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7/27/2019 RESUMEN_ANTROPOLOGIA.doc

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RESUMEN ANTROPOLOGIA.

UNIDAD N 1

MIRTA LISCHETTI: La antropologa como disciplina cientfica(pg 7 a 10)

Situacin histrica y conocimiento en Antropologa

Esta disciplina, que se desarrolla en forma plena y autnoma en el siglo XIX y se consolidad en la primera mitadde nuestro siglo, teniendo como elemento fundante el trabajo sobre el terrenoEl Colonialismo ha sido la condicin necesaria de la aparicin de la Antropologa.

Pierre Bonte distingue 5 perodos histricos- cientficos en el desarrollo de la Antropologa, que caracteriza dela siguiente manera:Perodo Contenido Histrico Etapas del pensamiento etnolgicoSiglo XV Descubrimiento occidental del mundo. Desarrollo

del capitalismo mercantil y del comercio deesclavos. Acumulacin primitiva de capital.

Descubrimiento del mundo salvaje.Constitucin de un nuevo campo delconocimiento: la descripcin de hbitos y

costumbres.Siglo

XVIIILiquidacin de la esclavitud e inicio delcolonialismo propiamente dicho. Formacin delcapitalismo industria occidental y nuevas

posibilidades de acumulacin de capital.

La dicotoma salvaje- civilizado, seconvertir en primitivo- civilizado

1850 a1880

Fase imperialista y origen de las conquistascoloniales.

La antropologa se constituye como disciplinaindependiente y comparte con las ciencias dela poca la ideologa del evolucionismo.

1920 a1930

Implantacin definitiva y triunfante del sistemacolonial.

Crtica al evolucionismo.Constitucin de la Antropologa Clsica.

1950 a

1960

Desarrollo de los movimientos de liberacin

nacional y comienzo de los procesos dedescolonizacin.

La Antropologa plantea de nuevo su objeto y

su relacin con el mismo.

o Para comprender las causas profundas de la expansin colonial, se produce una caracterizacin de laEuropa del siglo XIX:

El ao 1870 marc para Europa el inicio de un largo perodo de paz, hasta la Primera Guerra Mundial.El hombre blanco deba soportar la carga de extender por todo el mundo las formas materiales y espirituales desu civilizacin. El sentimiento de superioridad de los blancos estaba asociado al gran progreso econmico que enaquellos aos haba efectuado Occidente.El desarrollo industrial fue tal que, si bien en 1870 Gran Bretaa poda ser considerada como la potencia, diezaos despus fue igualada y superada en algunos sectores por naciones como Alemania y los EEUU.Los ltimos 30 aos del sigo XIX conocieron un gran desarrollo productivo, pero al mismo tiempo secaracterizaron por una importante crisis, denominada Gran Depresin. Se registr una disminucin de lastasas de incremento en todas las ramas de la actividad econmica debido a la falta de salidas suficientes paraabsorber las mercancas y los capitales acumulados. El sistema productivo occidental se encontr frente lanecesidad de reestructurar sus bases.La crisis planteada en 1873 estimul en sectores la concentracin de la produccin. Nacan as autnticosimperios econmicos que controlaban las principales ramas de la actividad productiva, como las de hacer, de los

productos qumicos, de los tejidos, etc.

Por otra parte, la divisin entre capital bancario e industrial iba desapareciendo dando lugar, con la unin de losbancos y las industrias a un nuevo capital: el financiero.La poltica colonial es la continuacin de la poltica industrial, porque en los estados ricos, en los que el capitales abundante y se acumula rpidamente y en los cuales el sistema de produccin contina creciendo, laexportacin es un hecho esencial de la propiedad pblica.Los ingleses se dedicaron a estimular las inversiones en el extranjero, especialmente en las reas coloniales.


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Los grandes monopolios en formacin deban asegurarse un rendimiento continuo en reas ventajosas el excesode capitales que su gran vitalidad econmica les permita acumular. En Europa esto no era posible.El imperialismo se convirti en la doctrina poltica de Gran Bretaa sustentada por la opinin pblica ycompartida por casi toda la clase dirigente.El primer pas en seguir por este camino a Gran Bretaa fue Francia, luego se agregaran Blgica y Alemania.sta era la situacin de la economa poltica en la Europa del siglo XIX.

Worsley: La cultura humana ha sido una, pero slo objetivamente; existi en s, pero no para los

hombres. Los hombres empezaron a conocerse y a reflejarse unos en otros. Pero el reflejo se fue volviendocada vez ms condicionado por la naturaleza de sus relaciones reales.La significacin moral de las civilizaciones recin descubiertas empezaba a cambiar a medida que su destino y elde Europa se fue entrelazando cada vez ms desigualmente.El logro europeo de este perodo no fue simplemente una repeticin de viejos modelos de imperialismo; marcel alba de una nueva era de la historia humana, caracterizada por un imperialismo de nuevo tipo como respuestaa nuevas presiones econmicas y financieras en la propia Europa.Los inicios de la historial mundial, sera el ao del Congreso de Berln y de la particin de frica.Europa fue transformada. La nueva fase fue destruir la tradicional nacin-Estado europea occidental.Pero la situacin colonial y la configuracin del globo tal como queda fijada en el Congreso de Berln de 1885,en el que las potencias europeas se reparten el mundo colonial con la descolonizacin.

