resumen sobre gestalt

7/23/2019 Resumen sobre Gestalt

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Yo soy yo, T eres TT haces lo Tuyo, Yo hago lo Mo

Yo no vine a este mundo para vivirDe acuerdo a tus expectativas

T no viniste a este mundo para vivirDe acuerdo con mis expectativasYo hago mi vida, T haces la tuya

Si coincidimos, ser maravillosoSi no, no hay nada que hacer.

Fritz S. Perls (1893-1970).I.- ANTECEDENTES.

La psicologa de la Gestaltes una corriente de la psicologa moderna, surgida en Alemania aprincipios del siglo XX, y cuyos exponentes ms reconocidos han sido los tericos Max Wertheimer,Wolfgang Khler, Kurt Koffka y Kurt Lewin.

Gestalt es un trmino alemn y fue introducido por primera vez por Christian von Ehrenfels,sin traduccin directa al castellano, pero que aproximadamente significa "forma", "totalidad","configuracin" o creacin.

La mente configura, a travs de ciertas leyes, los elementos que llegan a ella a travs de loscanales sensoriales (percepcin) o de la memoria (pensamiento, inteligencia y resolucin de problemas).En nuestra experiencia del medio ambiente, esta configuracin tiene un carcter primario por sobrelos elementos que la conforman, y la suma de estos ltimos por s solos no podra llevarnos, por tanto, ala comprensin del funcionamiento mental. Este planteamiento se ilustra con el axioma: El todo es msque la suma de sus partes, con el cual se ha identificado con mayor frecuencia a esta escuelapsicolgica.

La forma o configuracin de cualquier cosa est compuesta de una "figura" y un "fondo". Porejemplo, en este momento para usted que lee este texto, las letras constituyen la figura y los espaciosen blanco forman el fondo; aunque esta situacin puede invertirse y lo que es figura puede pasar aconvertirse en fondo.

El fenmeno descrito, que se ubica en el plano de la percepcin, tambin involucra a todos losaspectos de la experiencia. Es as como algunas situaciones que nos preocupan y se ubican en elmomento actual en el status de figura, pueden convertirse en otros momentos, cuando el problema o lanecesidad que la hizo surgir desaparecen, en situaciones poco significativas, pasando entonces alfondo. Esto ocurre especialmente cuando se logra "cerrar" o concluir una Gestalt; entonces sta seretira de nuestra atencin hacia el fondo, y de dicho fondo surge una nueva Gestalt motivada por

alguna nueva necesidad. Este ciclo de abrir y cerrar Gestalts (o Gestalten, como se dice en alemn) esun proceso permanente, que se produce a lo largo de toda nuestra existencia.


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La escuela de la gestalt.

Dos universidades fueron las que obtuvieron los primeros resultados experimentales. Por una

parte estaba la escuela de Graz y por otra la de Berln. La escuela de Graz propuso la teora de laproduccin, que consideraba la cualidad Gestalt, es decir, la forma o TODO, como el producto de unacto perceptivo. Por otra parte, la escuela de Berln demostr que la Gestalt viene dada de formainmediata, no es producto de la percepcin, sino que es sta la que es producto de la Gestalt. Estateora fue demostrada con el "movimiento aparente", con la presentacin de dos fenmenos endistintos tiempos.

Los psiclogos iniciadores de esta corriente, Max Wertheimer(1880-1943), Wolfgang Khler(1887-1967) y Kurt Koffka (1887-1941), desarrollaron el programa de investigacin de la Gestalt aprincipios de la dcada de 1910, trabajando sobre el "movimiento aparente" y dando lugar a la teoradel " fenmeno Phi (El fenmeno phi es una ilusin ptica de nuestro cerebro que hace percibirmovimiento continuo en donde hay una sucesin de imgenes)".

LEYES DE LA GESTALT.

Las "Leyes de la percepcin" o "Leyes de la Gestalt" fueron enunciadas por los psiclogos dela Gestalt (Max Wertheimer, Wolfgang Khler y Kurt Koffka en Alemania a principios del siglo XX)quienes, en un laboratorio de psicologa experimental, demostraron que el cerebro humano organizalos elementos percibidos en forma de configuraciones (gestalts) o totalidades; lo hace de la mejorforma posible recurriendo a ciertos principios. Lo percibido deja entonces de ser un conjunto demanchas o de sonidos inconexos para tornarse un todo coherente: es decir: objetos, personas,

escenas, palabras, oraciones, etc. El cerebro transforma lo percibido en algo nuevo, algo creado apartir de los elementos que percibe para hacerlo coherente an pagando a veces el precio de lainexactitud. As, las tareas del cerebro consisten en localizar contornos y separar objetos (figura yfondo) unir o agrupar elementos (similaridad, continuidad, destino comn) en comparar caractersticasde uno con otro (contraste - similaridad) en destacar lo importante de lo accesorio (figura y fondo) enrellenar huecos en la imagen percibida para que sea ntegra y coherente (Ley de cierre). Algunaspercepciones se resisten a las leyes, por ejemplo el humo, la bruma, la oscuridad, etc. No hay bordes,no hay aristas no hay figura y fondo, no hay contraste por lo tanto estos estmulos no puedenorganizarse como configuraciones familiares ms o menos estables. Esto provoca sensacin demalestar, temor, o rechazo. Al no poder identificarlo no sabemos si lo percibido representa o no una

amenaza.Estas leyes, hoy, son usadas por diversas disciplinas en mbitos variados como la comunicacin,

el diseo grafico, la arquitectura, la sociologa, la psicologa social, la ecologa, el marketing y otras. La,en su momento cuestionada, frase de W. Kohler El todo es ms que la suma de las partessintetiza lo sostenido por los experimentalistas acerca de quepercibimos totalidadesy que cada partepierde el valor que tiene en el contexto y posiblemente sus cualidades al ser retirada del mismo. Como


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un rompecabezas slo podemos ver la imagen cuando las piezas estn correctamente ensambladas o lasagujas de un reloj, por ejemplo, perderan sus atributos y su sentido de ser si son retiradas del mismo.Esta idea de mirar el mundo a travs de la ptica de las totalidades, configuraciones complejas, o

gestalts no es original de la psicologa de la Gestalt, sino que muchas civilizaciones antiguas vean a lanaturaleza como un todo vivo en el que cada elemento estaba relacionado con los dems de una maneranica; decisiva para el todo y para el resto de los componentes.

Kurt Lewin, retom los trabajos de Wertheimer, Khler y Koffka y estudi las dinmicaspresentes entre los componentes de un campo en su Teora del Campo y aplic conceptosoriginalmente tomados de la topologa y de la rama de la fsica llamada "dinmica" a los gruposhumanos. Se lo considera el precursor de la psicologa social.

Posteriormente (1945) la Teora General de los Sistemas ir un poco ms all en el intento deunificar bajo una nica teora a los fenmenos presentes en sistemas de naturaleza diversa (ej,Ciberntica, Psicologa, Comunicacin, Cs. Sociales etc.). Estas ideas evolucionaron para formar parte

del paradigma actual del Pensamiento Complejo. Hoy conceptos como el de Ecosistema, donde unpequeo acto puede alterar dramticamente un sistema extenso (ej. Teora del Caos: evento de lamariposa). En un principio las leyes de la percepcin fueron aplicadas a lo visual, aunque Khler hablaen su libro "Psicologa de la Forma" usando el ejemplo de acordes musicales. Las percepciones auditivastambin responden a las mismas leyes. Estas enunciaciones fueron fundamentales para desentraar elfuncionamiento de la psique.

Implicancias de la psicologa de la gestaltLa forma en que percibimos sienta las bases de la forma en que pensamos (Isomorfismo). Lo

primero que se nos presenta es la percepcin y el desafo es interpretar esa percepcin (recrearla,

darle una forma coherente). Al igual que una computadora recibe pulsos elctricos como sealesdigitales y las decodifica transformndolas en clculos, imgenes o sonidos, nuestro cerebro recibeestmulos y los convierte en configuraciones que le sirvan para interpretar el mundo. Para ello, siendonios, habr adultos que nos explicarn el significado de lo que percibimos ayudndonos a organizarese caos. Aprendemos a ver el mundo dado por la cultura, nominamos, categorizamos, jerarquizamos yrelacionamos el mundo conocido y cada nuevo elemento o concepto. Aprendemos tambin a negar,rechazar, anular, algunas percepciones no compatibles con el consenso social y todo esto lo hacemostanto en funcin de nosotros mismos (auto percepciones) como de lo externo. Este es el proceso queconfigura la relacin que vamos estableciendo con el ambiente y con nosotros mismos.

Nos ensean como dice Castaneda, una "descripcin del mundo" que pasa a ser la

interpretacin vlida de "nuestro mundo" y que sienta las bases de lo que llamamos realidad.Conforme crecemos, las percepciones se convierten en totalidades cada vez ms complejas, a las quese incorporan nuevos elementos, tanto externos como internos, dando lugar al pensamiento de unadulto. El modo nico en que cada nio organiza sus percepciones determinar cmo organizar eladulto sus pensamientos y, por lo tanto, su experiencia de la realidad. Una organizacin catica de lopercibido implicar caos en los procesos de pensamiento que se construyen a partir de dichos


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elementos, por lo tanto, un mundo interno catico. Cuando los primeros gestaltistas hablaron deIsomorfismo (igual forma) se referan a la biologa comparada con la percepcin. Formas y patronesen las configuraciones neuronales tambin se observaban en la forma en que se configuraba la

percepcin. Detrs de este pensamiento quizs subyaciera la mirada mdica que intentaba argumentarque la estructura biolgica es causa ltima, pero, este concepto abri las puertas de la posteriormirada Sistmica, y hoy en da, se ha extendido mucho ms all, observando que las organizaciones quese dan en la biologa, en la fsica, en la geologa, en la astronoma, etc. se reflejan tambin en el mbitosocial. Como si el universo usara las mismas frmulas y algoritmos para organizar clulas, familias,culturas, planetas, galaxias etc. Por ltimo, las Leyes de la Gestalt no actan de modo independiente,aunque se las enuncie por separado; actan simultneamente y se influencian mutuamente creandoresultados, en ocasiones difciles de diferenciar. Estas leyes se ajustan tambin a las variables tiempoy espacio (variables subjetivas) y son sensibles al aprendizaje por lo que podemos entrenarnos parapercibir mas all de las mismas.

LEYES GENERALES O PRINCIPIOS.

PRINCIPIO GENERAL DE FIGURA Y FONDO-FIGURA.- Es un elemento que existe en unespacio o campo destacndose en su interrelacin con otros elementos. Fondo: Todo lo que no esfigura. Es la zona del campo que contiene elementos interrelacionados que no son centro de atencin.El fondo sostiene y enmarca a la figura y, por su contraste menor, tiende a ser desapercibido uomitido.

