Junio 2011 El Intercultural/ Número 1 Periódico Gratuito

El Islam en BarcelonaUna percepción cambiante

Hace ya una generación que los españoles nos damos cuen-ta de la instalación de musul-manes en nuestras ciudades. El tiempo de los trabajadores inmigrantes temporales ha de-jado paso al asentamiento de familias enteras, haciendo de este proceso algo permanente.En los años ochenta aparecie-ron las primeras mezquitas y poco a poco se empezó a tomar conciencia de esta nueva reali-dad; pero no siempre con el res-peto y la tolerancia necesarios.A raíz de este asentamiento musulmán se comenzó a teo-rizar sobre cómo debía tratarse este tema para lograr una inte-gración satisfactoria; algunos apostaron por una “europeiza-ción” por parte de los musul-manes, pero lo cierto, es que a día de hoy, esa “europeiza-ción” es inexistente, o bien, no es cómo pretendían aque-llos que teorizaban sobre ella.

Pese a que el Islam y el mal denominado, “mundo mu-sulmán”, tiene una presencia constante en la prensa diaria de todo el mundo, es toda-vía un universo extraño en la zona del mundo que conoce-mos como Occidente. La re-ligión y la comunidad legada por el profeta Mahoma en el siglo VII han evolucionado y se han dividido en diversas ramas y corrientes que legi-timan más de 1.500 millones de fieles en todo el mundo;

Oración del mediodía del viernes. Plaza de Camarón de la Isla, Badalona.

un conjunto de doctrinas y tradiciones que en muchas ocasiones se confunden.Actualmente viven en Ca-taluña alrededor de 300.000 musulmanes, de los cuales el 70% reside en Barcelo-na y su área metropolitana.Tienen más peso demográfico que muchas comunidades au-tónomas y sin embargo son los grandes desconocidos. A pesar de la envergadura de esta co-munidad en Cataluña, existe un tremendo desconocimiento del Islam por parte de la socie-dad civil. No son pocas las si-tuaciones de rechazo promovi-das por la ignorancia y la mala imagen que se ha proyectado del Islam a nivel internacional. La idea de “europeización” ha quedado más que desbancada debido, fundamentalmente, a dos cuestiones: por un lado la cierta repugnancia con la que

300.000 musulmanes viven en Cataluña. El

70% de ellos en Barcelona

los autóctonos tratan a aque-llos a los que, según criterios personales, consideran dife-rentes; y por otro, el enorme apego de los musulmanes a sus tradiciones. Ha quedado latente que no podemos tra-tar de “europeizar” a aquellos que vienen de lugares desco-nocidos para nosotros y que consideramos diferentes; por el contrario debemos centrar-nos en una integración total por parte de las diversas co-munidades sin pretender que pierdan sus tradiciones o cos-tumbres religiosas tan arrai-gadas en su vida cotidiana. La integración de las comu-nidades musulmanas en Bar-celona es bastante relativa; a nivel institucional y en lo refe-rido al ejercicio de sus activi-dades empresariales se puede llegar a hablar de integración. En el área de Barcelona

hay treinta y seis asociacio-nes musulmanas registradas, entre las que destacan: La Junta Islámica de Cataluña, La Federación Catalana Is-lámica de España o el Cen-tre Islámico Camí de la Pau.En lo que refiere al ejercicio de su actividad empresarial los musulmanes desarrollan empleos en la construcción, labores domésticas y peque-ños comercios; entre estos últimos cabe destacar la cre-ciente presencia de Carnice-rías “Halal”, cuyo termino engloba las prácticas alimenti-cias permitidas por la religión islámica. Estas carnicerías venden sus productos bajo las directrices del Islam, las cuales consisten en realizar la matanza de los animales siem-pre en dirección a La Meca.

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El velo musulmán, polé-mica a pie de calle.

A raíz de la prohibición en Barcelona del uso del burka y niqab, ambos velos integrales, en las instalaciones municipa-les, la polémica del pañuelo islámico pasó otra vez a un primer plano. PÁGINA 3

Corrientes mayoritarias en Cataluña

De todas las corrientes que se derivan de la religión islámi-ca, ocho de ellas tienen gran presencia en Cataluña.PÁGINA 4

Entrevista a Shahzad.Conocemos el punto de vista de un paquistaní asentado en Barcelona hace siete años. PÁGINA 4

Hora del rezo musulmán en Badalona.

Joven musulmana con Yihab

Shahzad, paquistaní de 29 años

Junio 2011El Intercultural2

Este método de sacrificio se basa en una incisión con un cuchillo afilado rápida y pro-fundamente en el cuello, cor-tando la vena yugular y la ar-teria carótida de ambos lados pero dejando intacta la espina dorsal. El objetivo de esta téc-nica es el drenaje efectivo de la sangre del animal muerto, lo que da como resultado una carne más higiénica a la vez que una reducción del dolor y de la agonía del el animal. Los detalles precisos de este mé-todo proceden de la tradición islámica más que de un man-dato coránico concreto.