Qu es la situacin colonial? Balandier la define: Es la dominacin impuesta por una minora extranjeraracial y culturalmente diferente, que acta en nombre de una superioridad racial o tnica y cultural, afirmada

dogmticamente. Dicha minora se impone a una poblacin autctona que constituye una mayora numrica,

pero que es inferior al grupo dominante desde un punto de vista material.La situacin colonial es la situacin total. sta nace de la conquista y se desarrolla a partir del establecimiento derelaciones entre dos seres sociales, entre dos civilizaciones.Balandierdistingue tres tipos de empresas dentro de su caracterizacin de la situacin colonial:

a) La empresa material (control de la tierra y modificacin de poblacin de los pases sojuzgados,economas ligadas a las metrpoli)

b) La empresa poltica y administrativa (control de autoridades locales y autoridades de reemplazo)c) La empresa ideolgica (tentativas de desposesin religiosa para permitir la evangelizacin)

Los colonizados entienden a la situacin colonial como una empresa de desposesin material y espiritual.El colonialismo no es slo expansin y dominacin econmica, sino tambin dominacin y etnocentrismoculturales. El colonialismo supone la creencia en una cultura.A la visin imperial est ligada la negativa de reconocer a las sociedades no occidentales una interioridad real,una interioridad que no sea percibida como pasividad u hostilidad.Esta superioridad intrnseca de los europeos legitima la apropiacin y el colonizado se va transformando ante la

percepcin del colonizador en un vago, un desocupado.En todos los tiempos se ha colonizado, pero a fines del siglo XIX se va a pretender adems, estudiarcientficamente los pueblos que se colonizan y colonizar cientficamente.

Las escuelas antropolgicas que dominan la historia de la expansin colonial de los siglos XIX y XX son elevolucionismo y el funcionalismo.


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BOIVIN- ROSATO- ARRIBAS: Constructores de Otredad(pag 13 a 18)

Modos de definir el trabajo antropolgico:

1) Uno tiene que ver con su objeto y la Antropologa es definida como el estudio de la otredad cultural, de laalteridad cultural o de la diversidad cultural.

2) Otro modo, tiene que ver con su tcnica o mtodo y sostiene que la particularidad de la Antropologa

residira en su forma de trabajar

Ninguno de los dos elementos por separado puede definir la ciencia.

Para entender que hace un antroplogo es necesario tener en cuenta, en primer lugar, el contexto histrico ysocial en el cual se desarroll la Antropologa, su relacin con el campo cientfico en general y las relacionesentre las partes que la constituyen.

Pueden distinguirse tres momentos como constitutivos de la Antropologa en Europa y EEUU .Momentos en los cuales se desarrollaron teoras que fueron dominantes y que definieron y explicaron el

quehacer antropolgico.

1. FINES DEL SIGLO PASADO. Fue el momento en el cual la Antropologa se constituycomo ciencia y la teora que logr dominar el discurso antropolgico fue el evolucionismo.

A fines del siglo XIX, la Antropologa se constituy como ciencia. La existencia de modos de vida diferentes, sehizo ms patente por los cambios en Europa y por la expansin de Occidente. Por una parte, la revolucinindustrial como productos de cambios tecnolgicos importantes gener nuevas diferencias de: clase, nacionales,tnicas y problemas que con el tiempo fueron denominndose sociales.Occidente se expandi por el mundo, sobre otros pueblos, sobre otras culturas. Si bien el encuentro interculturalno era nuevo, produjo asombro. El nuevo encuentro de los europeos con otras culturas distintas dio origen a loque sera la pregunta fundante de la Antropologa: por qu estos hombres son distintos?

La primera teora cientfica sobre la diferencia fue el evolucionismo, que contest la pregunta a travs delconcepto de evolucin.En este caso el mtodo de la Antropologa fue el comparativo.La teora de la evolucin se constituye como tal en funcin de la aplicacin del mtodo comparativo y en base auna concepcin precisa de su objeto: el Hombre. Este objeto era concebido segn una dualidad: el hombre eratanto cuerpo como espritu. Como cuerpo perteneca al mundo de la naturaleza; en tanto espritu perteneca almundo de la cultura. Siguiendo esta dualidad, la Antropologa se constituy en dos ramas: la AntropologaBiolgica y la Antropologa cultural.Para estudiar al hombre, se estableci a su vez una divisin del trabajo cientfico que cortaba las dos ramas. Ladivisin, se realiz en funcin de las distinciones de las sociedades o las culturas en tiempo y espacio, teniendocomo parmetro la ubicacin de Occidente.