Expresin psquica: La percepcin sucede en forma de "recortes"; percibimos zonas en las quecentramos la atencin y a las que llamamos "figura"y zonas circundantes que quedan justamente en un

plano de menor jerarqua al que denominamos "fondo". Este fenmeno tiene que ver con la anatoma delojo, cuya retina en su zona central posee una mayor cantidad de receptores que en la zona perifricalo que ofrece una zona de mayor definicin. De la misma forma funciona la conciencia, con un foco alque llamamos centro de atencin. El conjunto figura-fondo constituye una totalidad o gestalt. Estosignifica que no existe figura sin un fondo que la sustente (aunque el fondo justamente estconstituido por un espacio vaco, ese vaco es un soporte de la figura pues existe percepcin del mismo.Segn el lugar donde posemos la atencin pueden emerger diferentes figuras de lo que antes era el"fondo". Por ejemplo, en una obra teatral podemos mirar a la primera actriz y hacer figura en todaella, o en un detalle de su traje, pero tambin podemos al instante siguiente ir a un detalle deldecorado que ser la nueva figura, el resto pasar a ser parte del fondo. En ocasiones el conjunto est

compuesto por estmulos de igual intensidad como es el caso de los perfiles y el cliz que vemos en lassiguientes figuras. Los campos difusos, in-estructurados o cambiantes dificultan la posibilidad deaislar una figura "ntida", de diferenciar figura-fondo. Esto sucede frente a situaciones en las que nopodemos hacer figura y aislar un componente porque varios de ellos se nos imponen o ninguno. Nopodemos establecer prioridades. La percepcin de campos difusos provoca un efecto desestructurantesobre la psiquis, nos confunde. La mente "quiere" figuras claras. No poder reconocer una forma


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familiar puede despertar ansiedad, Como sucede con las obras de arte abstracto, siempre intentamosdarles un ordenamiento y una interpretacin conforme a la propia experiencia. En esta caractersticase basan los tests proyectivos como el Rorschach. Cuando menos clara es la figura, mayor es la

cantidad de contenidos inconscientes que proyectamos en ella a fin de organizarla segn la propiaexperiencia.

La percepcin subliminal sera la percepcin de aquella parte del fondo que nunca llega ahacerse figura, por lo tanto no es susceptible de conciencia. Sin embargo el fondo sostiene a la figura,por lo tanto los elementos del fondo estn presentes en la percepcin aunque nunca emerjan comofigura. Esto puede observarse en las lminas, en las que la figura puede ser el quijote o el anciano, sinembargo hay rostros ocultos en la composicin que si no se hacen figura de todos modos sernpercibidos subliminalmente.


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LEY GENERAL DE LA BUENA FORMA (PRGNANZ PREGNANCIA).- Los elementos sonorganizados en figuras lo ms simples que sea posible, (simtricas, regulares y estables).

Expresin psquica: Se basa en la observacin de que el cerebro intenta organizar loselementos percibidos de la mejor forma posible, (simple) esto incluye el sentido de perspectiva,volumen, profundidad etc. El cerebro prefiere las formas integradas, completas y estables. Esta leyde alguna manera involucra a otras leyes, ya que el cerebro prefiere tambin formas cerradas,continuas, simtricas (ley del cierre; ley de la continuidad), con buen contraste (figura- fondo) esdecir, ntidas, definidas.

Esta ley se expresa en un nivel del pensamiento cuando rechazamos algo o alguien inacabado odefectuoso. Hay personas que al ver una casa la imaginan con todas las mejoras que haran y otras sloven lo que se ve. Cada uno tiene una tendencia a la bsqueda de buenas formas en lo que percibe, ycompletamos con la imaginacin aquello que falta. El ver a una persona amputada provoca una sensacin

de ansiedad buscamos la estabilidad y la simetra, y un amputado difiere de la imagen de persona quetenemos por estar "incompleta"

A veces intentamos definir aquello que no est definido, poner rtulos, y/o encasillar. Es unamanera de dar una forma acabada a algo que no la tiene. Lo difuso o ambiguo, lo que es desconocidodespierta ansiedad, Ej.: una percepcin en la que no hay figuras claras. Como ver un plato roto enpedazos: el primer impulso al tomar los trozos es unirlos para recobrar la percepcin del todo, labuena forma. En la figura de lneas abajo la percepcin intenta resolverla en formas conocidas comoun elefante o unas columnas aunque no lo son. As en la ltima figura por ejemplo solo tiene sentido simiramos una parte de la figura, la inferior o la superior, pero cuando intentamos ensamblar como un"todo" entonces aparece el error, la dificultad.


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LEYES PARTICULARES.

LEY DEL CIERRE O DE LA COMPLETUD.- Las formas cerradas y acabadas son ms estables.

Tendemos a cerrar y a completar con la imaginacin las partes faltantes.Expresin psquica: Las formas abiertas o inconclusas provocan incomodidad y por lo que

existe una tendencia a completar con la imaginacin aquello que falta. En esto se basan algunosfuncionamientos psquicos, por ejemplo cuando con algunos indicios saco una conclusin aunque no hayapercibido todos los detalles de la situacin. Percibo, una jirafa o tringulo, aunque de hecho no estall. La ley de cierre asimismo nos mueve a que, cuando una persona se interrumpe, intentemos concluirsu frase. Ej. "si ahora yo..." La frase deja la sensacin de que algo falta y el deseo de saber qusigue. Se trata de la ley de cierre expresada en el mbito psquico. Puede cobrar la forma del prejuicio(completar imaginariamente la informacin faltante). Lo mismo ocurre al or una meloda que noresuelve. Las formas abiertas pugnan por ser cerradas, por eso quedan mucho ms presentes los

finales abiertos. ALLPORT y POSTMAN (1947) en su estudio sobre el rumor lo definen como algoinacabado, difuso o ambiguo y el proceso de rumor es un proceso en que se busca segn ellos una mejor"Gestalt" algo ms significativo, ms completo coherente y con ms significado como respuesta a unasituacin ambigua, y dentro de ese proceso se van ensamblando hiptesis que intentan completar lo quefalta.


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LEY DEL CONTRASTE: La posicin relativa de los diferentes elementos incide sobre la

atribucin de cualidades (como puede ser el tamao) de los mismos.Expresin psquica: Percibimos diferencias. Sin contraste no hay percepcin. Si el papel es

blanco y la tinta blanca no podr percibir. En el terreno de lo psquico esta ley se utiliza compararsituaciones y contextos. En este sentido aunque los valores absolutos (medidas) se mantienen, elcompararla con otra puede hacer que una situacin cobre un valor diferente. En la terapia sistmica elrecurso llamado "reframing" es la aplicacin de esta ley. Ej.: la prdida del trabajo, se compara conotras situaciones menos importantes, (perder el tren, olvidar un llamado), entonces cobra unarelevancia casi dramtica; si, en cambio, se la compara con situaciones como perder a un ser querido,entonces no parece tan grave. Es "relativizar". Otro ejemplo podra verse en personas que, teniendouna pobre autovaloracin, necesitan rodearse de quienes perciban como inferiores para, por contraste,

sentirse ms importantes.


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LEY DE LA PROXIMIDAD: Los elementos y figuras que estn ms prximos tienden a versecomo una unidad y a aislarse de otros. Las figuras o los puntos que estn ms prximos se renen enunidades aunque todos sean iguales.

Expresin psquica: Tendemos a considerar como "un todo" a aquellos elementos que estn ms

prximos. Suponemos que las personas que conviven, por ejemplo, estn afectivamente prximas.Existen diferentes calidades de distancias: fsicas, emocionales, intelectuales, de clase, etc.Tendemos a homologar y a superponer: si estamos cerca fsicamente pensamos que tambin lo estamosafectivamente; o si nos queremos (proximidad afectiva) entonces pensamos que deba haber acuerdo entodo (proximidad intelectual). La percepcin de las profundidades es un proceso ms complejo que lapercepcin plana. Por ejemplo, los puntos que se ven cerca podran no ser los ms prximos si no


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estuvieran en el mismo plano de la pantalla. Como cuando vemos en el cielo dos estrellas casi pegadas,puede que haya aos luz entre una y otra.

LEY DE LA SIMILARIDAD: Los elementos que son similares tienden a ser agrupados.

Expresin psquica: Los elementos similares tienden a verse como parte del mismo conjunto obloque y se pueden separar claramente del resto. En el terreno psquico intentamos crear "mapas" quenos orienten en un mundo que desconocemos agrupando a veces individuos, situaciones, objetos ohechos por sus rasgos semejantes. Incluso es lo que hace que comprendamos lo que quiere decir unapalabra an si est mal escrita. (ver ejemplo al final). Esta ley tiene la importante funcin de hacerfamiliar el mundo desconocido. As, un objeto grande con ruedas que jams he visto, es considerado un


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vehculo de alguna clase. Esta ley es la base de los rtulos. Suele ser un obstculo el generalizar apartir de un rasgo, tomando "la parte por el todo" (otro fundamento del prejuicio) podemos decir que"el prejuicio tiene por finalidad hacer familiar un mundo que nos es desconocido"

La Ley de similaridad hace que al leer transformemos una palabra desconocida en unaconocida.

Sgeun un estduio de una unviersdiad inlgesa, no ipmotra el odren en el que las letars etsanesrcitas, la uncia csoa ipormtnate es que la pmrirea y la utlima lerta esetn ecsritas en la psiocioncorcreta. El rsteo peuden etsar tatolemnte mal y aun pordas lerelo sin pobrleams. Etso es prouqe nolemeos cada lerta por si msima snio la paalbra en un tdoo.


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LEY DE LA CONTINUIDAD: Los elementos son conectados a travs de lneas imaginarias enlugar de ver puntos o grupos de puntos.

Expresin psquica: Esta ley se manifiesta en la tendencia a unir elementos separados a fin decrear formas continuas. Como en la ley de cierre, se completan las partes faltantes. Esto secorresponde con el acto de completar las partes que no vemos en historias, El pensar que las cosas ypersonas que no vemos siguen estando all. Asimismo pensamos que las partes no visibles son similaresa las que vemos, pensamos que las personas se comportan en todos lados igual que cuando las vemos.

LEY DEL MOVIMIENTO COMN O DESTINO COMN: Los elementos que se desplazan enla misma direccin tienden a ser vistos como un grupo o conjunto.

Expresin psquica: En el orden psquico esta ley se manifiesta en las tendencias a agrupar a

las personas o eventos por un rasgo comn como sucede en el caso de la similaridad. Los movimientoscomunes en lo psquico definen rasgos de homologacin entre caracteres, la diferencia es que estosrasgos se relacionan con el hacer (moverse) ms que con el ser como en la similaridad.