La proliferación de estos co-mercios se debe a que Mer-cabarna, mercado central de Barcelona, les ofreció la posi-bilidad de hacer los sacrificios siguiendo las especificaciones Islámicas.Si bien es cierto que la creci-da de negocios pertenecientes a la comunidad musulmana ha quedado clara, no podemos decir lo mismo en términos educativos. En 1992, se reco-noció un acuerdo entre el Es-tado Español y la Comunidad Islámica de España que reco-nocía el derecho de los musul-manes a recibir clases de re-ligión islámica en los centros públicos a quién la reclama-se; se transfirió a la Comuni-dad Autónoma de Cataluña y en concreto a Barcelona. El asunto no se abordó hasta que fue reclamado por el colectivo musulmán pero poco antes del inicio del curso 2009-2010 se hizo público que los maestros no habían sido contratados para impartir este tipo de asig-natura.

Uno de los aspectos más re-levantes en el día a día de un musulmán, es la práctica reli-giosa, pero no todos pueden desempeñarla con los mismos medios. Actualmente Barce-lona cuenta con un cemente-rio musulmán, situado en la montaña del Tibidabo; donde las tumbas se encuentran en el suelo y en dirección a la Meca, según el rito islámico. Recientemente, se ha abierto a la entrada del cementerio de Montjuïc el primer recinto islámico que funciona en toda Cataluña. Este recinto permite limpiar al difunto en solitario, tal y como requiere el rito is-lámico. Con esto se espera cu-brir la demanda de entre cinco y siete servicios mensuales. Si bien es cierto que en el terre-no funerario han sabido cubrir las necesidades demandadas no se puede decir los mismo de los lugares designados a la práctica religiosa.Las instalaciones con los que cuentan son bastante preca-rias. A pesar de que el número de mezquitas en Barcelona ha crecido desde 1983 al 2010 de cuatro a dieciséis, más las que se encuentran en poblaciones de su área metropolitana, si-guen siendo insuficientes.Existe un debate abierto so-bre la construcción de una gran mezquita; el problema comenzó con la oposición de varios concejales del Partido

Carnicería Halal. Carrer de Xile, Badalona.

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y la división interna de la co-munidad musulmana, ya que unos quieren la construcción de la gran mezquita y otros prefieren la creación de salas de oración y la mejora de las ya existentes. Pero, de mo-mento, lo que caracteriza los espacios de culto islámico en Barcelona es la carencia; la mayoría depende del apoyo de organizaciones islámicas internacionales y de caridad, se encuentran en viejos alma-cenes, garajes o viviendas par-ticulares. No son suficientes; en Badalona, un municipio de

Barcelona, sólo cuentan con una mezquita para toda la po-blación musulmana que reside en la zona, una de las cifras más altas de todo el munici-pio; por ello se ven obligados a reunirse en un campo de fút-bol sala al aire libre, en la pla-za de Camarón de la Isla, para realizar las oraciones de los viernes. Esto despierta gran acritud entre los vecinos del barrio de Sant Roc, quienes declaran haber perdido el lugar donde juegan los niños. Acon-tecimientos como este fomen-tan el fenómeno denominado

“islamofobia”, que ha sido de-nunciado en numerosas oca-siones por representantes de distintas organizaciones mu-sulmanas, entre otros por Ab-dennur Prado, presidente de la Junta Islámica Catalana.

Al hablar de “islamofobia” se hace referencia a la hostilidad y la aversión hacia el islam y los musulmanes, considerados como un grupo homogéneo y cerrado entorno a valores an-ticuados. Esta hostilidad se manifiesta en forma de prejui-cios, discriminaciones, y agre-siones. Informes de la ONU, y de la UE demuestran que estas discriminaciones son reales en temas como el acceso a la vivienda o a un puesto de tra-bajo, pero también en las difi-cultades para abrir mezquitas o ejercer con normalidad sus derechos religiosos. Además, han catalogado centenares de ataques, agresiones, incendios de mezquitas, profanaciones de cementerios… incluso ase-sinatos. >>

“La islamofobia es una ideología dominante”

Montjuic. Tumbas musulmanas orientadas hacia la meca.

Un partido islámico se pre-sentará en las municipales en Barcelona y Gerona

El Partido Renacimiento y Unión de España (PRUNE) de inspiración islámica quiere presentar candidaturas en las

ciudades de Barcelona y Gi-rona.Mostafa Bakkach, presidente y portavoz del partido ha de-clarado que las municipales serán una toma de contacto con la realidad política para “formar” a sus candidatos, y

así afrontar con más garantías la generales de 2012 y las mu-nicipales de 2015.“No es un partido musulmán. Es un partido de inspiración islámica formado, en parte, por españoles de origen”, de-clara Bakkach.

