roso Noé solo atinaba a decir: Está bien Señor, Okay, okay” ¡Dentro de Seis meses se iniciará el di-luvio! tronó el Señor. Más te vale tener el arca lista a tiempo, o vas a nadar por el resto de tu vida”.Pasados los 6 meses, el cielo se nubló de golpe y el dilu-vio comenzó.El Señor se asomó entre los negros nubarrones y pudo ver a Noé llorando en el patio de su casa y no vio nada de arca. Dónde está el arca, Noe?” Preguntó Dios furi-bundo.Perdóname, Señor -suplicó el pobre hombre- hice lo que pude, pero encontré grandes problemas.

Todo empezó al tener que obtener un permiso de cons-trucción y pagar unos impuestos altísimos para poder sacar los planos. Después de eso me exigían que el Arca tuviera un sistema de seguridad contra incendios, lo que pude arreglar sobornando a un funcionario. Entretan-to, los vecinos se quejaron de que yo estaba construyen-

do el arca en una zona residencial, y en eso perdí varios meses en visitas inútiles al ayuntamiento”. Además que el no contar con una Acta Constitutiva y un poder no-tarial que me acreditara como representante legal tuyo, complicó aun más todos los trámites que a continuación

te plati-co. Con la Secre-taria de Hacienda fue otro desmadre, p e r d o -nando la p a l a b r a , ya que por tratarse de un pro-yecto de gran mag-nitud, no nos qui-so regis-trar como causantes m e n ore s ni como A s o c i a -ción Civil

sin fines de lucro, sino como causantes mayores con ac-tividad empresarial y por lo tanto tenía que pagar el IVA desglosado por una máquina registradora certificada en los laberintos de la misma Secretaria.

Cual seria mi sorpresa cuando recibí una notificación del SAT por un adeudo ya con multas y recargos por efectuar el tramite extemporáneamente.”

Pero el verdadero problema fue conseguir suficiente madera para fabricar el Arca, pues la PROFEPA no qui-so entender que se trataba de una emergencia, y cuan-do dije que eran órdenes tuyas para salvar a la especie humana y a los animales, me preguntaron si yo estaba loco o qué”.Entonces aparecieron los Sindicatos que, apoyados por la Secretaria del Trabajo, me exigían dar empleo a sus

HUMOR MASÓNICO

S I N O É H U B I E R A S I D O M E X I C A N O …

carpinteros agremiados”. Mientras arreglaba eso, comencé a buscar los animales de cada especie pero tro-pecé con la SEMARNAT, (Secretaria de Medio Ambiente y Recursos Na-turales) que me obligó a llenar mu-chísimos formularios y pagar otros tantos impuestos.”

También pidieron la elaboración de un “Estudio de Impacto Ambiental” en la zona, en el estado y en el país, así como en el resto del continente americano. Después de entregar 25 kilos de formularios debidamente llenos con letra de molde, me de-volvieron todo porque tenía un nú-mero mal en mi CURP.” Para poder darles de comer a los animales du-rante su estancia en el Arca, hubo que tramitar ante Secretaria de Sa-lud el permiso correspondiente,

quedando pendiente la auditoria a las instalaciones donde se prestaría el servicio.”

Protección Civil, por su parte, me pidió un plano de la zona que iba a ser inundada con linderos y medi-das. Les envíe un globo terráqueo y a consecuencia de esto perdí casi un mes encerrado en un manicomio. La SCT exigió que al Arca se le sa-cara un registro como SPF (Servicio Publico Federal) para poder navegar en territorio mexicano. Así que tuve que tramitar el permiso correspon-diente así como su verificación ante la Secretaría de Marina, a pesar de no tener motor.” Por ultimo, la Policía Judicial Fede-ral, me hizo un allanamiento dizque en busca de drogas y me desbarató lo poco que ya había logrado avan-

zar en la construcción del Arca”.El Señor enmudeció.Entonces...el cielo empezó a despe-jarse.Salió el Sol y un arco iris iluminó todo el firmamento. Quiere esto decir, Señor, que ya no vas a destruir la Tierra y a mi Méxi-co lindo y querido?”