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Teora del Caos: Evento de la mariposa: es un hipottico ejemplo que us Eduard Lorenzacerca del principio de la impredictibilidad en la teora el caos, y explica cmo un hecho insignificanteen apariencia como el vuelo de una mariposa en China puede iniciar una cadena de sucesos quecombinados con mltiples condiciones ambientales concluyan con un huracn en EEUU. Recin en lasltimas dcadas, el pensamiento comienza a orientarse sobre la base de la complejidad y el universo

comienza a mostrarse no como partculas aisladas sino como un todo o "red" donde todos loscomponentes estn en mayor o menor medida interconectados, permitiendo considerar lamultidimensionalidad. Pasamos de los modelos lineales clsicos por ej. "una causa provoca un efecto"hacia el pensamiento complejo, en el cual, como en la teora del campo de K. Lewin, las modificacionessuceden a partir de la combinacin de innumerables cadenas de eventos con un margen deimpredictibilidad. En Gestalt, siguiendo estos pensamientos, lo que estudiamos es el "campo organismo- ambiente", un campo en constante reestructuracin; por lo tanto cuando "miramos" no miramos elindividuo como una abstraccin que consta de fuerzas intrapsquicas en pugna, que a su vez le sondesconocidas, sino que lo vemos como parte de un campo que se auto-organiza permanentemente.


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II. EL ENFOQUE GESTLTICO O TERAPIA GESTALT.

El Enfoque Gestltico, de donde parte la Terapia Gestalt (TG), es un enfoque holstico; es

decir, que percibe a los objetos, y en especial a los seres vivos, como totalidades. En Gestalt decimosque "el todo es ms que la suma de las partes". Todo existe y adquiere un significado al interior de uncontexto especfico; nada existe por s solo, aislado.

El EG es esencialmente una forma de vivir la vida con los pies bien puestos en la tierra. Nopretende encaminar al individuo por el camino de lo esotrico o de la iluminacin. Es un modo de llegara estar en este mundo en forma plena, libre y abierta; aceptando y responsabilizndonos por lo quesomos, sin usar ms recursos que apreciar lo obvio, lo que ES.

El EGes en s mismo un estilo de vida; de all que sea ms adecuado denominarlo "enfoque", quees un trmino ms amplio, en lugar de "terapia", que restringe sus posibilidades de aplicacin a loclnico.

Antecedentes filosficos y psicolgicos.

La psicologa de la Gestaltse inscribe en la tradicin filosfica alemana del siglo XIX. Dentrode esa tradicin, se cuentan como influencias principales a:

Immanuel Kant: La filosofa kantiana se refleja principalmente en el pensamiento trascendentalde Kant, que asigna a la imaginacin como condicin subjetiva y 'a priori' de la penetracin, puesel fenmeno es ya una sntesis, una construccin mental, cuya materia procede de los estmulos(sensibilia), pero cuya forma impone el hacer (tun) desde la imaginacin, espacio y tiempo, pues,no slo lo que hay, sino tambin segn somos, segn el yo imaginante y pensante. Todo pensar

supone al sujeto que piensa (Descartes) y, por consiguiente, la representacin no es un simplereflejo. La nocin de que la imaginacin hace posible el conocimiento sensible, o sutrascendental actividad en nuestra "visin" del mundo, fueron ya anticipadas por elasociacionismo de Hume, y mucho antes que por el escocs, por el espaol Juan Huarte de SanJuan en su Examen de ingenios(1575).

Edmund Husserl: La fenomenologa es reconocida como la raz terica fundamental de estaescuela psicolgica, debido a su comprensin de la experiencia consciente como una experienciafenomnica. Tanto en los conceptos fundamentales de la Teora de la Gestalt, como en susmtodos experimentales, existe la necesidad de comprender la experiencia consciente como vafundamental para la descripcin de los procesos mentales.

El psicoanlisis de Freud, retomando y reformulando su teora de los mecanismos de defensa y

el trabajo con los sueos. La filosofa existencial, de la que rescata la confianza en las potencialidades inherentes al

individuo, el respeto a la persona y la responsabilidad. La fenomenologa, de la que toma su apego por lo obvio, por la experiencia inmediata y por la

toma de conciencia (insight).


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La psicologa de la Gestalt, con su teora de la percepcin (figura-fondo, Ley de la buena forma,etc.).

Las religiones orientales, y en especial el Budismo Zen. El psicodrama, de J.L. Moreno, del que adopta la idea de dramatizar las experiencias y los

sueos. La teora de la coraza muscular de W. Reich. La teora de la Indiferencia Creativa, de Sigmund Friedlander, de la que extrae su teora de las

polaridades.

El EGno es slo la suma o la yuxtaposicin de las doctrinas y enfoques antes mencionados, sinosu integracin creativa, su elevacin a un nuevo plano, llevada a cabo por FRITZ y LAURA PERLS,PAUL GOODMAN, ISADORE FROM, PAUL WEISZ, ELLIOT SHAPIRO, SYLVESTEREASTMAN Y RALPH HEFFERLINE, creadores del Enfoque Gestltico, presentado por primera

vez en su obra conjunta: Gestalt Therapy.

EL DARSE CUENTA (Awareness).

Este es el concepto clave sobre el que se asienta el EG. En pocas palabras darse cuenta esentrar en contacto, natural, espontneo, en el aqu y ahora, con lo que uno es, siente y percibe. Es unconcepto semejante en algo al de insight, aunque es ms amplio; una especie de cadena organizada deinsights.

Existen tres Zonas del Darse Cuenta:

1.El darse cuenta del mundo exterior:Esto es, contacto sensorial con objetos y eventos que seencuentran fuera de uno en el presente; lo que en este momento veo, toco, palpo, degusto o huelo. Eslo obvio, lo que se presenta de por s ante nosotros. En este momento veo mi lapicero deslizndosesobre el papel formando una palabra, escucho el ruido de los carros pasando por la avenida, huelo elperfume de una joven que pasa por mi lado, siento el sabor de una fruta en mi boca.

2.El darse cuenta del mundo interior:Es el contacto sensorial actual con eventos internos, con loque ocurre sobre y debajo de nuestra piel. Tensiones musculares, movimientos, sensaciones molestas,escozores, temblores, sudoracin, respiracin, etc. En este momento siento la presin de mi dedo

ndice, mayor y pulgar sobre mi lapicero al escribir; siento que deposito el peso de mi cuerpo sobre micodo izquierdo; siento mi corazn late, que mi respiracin se agita, etc.

3.El darse cuenta de la fantasa, la Zona Intermedia (ZIM):Esto incluye toda la actividad mentalque transcurre ms all del presente: todo el explicar, imaginar, adivinar, pensar, planificar, recordarel pasado, anticiparse al futuro, etc. En este momento me pregunto qu har maana en la maana,


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ser algo til, bueno? En Gestalt todo esto es irrealidad, fantasa. An no es el da de maana, y nopuedo saber y decir NADAacerca de ello. Todo est en mi imaginacin; es pura y simple especulacin,y lo ms saludable es asumirlo como tal.

EL AQUI Y EL AHORA.

Es realmente difcil aceptar que todo existe en el presente momentneo. El pasado existe eimporta tan slo como parte de la realidad presente; cosas y recuerdos acerca de los cuales piensoahora como pertenecientes al pasado. La idea del pasado es til algunas veces, pero al mismo tiempo nodebo perder de vista eso, que es una idea, una fantasaque tengo ahora. Nuestra idea del futuro estambin una ficcin irreal, aunque algunas veces de utilidad, cuando lo asumimos como un ensayo y slocomo eso. Tanto nuestra idea del futuro como nuestra concepcin del pasado se basa en nuestra

comprensin del presente. El pasado y el futuro son nuestras concepciones acerca de lo que precedial momento presente y lo que presagiamos que seguir a lo actual. Y todo este adivinar ocurre AHORA.

El ahora es el presente, aquello de lo que me doy cuenta. Ya sea que estemos recordando oanticipando, lo estamos haciendo ahora. El pasado ya fue, el futuro an no llega. Es imposible que nadaexista excepto el presente. Mencion el ejemplo que alguien medio una vez: si coloco un disco en elfongrafo, el sonido aparece cuando el disco y la aguja hacen contacto. No antes...ni despus. Sipudiramos borrar el pasado inmediato o la anticipacin de lo que vendr de inmediato, nos sera difcilentender la msica del disco que estamos escuchando. Pero si borramos el ahora, entonces no haynada. De modo que no importa si estamos recordando o anticipando, de todas maneras lo hacemos en elaqu y ahora.

CAMBIAMOS EL "POR QUE" POR EL "COMO".

Al preguntar por qu lo nico que se consigue es alguna racionalizacin o "explicacin". El porqu acarrea una explicacin ingeniosa, jams un entendimiento cabal. Adems, nos aleja del aqu yahora y nos introduce en el mundo de la fantasa; nos saca de lo obvio para teorizar.

Perls consideraba que las palabras, cuando se utilizan para "explicar" y alejarse de lo evidente ode la realidad, son ms una carga que algo til. El las comparaba con el excremento.

En el EGdistinguimos tres tipos de "bl, bl, bl":Caca de Gallina, que vienen a ser los comentarios superficiales, los cliss (buenos das, qu

gusto de verlo, qu lindo da, etc.);Caca de Toro, esto es, "por qu", racionalizaciones, excusas, conversacin amena pero

inautntica, etc.; yCaca de Elefante, cuando "filosofamos", hablamos de "la vida", teorizamos sobre el Enfoque

Gestltico sin vivirlo, explicamos el por qu de la sociedad y el mundo, etc.


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El por quslo nos conduce a interminables y estriles investigaciones de la causa de la causade la causa de la causa.

Si se hacen la pregunta por el cmo, estamos mirando la estructura, estamos viendo lo que

ocurre, lo obvio; preocupndose por un entendimiento ms profundo del proceso. El cmo nos daperspectiva, orientacin. El cmo nos muestra que una de las leyes bsicas, la de la identidad deestructura y funcin, es vlida. Si cambiamos las estructuras, la funcin cambia. Si cambiamos lafuncin, la estructura cambia.

Los pilares sobre los que se apoya el EGson: el aqu y ahoray el cmo. Su esencia est en lacomprensin de estas dos palabras. Vivir en el ahora tratando de darnos cuenta cmo lo hacemos.

"REGLAS" DE LA GESTALT.

El objetivo principal de la Terapia Gestltica es lograr que las personas se desenmascarenfrente a los dems, y para conseguirlo tienen que arriesgarse a compartir sobre s mismos; queexperimenten lo presente, tanto en la fantasa como en la realidad, en base a actividades yexperimentos vivenciales. El trabajo se especializa en explorar el territorio afectivo ms que el de lasintelectualizaciones (ZIM). Se pretende que los participantes tomen conciencia de su cuerpo y de cadauno de sus sentidos.

La filosofa implcita en las reglas es proporcionarnos medios eficaces para unificarpensamiento y sentimiento. Tienen por designio ayudarnos a sacar a luz las resistencias, a promoveruna mayor toma de conciencia, a facilitar el proceso de maduracin. Se busca tambin ejercitar laresponsabilidad individual, la "semntica de la responsabilidad".

Algunas de estas reglas pueden ser aplicadas como pautas para la terapia individual; sinembargo, su empleo principal se da en la terapia de grupo, en los grupos de encuentro.Las principales reglas son las siguientes:

1)

El principio del ahora:Este es uno de los principios ms vigorosos y ms fecundos de la TG.Con el fin de fomentar la conciencia del ahora, y facilitar as el darse cuenta, sugerimos a la gente quecomunique sus experiencias en tiempo presente. La forma ms efectiva de reintegrar a la personalidadlas experiencias pasadas es traerlas al presente, actualizarlas. Hacer que el sujeto se site all enfantasa y que haga de cuenta que lo pasado est ocurriendo ahora. Para ello hacemos preguntas comolas siguientes: De qu tienes conciencia en este momento? De qu te das cuenta ahora? A qu le

tienes miedo ahora? Qu ests evitando actualmente? Cmo te sientes en este momento? Qudeseas?

