ResumenMateria: Comportamiento profesional y ambientalCiclo: QuintoDocente: Lic. Marco Romero.Integrantes: Pablo Malla Ulises Angamarca Mario Jimnez

LA TICA Y LA POLTICA

Uno de los temas que se han puesto demodaen estos das, ante la cantidad ycalidadde las denuncias decorrupcin, es laticapoltica. Los ciudadanos tienen muchotiempoplanteando entre sus demandas lahonestidadde los gobernantes.Sin embargo tal parece que se ha puesto mucho msatencinen las demandas deaccionescomo elempleo, la vivienda, laseguridad, etctera, y no se ha dimensionado la importancia que para lasociedadtiene el contar con unliderazgotransparente, congruente.La tica poltica debe ser contemplada como una virtud colectiva. Entonces viene la reflexin, qu tan importante, dentro de laescaladeresponsabilidadque debe cumplir ungobierno, es la tica poltica. Es acaso ms importante que las reformas estructurales? Y la sociedad seguramente en muchas mesas ya discute qu ser lo mejor: un poltico eficaz o un poltico tico.

Entonces viene la reflexin, qu tan importante, dentro de laescaladeresponsabilidadque debe cumplir ungobierno, es la tica poltica. Es acaso ms importante que las reformas estructurales? Y la sociedad seguramente en muchas mesas ya discute qu ser lo mejor: un poltico eficaz o un poltico tico.La poltica es, antes que nada, una actividad humana, es una actividad que se ejerce por las personas y como tal est regida porla moral, que regula laconducta humanaen cuanto al bien y al mal.

1) Concepto de Poltica. Segn su etimologa, "poltico/a" es lo relativo a lapolis, trmino con que los griegos designan la "comunidad" ms amplia, ltima, no englobada en otra posterior y superior, resultado y condicin de la plena realizacin humana. El trmino "poltica" se designa, en efecto, no slo un determinado tipo derealidad, sino tambin lossaberesacerca de sta (descriptivos y/o prescriptivos, tericos/prcticos, cientfico-positivos o filosficos,...). "Poltica" se entiende tambin tradicionalmente un "arte" (forma de saber prctico inmediato o simple actuar prudencial de quien posee dotes especiales, ms naturales que adquiridas, para ladireccin, gobernacin o pastoreo de "hombres" en colectividad). "poltica" es, en general, un conjunto de supuestos,principios,medios, actividades con que se organiza y dirige ungrupohumano para la consecucin de determinadosobjetivos2) Concepto de tica. Laticadetermina, por medio de enunciados normativos, qu debe hacerse (a qu se est obligado o, en general, qudebe ser).3) La tica Poltica. Latica polticapuede definirse etimolgicamente como la tica propia delestadoo la organizacin social. La tica poltica como la parte de la tica que se ocupa de los principios o normas de accin que deben regir elcomportamientodel poltico en su calidad de gobernante o legislador, responsable, en ltima instancia, del bienestar y seguridad de todos los miembros del estado. Latica polticaadquiere supersonalidada partir de las difciles relaciones histricas entre tica y poltica. Latica polticaes tica aplicada y, desde la perspectiva de su aplicacin, la tica debera ser entendida como el impulso delbuen hacery el rechazo de lo que est mal hecho.Max Weberformul una distincin clsica en el campo de la tica poltica: la distincin entre tica de la conviccin y tica de la responsabilidad o de las consecuencias. DesdeWeberseguimos haciendo uso de esta distincin cada vez que abordamos las relaciones entre tica y poltica. La accin poltica se debe alclculode las consecuencias de sus actos, mientras que una tica basada en principios inamovibles acaba por no poder dar cuenta de las consecuencias de los actos.

TICA Y POLTICA EN EL MUNDO ANTIGUO1) Platn: El condicionamiento poltico de la virtudLa RepblicadePlatnes ejemplo paradigmtico del influjo e interdependencia entre tica y poltica en la mentalidad griega. Ambas disciplinas son concebidas como partes de una nica "cienciadelhombre".La justificacin tica de las costumbres humanas y lajusticiade la organizacin social dependen, segn se explica enLa Repblica, delconocimientodelbien.El estado no escapa a la jurisdiccin del bien, Platndesarrolla una paralelismo entre el alma humana y la organizacin social.El estado es presentado casi como una institucin educativa encaminada a la felicidad slo indirectamente, a travs de la virtud. Siguiendo con la analoga que preside sudilogo, Platn considera que el estado no debe diferenciarse del alma en lo concerniente a sus fines: el fin de ambos es realizar la idea de bien, la justicia.

Platn considera que el estado tiene como uno de sus fines (si no el principal) el perfeccionamiento de sus miembros en cuanto hombres, y esto no es posible sin la virtud. El estado debe ser, por as decir, "la condicin de lasaludde las almas".

El pensamiento poltico de Platn podemos decir que la poltica basada en la forma racional (ideal) de un estado que sea trasunto del hombre en su estructura y fines es la nica que promueve la realizacin personal (pero en comunidad) de la virtud. Y la virtud slo se realiza completamente bajo el manto de tal organizacin poltica.