Barcelona prohíbe el velo integral islámico en edificios públicos.

En 2010, el alcalde de Bar-celona, Jordi Hereu, prohibió el acceso con velo integral a

las instalaciones municipa-les. Aclaró que esta norma afecta a todos aquellos que no puedan ser identificados, incluyendo cascos de moto y pasamontañas.

Junio 2011 El Intercultural

<< “La islamofobia es una ideología dominante, no es tan sólo un odio irracional de gente ignorante y fanatizada, sino un discurso fomentado desde determinados centros de poder con una intenciona-lidad política”, asegura Abde-nur Prado.Expertos en el tema advierten del peligro de este fenómeno y proponen algunas opciones para llegar a una solución; to-dos coinciden en el diálogo y la creación e impulso de cam-pañas de sensibilización.

Badalona.Fiel muluman rezando

Sants-Montjuic. Mezquita Rahma - De la Misericordia.

El velo musulmán, polémica a pie de calle.

Ciutat Vella. Contraste respecto al uso del velo.

El asunto del Yihab (pañuelo islámico) se ha convertido en un asunto de estado que, su-puestamente, ha servido para distinguir a los musulmanes “moderados” de los “extre-mistas”. Pero lo cierto es que se trata de algo estrictamente personal y de carácter muy ín-timo. Debemos respetar tanto a aquellas mujeres que lo lle-van y se ven obligadas a qui-társelo como a aquellas que no lo llevan y les es impuesto.A raíz de la prohibición en Barcelona del uso del burka

y niqab, ambos velos inte-grales, en las instalaciones municipales, la polémica del pañuelo islámico pasó otra vez a un primer plano. No son pocas las musulmanas que se sienten discriminadas por el hecho de llevar el Yihab, algo que para ellas es una seña de independencia y de Fe, mien-tras que por otro lado aque-llos desaprueban el uso del hiyab interpretan que el velo es expresión de sumisión y un mecanismo de control sobre la movilidad y visibilidad en público de las mujeres, intole-rable en una sociedad que pro-clama la igualdad del hombre y de la mujer.En este contexto llevar pa-ñuelo responde a la necesi-dad que tiene todo el mundo de expresar quién es; pues la cultura es también procedi-miento, una vestimenta, una lengua, una religión forman parte de la identidad cultural de las personas. Una necesi-dad que remite a un deseo de libertad de expresión. Quienes interpretan el velo como una discriminación negativa hacia las mujeres, como un signo de

sumisión hacia el hombre, realiza su propia codificación independientemente de los distintos contextos y motiva-ciones que puedan existir por parte de quien lleva el hiyab. Se trata de una postura radi-cal, en la que no hay matices: el velo es siempre el velo. So-bre este elemento se proyecta todo lo que significa atraso y sometimiento de la mujer por el hombre.

Se deben dejar de lado po-sicionamientos concretos y abordar este tema como lo que es, una elección personal y privada que no puede ver-se sometida a juicios de valor por parte de aquellos que no la comparten.

Barcelona pro-híbe el uso de

velos integrales en instalaciones

municipales

“Mis derechos y libertad se

ven vulnerados cuando no me dejan llevar mi

hijab libremente”

- Hawah

“Desde que he puesto el hijab, no he podido

encontrar tra-bajo, y en todas los puestos me piden quitarlo , pero la verdad que no podré

quitarlo nunca jamás , la prio-ridad esta en mi hijab, y en

lo que Alah me ordena”

- Rachid.

“En general se hace difícil en-contrar un tra-bajo acorde con nuestras creen-cias y que sea

posible realizar sin ser sometida a preguntas dia-

riamente” - Aysha.

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MARÍA SALDAÑABarcelona

OPINIÓN

Barcelona cuenta con un re-cinto funerario islámico.

La ciudad de Barcelona acaba de abrir en la entrada del cementerio de Montjuïc el primer recinto funerario

islámico que funciona en toda Catalunya. El nuevo centro, que permite tratar a los difuntos siguiendo el rito islámico El recinto contaba con una parte destinada a los entierros musulmanes, los cuales se realizan en el suelo

y en dirección a la Meca, pero no con el recinto pertinente para la preparación del difun-to.