2)

La relacin Yo-T: Con este principio procuramos expresar la idea de que la verdaderacomunicacin incluye tanto al receptor como al emisor. Al preguntar A quin le ests diciendo eso? sele obliga al sujeto a enfrentar su renuencia a enviar el mensaje directamente al receptor, al otro. De


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este modo suele solicitrsele al paciente que mencione el nombre de la otra persona; que le hagapreguntas directas ante cualquier duda o curiosidad; que le exprese su estado de nimo o sudesacuerdo, etc. Se busca que tome conciencia de la diferencia que hay entre "hablarle a" su

interlocutor y "hablar" delante de l. En qu medida ests evitando tocarlo con tus palabras? Cmoesta evitacin fbica para el contacto se expresa en tus gestos, en el tono de tu voz, en el rehuir sumirada?

3)Asumir la propiedad del lenguaje y la conducta,o sea, responsabilizarse de lo que se dice y/o sehace. Esto se vincula directamente con el lenguaje personal e impersonal.

Es comn que para referirnos a nuestro cuerpo, a nuestras acciones o emociones, utilicemos la2 3 persona. "Me causas pena" en lugar de "Yo siento pena"; "Mi cuerpo est tenso" en lugar de "Yoestoy tenso", etc. Merced al simple recurso de convertir el lenguaje impersonal en personalaprendemos a identificar mejor la conducta y a asumir la responsabilidad por ella. Como consecuencia,

es ms probable que el individuo se vea ms como un ser activo, que "hace cosas", en lugar de creerseun sujeto pasivo, al que "le suceden cosas". Las implicancias para la salud mental y para dejar atrsnuestras "neurosis" son obvias.

3)

En Gestalt est prohibido decir "no puedo"; en su lugar se debe decir "no quiero", esto es, serasertivo. Ello debido a que muchas veces el sujeto se niega a actuar, a experimentar, a entrar encontacto, descalificndose antes de intentarlo siquiera. No se puede obligar a la persona a hacer algoque no desea, pero s se le puede exigir responsabilidad, a asumir las consecuencias de su decisinevasiva, para lo cual un honesto "no quiero" es lo ms adecuado. Del mismo modo, tambin debenevitarse o hacer que el paciente se de cuenta de sus "peros", "por qus", "no s", etc. Hay que

recordar que en el ser humano el lenguaje es uno de los medios de evitacin por excelencia: se puedehablar de todo y no entrar en contacto con nada, poner entre nosotros y la realidad una muralla depalabras.

5)El continuum del darse cuenta:El dejar libre paso a las experiencias presentes, sin juzgarlas nicriticarlas, es algo imprescindible para integrar las diversas partes de la personalidad. No buscargrandes descubrimientos en uno mismo, no "empujar el ro", sino dejarlo fluir solo, libremente.

6)No murmurar:Toda comunicacin, incluso las que se supone son "privadas" o que "no interesan algrupo", debe ventilarse abiertamente en l o en su defecto evitarse. Las murmuraciones, los

cuchicheos sobre los dems, las risitas cmplices, son evitaciones, formas de rehuir el contacto,adems de faltar el respeto al grupo e ir contra su cohesin al establecer temas "que no le competen"en su presencia. Esta regla tiene por fin el promover sentimientos e impedir la evitacin desentimientos.


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7)Traducir las preguntas en afirmaciones;salvo cuando se trata de datos muy concretos. Preguntascomo "Puedo ir al bao? Me puedo cambiar de sitio? Me puedo ir?", etc., deben ser traducidas como"Quiero ir al bao; Me quiero cambiar de sitio; Me quiero ir". As, el preguntn asume su

responsabilidad y las consecuencias de lo que afirma, en lugar de adoptar una postura pasiva y deproyectar su responsabilidad en el otro, a fin de que l le d la autorizacin.

8)Prestar atencin al modo en que se atiende a los dems.A quin le prestamos atencin? Aquin ignoramos?, etc.

9)No interpretar ni buscar "la causa real" de lo que el otro dice . Simplemente escuchar y darsecuenta de lo que uno siente en funcin a dicho contacto.

10) Prestar atencin a la propia experiencia fsica,as como a los cambios de postura y gesto de los

dems. Compartir con el otro lo que se observa, lo obvio, mediante la frmula de "ahora me doy cuentade ..."

11) Aceptar el experimento de turno; correr riesgos al participar en la discusin.

12) Considerar, aunque no se haga explcito, que todo lo dicho y vivido en el grupo es estrictamenteconfidencial.

EL CICLO DE LA EXPERIENCIA.-

Para la TG, el llamado ciclo de la experiencia es el ncleo bsico de la vida humana, dado questa no es ms que la sucesin interminable de ciclos. Tambin se le conoce como el "Ciclo de laautorregulacin organsmica", pues se considera que el organismo sabe lo que le conviene y tiende aregularse por s mismo.

La conceptualizacin de este ciclo pretende reproducir cmo los sujetos establecen contactocon su entorno y consigo mismos. Explica tambin el proceso de formacin figura/fondo: cmo surgenlas figuras de entre el fondo difuso, y cmo una vez satisfecha la necesidad dicha figura vuelve adesaparecer.

El ciclo de la experiencia se inicia cuando el organismo, estando en reposo, siente emerger en salguna necesidad; el sujeto toma conciencia de ella e identifica en su espacio algn elemento u objeto

que la satisface, vale decir, que dicho elemento se convierte en figura, destacando sobre los demsque son el fondo. Acto seguido, el organismo moviliza sus energas para alcanzar el objeto deseadohasta que entra en contacto con l, satisface la necesidad y vuelve a entrar en reposo nuevamente.

En el esquema clsico del ciclo se identifican seis etapas sucesivas:


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1) Reposo: En el reposo o retraimiento el sujeto ya ha resuelto una Gestalt o necesidadanterior, y se encuentra en un estado de equilibrio, sin ninguna necesidad apremiante. Su extremopatolgico puede ser el autismo.

2) Sensacin:En la sensacin el sujeto es sacado de su reposo porque siente "algo" difuso, quetodava no puede definir. Como por ejemplo, puede sentir movimientos peristlticos o sonidos en suestmago, o sino cierta intranquilidad.

3) Darse cuenta o formacin de figura:En el darse cuenta, la sensacin se identifica comouna necesidad especfica (en los ejemplos anteriores, como hambre o como preocupacin,respectivamente) y se identifica tambin aquello que la satisface: se delimita cierta porcin de larealidad que adquiere un sentido vital muy importante para el sujeto, es decir, se forma una figura.

4) Energetizacin: En la fase de energetizacin el sujeto rene la fuerza o concentracinnecesaria para llevar a cabo lo que la necesidad le demanda.

5) Accin: En la accin, fase ms importante de todo el ciclo, el individuo moviliza su cuerpopara satisfacer su necesidad, concentra su energa en sus msculos y huesos y se encaminaactivamente al logro de lo desea.

6) Contacto:En la etapa final, el contacto, se produce la conjuncin del sujeto con el objeto dela necesidad; y, en consecuencia, se satisface la misma. La etapa culmina cuando el sujeto se sientesatisfecho, puede despedirse de este ciclo y comenzar otro. As ad infinitum.

Entre los diversos eslabones que conforman el ciclo se pueden formar o autointerrupciones,dando lugar a diversos tipos de patologas. All tambin actan los mecanismos de defensa.

En trminos generales, se puede decir que el ciclo de la experiencia, dado en un contextoespecfico y significativo, constituye en s misma una Gestalt. Un ciclo interrumpido es una Gestaltinconclusa; un ente que parasitar al organismo consumiendo su energa hasta verse satisfecho.

LOS ESTRATOS DEL YO.

De acuerdo a Fritz Perls, en el Yo de todo ser humano existen seis capas que recubren, a

manera de una cebolla, al Ser autntico de las personas. Estas capas o estratos del Self, como tambinse les conoce, son las siguientes:

1) Estrato Falso; 2) Estrato del como s; 3) Estrato Fbico; 4) Estrato Implosivo o delAtolladero; 5) Estrato Explosivo; y 6) El Self verdadero.

En el estrato Falso se encuentra nuestra "fachada", lo que colocamos en nuestra vitrina denosotros mismos y dejamos ver a los dems. Luego viene el estrato del "como s"; all estn los roles,


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los juegos que empleamos para manipular a los dems, el actuar "como s" furamos esto o aquello. Esnuestro carcter o forma habitual y rgida de actuar.

Si en el proceso teraputico atravesamos el estrato Falso y el del "como s" llegaremos al

estrato Fbico. All se encuentran todos nuestros temores y todas nuestras inseguridades frente anosotros mismos; nuestros secretos mejor guardados y nuestras heridas narcissticas; la pena, eldolor, la tristeza o la desesperacin; aquello que no queremos ver ni tocar de nuestra personalidad ymenos an descubrir frente a los dems.

Si logramos pasar lo fbico sentiremos una sensacin de vaco, de inamovilidad, de falta deenerga, de muerte. Hemos llegado al estrato del Atolladero, donde nos sentimos "atorados", sinsalida. Sin embargo, detrs se encuentra el estrato Implosivo, donde se hallan todas nuestras energassin usar, nuestra vitalidad "congelada" o dirigida hacia nosotros mismos para mantener nuestrasdefensas.

Finalmente, detrs de lo implosivo se encuentra el estrato Explosivo, donde las fuerzas

estancadas se disparan hacia afuera en un arranque de autenticidad, dando paso al Yo verdadero quepermanece oculto. Existen bsicamente cuatro tipos de explosin: gozo, afliccin, orgasmo y coraje.

En base a lo anterior, podemos imaginarnos a una persona X, que al comenzar la terapia semostrar superficial, formal o convencional (buenos das, qu calor hace, qu gusto de verlo, bl, bl,bl: las Cacas de las que hablaba Perls). Detrs de ello hallaremos sus temores, sus "traumas", susevitaciones, que es necesario confrontar. Lo meteremos as en un atolladero temporal, en donde l sevivenciar sin fuerzas, casi muerto. Sin embargo, si confa en su organismo y le da libertad ste lemostrar sus fuerzas sin utilizar, que emergern libremente como figuras al despejarse el campo deevitaciones, su verdadero potencial, y experimentar una verdadera explosin de alegra, placer, ira opena (todas ellas positivas, teraputicas y necesarias) que darn paso al verdadero ser humano que hay

detrs del sujeto X.Esto debe hacerse repetidas veces, a cada momento de la terapia, hasta que el sujeto se

conozca lo suficiente y puede realizar el proceso por s mismo.Una persona madura es capaz de experienciar y sostener todo tipo de experiencias emocionales

en el "aqu y ahora"; adems, utiliza sus propios recursos (auto soporte) en lugar de manipular a losdems y al ambiente para conseguir apoyo.