2)Aristteles

Aristteles identifica el Bien supremo con lafelicidad, y la labor de la tica es alcanzarla. Sin embargo existenbienesmediatos que conducen a la felicidad y, por ello, se convierten enobjetivosde uncomportamientotico. Entre estos bienes mediatos est la ciudad (polis) y lapoltica(polteia).La idea que inspira elpensamientopoltico de Aristteles es que el que no puede vivir ensociedado no necesita nada por su propia suficiencia, no es miembro de la ciudad, sino una bestia o un dios (Poltica, I, 2, 1243-27).Aristteles se mantiene en el mismoparadigmaquePlatn, presidido por la intuicin de que la dimensin moral del hombre es inseparable de su dimensin poltica y por el convencimiento de que el fin del individuo slo puede ser pensado en el marco de la comunidad.LAFILOSOFAPOLTICA EN LA EDAD MEDIA1) San Agustn

Lahistoriaslo se hace inteligible cuando se distinguen en ella dosciudades. Toda ciudad tiene como principio de unin unamorcomn a los hombres que la componen. Partiendo de ello podemos designar dos ciudades, opuestas por sus respectivos fines: "Dos amores han constituido dos ciudades:el amorde Dios hasta el desprecio de s mismo, el amor de s mismo hasta el desprecio de Dios".Sus fundadores son Can y Abel. No es que sean en su origen dossociedadesvisiblemente separadas, pues se trata en realidad de ciudades "msticas", definidas por la predestinacin de sus miembros: o a la salvacin, o a la condenacin. De ah provienen sus nombres de "Ciudad de Dios" y "Ciudad del diablo".Lateoraagustiniana de las dos ciudades ser el pretexto de lasteoraspolticas que afirmarn la preeminencia del poder espiritual sobre el temporal, o tendern a identificar Iglesia y Ciudad de Dios, por una parte, y Estado y Ciudad del diablo, por otra.

2) Sto. Toms de Aquino

Tanto la tica como la poltica estn basadas filosficamente en Aristteles, pero con un complemento teolgico. Para Toms el hombre tiene un fin sobrenatural, el cual no puede satisfacer el Estado. De ah que se plantee tambin las relaciones Iglesia-Estado.Tanto el gobierno como el Estado son queridos por Dios. Dios es el que gobierna el mundo mediante suLeyEterna, la razn divina. Las cosas estn gobernadas por la razn divina, es decir, llevan dentro una razn de ser, una forma de actuar, conforme a la ley eterna; es la inclinacin de la naturaleza, lasleyesnaturales.El Estado es unasociedad perfecta, tiene todos losmediosmaterialesnecesarios para conseguir su propio fin (el bien comn de los ciudadanos). Para ello es necesaria la paz, laeconoma, la defensa, los tribunales dejusticia, etc., y el gobierno que asegure esas cosas.El fin de la Iglesia es sobrenatural, ms elevado que el del Estado. La Iglesia es una sociedad superior al Estado. De algn modo, aqul debe supeditarse a sta, en cuanto que no impida lograr su fin. El gobierno del Estado debe facilitar al hombre la posibilidad de conseguir su fin sobrenatural.Lasoberanadel Estado no es absoluta, sino que est limitada: Por la ley natural: el legislador y el soberano tienen que aplicar y concretar la ley natural, porque los preceptos naturales son muy generales. Pero nunca puede ir en contra de una ley natural, porque la autoridad proviene de Dios y Dios es el autor de la ley natural. Por el bien comn: una ley puede ser injusta si van contra el bien comn (por fines egostas del legislador). Entonces los sbditos no tienen obligacin de cumplirla; es ms, es lcito desobedecerles porque hay que obedecer a Dios antes que a los hombres. La autoridad viene dada por Dios al pueblo, y ste es el que la delega en el gobernante.LA FILOSOFA POLTICA MODERNA1)La cienciapoltica del Renacimiento

Entre el ltimo cuarto del siglo XV y el primero del XVI, perodo en el que transcurrieron las vidas de NicolsMaquiaveloy Toms Moro, la civilizacin europea experimenta una profunda mutacin: los descubrimientos geogrficos, laevolucindelcomerciomartimo y, sobre todo, la consolidacin de los estados modernos, asentados sobre una amplia base territorial, un fuerte poder militar y el gobierno centralizado de un prncipe soberano.2) MaquiaveloPara Maquiavelo, el Estado es la unidad de un pas bajo una repblica o prncipe. Elobjetivodel prncipe es la grandeza y poder del estado y laseguridadde sus sbditos (pero no necesariamente su felicidad). La virtud del prncipe estar alserviciode este objetivo nico y, para ello, ha de incluir, si es necesaria, la crueldad, la astucia y la fuerza.

Larazn de estadojustifica cualquier accin, aunque sta contradiga las recomendaciones de larecta raznque aconseja a cada individuo el camino hacia la virtud y la felicidad. No obstante, no es correcto afirmar que la razn de estado sea inmoral. La razn de estado se justifica porque se dirige a unproyectocolectivo: el bien de lanacin. Si lanacinadvierte que el prncipe se ha convertido en un tirano, es legtima la rebelin.

Lo destacable de la obra de Maquiavelo, aparte de lo evidente, es que la relacin entre el hombre y la comunidad no tiene el ms remoto parecido con aquella que se reflejaba en los textos de Platn y Aristteles.Deber aprender a instrumentalizar las pasiones humanas y a confundir las cabezas de los hombres con todo tipo de embustes, no olvidando que en poltica lo que cuenta son lasapariencias, pues la mayora de la gente vive lejos de la realidad de las cosas:

Los hombres en general juzgan ms por los ojos que por las manos ya que a todos es dado ver, pero palpar a pocos: cada uno ve lo que parece, pero pocos palpan lo que eres y estos pocos no se atreven a enfrentarse a la opinin de muchos, que tienen adems la autoridad del Estado para defenderlos []. Trate, pues, un prncipe de vencer y conservar su Estado y los medios siempre sern juzgados honrosos y ensalzados por todos, pues el vulgo se deja seducir por las apariencias y por el resultado de las cosas, y en el mundo no hay ms que vulgo (ib., p. 92)