-Expansin de Occidente-Revolucin Industrial- Nociones de clases

2. ENTRE LAS DOS GUERRAS MUNDIALES. Se caracteriz por la aparicin de unadiversidad de teoras que tuvieron en comn el intento de explicar la diversidad cultural

Se caracteriz por un cierre de las fronteras nacionales y por la consolidacin de la presencia europea en suscolonias.Se producen dos hechos importantes: la crisis del evolucionismo como paradigma nico y la separacin de los

cientficos en escuelas nacionales; aparecen as la escuela britnica, el estructuralismo y el funcionalismo ingls,entre otros. Cada una elabor teoras alternativas, muchas veces sin contacto entre ellas, pero tuvieron en comnla crtica al evolucionismo. Criticaron:1) La primera crtica: fue sobre las tcnicas que utilizaron los evolucionistas, postulndoseque los datos con que la Antropologa se debe manejar deben ser obtenidos de primera mano , es el


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antroplogo el que tiene que buscar en las otras culturas, los datos con los cuales se construyen las teoras. Seinventa la observacin participante como tcnica privilegiada de la Antropologa.En la escuela britnica el enfoque que domin en esta poca fue el de considerar que una cultura estabaconformada por partes y que cada parte tena que ser vista en funcin del conjunto y que cada cultura conformauna totalidad (holismo).2) La segunda crtica: fue con respecto al mtodo comparativo. Es decir, los evolucionistasfueron acusados de etnocntricos. Pero la crtica al mtodo fue resultado de aplicar la tcnica de la observacin

participante ya que al observar una cultura como una totalidad, como un conjunto de partes indisolublemente

unidas, en la cual cada parte tiene relacin con el todo, se tornaba imposible la operacin evolucionista deabstraer una parte para compararla con otra cultura. As, el mtodo comparativo se lo sustituy por el relativismocuyo postulado extremo implicaba la imposibilidad de comparar.

Diferencia: Antropologa social y Antropologa Cultural.- Antropologa Social: se interesar por la forma en que se organizan los hombres- Antropologa Cultural: se interesar en la manera como viven y piensan sus vidas.

Se introduce el trabajo de campo: ETNOGRAFIA

3. LUEGO DE LA SEGUNDA GUERRA MUNDIAL. En el cual las teoras anteriores todavasiguen siendo dominantes pero aparecen las otras Antropologas, las no occidentales las

cuales plantean teoras alternativas sobre la otredad cultural.Dcada del 50, dos tipos de transformaciones: Por una parte se produce la transformacin de las sociedadesprimitivas. Por otra, se transforman las prcticas de los antroplogos.Transformaciones de las SOCIEDADES PRIMITIVAS:

La desaparicin fsica; una disminucin cuantitativa de sus miembros, por la guerra, las enfermedades yuna transformacin cualitativa hacia formas occidentales de vida (occidentalizacin).

La desaparicin cultural producto de la presin de Occidente, se la denomin etnocidio o genocidiocultural. Estos cambios forzados fueron considerados como provocados por un proceso de accin

proveniente del mundo Occidental: la colonizacin, que si bien estaba ya entrando a su etapa final, eraahora reconocido como tal por la Antropologa dominante.

As algunas sociedades haban desaparecido mediante su absorcin en unidades mayores (colonizacin) y otrasdesaparecieron totalmente. Los cambios que sufrieron estos pueblos fueron los que los llevaron a transformarsede pueblos primitivos en sociedades complejas. Estas transformaciones no eran nuevas dado que, desde queOccidente se conect con el resto del mundo, comenzaron esos procesos de transformacin. Lo que cambio enrealidad fue la mirada sobre el otro que tena Occidente.El estructuralismo continu estudiando a las sociedades que podan ser consideradas primitivas antes quedesaparecieran completamente.

Transformaciones en los antroplogos: algunos se revelaron a la mirada colonialista.Aparecen los antroplogos nativos, que a diferencia de los otros estudiaban sus propias sociedades. Ya no erael objeto el distinto por sus caractersticas propias, sino que el antroplogo construa la distincin, lo extrao.

Es el antroplogo el que distingue, desconoce, se extraa. Esto modific la base de observacin participante eintrodujo el extraamiento como un recurso metodolgico.Antroplogos y no antroplogos realizan la misma operacin clasificatoria:

Levi- Strauss (fundador del estructuralismo) plantea tres niveles del quehacer antropolgico:* un primer nivel, en el cual el antroplogo pretende aislar y describir los modelos que un pueblo usa para

percibir sus experiencias. Es el momento en que el antroplogo realiza la etnografa;* un segundo nivel donde el antroplogo compara el contenido y la organizacin de los sistemas para analizar ladiversidad. Es el momento de la etnologa, del estudio comparado de las distintas culturas;* un tercer nivel, el de la Antropologa estructural, en el cual el antroplogo llega a los axiomas bsicos, a las

estructuras constantes y comunes a todas las culturas. Levi- Strauss se centr en este momento.

La observacin participante era una herramienta creada y pensada para estudiar culturas sencillas oprimitivas pero ahora se haba transformado en complejas y no poda aplicrsele esa tcnica de mododirecto.


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As los antroplogos se preguntaron por las causas de las transformaciones y se encontraron con que el hechonatural era producto de un tipo de contacto particular: el de la colonizacin. sta era considerada como un

proceso caracterizado por la dominacin de un pueblo sobre otro que produjo la desigualdad entre culturas.

La teora que permita dar una explicacin sobre la desigualdad y la dominacin era el marxismo.La mirada antropolgica se fragment y el antroplogo ya no se especializar en un tipo de sociedad la

primitiva sino en problemas que toda sociedad o cultura presentaba. As van a surgir las especialidades:antropologa econmica, simblica, poltica, etc.