No…respondió una voz entre las nubes “ya el Gobierno Mexicano se está encargando de eso”

Enviado por el H:. Enrique Zavala García

LA FUERZA DE VOLUNTADAmeno asaz cuanto interesante y complejo. El asunto de la fuerza de voluntad lía, para empezar, dos varia-bles. Poder y Dirección. Tanto implica la inteligencia a ésta, cuanto la fuerza a aquella. Es en la Fuerza de Voluntad, discurso en el que se han agotado églogas las más de las veces por usurpadores improvisados, donde radica la esencia del sujeto, compartida con la existencia. El viejo asunto de los contrarios que sin embargo no hacen reyerta; sino que se complemen-tan. Esencia y existencia. El hombre se pronuncia en esencia contra la existencia que lo rodea; a la sazón en que lo expli-ca Heráclito, los comple-mentos con-trarios. Así la potencia y la dirección encuentran también su palestra en la fórmula Fuerza de v o l u n t a d , de la que para inten-tar modesta exégesis no deben ob-viarse pues dos concep-tos constitu-tivos, Poder y voluntad, stricto sen-su. El Poder es de suyo un concepto harto complicado. El Poder es adjetivo y llega a convertirse en deriva-do adjetival: Poderoso (a). Sin embargo, su uso más socorrido para definiciones es en sustantivo. Defi-niríamos Poder, como la suma de potencias, y a la potencia como la capacidad fehaciente de cometer (O de no cometer: al fin equivalente al ejercicio de la voluntad). Estas potencias son de diversa índole, no de una sola suerte. Diversas variables inciden en que la potencia se constituya como tal, y son: saber, querer y poder. Pero además la variable contextual. La potencia adquiere valor de cambio, por así decirlo,

sólo en el entorno en el que se sabe, se quiere o puede cometer o no cometer. Esto es Poder. En este senti-do, una buena parte del Poder reside en el entorno, y particularmente en el objeto en el que se comete el Poder, generalmente uno mismo u otra persona.Es el caso que ciertas potencias no tienen valor de aplicación y es cuando no generan Poder. No basta pues con poseer una cierta capacidad sino que ésta tenga valor en el entorno.Por su parte el asunto de la voluntad es la rienda del Poder. La dirección que se ajusta al ánimo. No con-fundir con las apetencias, aunque sobre éstas también debe imperar la voluntad. Las apetencias son de na-

turaleza con-tingente. Le son propias al cuerpo en tanto orga-nismo vivo. Es menester lenificar y someter en primera ins-tancia a las ap etencias , para hacer propicias las p o t e n c i a s , sabido que en efecto el Poder no s o l a m e n t e encierra la capacidad de imperio so-bre el mun-do físico.En fin que la

fuerza de voluntad hacen las veces de las caras de una moneda, y no será sino mediante su aplicación y do-minio que la realidad se construye, la forma en que el entorno se convierte en La Realidad univoca para las percepciones universales, la integración de lo uno con lo múltiple, y viceversa, la forma en que reco-nocemos la memoria primigenia del Topus Uranus platónico, una forma de volver al Origen a la esencia del G.’. A.’. D.’. U.’.

Enviado por elH:. Gabriel Cerda Vidal

Templado y sentido. Forjado en el crisol del Universo, en el Bosque de los Árboles que tienen nombres de Hermanos y sus frutos son vocales que forman palabras sagradas, de un sagrado idioma donde las siete astas del rayo señalan otro árbol policro-mático, para leer su libro y sentir su fuerza.

Hermano mío, si alguien debe tener y practicar el senti-do común, eres tú. O ¿quiero decir Yo? interpretar todo el tiempo y todo el espacio, interpretar el gesto y la mirada, el sueño y la vigilia, soñar con los ojos abiertos y contem-plar aún con los ojos cerrados.

Si no amas a tu mu-jer, ámala o déjala, mas no pierdas el tiempo o el tiempo te perderá en su noche que se pierde. Si amas a una mujer ámala más, entrégate y conquístala y después sueña y si ella te despierta será carne de tu carne, sangre de tu sangre, aliento de Dios y huesos de tus huesos.

Todo está medido y trazado. La re-volución eres Tú; gira sobre tu pro-pio eje y en torno a tu eje. Sufre el movimiento y la quietud. Arráncate las espinas y muestra tu Luz.

El Bosque te protege, cada árbol es un Hermano, no lo tales, porque en cualquier momento necesitarás de su sombra y abrigo; y en cuanto al árbol joven, déjalo crecer primero y su fruto será verdadero. No te an-

gusties si creciste de prisa, pues cre-ciste a tu tiempo y sobreviviste a las inclemencias, eres un Árbol fuerte y tu sombra protege a las nuevas se-millas y tus frutos ya sirven de ali-mento.Carácter Hermanos, el grito de co-raje se proyecta en forma, la imagen

en semejanza.

Somos Magos. Somos Ricos. Somos Sabios y Poderosos.Aún si la neblina en los ojos no te deja ver lo que es tuyo, tú sabes lo que es tuyo. Pídelo y se te dará. ¿Quién puede decir lo contrario?