En sntesis, la TG persigue:

- Vivir en el ahora.

- Vivir en el aqu.- Dejar de imaginar y fantasear en exceso sustituyendo al contacto real.- Dejar de pensar innecesariamente sustituyendo a la accin.- Dejar de aparentar o jugar al "como s".- Expresarse o comunicar.- Sentir las cosas desagradables y el dolor.


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- No aceptar ningn "debera", ms que los propios, impuestos por uno mismo en base a nuestrasnecesidades y experiencias.- Tomar completa responsabilidad de las acciones, sentimientos, emociones y pensamientos

propios.- Sea lo que Usted es... sin importar lo que Usted sea.

LOS SUEOS EN TERAPIA GESTALTICA.-

En el Enfoque Gestltico los sueos son vistos como proyecciones de la personalidad delsoante, de su campo experiencial; son partes de su experiencia que se encuentran enajenadas o noasimiladas y que se manifiestan en las imgenes onricas como mensajes existenciales. Todos loselementos del sueo, as representen a otras personas, a ideas que no son propias o a lugares que no

conocemos, se vinculan con nuestraexperiencia; deben ser vistos como algo propio, como expresionespropias, que nos pertenecen, pero que se encuentran desga-jadas de nosotros.

En consonancia con los principios y reglas de la Gestalt, el trabajo de sueos debe ser realizadoen todo momento transfiriendo la responsabilidad por la debelacin de su significado al propio soante,no asumindola el terapeuta mediante el lucimiento con interpretaciones y comentarios "brillantes"que no sirven de nada. En principio, debe adoptarse como axioma que slo la persona que suea es lanica autorizada para saber, por s misma, qu significan sus sueos. Toda otra interpretacin desdefuera, al estilo freudiano, atenta contra el respeto que merece el cliente y lo ayuda poco.

Los sueos, al igual que toda experiencia, deben ser experimentados en lugar de explicados. Elsoar en s mismo es un proceso pasivo; los sueos "nos ocurren"y por ello permanecen separados de

nosotros, como algo ajeno, sin saber que nos quieren decir y sin utilizar su energa. Por su propianaturaleza los sueos son evitaciones del contacto con lo que nos ocurre; son experiencias reprimidas,"inconcientes", que por diversos motivos no se constituyen en figurasmientras es-tamos despiertos.Al experimentarse los sueos, utilizando las diversas tcnicas gestlticas, el rol pasivo que juegancambia de giro, y se convierten en algo "que hacemos", pudiendo asumir nuestra responsabilidad porellos.

Con el trabajo de sueos en Gestalt se persiguen por lo menos dos objetivos: 1) Facilitar que elcliente determine cul es el mensaje existencial que conlleva su sueo, y 2) Reincorporar dichaexperiencia enajenada a su personalidad.

Las tcnicas utilizadas son las mismas que se usan comnmente en la terapia grupal o individual:

traer el sueo al presente y al aqu; narrarlo en primera persona (es aconsejable que inicie el relatocon la frase "esta es mi existencia"o "esta es mi vida"para facilitar la identificacin con lo que senarra), inicialmente tal y como ocurri, y luego, en un segundo relato, centrndose en los diversoselementos que van apareciendo. El sujeto debe "ser"cada cosa que figura en su sueo. Si suea con unmar agitado, pues l mismo debe ser el mar, su agitacin, los peces que contiene, las algas, la arena, elcielo que lo cubre, las nubes..., sentirse como tales, representarlos, de tal modo que al actuarlos -como


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en un psicodrama individual donde el cliente representa todos los roles, incluyendo el de libretista-pueda acceder a su mensaje, entenderlos, ver de qu manera se asocian con su vida, e incorporarlos als mismo. El terapeuta se limita, primero, a contener sus mpetus interpretativos y a escuchar con

atencin lo que se dice y, luego, a guiar al cliente por el sueo haciendo que se detenga en las partesque, segn su experiencia, pueden ser importantes, para que las vivencie; en las Gestalten inconclusasque surgen en el relato; en lo que experimenta y, sobre todo, en lo que evita experimentar (llamo aqula atencin sobre las polaridades ocultas: trabajar tambin con lo opuesto de aquello que se presentaen el relato del sueo; por ejemplo, si en el sueo todo es un prado verde y primaveral se puede hacerque el sujeto se site imaginariamente en un desierto estril y en medio de una tormenta de arena, assurgirn cosas o-cultas que cautamente se evitan y se vivenciarn los opuestos).

En todo momento se debe preguntar: Qu sientes? De qu te das cuenta? Qu te recuerdaello? Cmo se vincula tal o cual cosa con tu vida? Qu evitas? Con quin ests ahora? Dndeests?, etc., de tal modo que facilitemos el awareness del sujeto.

Finalmente, si hemos realizado un buen trabajo, sin interponer nuestras propias expectativas y deseosde descubrir "grandes asuntos" para sentirnos bien, en el proceso, "sin empujar el ro" forzando lascosas, es muy probable que el cliente logre darse cuenta de algo constructivo para l y que facilitemosas su crecimiento.

No debemos desesperar si no logramos un gran "insight"; lo importante es que el sujeto hareincorporado, en algn grado, su sueo -o mejor, la experiencia que contiene su sueo- a su persona;ha re-asimilado su energa. Eso, de por s, es teraputico y muy valioso.

LAS AUTOINTERRUPCIONES (MECANISMOS DE DEFENSA)

Al igual que en el caso de los sueos, frente a los llamados "mecanismos de defensa" el enfoqueGestltico a-sume una postura muy peculiar y creativa.

Si recordamos bien, Fritz Perls estuvo muy vinculado al movimiento psicoanaltico en Alemania.Fue analizado y recibi formacin en psicoterapia analtica con los principales freudianos de su poca(Karen Horney, Helen Deuscht, Wilhelm Reich, etc.); incluso conoci al propio Freud, en un breveencuentro que result ms bien frustrante (y hasta traumtico) para el viejo Fritz (ver Dentro yfuera del tarro de la basura, su autobiografa), y fue fundador del Instituto Psicoanaltico deSudfrica, pas al fue a recalar huyendo de los nazis en 1933.

Por tal motivo, es explicable su inters por este tema y por el anterior (los sueos), aunque no

se debe asumir errneamente que no es ms que una simple copia o plagio del psicoanlisis.En Gestalt, los mecanismos de defensa antes que proteger al Yo de las pulsiones internas

amenazantes o de las amenazas externas, son concebidos como formas de evitar el contacto, tantointerno como externo; como auto interrupciones del ciclo de experiencia.

Como se vio, el organismo -la totalidad de cuerpo y mente que somos todos- se regula a s mismoa travs de ciclos sucesivos de siete fases o etapas (reposo, sensacin, formacin de figura,


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movilizacin de energa, accin, contacto y reposo). En los diversos espacios que median entre las fasesdel ciclo se pueden producir las auto interrupciones, con la finalidad de evitar el dolor, el sufrimiento,no sentir, no vivir, separarse de lo amenazante en uno mismo, huir del estrato fbico, etc. De ah lo de

"de defensa".Fritz Perls (y Laura, su esposa, cofundadora de la Terapia Gestalt) describi hasta cinco

mecanismos: introyeccin, proyeccin, confluencia, deflexin y retroflexin. Salama y Castanedo, en sulibro Manual de psicodiagnstico, intervencin y supervisin para psicoteraputas(1991), mencionanlas variantes que los diversos autores (Goodman, Latner, Polster, Petit, Pierret) han propuesto encuanto a orden y nmero de los mecanismos, para proponer ellos mismos una lista, tal vez excesiva, deocho: desensibilizacin, proyeccin, introyeccin, retroflexin, deflexin, confluencia, fijacin yretencin. Lo interesante y novedoso del aporte de estos autores (aunque requiere todava de mayorcomprobacin y refinamiento) es su intento por desarrollar una psicopatologa Gestltica, que busqueentender los problemas emocionales a partir de las interrupciones del ciclo de la experiencia.

A fin de no entrar en polmicas sobre cul propuesta es la ms adecuada, nos apegaremos a lapropuesta de Perls para la exposicin, incluyendo, por considerarlo adecuado, una de las fases deSalama y Castanedo. La desensibilizacin (Salama y Castanedo), que se da entre reposo y sensacin, consiste enbloquear las sensaciones tanto del medio externo como del interno, no sentir lo que viene delorganismo; esto estimula el proceso de intelectualizacin por el que se intenta explicar por medio deracionalizaciones la falta de contacto sensorial. Su frase caracterstica sera "No siento". La proyeccin(F. Perls), se da entre sensacin y formacin de figura. Consiste en transferir loque uno siente o piensa, pero que por diversos motivos (sobre todo por accin de los introyectos "nodebes") no puede aceptar en s mismo, a los dems: "Odiar es malo", dice la madre; el nio odia a su

padre, pero como "no se debe odiar" se enajena de ese sentimiento y le echa la pelota al padre temidoy amenazante: "T me odias, t eres el malo". Su frase caracterstica es "Por t culpa". La introyeccin(F. Perls), media entre la formacin de figura y movilizacin de energa para laaccin. Aqu el sujeto se "traga" todo lo que le dan sin masticarlo lo suficiente; las influencias externasson engullidas sin hacer la necesaria crtica y seleccin, de acuerdo a sus necesidades personales. Elsujeto sufre un verdadero empacho de mandatos, rdenes, influencias, imagos, etc., incuestionables,que cumplen en s una funcin parasitaria pero que el sujeto asume errneamente como propios, comonormasy valoresmorales. "Haz esto", "No hagas esto", "No debes", "Deberas", etc. Los introyectosimpiden el libre flujo de los impulsos y la satisfaccin de las necesidades: no seas agresivo, noforniques, conserva tu virginidad, a la madre no se le dice eso...bla, bla, bla. Importante: detrs de

todo introyecto hay figuras importantes para nosotros y Gestalten inconclusas en relacin a ellas. Sufrase es "Debo pensarlo o hacerlo as". La retroflexin (F. Perls), se da entre movilizacin de energa y accin. Es lo contrario a laproyeccin. El sujeto no se atreve a actuar sus deseos o impulsos por la accin nuevamente de losintroyectos, as que se los dirige a s mismo por ser esto menos peligroso: se autoagrede


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deprimindose; desarrolla trastornos psicosomticos; se desvaloriza, etc. Su frase es "Me odio parano odiarte". La deflexin(Laura Perls), se da entre accin y contacto. Consiste en establecer un contacto

fro, inocuo, no amenazante; como si se tocaran las cosas con guantes o pinzas para no sufrir daooquemarse. Es tambin la expresin atemperada de las emociones: hacerlo "educadamente". No seinsulta...se ironiza o se hacen chistes; no se reclama o lucha por lo propio...uno se resiente; no seama...se "estima". A nivel verbal es bastante claro; los eufemismos son una muestra evidente de lahipocresa deflexiva: falleci por muri; hacer el amorpor fornicar, etc. Otras formas son hacerse elcnico, el indiferente, el intelectual, racionalizarlo todo. Su frase es "Tiro la piedra y escondo la mano". La confluencia(F. Perls), tambin se da entre accin y contacto. El sujeto para ser aceptado ono entrar en discusin con figuras importantes simplemente se mimetiza a ellas; debilita los lmitesdesu Yo para fusionarse al otro. Se adoptan as, sin crtica ni cuestionamientos, decisiones, ideas, estilosde viva ajenos. Se adopta una postura cmoda donde se abdica de la propia responsabilidad, de la

capacidad de tomar decisiones, para siempre "estar de acuerdo". Los con-fluentes son personas "sincarcter ni personalidad", "pasivas", que practican la desesperanza aprendida o la identificacin con elagresor temido. Su frase es "Acptame, no discuto".