Yo me identifico a m mismo con un colectivo nosotros que entonces se contrasta con algn otro. Lo quenosotros somos o lo que el otro es, depender del contexto.Si el otro aparece como algo muy remoto, se le considera benigno. En el extremo opuesto, el otro puede sertan relacionado conmigo mismo, como mi igual.Una tercera categora, se trata del otro que estando prximo es incierto. Todo aquello que est en mi entornoinmediato y fuera de mi control se convierte inmediatamente en un germen de temor.Pero hay una cuarta categora posible en esta clasificacin: el otro lejano e incierto. Y sobre ella se construyla Antropologa.

Como toda ciencia, la Antropologa es una construccin, que se constituye como ciencia a partir de construirexplicaciones sobre la otredad cultural, que no slo construy sus explicaciones sino que construy unaimagen, un modelo de la otredad (del otro cultural). Ese otro cultural, que se constituy como objeto deestudio antropolgico, no respondi a un hecho emprico real. Por el contrario fue un objeto construido demanera cientfica por las distintas teoras. As, la teora evolucionista considerada la primera teora cientfica no se limit a explicar la otredad cultural sino que construy su objeto a partir del otrocomo diferente alnosotros. Las teoras posteriores, en cambio hablaron de la diversidad cultural. El otro cultural fue

pensado como diverso, como distinto.Cuando la idea de la dominacin de una cultura sobre otra se puso en evidencia, el objeto antropolgico seconstruy en torno a la desigualdad: el otro cultural era producto de esa desigualdad.


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BEATRIZ OCAMPO: Principales Teoras Antropolgicas(pag 19 a 28) EVOLUCIONISMO

La Antropologa como ciencia nace en la segunda mitad del siglo XIX, en un clima intelectual marcado por lasideas evolucionistas en la Biologa y en una situacin poltica caracterizada por la expansin y la hegemonaeuropea. Darwin intentaba explicar el problema de la adaptacin de las especies y construir una teora general dela evolucin. Su principal mecanismo de explicacin es la seleccin natural. La seleccin natural

significaba la muerte de los individuos menos adaptados y la supervivencia de los mejores preparados para lalucha por la vida.

Los ms importantes tericos del evolucionismo clsico, tambin considerados los padres de laAntropologa moderna son: Morgan y Tylor

Segn el evolucionismo clsico, unilineal y de evolucin paralela, las distintas culturas fueron en su mayor parteinventadas de manera independiente, pero pasaron en el curso de su desarrollo por los mismos estadios fijos. La Antropologa evolucionista pretende hacer una reconstruccin esquemtica y global de las grandes

secuencias de la historia universal. Se basa en:

1. La sucesin unilineal de las instituciones, prcticas, creencias y tcnicas actuales en la historia de lahumanidad reflejan el principio de la unidad psquica del hombre.

2. La presencia de supervivencias de costumbres en las sociedades consideradas ms avanzadas.3. El mtodo comparativo : debe servir para establecer la sucesin de las instituciones y creencias

humanas, mediante la confrontacin de sus manifestaciones actuales en las sociedades ms avanzadascon las de las sociedades menos avanzadas. Este mtodo se basa en el supuesto de que los distintossistemas socioculturales observables en el presente tienen un cierto grado de semejanza con las culturasdesaparecidas.

El progreso humano, expresado a travs de una sucesin unidireccional, de etapas o estadios socioculturales dedesarrollo, es el principio fundamental del evolucionismo cultural y social. De este modo, el evolucionismo

pretende dar una explicacin a la pluralidad de culturas atribuyndoles una unidad de origen y un desarrolloprogresivo.

o MORGANLa preocupacin de Morgan es la caracterizacin de las etapas del devenir humano, y la de precisar las causas

por las cuales se atraviesa de una etapa a otra; considerando que todas las sociedades han pasado por la mismasecuencia de estadios de desarrollo.

Morgan propone un esquema de 7 estadios , por los que debieron pasar todas las sociedades actualmentecivilizadasLos rasgos caractersticas de cada estadio son los siguientes:

1) Salvajismo inferior2) Salvajismo medio3) Salvajismo superior

4) Barbarie inferior5) Barbarie media6) Barbarie superior

7) Civilizacin

Los cuatro aspectos bsicos que toma Morgan para estudiar la evolucin de la humanidad son: la tecnologa, elparentesco, el derecho de propiedad y el sistema poltico.


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Para Morgan el pasaje de un estadio a otro se debe principalmente al proceso de invencin tecnolgica,porque es un proceso acumulativo. En cambio, el gobierno, el parentesco y el derecho de propiedad tienen unamecnica de cambio diferente, no siendo acumulativos, cambian mediante la sustitucin y la recombinacin degrmenes primarios de pensamiento.Morgan no pone en la cspide, como modelo, a la civilizacin occidental. Por el contrario, la critica yconsidera que en algunos aspectos, las sociedades primitivas eran superiores.Morgan demostr que las relaciones de parentesco son dominantes en la sociedad primitiva y que estas

relaciones tienen una lgica y una historia.Por otra parte, subray la importancia de las reglas de matrimonio en los diversos sistemas de parentesco ydemostr que el matrimonio es un intercambio de mujeres entre grupos sociales, antes que un relacin entre

TYLOR

Su esquema evolutivo en lo que respecta l desarrollo de las sociedades es formalmente similar al de Morgan. Espreciso sealar la diferente situacin histrica y poltica en que se desarrollan las ideas de Tylor: la colonizacininglesa que se expresa en el plano ideolgico en su etnocentrismo.