Somos Reyes y Sacerdotes.

Interpretar. Dejemos que el perro ladre y que el vulgo profano viva su vida y entierre a sus muertos, pero no te permitas entregarte más a los profanos que a tus Hermanos, mi-remos cuál es nuestro lugar, y cuál no es nuestro lugar. La virtud vence a la muerte y el virtuoso alcanza la inmortalidad. Vence o muere. Grita si quieres pero no te quedes callado

pensando que el silencio es eso.Cuando alguien grita un Silencio, nadie se atreve a romperlo y quien se atreviese a intentar romperlo a ese silencio Grandilocuente cae re-banado en pedazos.

Gritad Grandilocuentemente, con toda tu fuerza y has que vengan a ti y a mí nues-tros ancestros y descen-dientes, que entorno a ti se reúnan ángeles y arcángeles y estén a nuestras órdenes Legio-nes enteras. ¿O piensas que es justo que tú que has sido investido de Luz Lux seas esclavo? ¿acaso no es para ti la Tierra y todo lo que hay en ella? Pídele a la causa primera, descubre tu fe y deja que el Amor brote en cada átomo de ti.

Se terminó el tiempo del descanso y del ayuno, el medio día se une a la media noche. Todo es masonería y tú eres su Arquitecto.

No es cuanto

Hermanos de Luzlos hijos de la Luz han llegado y vie-nen diciendo:alejaos demonios, los hijos de la luz han llegado y ha-cemos posesión de este nuestro Templo

Con la magia de que me hallo inves-tido, el amor mueva vuestras vidas y sueños.

Enviado por el H:. Jorge Contreras Herrera

D e s d e e l s u e ñ o

D E C Á L O G O

OBLIGACIONES DE UN BUEN MASON

I . - A s i s t i r c o n p u n t u a l i d a d a l a s t e n i -d a s d e s u l o g i a y v e s t i r f o r m a l m e n t e .

I I . - A c e p t a r l o s c a r g o s y c o m i s i o n e s q u e s e l e a s i g n e n y e n c o m i e n d e n e n l o g i a , d e s e m p e ñ á n -d o l o s s i e m p r e c o n p r o n t i t u d y e f i c i e n -c i a , n u n c a a m b i c i o -n a r l o s p u e s t o s d i -r e c t i v o s d e s u l o g i a , n i d i s g u s t a r s e s i n o s e l e f a v o r e c e c o n e l v o t o o d e s i g n a -c i ó n .

I I I . - N o c r i t i c a r n i e n t o r p e c e r , l a l a b o r d e l a s d i g n i d a d e s y d e m á s f u n c i o n a r i o s d e s u l o g i a c o n f a l -s a s a p r e c i a c i o n e s y l o s d e f e c t o s q u e n o t a r e , d e b e r á s u -g e r i r y / o r e c o m e n -d a r s u c o r r e c c i ó n d e m a n e r a a m i s t o s a y f r a t e r n a l .

I V. - E m i t i r e n f o r m a f r a n c a y s i n c e r a , s u o p i n i ó n e n l o s a s u n t o s y d e b a t e s d e s u l o g i a , s i n c r e e r s e p e r f e c t o , i n -f a l i b l e o s u p e r i o r a l o s d e m á s h e r m a -n o s , r e c o n o c i e n d o y c o r r i g i e n d o s i e m -p r e s u s p r o p i o s e r r o r e s , r e s p e t á n d o s e a s i m i s m o , p a r a s e r r e s p e t a d o p o r l o s d e m á s .

V. - N o h a c e r u s o d e l a p a l a b r a , p a r a a g r e d i r o s e m b r a r r e s e n t i m i e n t o s e n -t r e l o s h e r m a n o s , s i n o e s p a r a d e -

f e n d e r l o s d e l a s m u r m u r a c i o n e s , s i n h a l a g a r s u v a n i d a d e n p e r j u i c i o d e o t r o , e v i t a n d o d i s c u t i r i n ú t i l m e n t e , n o s i e n d o i n t r a n s i g e n t e a t a c a n d o l a s i d e a s d e l o s d e m á s , s i n o o r i e n t a r l o s y / o c o r r e g i r l o s .

V I . - N o s e r d e s c u i d a d o n i a p á t i c o , p r o c u r a n d o n o h a c e r m o n ó t o n a s l a s t e n i d a s , p a r t i c i p a n d o a c t i v a m e n t e e n e l l a s , g u a r d a n d o l a c o m p o s t u r a d e b i -d a y m a n t e n i e n d o s i e m p r e l a d i s c i p l i -n a , a r m o n í a y f r a t e r n i d a d e n t r e l o s h e r m a n o s .