3) HobbesHobbes parte de unaantropologaque incluye teoras sobre las pasiones, sobre el valor, sobre lamotivacin, etc. Su argumento le conduce a una de las ms completas defensas delabsolutismo. Entre las caractersticas humanas destaca la razn, que permitira a cada uno revivir el argumento deHobbes.Este es un hecho clave, porque equivale a decir que un poder absoluto est racionalmente justificado para cualquier ser humano bien informado, y racionalmente justificado en general. Pero la justificacin del estado totalitario que realiza Hobbes en elLeviathanno es slo una teora poltica; es adems una teora moral.La moralse genera mediante el mismo pacto que sirve de base al poder poltico, y tiene su misma justificacin. La moral es otro instrumento para garantizar la seguridad y la paz necesarias para que cada individuo realice sus deseos con completa libertad.En Hobbes aparece explcitamente lo que en Maquiavelo estaba supuesto: que el estado es una institucin separada del individuo; ste se siente ajeno ala organizacinestatal. El estado es, para Hobbes, una coaccin perpetua sobre el hombre-individuo (aunque aceptada por el sujeto racional como medio para la seguridad y la paz). La consecuencia del pensamiento de Hobbes, aunque probablemente no fuese esta su intencin, se resume en que el individuo ya no ser ms que un hombreenoparael estado, sino un hombrefrenteal estado.

4) RousseauRousseau no ve la sociedad como un instrumento necesario para la consecucin de los fines personales, sino ms bien como el obstculo para la verdadera felicidad. Este cambio de perspectiva respecto alracionalismoque representaba Spinoza sirve para acentuar la dicotoma individuo/sociedad. En este binomio, el polo valorado es el individuo en "estado natural".

Sin embargo, el pensamiento deRousseaues complejo hasta el punto de reivindicar, al final de su argumentacin, la sociedad como "segunda naturaleza".Rousseau representa un intento de recuperar el sentido de la comunidad clsico. Pero, perdido definitivamente aquel sentido, el nico modo de garantizar la coincidencia del inters general y el particular es la negacin del individuo y sus fines personales. En Rousseau, la poltica absorbe a la tica, pero tras un complejo movimiento que ha mostrado que la felicidad est reida con la sociedad y que no es posible una poltica inocente.tica y poltica enKant.

Kant reconoce que el lugar de la felicidad individual es la sociedad. No obstante, el ser social del hombre no excluye lacompetenciay lucha en la sociedad: parece que los hombres se odiaran tanto como se necesitan.Este rasgo (insociable sociabilidadlo llama Kant) acenta el hecho, clave en la filosofa kantiana, de que la felicidad no tiene nada que ver, en un plano esencial, con la vida en sociedad. Kant considera que el fin de la moral est constituido por la felicidad y la virtud, al igual que la ley moral que de l se deriva, tienen un carcter autnomo Se ha dicho que Kant es el primer filsofo en hablar de unatica poltica. Es cierto que es el primero en hacerlo desde un paradigma moderno, porque aplica una categora que lamodernidadgener para el individuo a ungrupode acciones realizadas por hombresen tantoque representantes del inters general La concepcin poltica fundamental de Kant se mueve en el terreno de aquellas ideas que haban cobrado su expresin terica en Rousseau y su accin prctica visible y tangible en laRevolucin francesa.Por lo tanto, toda teora del derecho y del estado no debe pretender ser, filosficamente considerada, otra cosa que la solucin del problema de hasta qu punto la libertad de cada cual debe limitarse a s misma, por obra de la necesidad de una ley racional por ella reconocida y acatada, de tal modo que admita y fundamente la libertad de los dems. En palabras de Kant:Trtase ms bien de una simple idea de la razn, pero que no por ello deja de tener su realidad (prctica) indiscutible, a saber: la de que obliga a todo legislador a redactar sus leyes como si pudieran haber nacido de la voluntad coaligada de todo un pueblo y ver en cada sbdito, si ha de ser verdadero ciudadano, como si realmente hubiese dado su voto para la formacin de aquella voluntad. Pues tal es la piedra de toque de la legitimidad de toda ley pblica.

CONCLUSIN SOBRE EL DESPLIEGUE HISTRICO DE LA RELACIN ETICA POLTICALa formulacin kantiana de la relacin entre tica y poltica est an en buena medida vigente. A esta formulacin se arriba desde la asuncin de los postulados modernos cuyas bases encontramos en figuras como Maquiavelo. Un primer rasgo que distingue la tica clsica de la moderna es que se refieren a otras de distinta naturaleza. Esta es quiz la distincin fundamental. Los griegos vean la tica como el conjunto denormascapaces de conducir a la felicidadpersonal. Se trataba bsicamente de recomendaciones para vivir una "vida buena". Aunque esta idea, as formulada, es muy general, se puede decir que el griego piensa en normas para elciudadanoo para elhombre con relacin a s mismo o a la naturaleza.SOCIOLOGA Y FILOSOFA:HACIA UNA DEFINICIN DE LA TICA POLTICAA pesar del esfuerzo de Kant por proveer los materiales para una poltica tica, lo cierto es que la magnitud de su filosofa prctica es tal que sus escritos polticos pasaron desapercibidos, y se admiti la veracidad dela lecturasegn la cual los principios morales poseen taldignidadque ningn clculo consecuencia lista permitira su cancelacin. Estalecturamitific la tica kantiana Weber analiz el problema de la relacin entre tica y poltica influido por la tica kantiana y sudesarrolloen Hegel y elidealismoalemn; pero su reflexin tuvo muy presentes losdatosempricos, ya que el poltico (la accin poltica) no puede desentenderse de la realidad social. Como punto de partida, Weber acepta que el comportamiento tico es el ajustado a los principios o normas morales, que son por definicin inderogables y universales. Pero observa que mantenerse fiel a los principios significa fracasar como poltico. Sea cual sea la tica del polticonoes una tica de principios. La realidad somete a una prueba demasiado dura a los principios morales: impone ciertas actuaciones que estn en desacuerdo con ellos. La prctica poltica no es, sin embargo, el campo de la a-moralidad o de la inmoralidad.LOS VALORES MORALES Y LOS VALORES POLTICOS