Segn Tylor, el desarrollo de la cultura humana puede clasificarse en tres estadios:

1) Salvajismo2) Barbarie3) Civilizacin

El criterio de pasaje de un estadio a otro es el desarrollo tecnolgico. En la cspide de este proceso sita a lacivilizacin occidental. El desarrollo tecnolgico y el progreso se corresponden con las otras facetas de larealidad sociocultural. Es decir, que a una tecnologa simple corresponde un parentesco simple, una economasimple, una forma social y religiosa simple.

Tylor estudi la evolucin de algunos aspectos de la cultura, pero centr su estudio en la religin.Una diferencia marcada con Morgan es que ste haba excluido del campo de la antropologa el estudio de lasreligiones primitivas por considerarlas como un conjunto de costumbres incomprensibles y grotescas.

Con respecto al concepto de supervivencia, Tylor seala: Hay procesos, costumbres, opiniones y assucesivamente, que la fuerza del hbito ha mantenido en un nuevo estadio de la sociedad diferente de aquel en elcual haban tenido su morada original y de este modo quedaron como pruebas de un estado de cultura msantigua, a partir de la cual se desenvolvi una ms nueva.

Etnocentrismo: Considerar que mi cultura es superior a las demsCohesiona las nuevas generaciones con las viejasSe naturaliza esa creencia.


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ANTROPOLOGA SOCIAL BRITNICA: EL FUNCIONALISMO BRITNICO

Los mximos representantes del funcionalismo britnico son: Malinoswski y Brown (el punto de vista de estese denomina estructural- funcionalista)

Las dos variedades funcionalistas se desarrollaron en oposicin a la tradicin evolucionista. Se reclama para la

Antropologa el trabajo de campo intensivo y ambos representantes utilizaron un esquema organicista (lasociedad concebida como organismo) Ambos fueron influenciados porDurkheim.Durkheim conceba a la sociedad como un organismo vivo y explic la existencia de ciertos fenmenos socialesen trminos de su funcionalidad, es decir, cumpliendo una funcin tendiente a contribuir a la satisfaccin delas necesidades de la sociedad.

MALINOWSKIFUNCIONALISMO BSICO

Para Malinowski toda cultura constituye un todo funcional integrado y coherente, semejante a un organismovivo. Cada parte o aspecto de una cultura puede entenderse slo en relacin con el conjunto, no pudiendo en

ningn caso interpretarse un aspecto separadamente de todos los dems. Contrariamente a la posicin por losevolucionistas, cada aspecto de una cultura (por ejemplo, poltico, econmico) ha de comprenderse nomediante la reconstruccin histrica a partir de sus orgenes, sino por el modo como influye y es influido porlos otros aspectos del sistema sociocultural.

Para Malinowski los diversos aspectos de la cultura se interrelacionan y deben ser tomados todos en cuenta.CULTURA: sistema complejo, en parte material, en parte conductual, en parte espiritual, que se desarrolla

para facilitar la supervivencia en un medio hostil. A partir del medio hostil de naturaleza, el hombre intentacrear un segundo medio ms favorable: el de la cultura.Para l la cultura es una realizacin integral y nica de la especie humana. En la teora funcionalista deMalinowski, la cultura se relaciona, en todos sus aspectos, con las necesidades psicobiolgicas individuales.

Reitera que el valor bsico en todas las culturas es la supervivencia.Toda teora de la cultura deber partir de las necesidades orgnicas del hombre y relacionarlas con otras mscomplejas, de tipo espiritual, econmico y social.La cultura provee al hombre de poder para dominar la naturaleza, pero al mismo tiempo le impone ciertaslimitaciones a sus actividades y experiencia. De esta manera, se logra la estabilidad y el equilibrio de lassociedades.

Para cada una de las necesidades bsicas se ha encontrado alguna respuesta cultural en todos los sistemassocioculturales del mundo. Las respuestas culturales a las necesidades biolgicas bsicas (alimento, calor,refugio) establecen a su vez ciertas necesidades derivadas, de naturaleza ms cultural que biolgica. (Porejemplo la necesidad de nutricin se corresponde con la necesidad derivada de instruir a los integrantes de unacultura). Estas necesidades derivadas aparecen slo en el hombre y son resultado de su vida en grupo:necesidad de transmitir la cultura = educacinSegn la teora de Malinowski, cada elemento de una cultura se justifica, tiene una causa; esto es as porqueantes de que algo nuevo se incorpore al sistema cultural, debe satisfacer alguna necesidad.

Malinowski considera a las INSTITUCIONES como unidad de anlisis de un sistema sociocultural porque esen ellas donde se satisfacen esas necesidades. La funcin es el papel objetivo que la institucin desempeadentro del sistema social.l enfoca el CONTACTO CULTURAL en forma de relaciones entre instituciones de un mismo carcter. El

resultado final del proceso de contacto cultural, es una nueva realidad que no constituye una mezcla deelementos, sino que los fenmenos del cambio son nuevas realidades culturales.