V I I . - N o t r a t a r a s u n -t o s d e p r o s e l i t i s m o p o l í t i c o y r e l i g i o s o , r e s p e t a n d o s i e m p r e l a s o p i n i o n e s d e l o s h e r m a n o s o p r o f a -n o s .

V I I I . - O b s e r v a r u n a c o n d u c t a p r o f a n a y m a s ó n i c a , r e c t a , i n t a c h a b l e y d i g n a , s i n t r a t a r j a m á s l o s a s u n t o s i n t e r n o s d e l a l o g i a c o n s u f a -m i l i a , p e r o s i t r a s -m i t i r l e s n u e s t r o s v a l o r e s m o r a l e s , p r i n c i p i o s y o b j e t i -v o s d e f r a t e r n i d a d .

I X . - D a r c u m p l i -m i e n t o s i e m p r e c o n r e s p o n s a b i l i d a d a s u s d e b e r e s , o b l i g a c i o n e s y j u r a m e n -t o s d e m a s ó n , s a t i s f a c e r l a s c u o t a s y d e m á s e x i g e n c i a s d e s u l o g i a , p a r a m e r e c e r s u s d e r e c h o s y p r e r r o g a t i v a s .

X . - D a r s e e n c u a l q u i e r c i r c u n s t a n c i a é l t i t u l o d e h e r m a n o .

E n v i a d o p o r e l H : . J o s e V a l d e m a r P o r t i l l o L ó p e z

Muchas nubes han surcado nuestro cielo y firmamento, lo han cruzado por los cuatro puntos cardinales, sin embargo son pocas las estrellas nuestras que en él aparecen y las que permanecen son las de aquellos hombres que se quedaron en nues-tra historia, tal es el caso del ilustre BENITO PABLO JUAREZ GARCIA quien desde su nacimiento fue fiel a su origen y a su patria. Sin lugar a dudas la montaña que lo vio crecer fue lo primero que sus ojos vieron y fue también quien le enseño el origen de la naturaleza a través del viento, del sol y del agua y con ellos los principios básicos de la madre tierra, lo que en palabras pudo tra-ducir como LIBERTAD, IGUAL-DAD Y FRATERNIDAD además aprendió que entre los hombres es-tas virtudes solo se logran a través de la JUSTICIA, LA HONESTIDAD, RESPETO Y TOLERANCIA usan-do estos principios en la plenitud de sus significados y no desvirtuán-dolos como actualmente se hace en los foros políticos, donde estos prin-cipios los han convertidos solo en

palabras vanas de sus discursos, tal y como lo hacen todos los ambicio-sos que siempre están al acecho de aprovecharse de la ignorancia de los desposeídos, todos aquellos quienes comúnmente pretenden seguir so-juzgándonos, hasta infundiendo el temor del castigo eterno a quienes no aceptan las disposiciones para-disíacas del eterno, reprimiendo asi todo el derecho de cada individuo a creer o no creer conforme a sus co-nocimientos.

Aun asi en aquellos tiempos, la pa-tria estaba lista para la siembra y JUAREZ con su espíritu nos mostró los alcances de levantarse e invitó a todos los mexicanos a crecer en perfecta armonía, claro la tarea no fue fácil, la resistencia al cambio fue titánica, las instituciones de aque-llos tiempos no estaban dispuestas a ceder sus beneficios logrados a tra-vés de la explotación de la dignidad de sus compatriotas y eso es lo que pretenden algunas fracciones de conservadores actualmente, sintien-do los liberales la embestida como

en aquellos tiempos, de las mentes reaccionarias ,disfrazando su rapiña con pieles de cordero, que preten-den llevar a nuestro país al ámbito de una oligarquía monárquica de ser asi posible.

Los liberales en la actualidad de la mano de los representantes popu-lares progresistas pensamos que continúa el tiempo que puede ser mañana, para poder liberarnos de quienes quisieran vernos sumergi-dos y asi controlar nos en la mise-ria, creemos fielmente que podemos traer vientos de progreso, justicia e igualdad.

Si todos los mexicanos al amparo de los pensamientos de IGUALDAD, LIBERTAD Y FRATERNIDAD, promovidos por JUAREZ, marchá-semos juntos no habría que dudar, ya que nuestra ideología se vería apoyada por el supremo y su vo-luntad se haría en la humanidad y asi podríamos ver como todos los pueblos y gobiernos de la faz de la tierra lo entenderían y asi nos cobi-

S O B R E E L J U A R I S M O

jaríamos bajo el mismo manto.