Weber concibi el problema de la relacin entre la tica y la poltica recurriendo a la distincin entre la tica de la conviccin y la tica de las consecuencias. Si actuamos de acuerdo con la primera, nos guiamos por mximas, si dirigimos nuestra conducta de acuerdo con la segunda, tenemos que examinar cules son los efectos de nuestra accin.Para Weber, la tica no puede eludir el hecho de que para conseguir fines buenos hay que contar con medios moralmente dudosos, o al menos peligrosos, y con la posibilidad e incluso laprobabilidadde obtener consecuencias moralmente reprochables. Ninguna tica del mundo puede resolver cundo y en qu medida pueden ser sacrificados los medios y las consecuencias laterales moralmente peligrosos, en virtud de un fin moralmente bueno.

Integrismo ticoLa poltica ha sido considerada con frecuencia como el lugar de cita de la hipocresa, la mentira, el engao y dems vicios contrarios a la limpia ejecutoria del hombre moral. Ms an, la poltica en s misma ha sido vista como realidad contraria a la tica y, consiguientemente, como un asunto inmoral1. El rechazo burgus: nace de la reduccin individualista de la moral y conduce a considerar y a hacer de la poltica un "juego sucio" en el cual los polticos han de claudicar inevitablemente de sus principios ticos.2. El rechazo anarquista: nace de la absoluta desconfianza ante toda forma de poder ("ni Dios ni amo") y conduce a buscar la solucin de losproblemasde laclaseobrera en la actuacin directa de los afectados.3. El rechazo marxista:(delmarxismo"ortodoxo"), segn el cual las estructuras polticas pertenecen a la etapa alienada de la humanidad, supraestructuras que desaparecern necesariamente en la etapa final, en la que la sociedad civil encontrar su perfecta identificacin.4. El rechazo del fundamentalismo religioso: algunas sectas e iglesias protestantes consideran que la religin prohbe la injerencia de sus fieles en los asuntos polticos, con el argumento de que estos fieles "viven en el mundo, pero no son del mundo".Realismo poltico

El "realismopoltico" coincide con el "integrismo poltico" en que tica y poltica son irreconciliables. Pero se distinguen en la toma de postura: mientras que el integrismo moral opta por la tica, el realismo poltico prefiere sacrificar los principios morales en bien de los intereses polticos.Sntesis: la moralizacin de la poltica

Entre los intentos que se han llevado a cabo para conciliar poltica y tica destacan los siguientes:

1. Moralizacin del "Prncipe", partiendo de la base de que, moralizando al sujeto principal del poder, todo el sistema quedara moralizado.2. Moralizacin de la poltica mediante el control de la religin.3. Moralizacin de las estructuras polticasmerced asistemasde autocontrol de las mismas estructuras (divisin de poderes, participacin popular, Constitucionalismo, Estado de derecho, etc.)4. Moralizacin del "tacitismo"de los siglos XVI y XVII: el tacitismo entra en dilogo con Maquiavelo y acepta su planteamiento realista de la poltica. Pero cree superarlo haciendo ver, por una parte, el valor polticamente til de la virtud, con su funcin pragmtica: la verdadera razn o conveniencia del Estado necesita imprescindiblemente de la virtud moral. Los gobernantes malos son siempre, en definitiva, malos gobernantes.5. Moralizacin burguesa y "moralista": consiste en la acomodacin de laconcienciamoral, es decir, en componrselas casusticamente para que el comportamiento elegido satisfaga, a la vez, a la exigencia tica y a la instancia poltica. Con "manga ancha" y una cierta "mala fe" siempre se puede llegar a un "compromiso" tranquilizador de la conciencia.EL PAPEL DE UNA TICA POLTICA EN UNA SOCIEDAD DEMOCRTICASuponiendo que el esquema poltico democrtico es un esquema irrenunciable, lasfuncionesque, segn la filosofa poltica y la tica, debe cumplir la tica poltica en una sociedad democrtica son:1. La primera funcin consiste en relacionar lalegitimacincon la justicia. Una institucin es legal simplemente por ajustarse a las leyes, pero su legitimidad slo se da cuando las leyes que la dotan de legalidad se consideran a su vez dignas de ser obedecidas por haberse elaborado conforme a un procedimiento aceptable por todos. En nuestra sociedad democrtica este procedimiento es la decisin mayoritaria. Ahora bien, el ajuste a ese procedimiento no implica necesariamente la justicia de una decisin legislativa. La tica debe permitir ese juicio sobre una base que no discuta los principios democrticos.2. Una tica democrtica debe preservar la convivencia de todos los valores presentes en la sociedad (incluso de los minoritarios), pero fundamentalmente, debe ser capaz de articular los tres valores fundamentales de lademocracia: vida, libertad e igualdad.3. La tica es el instrumento que permitir el control social de los gobernantes. El control extra-poltico de la accin poltica es imprescindible para lasaluddemocrtica, y no sera posible si la tica no proporcionase una puente entre el sentir social y los polticos, y, lo que es ms importante, una base aceptada desde la que argumentar, un punto de referencia para ejercer ese control.4. La sociedad debe mantener una valoracin de la actividad poltica (para garantizar la retroalimentacin que exigamos en el epgrafe anterior) y de la accin de gobierno. Y ese marco valorativo debe ser establecido por la tica poltica.5. Partiendo de que los fines comunes son seleccionados democrticamente y luego encomendada su realizacin al poltico, la tica debe permitir decidir, supuesta la deseabilidad del resultado, elmodoen que va a realizarse.6. La tica poltica debe darrazones para la accina cada agente poltico. Esto es, convencer racionalmente a cada agente de la obligatoriedad de sus compromisos polticos y de la inderogabilidad de los fines comunes. As, una tica poltica debe proveer razones (normas) gracias a las cuales el legislador se sienta ntimamente comprometido con su tarea poltica y no renuncie a los fines socialmente determinados, el sbdito encuentre justificada su obediencia a leyes justas a la vez que halle argumentos para oponerse a las injustas, etc.TICAS PROCEDIMENTALISTASUNMODELOPARA LATICAPOLTICA