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ENTREVISTA A SHAHZAD“Me siento muy integrado, no he tenido problemas”

Shahzad me recibe en su lugar de trabajo, un frankfurt situa-do en Hospital Clinic don-de lleva poco más de un año trabajando. Es un joven alto que roza la treintena, su pelo negro y rasgos dejan adivinar que es posible que proceda de Pakistán. Viste el unifor-me de trabajo, polo negro y pantalón del mismo color; se muestra afable pero a la vez algo desconcertado. Durante las presentaciones y justo an-tes de comenzar la entrevista me deja claro que no domina el castellano, pero nos enten-demos sin problema.

El Intercultural: Buenas tardes ¿su nombre?Shahzad: Shahzad. S-H-A-H-Z-A-D.EI: ¿De dónde es?S: Soy PaquistaníEI: ¿Cuánto tiempo lleva en España?S:Siete añosEI: ¿Siempre en Barcelona?S: Si, si, siempre en Barcelo-na.EI: ¿Cómo fue su llegada a Barcelona? ¿Le costó encon-trar casa?S: Sí, primeros años sí.EI: ¿Cómo la encontró? ¿Tenía algún amigo aquí?S: Amigos, siEI: ¿Y trabajo? S: Trabajo, después de dos

años lo he encontrado, pero...bien.EI: Shahzad, ¿es usted mu-sulmán?S: SíEI: ¿Y cómo lleva la prác-tica religiosa aquí? ¿Tiene alguna mezquita cerca de casa?S: Si, donde yo vivo en Ciutat Vella hay mezquitas, yo voy a mezquita de paquistaníes o Bangladesh...si voy a una de marroquíes es el mismo rezar

pero otro idioma, no me ente-ro.EI: ¿Es suficiente para los musulmanes de tu barrio o hay problemas de espacio en este aspecto?S: Sí, sí, suficiente es....lo que pasa es que cuando tenemos fiesta del cordero y hay un rezar grande de viernes hace-mos tres o cuatro veces, pero normalmente lo que hacemos cada día cinco rezares, cinco

veces tenemos que rezar, es suficiente. EI: ¿Cómo es el trato que tie-ne con sus vecinos? ¿Ha sen-tido algún tipo de discrimi-nación?S: No, no todo bien.EI: ¿Cuándo va a la mezqui-ta? ¿Le han dicho alguna vez algo?S: No, no dicen nada. En ge-neral está bien sí... tu sabes algún catalán dice algo... pero todo bien.EI: ¿Tiene intención de que-darse aquí? ¿está a gusto?S: Sí, sí, estoy bien.EI: Muchas gracias Shah-zad, ha sido un placer.S: Adiós, adiós.

Justicia y espiritualidad: movimiento político-religioso marroquí Aboga por la islamización de la sociedad y por la desaparición de las desigualdades económicas.

Minhaj pakistaní: Organización pacifista, de corte refor-mista, aunque contraria a la teoría de la evolución y partida-ria del diálogo entre religiones.

La gran mayoría de los musulmanes de origen pakistaní de Barcelona, pero también de Badalona y otras zonas del área metropolitana, pertenecen a esa organización a través de la comunidad Camino de la Paz.

Wahhabismo saudí: Movimiento ultrapuritano que consi-dera a la mujer como un ser inferior y llega a prohibir el cine o a considerar las fotografías como pecaminosas.

Salafismo: Es la corriente que ha experimentado un mayor auge en Catalunya durante los últimos años. Con un dis-curso simple, construido en oposición a los valores de la sociedad occidental.

Movimiento Tablig: es un movimiento salafista diferencia-do. Ha sido vinculado a grupos radicales pero se trata de un movimiento apolítico que llama a mantener distancias con la sociedad occidental.

Chiíes: Se considera una rama del islam que siguen un 10% de los musulmanes del mundo.Las procesiones de este gru-po han provocado reacciones adversas en Barcelona por in-cluir flagelaciones.

Cofradias sufíes: Pequeños grupos con sus propias prácti-cas y referencias. Representa la cara mística del islam.

Nuevos musulmanes: Catalanes convertidos al islam, con-versos.

CORRIENTES MUSULMANAS PREDOMINANTES EN CATALUÑA

Oriente-occidente: la opo-sición establecida entre dos polos que representarían dos civilizaciones en conflicto es una visión simplista y peligro-sa.Yihad: el término no tiene nada que ver con la famosa “guerra santa”; Yihad quiere decir esfuerzo, contra las ten-taciones de violencia o agresi-vidad, que el ser humano lleva dentro de sí mismo.Talibanes: es la aplicación más estrecha y reaccionaria del Islam. Los musulmanes del mundo deberían denun-ciar, en nombre de sus princi-pios, el proyecto de sociedad que imponen los talibanes.Comunitarismo: no hay que confundir esta aspiración con la tentación comunitarista que consiste en aislarse y particu-larizarse a nivel social, legis-lativo o político.

LÉXICO RECHAZADO

SHAHZAD. Musulmán asentado en Barcelona.