Es innegable que el camino ha sido largo, no hay duda, hemos atravesado montes, valles, montañas y desiertos y el tiempo nos vuelve a invitar a participar con el ejemplo del deber cumplido tal y como JUAREZ nos lo mostró, puesto que el no solo adopto ideas, sino que zarpo en ellas durante su peregrinar para ver al final cosechada la soberanía nacional por la que tanto luchó y asi dejándonos el compromiso de continuar la obra iniciada en 1860 con el triunfo de la REFORMA, la cual muchos consideramos nuestra verdadera independencia nacional.

Los actuales conservadores aun no se hacen a la idea del porte caballeresco que representa la figura de JUAREZ, no es necesario su presencia física, su legado esta presente en su alma que aun nos ampara, solo sabemos que ausente está, pero también sabemos que nunca dejo de ser un soldado de la luz y de la libertad, que siempre se condujo ante su patria como el sol naciente, dispuesto a ilustrar al pueblo con sus decisiones a favor del pueblo mismo y no como se conducen actualmente en forma mezquina algunos guías a favor de intereses de ciertos grupos.

No sabemos si volveremos a ver otro JUAREZ, lo que si podemos afirmar es que sonreirían al ver una nueva cose-cha de mexicanos, que dignamente seamos libres de ayudarnos en una gran fraternidad recorriendo el mismo sen-dero hombro con hombro recordando que JUAREZ aseguró que el largo sendero a la soberanía se había iniciado.

“EL RESPETO AL DERECHO AJENO ES LA PAZ”

Enviado por el H:. Juan José del Castillo Medina

¿Sois mason?Es la pregunta mas frecuente que nos hacen a todos y cada uno de nosotros, los profanos y nuestros mismos hermanos, y todos por lo regular contestamos inme-diatamente, soy masón, porque soy hombre libre y de buenas costumbres.

Cuando podemos responder llenos de emocion y vibrantes de orgullo, con palabras del h. Luis umbert santos.

Soy mason porque soy libre.Practico siempre la honradez.

Ciudadano de gran calibreAntes, ahora y tambien despues.De costumbres irreprochables.

De muy sana intenciones.Hombre de los responsables.

Enemigo de las pasiones.Un enamorado de la razon.

Gladiador de la verdad.Mason de gran emociónDentro de la fraternidad.

Cuando nosotros hayamos alcanzados estos rubros, estaremos muy cerca de la perfectibilidad y no existira poder alguno que nos desestabilice dentro de nuestra francmasoneria.

Para lograr lo anterior, debe existir en nosotros la disponibilidad de adoptar actitudes que nos permitan conocernos y pulir con ello, nuestros defectos, comba-tir nuestros vicios, nuestras pasiones y lograr cambiar positivamente, es entonces, cuando podremos, contes-tar emotivamente porque somos masones.

Enviado por elH:. Raúl Salomón Cordero Palacios

LA FIDELIDADEste trabajo lo desarrollo sin la ayuda de libro alguno, ! Es !, y quiero hacerlo completamente filosófico ya que de esta forma podré exponer a todos vosotros mis pun-tos de vista con respecto a este tema tan complicado y extenso, pero que considero sumamente necesario el que todo Masón comprenda y sobre todo aplique sin restricción alguna.

De lo que estoy cierto y completamente seguro es de que: La Fidelidad es fundamental para el buen desarro-llo de nuestras vidas masónicas.

Fidelidad, sinónimo directo de Lealtad, misma que nos deberá crear la confianza en nuestros ideales, si tenemos la fe en realizar-los debemos ser completamente fieles a noso-tros mismos y de ninguna ma-nera debemos traicionarnos, ya que en ese mismo instan-te estaríamos fracasando ro-tundamente en nuestra vida masónica, trans-formándonos en Hipócritas y Fe-mentidos.

La exaltación completa de esta virtud significa lo si-guiente:

• PrimeramentedebemosserLeales,alosprinci-pios fundamentales que nos norman el buen compor-tamiento y el desempeño de nuestros menesteres en la vida.

• Tenerfielcumplimientoalasdirectricestraza-das, tanto por la sociedad como por nuestros antece-sores, mismas que es nuestra obligación el estudiarlas, razonarlas y aplicarlas en la construcción del nuestro templo.

• Confianzaenlograrnuestroobjetivo,Confianzaen nuestros ideales, Confianza en lo que hacemos, Con-fianza en Nuestros semejantes; La Confianza debe de estar íntimamente ligada a la Fidelidad, ya que es abe-rrante ser Fiel a algo o alguien en quien no confiamos.