1)Procedimiento, legitimidad y justiciaDenominaremos en general ticas procedimentalistas a un conjunto deteorasticas contemporneas que, situndose en el nivel postconvencional segn los grados dedesarrollode laconcienciamoralde Khlberg, han venido a revolucionar el panorama tico del siglo XX. Latica comunicativade Habermas, lateora de la justiciade Rawls o lamoral por acuerdode Gauthier podran incluirse entre la tica procedimentalistas.La doble vertiente de la ticaLos tericos de la tica comunicativa no desconocen la doble vertiente que la tica debe presentar. Apel considera que la labor de la tica es doble: por una lado tiene que fundamentar principios morales; por otro, ha de configurar el marco de aplicacin de los principios a contextos de accin.El mbito de los principiosHabermas construye el ncleo de su tica comunicativa en elconceptodecomunidad ideal de dilogo. Para Habermas el procedimiento imparcial y justo parte del reconocimiento de loslmitesde la racionalidad humana y, por tanto, debe basarse en eldilogo. Un concepto democrtico de justicia principia por elrespetoa la vida. Con base en este respeto, han de prohibirse la tortura y los tratos degradatorios. Todo ello afirmara la consideracin del ser humano como fin en s mismo. El respeto a la autonoma de cada sujeto moral implicara la libertad positiva (poltica) y negativa (jurdica, ausencia de prohibiciones). Los criterios ticos de justicia y libertad han de ser determinados socialmente mediante el libre dilogo y comunicacin. La democracia debe ser realmente participativa mediante lapromocinde dos aspectos en las instituciones: Su autentificacin, mediante la coherencia, transparencia, veracidad, etc. Su profundizacin, mediante su homogeneizacin con la conciencia social. Sin perjuicio de los valores sociales enumerados hasta ahora, debe garantizarse un adecuado respeto al derecho a la diferencia, la libertad de conciencia y la justificacin tica de la disidencia y la desobediencia. La tica ha de exigir una bsica igualdad real para todos. La satisfaccin de las necesidades sociales, econmicas y culturales en el mayor grado posible y de modo creciente. Todos estos valores deben darse, no slo en el seno de las instituciones, sino tambin diseminados en la llamada "sociedad civil". Debe ser posible una regulacin democrtica de laeconoma, nico modo de favorecer los valores descritos. Esa regulacin incluir todas las formas degestin(pblica, privada, mixta, etc.), compatibilizando losderechosbsicos de libertad con la defensa de la igualdad de oportunidades.LA RELACINTICA - POLTICA EN EL PENSAMIENTO DE JOS MART

En la obra martiana la relacin tica-poltica deviene momento central de su concepcin del mundo y del cosmos humano. Se inserta a su cosmovisin del ser unitario y a la totalidad cultural con que piensa y recrea la realidad.No es posible revelar la esencia de la relacin tica-poltica en el pensamiento deMart, al margen de una real comprensin del elplancultural que penetra todo su pensamiento. Es un discurso pleno de humanidad que parte delhombre, la actividad humana y su determinacin en lacultura. La concepcin tica martiana, incluyendo la poltica es acreedora de una rica tradicin cubana que recoge lo ms valioso del pensamiento filosfico, pedaggico y cristiano, en unprocesode creacin, continuidad y ruptura, en correspondencia con suevolucinideolgica. El propio concepto de justicia, como sol del mundo moral, en la determinacin lucista, en Mart, integra en sntesis las aristas tica y poltica.La guerra de Mart, como acertadamente la define Mrximo Gmez, es una revolucin de ideas, que contina la Gesta gloriosa del 68, en sus propsitos esenciales, y al mismo tiempo la supera en alcance y proyeccin social, en correspondencia con nuevas realidades y contextos. Es una revolucin, cuya alma organizativa, el Partido Revolucionario Cubano, segn Mart "(...) es el mpetu tierno, de heroico amor, por donde los corazones abrazados, bajo la gua de la mente fuerte y justa, vuelven, con la leccin sabida, a los das de aurora de nuestra redencin. Se trata de un partido para la guerra y el bien dela repblica, que antes de esta, proclama su "redencin de los vicios que afean al nacer la vida republicana" . Un partido, que resumiendo crticamente las experiencias de la guerra grande, en sus xitos y fracasos; las realidades y vicios de las repblicas de Nuestra Amrica y las acechanzas de los Estados Unidos, devienen autoconciencia crtica de una nacin en revolucin, que se resiste a ser y a no reproducir el espritu de las repblicas hermanas del continente. Una organizacin poltico-cultural que sintetiza una conciencia histrica en pos de la unidad, elequilibriode fuerzas y factores, la libertad y laindependenciatotal, por una repblica, donde impere " (...) el culto de los cubanos a la dignidad plena del hombreCONCEPCIONES SOBRE EL PODER1) El poder como relaciones demercado.Hobbes trata el problema del poder como una forma de intercambio mercantil en la que las dos partes resultan beneficiadas. Los hombres se dan cuenta de que enel estadonatural, que es unestadode igualdad, no tienenseguridadni posibilidad de obtener ventajas colectivas. Motivados por el miedo a vivir en ese estado, los individuos intercambian sus derechos por la seguridad. Con ello, el soberano obtiene la obediencia de los sbditos siempre y cuando les proporcione seguridad. Elcontrato social, es un mecanismo que nos permite sopesar las ventajas y las desventajas de la obediencia, por un lado, y, por otro, del ejercicio del poder.