IV. TCNICAS DE LA GESTALT.-

En la Terapia Gestltica se trabaja con tres clases de tcnicas bsicamente:

1.Tcnicas Supresivas:Pretenden bsicamente evitar o suprimir los intentos de evasin del cliente

del aqu/ahora y de su experiencia; es decir, se busca con ello que el sujeto experimente lo que noquiere o lo oculto a fin de facilitar su darse cuenta.

Entre las principales tcnicas supresivas tenemos:

- Experimentar la nada o el vaco, tratando de que el "vaco estril se convierta en vaco frtil"; nohuir del sentimiento de vaco, integrarlo al s mismo, vivirlo y ver que surge de l.

- Evitar "hablar acerca de", como una forma de escapar a lo que es. El hablar debe sustituirse por elvivenciar.

- Detectar los "deberas" y antes que suprimirlos es mejor tratar de determinar qu puede haberdetrs de ellos. Los "deberas" al igual que el "hablar acerca de" son forma de no ver lo que se es.

- Detectar las diversas formas de manipulacin y los juegos o roles "como si" que se desempean enterapia. Tambin, antes que suprimirlos es mejor vivenciarlos, hacer que el sujeto se de cuenta de


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ellos y del rol que juegan en su vida. Entre las principales formas de manipular podemos hallar: laspreguntas, las respuestas, pedir permiso y las demandas.

2. Tcnicas Expresivas:Se busca que el sujeto exteriorice lo interno, que se de cuenta de cosas queposiblemente llev en s toda su vida pero que no perciba.

Se buscan tres cosas bsicamente:

- Expresar lo no expresado:1. Maximizar la expresin, dndole al sujeto un contexto no estructurado para que se confronteconsigo mismo y se haga responsable de lo que es. Se pueden trabajar con inducciones imaginarias desituaciones desconocidas o raras, para que aflores temores, situaciones inconclusas. Tambin se puedeminimizar la accin no-expresiva.2. Pedir al cliente que exprese lo que est sintiendo.

3. Hacer la ronda, que el sujeto exprese lo que quiera a cada miembro del grupo o se le da una frasepara que la repita a cada uno y experimente lo que siente.

- Terminar o completar la expresin:Aqu se busca detectar las situaciones inconclusas, las cosas que no se dijeron pero pudieron

decirse o hacerse y que ahora pesan en la vida del cliente. Una de las tcnicas ms conocidas es la"silla vaca", es decir, trabajar imaginariamente los problemas que el sujeto tiene con personas vivas omuertas utilizando el juego de roles. Tambin se pueden utilizar inducciones imaginarias parareconstruir la situacin y vivirla nuevamente de manera ms sana, expresando y experimentando todolo que se evit la primera vez.

- Buscar la direccin y hacer la expresin directa:1. Repeticin: La intencin de esta tcnica es buscar que el sujeto se percate de alguna accin o fraseque pudiera ser de importancia y que se de cuenta de su significado. Ejemplos: "repite es frasenuevamente", "haz otra vez ese gesto", etc.2. Exageracin y desarrollo: Es ir ms all de la simple repeticin, tratando de que el sujeto ponga msnfasis en lo que dice o hace, cargndolo emocionalmente e incrementando su significado hastapercatarse de l. Tambin, a partir de una repeticin simple el sujeto puede continuar desarrollandosu expresin con otras cosas para facilitar el darse cuenta.3. Traducir: Consiste en llevar al plano verbal alguna conducta no verbal, expresar con palabras lo que

se hace. "Qu quiere decir tu mano", "Si tu nariz hablara que dira", "Deja hablar a tus genitales".4. Actuacin e identificacin: Es lo contrario a traducir. Se busca que el sujeto "acte" sussentimientos, emociones, pensamientos y fantasas; que las lleve a la prctica para que se identifiquecon ellas y las integre a su personalidad. Es muy til en el trabajo de sueos.


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3. Tcnicas Integrativas: Se busca con estas tcnicas que el sujeto incorpore o reintegre a supersonalidad sus partes alienadas, sus hoyos. Aunque las tcnicas supresivas y expresivas son tambinintegrativas de algn modo, aqu se hace ms nfasis en la incorporacin de la experiencia.

a. El encuentro intrapersonal:Consiste en que el sujeto mantenga un dilogo explcito, vivo, con lasdiversas partes de su ser; entre los diversos subyos intra-psquicos. Por ejemplo entre el "yo debera"y el "yo quiero", su lado femenino con el masculino, su lado pasivo con el activo, el risueo y el serio, elperro de arriba con el perro de abajo, etc. Se puede utilizar como tcnica la "silla vaca"intercambiando los roles hasta integrar ambas partes en conflicto.

b. Asimilacin de proyecciones:Se busca aqu que el sujeto reconozca como propias las proyeccionesque emite. Para ello se le puede pedir que l haga de cuenta que vive lo proyectado, que experimentesu proyeccin como si fuera realmente suya. Ejemplo:

P: "Mi madre me odia".T: "Imagina que eres t quien odia a tu madre; cmo te sientes con ese sentimiento? Honestamente,puedes reconocer que ese sentimiento es tuyo realmente?".

Es importante recordar que estos procedimientos o tcnicas son slo un apoyo para lograr losobjetivos teraputicos, pero que no constituyen en s la Terapia Gestalt. Lo importante, lo realmenteteraputico, es la "actitud gestltica" que se adopte, el reconocimiento de la importancia de proceso, yel respeto por el ritmo individual del cliente. No empujar el ro, dejarlo ser. Tampoco aplicar lastcnicas estereotipadamente, son asimilar la filosofa implcita en el Enfoque Gestalt.


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TERAPIA GESTLTICA GRUPAL

Hablar de Psicoterapia Gestltica hace pensar casi inevitablemente en grupos, porque ste erael encuadre favorito de su creador, Fritz Perls, cuya poca de esplendor (sesentas) coincide tambincon la eclosin de los grupos en la cultura humanista, en la que l tuvo una influencia decisiva y unaresponsabilidad innegable.

Sin embargo no podemos afirmar con rigor que el grupo gestltico sea una terapia de grupo,sino ms bien una terapia en grupo.

En la tradicin psicoanaltica nos encontramos con una polmica muy similar. Hay psicoanlisis engrupo, donde se analiza a los pacientes como si estuvieran aislados y tomados de uno en otro (Woli ySchawart); hay psicoanlisis del grupo, donde se psicoanaliza al propio grupo como si se tratara de un

solo paciente (Ezriel y Bion); y por ltimo hay grupo anlisis, que analiza simultnea y globalmente alindividuo y al grupo (Campos, 1980. Pg. 39).

GESTALT EN GRUPO.

En la tradicin gestltica contamos con dos modelos bsicamente: uno viene del psicoanlisis, loencarna Perls (a quin Claudio Naranjo define, entre otras cosas, como un neofreudiano) y al que, comodije antes, podramos denominar "gestalt en grupo".

En su poca californiana Perls haba abandonado la terapia individual y enfatizaba la eficacia delencuadre de tipo grupal sobre el individual porque actuaba de manera ms contundente en las

resistencias del paciente. Algo as como que el individuo puede defenderse mejor de las intervencionesdel terapeuta individual (cuando ste frustra las evitaciones de su paciente e intenta confrontarlo consu falsedad) pensando, por ejemplo, que son "cosas del terapeuta". Esto mismo difcilmente ocurriren grupo: no se puede descalificar lo que estn viendo docenas de ojos que coinciden en sealar losjuegos neurticos del individuo que trabaja en ese momento en el centro del grupo.

Perls trabajaba habitualmente as, en una especie de sesin individual ante el grupo, utilizando aste como una comparsa muy especial, puesto que se converta en un resonador energtico del trabajoque se estaba desarrollando en el centro. Algunos conciben este estilo heredado de Perls y habitualentre los gestaltistas, como una prolongacin de la personalidad autoritaria de su creador, queconllevara un cierto desprecio de los recursos del grupo.

No comparto esta crtica, y cualquiera que haya experimentado esta manera de trabajar engrupo coincidir en que los niveles de implicacin, de compromiso y de autenticidad que se dan en esa"sesin", son netamente superiores a la sesin individual, posiblemente por la magia de ese "aqu yahora", que es la condicin de la filosofa existencial: el individuo en un contexto irrepetible y puntual,o dicho en trminos de la Teora de la Gestalt o Psicologa de la forma: el grupo como fondo y el


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paciente/terapeuta como figura o primer plano. Y recordemos que fondo y figura son inseparables enlo que respecta a la percepcin.

Es cierto que Perls, que tanto insisti en la autorregulacin organsmica como sinnimo de la

salud personal, no tena la fe de Rogers en la autorregulacin del propio grupo, al que bastaba "dejarser" para que se convirtiera en un agente curativo, ms all de la figura de conocimiento ofigura/fondo de poder que represente el terapeuta (al que Rogers llamaba precisamente "facilitador"de ese proceso), a diferencia del modelo mdico del terapeuta. La personalidad arrolladora de Perlsintrodujo un modelo de terapeuta ms directivo, susceptible de ser entendido como excesivamentepoderoso, pero tambin podemos entenderlo como el ms profundamente respetuoso, puesto queapoyar al paciente ms all de los mnimos es infantilizarlo, es no respetar que l eche mano de supropio autoapoyo. As es que el estilo de Fritz era facilitador en el sentido ms duro de la palabra, esdecir, dificultando lo neurtico e invitando al vaco, a ese espacio del centro del grupo que llamamos:"silla caliente" como eufemismo de "silla elctrica".

Al final de sus das Perls ni siquiera crea ya en el grupo teraputico convencional, sino quepropugnaba la comunidad teraputica, el "Kibbutz gestltico" donde la convivencia y la propia vidaseran los factores de aprendizaje de la gestalt como filosofa de vida.

Si bien dije que este estilo perlsiano viene del psicoanlisis (en el sentido de que el psicoanlisisgrupal estaba muy poco desarrollado en los aos 20-30, poca de su formacin analtica) tambin creoque este uso del grupo, es herencia del aprendizaje teatral de Perls con el gran director alemn MaxReinhardt (Pearrubia, 1990. Pgs. 13-18).