• ParapoderserFielesanuestrosjuramentoshe-chos en el Ara, debemos de dar Cumplimiento a las di-rectrices que han sido marcadas en esos planos simbóli-cos que adornan este templo material, siendo menester el descifrar estos símbolos y aplicarlos a nuestra propia construcción.

• Franqueza:MenesterdelaFidelidadeslaFran-queza, es imposible ser fieles a los principios masónicos si carecemos de esta. Pero !Cuidado! debemos de tener

sumo cuidado al ser francos con nuestros HHç ya que por nuestra propia ignorancia podríamos caer en la ofensa y da-ñar la dignidad del Hç; hay quien os puede decir ¨ Yo soy muy Fran-co y a cualquie-ra le digo lo que siento o pienso ¨ pero desgraciada-mente este puede estar equivocado y aunque no lo es-tuviera, debemos

de tener el tacto adecuado para poder gozar de la Fran-queza y serlo sin dañar a nadie, Esta práctica es un arte que todo Masón debe de aprender a dominar, y así nos evitaríamos un sin fin de problemas.

• Rectitud…. Para ser Fieles también debemosobservar la Rectitud de nuestros actos y de nuestras pa-labras, es imposible practicar la Fidelidad sin ser Rec-tos. Para recordarnos y hacer énfasis en esta rectitud nos fue entregada una regla el día de nuestra iniciación, situación que al parecer se nos olvida frecuentemente.

• Amistad, Honradez, y Nobleza, nos hacen unpoquito mas fieles ante el mundo masónico, y sobre todo ante nosotros mismos, siendo esto lo que en teoría

perseguimos al ingresar y mante-nernos dentro de la Orden. Prime-ramente la Amistad que debemos profesar a nuestros HHç, debe de ser Filantrópica y Altruista, nunca debéis esperar recompensa alguna a cambio de vuestra amistad, ya que esto es sencillamente degradante para cualquier Masón; La Honra-dez, de nuestros actos hacia nues-tros HHç debe de ser Limpia, Pura y sin Mancha, y por último tenemos la Nobleza misma que nos dará la grande-za a nuestra bondad como buenos maso-nes.

• Tratando deahondar un poquito mas, os digo que el Fiel cumplimiento de la Virtud de la Fi-delidad (Valga la re-dundancia) os acer-ca a los Masones del Universo a la Verdad, misma que se supone buscamos cada uno y cada cual en su caso. Verdad solamente hay una y esta a mi modo de ver las co-sas no es otra sino el mismísimo tercer es-calón de estas gradas de Orç, ya que una vez que hayáis logra-do subir los peldaños de Fuerza y Belleza os aseguro que miraréis las cosas terrenas de modo diferente. Y francamente yo al me-nos he decidido y si el tiempo de vida me alcanza llegar al Tercer pel-daño que es el Candor.

• Veracidad, el realismo porexcelencia, la nobleza y el candor que pretendemos alcanzar, ya que el

ser autentico debe de significar una de las metas Masónicas, pero, para llegar siquiera a tocar un poquito de esta autenticidad es menester, el es-fuerzo del estudio, y la depuración de los llamados Vicios, que no son otra cosa mas que la droga que sa-tisface y engaña nuestros sentidos.

• Cuando aprendamos a serSencillos y Humildes estaremos ver-

daderamente comenzando la inicia-ción a la vida masónica. La Sencillez y la Humildad debe de ser practi-cada en todo su esplendor, y hay de aquel que ose hacer escarnio de estas virtudes, pues sencillamente se estaría condenando a quedarse es-tancado en lo que realmente es.

• Ahorabienyomepregunto,

como podemos ser Fieles a nuestros principios y no tener FE en nuestros semejantes.

• Comopuedehaberquiensediga Fiel y al mismo tiempo traicio-ne lo mas puro y limpio que debe haber en su interior.

• ComoesposibleJurarensumismísimo centro de energía vital, y

traicionar lo mas sim-ple y elemental de la masonería.

•Os deseo Fuerza,para poder lograr ob-tener la Fidelidad ante si mismos, Belleza, para poder mostrar ante si mismo la obra realizada, y Candor, para emanar esa Pure-za Autentica que debe poseer el Masón.

Enviado por elH:. José Manuel Bui-

trón Belmont.

JUSTICIAJusticia del Latín Justitia. Virtud que inclina a dar a cada quien lo que por derecho o razón le corresponde.

Para Platón la justicia “era la resultante de todas las vir-tudes”

Para Kant es “Todo lo que esta tan unido que su uso por otros y sin su consentimiento puede dañarle”.