Segn Talcott Parsons el poder en un sistema social se genera de la misma manera que el bienestar en lasorganizacionesproductivas de la economa. El paralelismo entreel dineroy el poder se basa en el papel que desempean en sus respectivos subsistemas sociales. Para Parsons, el poder es un "medio circulante" generado dentro de un subsistema poltico y lo define como "la capacidad generalizada de cumplir y hacer cumplir las obligaciones vinculantes por unidades en un sistema de organizacin colectiva, cuando las obligaciones se legitiman porque encuentran un sustrato en ciertas metas colectivas".Por obligaciones vinculantes l entiende las condiciones por las que, tanto los que estn en el poder como los que lo reciben, se someten en virtud de su legitimidad; todo poder implicar un mandato y una relacin de derechos y obligaciones.

As como el dinero tiene valor en virtud de un acuerdo previo para su uso como un medio de intercambio estandarizado, el poder es una capacidad para la consecucin de metas colectivas en virtud de un acuerdo entre los miembros de la sociedad para legitimar las situaciones deliderazgoy establecer la posibilidad de que se desarrollen polticas encaminadas al logro de las metas del sistema.

El procedimiento es similar a la creacin delcrditoen economa. Los individuos invierten su confianza en aquellos que los gobiernan; una vez que los que detentan el poder inician ciertas polticas para alcanzar las metas colectivas, se establece un flujo circular. Todas las personas involucradas ganan en ese proceso.Brian Barry propone cuatro formas de ejercer el poder. La primera llama activar un compromiso previo. Por ejemplo, en la poltica las personas creen en las leyes de su pas, si se incorporara una nueva ley por el proceso llamado regla de reconocimiento, las personas la obedeceran en virtud de la creencia pasada. El poder se ejerce cuando las autoridades hacen que las personas obedezcan una poltica particular en funcin de un compromiso de obedecer previo.La segunda se refiere a la posibilidad de que una persona cambie su estado mental de tal manera que desee hacer algo que antes no deseaba. En este caso, se distingue entre una situacin en donde se ampla lainformacinpara que un individuo perciba que una accin distinta a la que pensaba llevar a cabo es un medio mejor para alcanzar un fin propuesto; y una situacin en donde se le convenza para que cambie sus metas. El poder consiste en que los individuos busquen metas distintas de las que habran buscado.La tercera se refiere a la habilidad que tiene una persona, recurriendo a la amenaza, al castigo o a lafuerzafsica, para que otra haga lo que en principio no quera hacer. En este caso no se altera la preferencia del individuo por cierta clase deacciones. El poder est relacionado con la posibilidad de que el Estado aplique sanciones fsicas a los gobernantes o restrinja sus alternativas.

La cuarta forma se refiere a la habilidad que tiene una persona para cambiar losincentivosde otra. Para ello se puede prometer al otro que si lleva a cabo la accin en cuestin obtendr ganancias; aunque tambin se puede recurrir a amenazas y a sanciones. En este caso la preferencia del individuo es modificada debido a las ventajas o desventajas que acompaan a la accin que le ordenan. El poder es la capacidad que tiene el Estado para modificar las expectativas de los ciudadanos hacindoles ver las recompensas que disfrutarn si obedecen o los castigos que sufrirn si dejan de hacerlo.Para que el anlisis econmico del poder pblico sea exitoso debemos tomar en cuenta cuatro factores: a) cunto pierde el ciudadano si no obedece al Estado; b) cunto gana o pierde el ciudadano con su obediencia; c) cunto gana o pierde el Estado por cumplir sus amenazas en el caso de que los ciudadanos no obedezcan; d) cunto pierde o gana el Estado por habilitar los incentivos en el caso de que los ciudadanos s obedezcan.Robert Dahl distingue cinco elementos constitutivos del fenmeno del poder:1. La base del poder: Losrecursosque pueden ser usados para influir en la conducta de los ciudadanos, como son los recursos econmicos, las prerrogativas constitucionales, las fuerzas militares, el prestigio popular, etc;2. Los medios del poder; las acciones especficas con las que el Estado puede usar los recursos para que los individuos cambien de parecer, como son las promesas, las amenazas, los llamados pblicos;3. El alcance del poder: elgrupode acciones especficas que el Estado logra, al hacer uso del poder, que realicen los ciudadanos;4. La cantidad de poder: el incremento de laprobabilidadde que los ciudadanos lleven a cabo una accin especfica debido a que el Estado usa los medios del poder;5. La extensin del poder: el grupo de individuos sobre los que el Estado ejerce el poder.La cantidad de poder que el Estado ejerce sobre los ciudadanos es inversamente proporcional al llamado desarrollo moral de los individuos. Mientras ms pblicos sean los mandatos que surgen del Estado, mayor es la probabilidad de que el poder se convierta enautoridad, es decir, de que los ciudadanos no slo obedezcan sino que tambin compartan las polticas implementadas por los gobernantes. Si un poder es verdaderamente pblico puede convertirse en autoridad.