El grupo como fondo o comparsa tiene muchas resonancias con el coro teatral, tan importanteen la tragedia griega, y al que Reinhardt dedicaba especial atencin como contrapunto subrayador,contrastador, etctera de la accin central. El coro-grupo as entendido es el contexto del trabajo del

"protagonista": este coro a veces pone la palabra de la sociedad, a veces la voz de los dioses (comoalter-ego psicodramtico), a veces se contagia de la emocin y encadena la siguiente sesin en elcentro, a veces es utilizado como recurso de espejos proyectivos para quien est trabajando.

Los trabajos de Fritz que nos han llegado registrados en vdeo, nos lo muestran en muchasocasiones, como un magistral director de escena que saca el mximo partido del grupo y del individuoen una nter-relacin tan sutil como poderosa para su finalidad teraputica: ampliar la concienciainterna y externa.Ruth C. Cohn llama tambin a este estilo "mtodo del coro griego" como definicin de la terapia degrupo gestltica que haca Perls. Ella ha investigado con cinco modelos de interaccin grupal: elpsicoanaltico, la terapia experiencial, el grupo T, su propio mtodo al que llama "interaccin centrada

en un tema" y la terapia gestltica as entendida.

Descubri que:"Invariablemente los grupos exhibieron la mayor participacin personal en el laboratorio de terapia

gestltica, pese a que la mayor parte del tiempo eran espectadores ms que participantes en


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interaccin. La observacin del dilogo dramtico teraputico tena mayor repercusin que la

interaccin personal" (Cohn, 1973. Pgs. 135-143).

GESTALT DE GRUPO.

El otro estilo gestltico de trabajo grupal procede de la Psicologa de la Forma y se encarna enel modelo de Cleveland.

Laura Perls conoca bastante mejor que Fritz las teoras de la Psicologa de la Gestalt o de laforma, uno de cuyos postulados bsicos es que "el todo es ms que la suma de las partes". Parecerauna consecuencia lgica aplicar este principio al grupo, cosa que Fritz no hizo, pero que s handesarrollado Laura y la escuela de Cleveland en un modelo concreto que formul Elaine Kepner, en losaos 70 (Kepner, 1980). Aqu al grupo se le mira con una doble atencin: enfocando el desarrollo de los

individuos en el grupo e, ininterrumpidamente, el desarrollo del grupo como un sistema social. Es unasntesis entre la gestalt individual y la dinmica de grupos lewiniana. Este modelo afirma que el grupopasa por cuatro fases denominadas: fase de Identidad (que remitira a la pseudoidentidad odependencia), fase de Influencia (que alude a los fenmenos de autoridad, normas, etctera y nosremitira a la contradependencia), fase de Intimidad (que alude a las interacciones grupales, a lainterdependencia) y por ltimo la fase de Cierre (que alude a la recogida de la experiencia).

Este modelo resuena inevitablemente con el enfoque grupo-analtico de Foulkes que, como yadije, analiza simultneamente al individuo y al grupo, y quien hace el anlisis es el propio grupo, al quecomo uno ms, pero con caractersticas distintas, pertenece el terapeuta como miembro.Personalmente prefiero el esquema foulkiano, es ms, me parece que es el modelo "gestltico" por

excelencia segn la Psicologa de la Forma. Si alguna deuda tiene la Terapia Gestalt con dichaPsicologa (en el caso de Fritz, desde luego que ninguna). Foulkes sera la lnea ms directa en lo que serefiere a grupos. Foulkes, que era alemn aunque desarroll sus teoras grupales en Inglaterra,colabor estrechamente con Kurt Goldstein adscrito a la escuela de la gestalt, con quien tambintrabaj Fritz Perls en Frankfurt, siendo su ayudante de 1926 a 1927. Siguiendo con las coincidencias,diremos que Foulkes se analiz con Helena Deutsch, que tambin fue la supervisora de los primerospacientes de Perls en Viena.

El abordaje de Foulkes representa una excelente sntesis del psicoanlisis y la dinmica degrupos (Foulkes sigui con inters los estudios de Lewin en Amrica, otra rama de aquella Psicologa dela Gestalt, dedicada ahora a la investigacin de la dinmica de los grupos pequeos). El modelo

foulkiano recoge la tradicin analtica respecto al grupo, es decir, un especial nfasis en lacomprensin de los fenmenos respecto a la autoridad, cosa que apunt Freud y desarroll Bion. A suvez, el terapeuta como un miembro ms del grupo resuena con el enfoque rogeriano y apoya el poderteraputico del propio grupo. Su modelo alude a cuatro fases de la historia del grupo, encadenadas enuna secuencia: Conformidad-Autoridad-Dependencia-Cambio, pudiendo primar cualquiera de estasfases en cualquier momento del grupo.


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La Conformidad recoge aquello que Kepner llama "identidad", es decir, los fenmenos grupalesque surgen de la tensin de adecuacin del individuo a las normas y cultura del grupo. Autoridad querefleja tanto las relaciones con la autoridad instituida (el terapeuta) como el propio poder personal

que va desarrollndose a lo largo de la historia del grupo. Dependencia, que seala los fenmenos derebelda y de frustracin de expectativas depositadas en un terapeuta omnipotente y por ltimo losprocesos de maduracin que recoge la fase de Cambio.

Como explicacin de los fenmenos grupales, que son el resultado de la dinmica de losindividuos y del grupo, me resulta ms sugerente la formulacin de Foulkes que la de Kepner, en parteporque actualiza y recoge la literatura psicolgica tradicional sobre grupos y en parte porque sintetizacoherentemente los aportes de la Psicologa de la Gestalt, de la Dinmica de Grupos de Lewin, delPsicoanlisis e incluso de la Sociologa: en los aos de Foulkes en Frankfurt, el Instituto Psicoanalticocomparta el edificio (e incluso actividades comunes) con el instituto de Sociologa o Escuela deFrankfurt que nutri a pensadores de la talla de Adorno, y W. Benjamn. En uno de los pocos textos

castellanos sobre grupos y Gestalt, Marta Atienza (Atienza, 1987) resuena con Foulkes cuando alude aque la dinmica del grupo atraviesa perodos de desorganizacin (conformidad), de voracidaddependiente y de condenacin (dependencia, autoridad) as como perodos expansivos y elaborativos(cambio).

Aparte de los modelos tericos de referencia, que, como hemos visto, son bastante similares, loque va a diferenciar ms a un terapeuta grupoanaltico y a un gestaltista es la manera de hacer.Generalmente el gestaltista es ms directivo, interviene ms en la actividad del grupo, proponiendo (ya veces participando en...) experiencias, ejercicios, juegos y experimentos grupales que involucren a latotalidad de los miembros. No atiende tanto a los conceptos de transferencia y resistencia, sino a laautenticidad y franqueza de las comunicaciones y las conductas, "haciendo mayor hincapi teraputico

en la singularidad y espontaneidad del individuo en la interaccin grupal", como Ruth C. Cohn seala,propio del terapeuta experiencial.

GESTALT GRUPAL.

Segn vamos viendo, en terapia gestalt se trabaja con grupos de muy diversas maneras, casisiempre en funcin del estilo personal del terapeuta.

Puede ser una sucesin de trabajos individuales (a la manera clsica de Perls). Pueden serpropuestas de trabajo en subgrupos (parejas, tradas...) dirigidos a la exploracin del aqu y ahora o ala indagacin de asuntos inconclusos de cada persona; Claudio Naranjo (1990) ha desarrollado

eminentemente esta especialidad, entre otras, como una forma de autoterapia o terapiaautogestionada dentro del grupo, transmitiendo una profunda fe en el valor curativo de la interaccinrelacional, en un clima de transparencia y confianza y donde el terpeuta es ms un "supervisor" delas tareas del subgrupo, ya que son los propios miembros, quienes se acompaan, aportando supresencia y su escucha ms neutra, sin juegos "sociales" o manipulatorios.


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Pueden ser ejercicios propuestos al grupo (fantasas dirigidas, juegos, etc.) cuya capacidadmovilizadora suscite material para trabajar despus individualmente (Castanedo, 1990. Pgs. 127,184)adoptando aqu el terapeuta, un rol ms activo y apriorstico.

Mi forma caracterstica de trabajar con grupos ha ido cambiando con el tiempo. En laactualidad podra definirla como una polaridad entre no directividad e intervencin, con lo que cadauno de estos aspectos conlleva.

A. Desde la No-Directividad atiendo especialmente a lo que el grupo expresa de muy diferentesmaneras: verbal y gestualmente, en la distribucin del espacio, en el sentido, en el silencio, en el tonode la voz, en el cdigo del lenguaje (personal e impersonal, etc.). Esta escucha actitudinalmenteneutra, que significa algo ms que atencin flotante freudiana o la empata rogeriana, y que en gestaltpodra traducirse por presencia completa, considero que es la cualidad bsica del buen terapeuta y quepermite la comprensin del grupo o del paciente como si de un libro abierto se tratara.

A esta escucha le dedico el tiempo inicial (que pueden ser horas si se trata de un grupointensivo al estilo de taller de fin de semana) que durar ms o menos en funcin del material queaparezca y de mi propia habilidad para captarlo. En estas secuencias no directivas suelen emerger losfenmenos de grupo que han recogido todos los modelos clsicos: Bion, Foulkes, Lewin, Bales, etc., yque creo que el esquema de Bennis y Shepard (Bennis y Shepard, 1956. Pgs. 415-437) aglutina enforma abarcadora y comprehensiva este esquema, que me parece uno de los mapas ms tiles, con talde que no confundamos al mapa con el territorio, viene a decir, en sntesis, que el proceso de un grupotiene dos ciclos o fases por las que pasa.

La primera tiene que ver con lo que llaman Dependenciay se refiere a todos los asuntos con laautoridad. La segunda, denominada Interdependencia, tiene que ver con los asuntos de intimidad entre

los miembros del grupo. Es como si la lnea vertical que inaugur Freud al hablar de que la psicologadel grupo atae a la identificacin de cada miembro con el padre-terapeuta, y que desarroll Bion atravs de sus supuestos bsicos de Dependencia, Lucha-Fuga y Emparejamiento, (por no repetir lo quetanto Foulkes como Kepner sealan al respecto, aqu se combinara con la lnea horizontal que atae alos vnculos afectivos entre los propios componentes del grupo.

Estos dos ejes, vertical y horizontal, van a definir el proceso del grupo, es decir, su resolucinde los conflictos de poder por un lado y los del amor por otro. Lo que Bennis y Shepard afirman, y miexperiencia en grupos lo corrobora, es que hasta que no se resuelvan los conflictos con la autoridad(fase de Dependencia) no afloran en el proceso grupal los fenmenos ms claramente afectivos (fasede interdependencia).

Este mapa explica la evolucin de cada fase en trminos dialcticos: situacin de partida,desequilibrio-conflicto y solucin o nueva situacin de equilibrio. Paralelamente tiene en cuenta latipologa de los miembros del grupo segn se manejan con el poder y con los afectos, de forma que, enlo que se refiere a la autoridad hay personas dependientes, contradependientes e independientes (yesta actitud de independencia, aparte de que haya personas ms maduras en todo grupo, es la metaprecisamente del proceso teraputico grupal); en lo que se refiere a la intimidad y el amor, hay


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miembros sobrepersonales (que establecen lazos afectivos de forma compulsiva), contrapersonales(fbicos al contacto) y personales (aquellos que diramos en gestalt que contactan y se retiranadecuadamente).