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BROWN = obsesin x el ordenESTRUCTURAL- FUNCIONALISMO

La influencia de Durkheim en el pensamiento de Brown se manifiesta en el inters de ste por explicar lasconductas humanas sobre la base de consideraciones sociales y no a partir de necesidades individuales

psicobiolgicas tal como lo hacia Malinowski. Para ste la CULTURA se conceba como un instrumento que

serva para la satisfaccin, en ltimo termino, de necesidades.Brown tiene un concepto de CULTURA diferente. Desde su punto de vista, la principal funcin de lasinstituciones sociales es el sostenimiento de la estructura social.Por consiguiente, la cultura tiene la funcin principal de unir a los hombres en estructuras sociales ms o menosestables que sean capaces de regular su adaptacin al entorno y la adaptacin entre los mismos individuos.

Para Brown, el fundamento de la sociedad est en lo que llam estructura social. Esto designaba la forma comolos individuos y los grupos de una sociedad estaban organizados y relacionados entre s.

En el sistema social hay tres aspectos:1. la estructura social

2. el ecolgico o la va por la cual el sistema sociocultural se adapta a las condiciones del entorno fsico3. el cultural o los mecanismos por los cuales un individuo adquiereSegn el funcional estructuralismo, la prioridad corresponde a la ESTRUCTURA SOCIAL. Para Brown, unaestructura social es el fundamento de lo real, es el orden.

El concepto de Funcin es tan importante como el de Estructura: la combinacin de funcin con estructuraha dado origen a la denominacin del estructural funcionalismo.La suposicin bsica del funcional estructuralismo es que los sistemas sociales se mantienen a s mismos en unestado constante en el que las relaciones entre sus miembros estn caracterizadas por un alto grado de cohesin.

El sistema social tiene al equilibrio. La principal funcin de las instituciones sociales es el sostenimiento de la

estructura social.


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PARTICULARISMO HISTRICO: BOAS

Rechazo del evolucionismo:- etnocentrismo (incapaz de ver la particularidad de cada cultura)- concepcin unilineal (afirma que cada cultura se desarrolla segn sus parmetros)- el abuso del mtodo comparativo (afirmaba que las culturas eran diferentes)

- carcter abstracto e hipottico de sus construcciones histricasEn oposicin a los evolucionistas: plante la NECESIDAD de una reconstruccin de la formacin de las instituciones basada en el

trabajo de campo de los antroplogos. Este trabajo de campo, proporcionara un fundamento msslido para la reconstruccin histrica.

Considera que el evolucionismo ingls tiene un carcter etnocntrico que hace que eseevolucionismo ingls no tome en cuenta la particularidad de las culturas. La necesidad de prestaratencin a esto fue la razn por la cual se denomin PARTICULARISMO HISTRICO.

Presupuestos bsicos de su teora de la cultura, sistematizados porINNO ROSSI son:

1) Cada cultura se compone de una serie de elementos identificables (rasgos) tomados deotras culturas y adaptados a la situacin local.Se parte del paradigma contrario al evolucionismo: el DIFUSIONISMO: diversidad cultural x lasrelaciones de prstamos entre culturas. (Todas las culturas toman elementos de otras. No hay culturas

puras)

2) Los factores geogrficos y ambientales no son determinantes de las culturas, slo limitan o influyen en sunacimiento pero luego se desarrollan autnomamente.

3) Las categoras de pensamiento de un determinado grupo social y sus formas de accin no sonnecesariamente concientes. Hay aspectos inconcientes en la cultura.

4) La historia de la cultura es en gran parte producto del contacto Accidental y de prstamos entre grupos deculturas diferentes.

5) El Relativismo Cultural: nocin equivalente y opuesta a la nocin de Etnocentrismo. Cada cultura es

diferente, producto de condiciones histricas, sistemas de valores, creencias, instituciones y que, por lotanto, slo pueden ser evaluadas dentro del sistema que pertenecen.No hay culturas superiores o inferiores: todas las culturas son diferentes pero equivalentes peroequivalentes en valor porque cada cultura es producto de un proceso histrico particular.


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BEATRIZ OCAMPO

ESTRUCTURALISMO FRANCS: LEVI- STRAUSS (ANTROPOLOGA ESTRUCTURAL)La invencin del Estructuralismo, tuvo como fin descubrir el universal del comportamiento humano, el

principio que subyace a la diversidad de las conductas, empricamente observables.

Este universal reside en los mecanismos inconscientes de la mente, a partir de los cuales el hombre imponeuna organizacin al mundo que lo rodea.

El principio fundamental del Estructuralismo: es la existencia de una lgica comn a las experiencias de loshombres situada en un nivel subyacente e inconsciente detrs de las observaciones concretas que slo sonaccesibles al investigador, mediante la construccin deductiva de modelos abstractos.

CONCEPTO DE CULTURA (de Levi- Strauss): Sistema de reglas de signos, compartidos por todos losintegrantes de la misma, estructurados de acuerdo a principios inconscientes que gobiernan el funcionamientodel intelecto humano. (Parentesco, mitos, etc)

no se habla de signos lingsticos compartidos: x todos los hombres. Son signos universales estructurados x principios inconscientes: ya que estructuran la manera de pensar, creando cultura.

Antropologa Estructural: Ciencia semiolgica que estudia la vida de los signos en el seno de la vida social.