2) El poder como relaciones de consensoEn el pacto social se establece entre los ciudadanos una igualdad tal que todos se obligan bajo las mismas condiciones y todos gozan de idnticos derechos.Para Rousseau, las condiciones de posibilidad delcontratosocial son la igualdad y la libertad. El poder no implica cambiar la voluntad del otro sino la posibilidad de que todas las voluntades se unan en una sola. Los miembros de la voluntad general no obedecen sino que siguen las leyes que ellos mismos han promulgado.

La idea de poder como consenso se encuentra tambin en la obra de Hannah Arendt. Ella define el poder como la habilidad humana no slo de actuar sino de actuar en concertacin. El poder no es nunca unapropiedadde los individuos; pertenece a un grupo y se mantiene si y slo si el grupo permanece unido. Cuando decimos que alguien tiene poder nos referimos a que est investido por un cierto nmero de personas para actuar en su nombre. En el momento en que desaparece el grupo, origen del poder, ste tambin desaparece.

Arendt nos dice que el poder es la esencia de todos los gobiernos y precede a todos los fines sociales; lejos de ser un medio para alcanzar un fin, es la condicin que permite a un grupo pensar y actuar en trminos de medios y de fines. Lo opuesto al poder es laviolenciay sta aparece cuando el poder se ve amenazado. El poder surge: a) para proteger la libertad; b) comoresistenciacontra las fuerzas que amenazan la libertad poltica, y c) en las acciones revolucionarias que dan lugar a instituciones liberales nuevas.

Habermas se ha preocupado por las condiciones en las que se da el consenso. El autor distingue entre la comunicacin restringida por los mecanismos de poder y la comunicacin ideal mediante la cual se logra una comprensin o entendimiento recproco entre los participantes en el dilogo.Para Habermas, el poder tiene una connotacin negativa, es un bien por el que losgrupospolticos luchan y por el que aquellos que tienen el liderazgo manejan los asuntos pblicos. En la tica comunicativa los intereses particulares de los agentes, lejos de ser sometidos a un proceso de intercambio, son sometidos a un proceso de universalizacin; por esta razn se ha pensado que el imperativo de la tica habermasiana puede ser expresado en los siguientes trminos: En lugar de considerar como vlida para todos los dems cualquier mxima que quieras ver convertida en ley universal, somete tu mxima a la consideracin de todos los dems con el fin de hacer valer discursivamente su pretensin de universalidad.

Para Rawls, los hombres buscan la manera de vivir en una sociedad bien ordenada; entendiendo por ella una sociedad en marcha, una asociacin auto suficiente de seres humanos que, como un Estado-nacin, controla un territorio conexo. Para que esta sociedad sea posible es necesario que los individuos, que elegirn los principios reguladores de dicha sociedad, tengan las siguientes caractersticas: en primer lugar, deben verse a s mismos como seres dotados de un poder moral que los capacita para tener una concepcin del bien; tambin deben ser capaces de revisar y cambiar sus concepciones con base en fundamentos racionales y razonables. En segundo lugar, los ciudadanos deben ser personas libres en tanto son la fuente de la que surgen las peticiones vlidas. En tercer lugar, los individuos deben tener la capacidad de responsabilizarse de los fines que persigan as como de la valorizacin que den a sus peticiones.

Su idea nos propone la existencia de unos acuerdos mnimos que deben compartir los ciudadanos de un rgimen democrticos para poder vivir en un sistema de tolerancia. Dichos acuerdos son las condiciones necesarias para que se d la tolerancia y, al mismo tiempo, son el punto de partida para que progrese el equilibrio reflexivo.

3) Concepcin teleolgica del poderLa concepcin teleolgica del poder comparte con la visin deontolgica la idea de que lamoralidady la poltica son inseparables, pero retoma tambin el problema de las manos sucias al adjudicar la bondad a los medios segn el fin que se persiga. ParaPlatn, la poltica es unatechno una destreza similar a la especializacin comn de la vida social, aunque infinitamente ms difcil que cualquiera de ellas. En la actividad poltica debemos buscar a los que conocen sus misterios y no a una multitud que los ignora. Posicin en donde no habra una diferencia entre la tica de la conviccin y la tica de las consecuencias porque el que tiene la responsabilidad del mando, conoce y puede prever las consecuencias de las acciones.La visin teleolgica parte del supuesto de que ciertos individuos, independientemente de la manera en la que sean elegidos, conocen cul es el bien comn y cules son los medios mejores para alcanzarlo; por ello, son los individuos que deben detentar el poder.

En la actualidad este fenmeno se conoce como la tecnocracia. La idea que subyace en la tecnocracia es la siguiente: lassociedadesmodernas son tan complejas que requieren de la participacin de especialistas.

CASO PRCTICO A LA LUZ DE LA TICA POLTICA1) Panorama SocialLas caractersticas y fenmenos con los que abri este nuevo siglo en nuestro pas pueden observarse como el resultado directo e indirecto de factores polticos, econmicos y culturales que en su interrelacin le han asignado un sello particular. Actualmente se han dado importantes avances enmateriade ciencia ytecnologa, principalmente enprocesosde comunicacin, pero uno de los rasgos distintivos es la efervescencia respecto a losderechos humanosy al mismo tiempo la preocupacin sobre los valores que han de prevalecer y ejercer los mexicanos a lo largo y ancho del territorio nacional. En este sentido, es significativo por ejemplo, que el tema de los derechos humanos haya alcanzado en el mbito internacional una preponderancia nica y adquirido unlenguajepropio y asequible para todos. Si por un lado se puede afirmar que laglobalizacinpuso su toque final, por el otro, es cierto que experimentamos en Mxico como en el mundo unacrisisentornoa los procesos deintegracine inclusin. Carlos Monsivis considera que"sila globalizacina fin decuentasexcluye, por lo menos difunde un lenguaje internacional".Es aqu donde la globalizacin le da la posibilidad a fenmenos sociales como la lucha por los derechos humanos de ganarse un sitio en la discusin y demanda de las sociedades humanas y al mismo tiempo de difundirse mundialmente.