Todos estos factores operan dinmicamente en la vida de un grupo y explican los pasos ycambios que van ocurriendo en su historia. As es que la mayora de los grupos parten de una situacinde dependencia donde se depositan poderes casi mgicos en el terapeuta, actitud sta querepresentarn mejor los individuos ms dependientes que suelen ser los lderes de este momentogrupal; en la medida en que el terapeuta no hace un uso narcisista de estos poderes que le hanproyectado, sino que los va devolviendo a sus legtimos dueos, los miembros del grupo, sobreviene unmomento de conflicto y desequilibrio (denominado subfase de Contradependencia-lucha, tan afn alconcepto de lucha-Fuga en Bion), situacin de destete que suele ser vivida dramticamente y donde lasrivalidades entre los miembros del grupo apoyan los liderazgos ms rebeldes, los caudillajescontradependientes y el resentimiento contra el terapeuta por su "abandono", por no ser Dios y no

secundar la demanda neurtica del grupo.Esta situacin va evolucionando hacia su solucin, ya que los miembros del grupo van madurando

a travs de estos conflictos, con la ayuda de las personas ms independientes que jugarn el papel msimportante en este momento grupal y que ayudarn a superar la ambivalencia hacia la autoridad,percibindola ms objetivamente, como alguien con mayor experiencia y conocimientos, pero un serhumano como ellos. Este pasaje por los infiernos cristaliza en una mayor madurez del grupo, unaactitud de autorresponsabilidad y un reconocimiento del propio poder personal.

En lo que respecta a la fase de interdependencia o dinmica de los afectos interpersonales, elgrupo parte igualmente de un equilibrio engaoso, (denominado Encantamiento) pero necesario despusde los conflictos que han sufrido: algo as como "no volvamos a otra crisis capaz de deshacernos,

forcemos el acuerdo y el entendimiento, ammonos", representada en especial por los miembrossobrepersonales. Esta tregua se revela antes o despus insatisfactoria, porque reprime lasindividuales y las legtimas diferencias.

El equilibrio se rompe de la mano de los miembros ms contrapersonales y el grupo entra denuevo en una situacin de conflicto: amores y odios, alianzas y rupturas... y todo aquello que tiene quever con la ambivalencia hacia la necesidad/negacin de amor y calor. Esta subfase, denominadaDesencanto, igualmente dramtica, evoluciona hacia su solucin, donde primarn las actitudes mspersonales y maduras a este respecto, capaces de apoyar lo autntico de los dems y de ilustra loneurtico o manipulador sin descalificar por ello a la persona total.

El esquema aqu resumido me parece uno de los que mejor explican los avatares de la historia de

un grupo y el cambio de actitudes a que da lugar y que son un sinnimo de curacin o salud. Aunmanejndome con este mapa cognitivo, slo la escucha atenta y la mnima directividad me puedenproporcionar la comprensin del momento puntual en que se mueve el grupo.


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FASE: Dependencia MiembrosSubfase 1:Dependencia-Huda

Subfase 2:Contradependencia-Lucha

Subfase 3:Solucin- Catarsis

Dependientes

Contradependientes

Independientes

FENMENOS DE AUTORIDAD-PODER

FASE: Interdependencia Miembros

Subfase 1:Encantamiento-Huda

Subfase 2:Desencanto-Lucha

Subfase 3:Solucin- Consenso

Sobrepersonales

Contrapersonales

Personales

FENMENOS DE INTIMIDAD-AMOR

B. A partir de aqu entiendo cundo mi intervencin puede ser til y facilitadora. lntervenir significa aveces sealar los aspectos fenomenolgicos observados, devolver lo obvio que el grupo no percibe, nose "Da Cuenta" o se percata.La sealizacin gestltica trata de no caer en un "acercadesmo" ("aboutism", expresin de Perls quedenuncia la palabrera, el hablar acerca de algo, defendindose de vivenciarlo) sino ms bien invitar ala experiencia. Esto puede desembocar frecuentemente en un trabajo individual al estilo de lo quellam "gestalt en grupo", con las ventajas situacionales ya sealadas:"Lo que el grupo posibilita ms que la sesin privada es que para todo el grupo es obvio que la persona

angustiada no ve lo obvio, no ve la forma de salir del impasse, no ve (por ejemplo) que la mayor parte

del sufrimiento es pura imaginacin. Frente a esta conviccin colectiva del grupo, el paciente no puedeusar su habitual conducta fbica, consistente en renegar del terapeuta cuando no logra manipularlo. De

alguna manera, la confianza en el grupo parece ser mayor que la confianza en el terapeuta, a pesar de

toda la as llamada confianza transferencial." (Perls, 1978. Pg. 25)


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El trabajo individual ocupa muy a menudo el lugar del "emergente grupal", es decir, permite queaflore en forma de conflicto personal lo que sera conflicto grupal.

En este sentido suelo ser yo el que selecciona qu trabajo hacer, invitando a unos y no a otros a

explorar en el centro ese asunto que estn manifestando. Otras veces, de forma espontnea y ante lapregunta "Quin quiere trabajar?". La persona que se ofrece, acaba mostrando un retrato puntual ysimblico de lo que pasa en el grupo y entonces soy yo quien lo extrapola y lo explicita al grupo. Estofomenta que el feedback del grupo sea ms comprometido y autorresponsable y da lugar a unencadenamiento de trabajos individuales que son acumulativos respecto al nivel de apertura yconciencia del grupo, lo cual viene a suscribir de forma aparentemente paradjica aquello de que eltodo es ms que la suma de las partes.La segunda intervencin por excelencia es el experimento. Los Polster (1976) sealan que los tresprincipios gestlticos aplicables al trabajo con grupos son la oportunidad de crear experimentosjuntocon la toma de contacto y la toma de conciencia (awareness). Tambin Perls alude al grupo como

espacio de experimentacin:"Hay otras ventajas al trabajar con un grupo. Gran parte del desarrollo individual puede ser facilitado

haciendo experimentos de retirada, o aprendiendo la importancia de la atmsfera, o mostrando a la

persona en el lugar mismo cmo aburre colectivamente, hipnotiza o divierte al entorno. En la pena o

situaciones de similar carga emocional, ocurren frecuentemente reacciones en cadena. El grupoaprende pronto a entender la diferencia entre ayudar con buenas intenciones y el verdadero apoyo."

(Perls, 1978. Pg. 25)Podramos generalizar que el espacio que en el grupo psicoanaltico ocupa la interpretacin, en

el grupo gestltico lo ocupa el experimento, ya que cuando el terapeuta propone un determinado juego,ejercicio o experimentacin improvisada en el momento, parte de una hiptesis acerca de lo que est

pasando y precisamente propone ese trabajo colectivo para explorar, para ampliar la conciencia, paraque el grupo se percate ms y mejor de lo que ocurre. En rigor esto no es tanto una interpretacin sinouna organizacin selectiva de lo fenomenolgico que el terapeuta observa y devuelve estructurado algrupo para que juegue y lo vivencie.

Hay ejercicios colectivos clsicos en gestalt cuya probada eficacia los hace especialmentetiles depediendo el momento: Rondas grupales:donde cada cual expresa su percepcin de los otros, haciendo hincapi en lonegativo (lo que Claudio Naranjo denomina "reduccin del ego", entendiendo que aqu "ego" se refiere ala falsa personalidad, tal como se entiende en las tradiciones espirituales), en lo positivo o en ambascosas. Este tipo de juego pone de relieve una de las mayores ventajas del grupo: la multiplicacin de

espejos proyectivos, es decir, la situacin grupal favorece que cada persona deposite en los demsmiembros del grupo, aspectos propios rechazados y precisamente porque explicita estas proyeccionespuede volver a apropirselas y recuperar lo suyo enajenado en los otros. Juegos de acercamiento/distanciamiento:donde cada cual puede experimentar sus temores y

deseos de contacto con los otros.


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Fantasas dirigidas:donde el terapeuta puede proponer imgenes significativas que amplifiquenla conciencia emocional del momento grupal. A veces son de corte regresivo: fantasas de vuelta a lainfancia para rememorar y vivenciar asuntos emocionales inconclusos. Puede ser proyecciones en el

futuro, para tantear los aspectos motivacionales, las metas de autorrealizacin y denunciar lasparalizaciones que hacen que en el presente el grupo no se haga responsable de sus legtimasnecesidades. Otras veces ayudan a jugar a favor de las resistencias para desarticular de formasimblica lo defensivo: alentar la evitacin, refugindose en fantasas gratificantes y luego volver conms fuerza y seguridad a enfocar lo conflictivo donde antes se atasc el grupo.

Por lo general, y segn he constatado en mi experiencia, es la escucha atenta lo que va a deveniren experimentos nuevos y creativos adecuados al momento. Lo que he observado con frecuencia es queen los momentos de crisis con la autoridad (la situacin de desequilibrio dentro de la fase dedependencia), el grupo tiende a paranoizarse y resultan especialmente eficaces los experimentos quefaciliten la expresin de la agresin: explicitar las rivalidades entre lderes, confrontar los subgrupos

en pugna, recuperar las proyecciones puestas en los otros, enfrentarse a la autoridad del terapeuta,afirmarse asertivamente, exagerar la rebelda y la sumisin, expresar las demandas de necesidad,peleas de cojines, enfrentamiento de "machos" por las mujeres, etc.

En la fase de crisis afectiva (aquello que citamos como Desencanto durante la fase delnterdependencia) los fenmenos ms susceptibles de experimentacin son aquellos que tienen que vercon la identidad (quin soy yo ante los otros), con el temor a expresar rechazos y atracciones, con losfantasmas de erotizacin, con las dificultades de pedir, dar y recibir amor, las rivalidades y alianzascon el propio sexo frente al sexo opuesto, la confianza y la aceptacin, experimentar y atravesar eltemor a ser "engullido" por el grupo, etc.

Tambin quiero expresar la riqueza de propuestas experimentales que surgen del propio grupo,

experiencia sta que tengo muy constatada en los grupos de creatividad, o grupos de crecimientohumano coordinados con tcnicas creativas. En estos grupos, suelo trabajar en la despenalizacin de loneurtico precisamente para que aflore, para que se favorezca la toma de conciencia y paratransformar esos aspectos neurticos en herramientas creativas para la vida. El clima detransparencia que suele darse en este tipo de grupo, favorece que sea el propio grupo quien propongalos experimentos a desarrollar y siempre acabo asombrndome de lo atinado, rico y poderoso de esaspropuestas que, obviamente, aliento a jugar y vivenciar.

Este asombro, sorpresa y agradecimiento puedo reconocerlo en general en mi trabajo congrupos y es el acicate que me motiva despus de tantos

resumen sobre gestalt

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