Para Levi-Strauss la estructura que en realidad organiza la sociedad se encuentra en lo subyacente.Habla de un NIVEL INCONSCIENTE DE LA CULTURA EN LA PSIQUIS HUMANA (all se alojan las

primeras normas de la cultura).Levi-Straussplantea que como Saussure afirmaba que la lingstica se ocupaba de los signos del habla, deberaexistir una ciencia que se ocupara de los signos no lingsticos, es por eso que fundamenta esa ciencia, que la

denomina ANTROPOLOGA ESTRUCTURAL. La novedad del pensamiento de Levi- Strauss consiste en el acento que pone en las relaciones entre los

elementos constitutivos del parentesco, del mito, etc, antes que en los elementos que los conformantomados de forma independiente. Dichas relaciones deben ser estables para evitar el hundimiento delsistema social. Este sistema social se fundamenta en un conjunto de relaciones establecidas entre losindividuos, llamado estructura social. La nocin de estructura social, en Levi- Strauss, no se refiere ala realidad emprica, sino a los modelos construidos de acuerdo a ella. Para l, una estructura social noes una realidad directamente visible, sino que es una realidad que existe ms all de las relacionesvisibles de los hombres entre s.

Levi-Strauss aplic los principios de reciprocidad y de la estructura social al estudio de los sistemas dematrimonio y parentesco. Analiza all la regla fundamental de la cultura: el tab del incesto

La prohibicin del incesto est presente en todo grupo social, es decir, la prohibicin del matrimonio entreparientes cercanos. Levis muestra que la prohibicin del incesto es el nico fenmeno que tiene que ver con lasleyes de la naturaleza por su universalidad y con las leyes de la cultura por su arbitrariedad. Para l, la

prohibicin del incesto posee la universalidad del instinto y el carcter coercitivo de las leyes e instituciones; esla cultura que emerge de la naturaleza y expresa el predominio de lo social sobre lo natural.La prohibicin del incesto constituye el movimiento fundamental gracias al cual se cumple el pasaje de lanaturaleza a la cultura, el surgimiento de un orden nuevo de un nexo de unin y no de una mera yuxtaposicin dela universalidad (naturaleza) y el carcter coercitivo de la regla (cultura).

Levi- Strauss considera el tab del incesto como el origen de la exogamia, es decir, la obligacin de encontrarpareja fuera del propio grupo social, ste se funda en la necesidad de asegurar el reparto equitativo de lasmujeres (como el de los alimentos) para que el grupo subsista, mediante un intercambio reglamentado.

De este modo el intercambio es el contenido positivo de la prohibicin del incesto.


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La reciprocidad es el principio que confiere a esta regulacin de la naturaleza un alcance universal con respectoa la cultura. La reciprocidad es la regla suprema del Don.La reciprocidad tiene bases en las estructuras del espritu humano. Son tres:

1. La exigencia de la Regla como Regla2. La nocin de reciprocidad considerada como la forma ms inmediata de la oposicin yo-otro3. El carcter sinttico del Don, es decir, el hecho de que la cesin de un valor de un individuo a otro,

convierte a estos en asociados.


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ANIBAL QUIJANO- COLONIALIDAD: Todo el mundo contemporneo nace del proceso de colonizacin deAmrica (Mirada eurocntrica). Idea de raza: central para la colonialidad.

EDUARDO LANDER : SABERES COLONIALES Y EUROCNTRICOS

LA COLONIALIDAD DEL SABER (Cierra desde la actualidad las ideas del Colonialismo de Balandier)(pag 29 a 38)o Se naturalizaron las ciencias sociales como lo nico que estudia los hechos sociales.o Descolonizacin de nuestra menteo La sociedad industrial europea se construy como el nico orden posible y por lo tanto los saberes de

los otros pueblos eran subalternos, secundarios o inferiores.o La idea de Modernidad se construy desde el carcter universal de la experiencia europea.o SEPARACIONES: El pensamiento occidental separa cultura / naturaleza, el alma/ cuerpo.o UNIVERSALISMO EUROCNTRICO: Se establece un orden de derechos universales que excluye a

poblaciones ajenas.Se construye la idea de MODERNIDAD (Base de todas las naciones americanas)

Basada en 4 puntos:1) la historia asociada a la idea de progreso inevitable2) la naturalizacin de las relaciones sociales en base al sistema occidental, liberal, capitalista. (atributos)3) naturalizacin de las mltiples separaciones (ej: cuerpo y alma)4) superioridad de los saberes que producen esa sociedad eurocntrica con respecto de los saberes de otras

sociedades, que se llama ciencia.

NEOLIBERALISMO: Debe ser comprendido como el discurso hegemnico de un modelo civilizatorio,esto es, como una extraordinaria sntesis de los supuestos y valores bsicos de la sociedad liberal moderna entorno al ser humano, la riqueza, la naturaleza.

El neoliberalismo es un excepcional extracto despojado de tensiones y contradicciones civilizatorias quetienen una larga historia en la sociedad occidental. Esto se sustenta a travs de las transformaciones en lasrelaciones de poder que se han producido en el mundo. La desaparicin de las principales oposiciones

polticas que ha enfrentado la sociedad liberal, contribuyen a la imagen de la sociedad liberal de mercadocomo elfin de la Historia.