Aristóteles divide la Justicia en; Conmutativa, funda-da en la igualdad; exacta equivalencia entre lo recibido y lo dado en compensación. Distributiva, basada en la proporción con que se reparten los deberes y derechos en una comunidad, en atención a los meritos de cada persona, y la Correctiva o Penal que esta destinada a la aplicación de la Ley, vela por el cumplimiento de esta.Según la clasificación aristotélica, la justicia es indivi-dual cuando las relaciones son entre los individuos; So-

cial cuando es entre los individuos de la sociedad de la cual forma parte regularmente el Estado.

La Justicia es imprescindible en la sociedad y el funda-mento del derecho, ella expresa la igualdad de los hom-bres ante la Ley moral. Su falsa aplicación o concepción es lo que da origen a los conflictos.

La Justicia debe aplicarse sin que medie el alago, coac-ción ni soborno.

Para el masón la Justicia debe ser la igualdad de todos los hombres ante dios y ante la Ley, el fiel cumplimiento de los deberes para poder disfrutar de los derechos, dar a cada quien lo que en premio o castigo le corresponda.

Enviado por el H:. Mario Benjamín Andrade Calderón

Una de las figuras que más aparece en los textos esoté-ricos antiguos, los cuales conforman una de las más im-portantes Col:. sobre la que descansa la filosofía Mas:., es este mítico personaje que figura desde los tiempos de los Egipcios, y que sin lugar a dudas nos ha legado hasta nuestro tiempo palabras como “hermético”, “alquimia” y muchas cosas más que sin lugar a duda son importantes sig-nificados a tomar en cuenta si se desea develar con la mayor pureza los símbolos que se utilizan en los Temp:. Masónicos.

En primer lugar haré un poco de historia: “Hermes Trismegisto es el nombre griego de un personaje mí-tico que se asoció a un sincretismo del dios egipcio Dyehuty (Tot en griego) y el dios heleno Hermes, o bien al Abraham bíblico. Hermes Tris-megisto significa en idioma griego “Her-mes, tres veces gran-de”. En latín es: Mer-curius ter Maximus.

Hermes Trismegisto es mencionado pri-mordialmente en la literatura ocultista como un sabio que trabajó en la alqui-mia y desarrolló un sistema de creencias metafísicas que hoy es conocida como hermética. Para algunos pensadores medievales, Hermes Trismegisto fue un profeta paga-no que anunció el advenimiento del cristianismo. Se le han atribuido estudios de alquimia como la Tabla de Es-meralda –que fue traducida del latín al inglés por Isaac

Newton– y de filosofía, como el Corpus Hermeticum. No obstante, debido a la carencia de evidencias contun-dentes sobre su existencia, el personaje histórico se ha ido construyendo ficticiamente desde la Edad Media hasta la actualidad, sobre todo a partir del resurgimien-to del esoterismo.

Según las creen-cias egipcias, los dioses habían gobernado en el Antiguo Egip-to antes que los faraones, civili-zándolos con sus enseñanzas. En ellas, el dios egip-cio Tot era el dios de la sabiduría y el patrón de los magos. También era el guardián y escribiente de los registros que contenían el co-nocimiento de los Dioses. Cle-mente de Ale-jandría estimaba que los egipcios poseían cuaren-ta y dos escritos sagrados, que contenían todas las enseñanzas que poseían los sacerdotes egip-cios. Más tarde, varias de las ca-racterísticas de Tot se asociarían al Hermes de la mitología hele-

nística, incluyendo la autoría de los “cuarenta y dos tex-tos”. Este sincretismo no fue practicado por los griegos, sino que en el primer o segundo siglo de la era cristiana, se le comenzó a llamar “Hermes Trismegisto” a esta fu-sión, probablemente por cristianos que tenían noticia

Hermes Trismegisto y su influencia en la Masonería

de los textos egipcios. No obstante, en algún momento la ambigua no-ción de divinidad se transformó por la de un personaje histórico de los tiempos iniciales de la civilización occidental, al cual además se le atri-buyeron otros escritos filosóficos.La llamada “literatura Hermética” son un conjunto de papiros que con-tenían hechizos y procedimientos de inducción mágica. Por ejemplo, en el diálogo llamado Asclepio, el dios griego de la medicina, se describe el arte de atrapar las almas de los demonios en estatuas, con la ayuda de hierbas, pie-dras preciosas y aromas, de tal modo que la estatua pu-diera hablar y profetizar. En otros papiros, existen varias recetas para la construcción de este tipo de imágenes y detalladas e x p l i c a c i o -nes acerca de cómo animar-las (dotar-las de alma) ahuecándolas para poder introducir en ellas un nombre grabado en una hoja de oro, momento esencial del proceso.

Durante la Edad Media y el Rena-cimiento, los escritos atribuidos a Hermes Trismegisto, conocidos como Hermetica, gozaban de gran crédito y eran populares entre los al-quimistas. La “tradición hermética”, por lo tanto, se asocia con la alqui-mia, la magia, la astrología y otros temas relacionados. En los textos se

distinguen dos categorías: de “filo-sofía” y “técnica” hermética. La pri-mera se ocupa principalmente de la argumentación teórica sobre la que se sostiene el pensamiento mágico y la segunda trata sobre su aplicación práctica. Entre otros temas, hay he-chizos para proteger los objetos por “arte de magia”, de ahí el origen de la expresión “sellado herméticamente”.

La tradición cristiana medieval lo veneró como protector y guía de los hermetistas, que practicaban las ar-

tes de la alquimia, la magia y la as-trología. Entre los libros atribuidos a Hermes Trismegisto destaca el Corpus Hermeticum. Se le atribu-ye también la redacción de la Tabla de Esmeralda. Otras de sus obras más destacadas serían “El Poiman-dres”, “El Kybalión”, ciertos libros de poemas y “El Libro para salir al día”, también conocido como “Libro de los Muertos”, por haberse encon-trado ejemplares de él dentro de los sarcófagos de algunos destacados

egipcios.

Los ocultistas modernos sugieren que algunos de estos textos pueden tener su origen en el Antiguo Egip-to, y que “los cuarenta y dos textos esenciales”, que contenían lo funda-mental de sus creencias religiosas y su filosofía de la vida siguen escon-diendo un conocimiento secreto.”

A mi humilde entender, y derivado de los libros ya mencionados y que fueron fuente de inspiración para

los Masones es-peculativos o aceptados que ingresaron a la Orden a prin-cipios del siglo XVIII, uno de los postulados esotéricos que cobran gran re-significación es LA TRASMU-TACIÓN DEL PLOMO EN ORO A TRA-VÉS DE LA PIEDRA FILO-SOFAL. Duran-te varios siglos, miles de alqui-mistas pasaron su vida en oscu-ras cuevas y en

lóbregos sótanos combinando sus-tancias químicas con encantamien-tos y conjuros buscando con ello el que los metales groseros como el plomo, el zinc y otros fueran trasfor-mados en ORO, el metal más puro y valioso hasta entonces conocido. Todos ellos buscaron convertir en realidad algo que simplemente era UN SÍMBOLO, símbolo que fue re-tomado en la Mas:. al ser incorpora-do en sus LLit:. y en diversos objetos que son utilizados en las Logias. El

paso del Prof:. por las diferentes pruebas durante la ini-ciación hasta ser proclamado como Mas:. es en efecto la transmutación del “plomo” de un ser forjado en el vicio y la ignorancia hasta pasar a convertirse por los efluvios de la “piedra filosofal” que es el trabajo en su ser interior, para renacer como un nuevo ser, como la

sustancia áurea conocida con el nombre de “oro”. El plo-mo es también nuestra famosa “piedra bruta” que con el desbastamiento producto de los golpes con el martillo (símbolo de la voluntad), el cincel (símbolo de la inte-ligencia) y bajo la dirección de la regla (símbolo de la rectitud moral) da como producto la “piedra cúbica de punta” que es un símil del oro mítico que se encuentra al final de la “trasmutación alquímica”.

Finalmente otro aspecto que considero que ha impac-tado el Ritual Masónico a la luz del Hermetismo son los procedimientos de apertura y cierre de los TTab:.Es muy interesante el analizar durante años el intercam-bio de “la palabra” entre los principales funcionarios de una Logia y cómo a través de la combinación de sig-nos, chasquidos con los dedos, movimientos de pies y manos todos alternados y realizados de manera más o menos homogénea dan como lugar al “movimiento de ciertas energías” las cuales provocan efectos inespera-

dos entre los asistentes. Muchos de los HH:. que asis-ten a los TTrab:. cansados y desganados, comentan al finalizar las mismas, que sufrieron una transformación en su estado de ánimo encontrándose ahora llenos de energía y con una mayor concentración mental. Ignoro si los efectos manifestados por muchos HH:. son pro-

ducto de estos Rit:. descritos en las Lit:. y que seguimos desde hace casi 300 años en las LLog:. pero tampoco me atrevería a negarlos a priori.

Espero que este sencillo y humilde documento sirva como detonante para que mis HH:. se animen a seguir escudriñando los conocimientos Mas:. a la luz de las di-versas corrientes filosóficas que han convergido en su seno.

Enviado por el H:.H:. Sealtiel Enciso Pérez