PENSAMIENTO MODERNO: La eficacia del pensamiento moderno se debe a la naturalizacin de lasrelaciones sociales, la nocin de acuerdo a las cual, las caractersticas de la sociedad moderna, son laexpresin de las tendencias espontneas y naturales del desarrollo histrico.

Existen dos dimensiones constitutivas de los saberes modernos que contribuyen a explicar su eficacia

naturalizadora:1) La primera dimensin se refiere a las separaciones del mundo de lo real que se dan histricamente en

la sociedad occidental.2) La segunda dimensin es la forma como se articulan los saberes modernos con la organizacin del

poder, especialmente las relaciones coloniales/ imperiales de poder constitutivas del mundo moderno.

Estas dos dimensiones sirven de sustento a la construccin de las ciencias sociales.

I. Las Mltiples Separaciones de Occidente

Separacin religiosa: separacin judeo-cristiana entre Dios (lo sagrado), el hombre (lohumano) y la naturaleza. Separacin ontolgica entre cuerpo y mente; entre razn y mundo: el mundo ya no es un

orden significativo. El mundo se convirti en un mecanismo desespiritualizado que puede ser captado porla razn. Se subjetivo la mente.


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La conquista ibrica del continente americano es el momento fundante de dos procesos que conforman unanueva etapa: la MODERNIDAD y la ORGANIZACIN COLONIAL DEL MUNDO.

INICIO DELCOLONIALISMOEN AMRICA

CARACTERSTICAS, SUCESOS.

o Organizacin colonial del mundo

o Constitucin colonial de los saberes, lenguajes, memoriao Proceso que durar hasta los siglos XVIII Y XIX en el cual se organiza la totalidad

del espacio y del tiempo.o Europa: centro geogrficoo Articulacin de las diferencias culturales, en jerarquas cronolgicaso Negacin del derecho del colonizado por la afirmacin del derecho del

colonizador, de un derecho colectivo x uno individual. Fue necesario establecer unorden de derechos humanos para negar el derecho a la mayora de ellos.

o Indgena: no tiene sitio si no se muestra dispuesto a abandonar completamente suscostumbres y deshacer sus comunidades para integrarse al nico mundo.

o Realizacin del espritu universal: no lineal para todos los pueblos: * Unos loposeen de manera natural, es un pueblo dominante (naciones civilizadas queconsideran que los Otros han quedado atrs en materia de Estado como

brbaras) ,* Otros son portadores de la razn universal, las naciones brbaras ycarecen de soberana y de autonoma.

II. La naturalizacin de la sociedad liberal y el origen de las Ciencias Sociales

El proceso que culmin con la consolidacin de las relaciones de produccin capitalistas y el modo de vidaliberal que adquirieron el carcter de formas naturales de vida liberal, tuvo una dimensin colonial/imperial deconquista de otros continentes por parte de los Europeos.

Campesinos y Trabajadores (siglo XVIII Y XIX): Vivieron la expulsin de la tierra y la ruptura de lasformas anteriores de sustento. La gente no entraba voluntariamente a las fbricas, la economa moderna requera una transformacin, esto

cre el hombre econmico. (esto fue resistido tanto en las ciudades como en el campo)

CULTURA REBELDE: La cultura conservadora de los plebeyos se resiste en nombre de sus costumbres.La innovacin del proceso capitalista, es experimentada por los plebeyos como: explotacin.

Las ciencias sociales tienen como base la DERROTA DE ESA RESISTENCIA

Se logra la superacin de las formas anteriores de organizacin social cuando se consigui imponer en Europa laplena hegemona de la organizacin social. Esta cosmovisin tiene como idea central, la modernidad que tiene 4dimensiones:

1. visin universal de la historia asociada a la idea del progreso2. naturalizacin de la sociedad liberal capitalista3. naturalizacin de las separaciones en la sociedad4. necesaria superioridad de los saberes que produce esa sociedad

CONSTRUCCIN EUROCNTRICA: La sociedad industrial liberal es el modelo que define a la sociedadmoderna, sus categoras, conceptos y perspectivas se convierten en el deber ser de los dems pueblos, y el que nologre adaptarse a ese sistema est destinado a desaparecer, o es visto como inferior. Aniquilacin o civilizacinimpuesta son los nicos destinos para los otros.

En Amrica Latina, las ciencias sociales han contribuido a la bsqueda de la superacin de los rasgospremodernos y tradicionales que han obstaculizado el progreso, y la transformacin de estas sociedades a imageny semejanza de las sociedades liberales industriales. Aunque parece asumirse que hay un tiempo histriconormal y universal que es el europeo. La modernidad entendida como universal tiene como modelo puro a laexperiencia europea.


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III. Alternativas al pensamiento eurocntrico-colonial en Amrica Latina hoy

El pensamiento social latinoamericano cuestiona el carcter colonial/eurocntrico de los saberes sociales y la ideade modernidad como modelos civilizatorio universal.Se habla hoy, de que Amrica Latina est ejerciendo su capacidad de ver y hacer desde OTRA perspectiva,colocada en nuestro LUGAR:

Movilizacin de la conciencia y un sentido crtico que lleva a la desnaturalizacin de las formas

cannicas de aprehender- construir ser en el mundo. Reconocimiento del Otro como S Mismo Perspectiva de dependencia y luego, la de resistencia.

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