Quizs el problema ms evidente, aunque parezca obvio, reside en los adultos que dirigen (dirigimos) actualmente el pas. A la fecha, los funcionarios y dirigentes nacionales denotan aejos vicios, casi irreversibles de sanear cuando se abordan las interrogantes polticas y sociales. Aos de practicar los mismos comportamientos y formas de pensar que dan la falsa apariencia de estar tan arraigadas como inherentes alsistema polticomexicano. As planteado resulta que no slo se hace referencia a un proceso electoral y alsufragio. Sino primordialmente a un conjunto de habilidades y valores que deben existir como requisito previo a unaestructurapoltica sana.

2) Educacin Y DemocraciaEs importante resaltar que el Estado mexicano reconociendo el panorama social del pas ha lanzado una "cruzada" para fomentar los valores, especficamente en lapoblacinescolar infantil. Asimismo de la incorporacin de nuevas asignaturas parala educacinsecundaria, que abarcan la tica y el civismo desde una nueva concepcin. Estas iniciativas no son casuales, demuestran por un lado laatencinde las autoridades hacia la resolucin y mejoramiento en el rea de los valores y la conciencia cvica entre los ciudadanos mexicanos; y al mismo tiempo, expresa la emergencia y demanda de la sociedad civil para asegurar que en un par de dcadas ms, los adultos encargados de administrar a la Repblica lo hagan conestructurasde pensamiento diferentes y ms sanas; aprendidas e introyectadas comolenguamaterna. No se requiere de la inversinde recursos millonarios enpublicidadypropagandapara crear la democracia. "La democracia se aprende, se cultiva hasta hacerse un hbito, una cultura".

De esta forma laescuelapblica mexicana se convierte en el escenario propicio para dar inicio a un proceso educativo sobre la vida democrtica. Esta propuesta que es a la vez una respuesta de la S.E.P. emana delinformeque prepar Jaques Delors (UNESCO) acerca de la educacin para este milenio. El informe sugiere cuatro polticas que en sus palabras"preparan a la sociedad para las exigencias sociales del siglo XXI". Dentro de estas polticas destaca una que hace especial nfasis en laenseanzayel aprendizajede valores que en definitiva hagan ms democrticas a las sociedades humanas: "Aprender a vivir en sociedad.- respetar las diferencias, estimular el ejercicio de laciudadana; la solidaridad social, eltrabajo en equipoy la comprensin del otro. Con ello se lograr la armona, la paz y la pluralidad". En su conjunto las cuatro polticas priorizan a las personas por sobre sus diferencias y ms all de la prctica electoral, pues las exigencias sociales en Mxico frente al siglo XXI"requieren ciudadanos comprometidos e informados para participar responsablemente con los asuntos de su pas"nos indica Antonio Argelles y concluye diciendo que la educacin tiene un papel fundamental en dicho proceso.

Las sugerencias de la UNESCO, afinan bateras especialmente hacia la necesidad de practicar y comprender la importancia de la integracin (vs. exclusin) y el respeto a la diversidad. Al respecto Luisngelesafirma que la"diversidad y aun la heterogeneidad en la democracia son creadoras; estimulan lacompetenciay favorecen la fecundidad delconflicto".As, estos elementos que nos haran ms propensos a una convivencia cada vez ms justa, necesitan al mismo tiempo, que los individuos que desarrollan y que construyen su sociedad, sean capaces de actuar y tomar decisiones con base en la tolerancia, consenso, dilogo,honestidad, pluralismo, fraternidad, igualdad, libertad y congruencia, por mencionar slo algunos de los valores de la democracia.

En pocas palabras: este podra ser el sueo de las naciones en el mundo.La metaideal a la que aspiran todos los pueblos del planeta pero que sin proponrselo voluntariamente algunos han tomado cursos distintos y otros casi antagnicos. La realidad lmite que en la actualidad viven millones de mexicanos mediatizados porla pobrezay la desigualdad social, nos replantea la necesidad de realizar las correcciones pertinentes, como bien menciona Mary Futrell"... el sueo de todos: una educacin que prepare a todos losniospara vivir una vida ms democrtica y enfrentar los retos del futuro. No debemos temer dar el primer paso... despus de todo lo que est enjuegoes el futuro de la humanidad".

3) El Papel de la EscuelaLa historia de la escuela mexicana ha tenido sus matices polticos, ideolgicos y en consecuencia una amplia variacin en el enfoque y contenidos, sin embargo, es preciso rescatar lo que a fines del siglo XX vivi laescuela pblicadel pas. No se trata slo de incorporar en el discurso la creacin de la escuela inclusiva: que fomente el respeto a la diversidad; y se ensee a tolerar la diferencia. Aunque en la prctica sto es ya una realidad y contemplamos tambin sus propios conflictos en laconstruccinde una nueva escuela, sera bueno preguntarnos hasta dnde quiere o pretende llegar. El hecho es que ya inicio este proceso educativo sustentado en nuevas formas de relacin y con fundamentos para la convivencia democrtica. Sin lugar a dudas la educacin pblica y los problemas de Mxico son como dos vidas paralelas y convergen una y otra vez:"Lo que todos nosotros debemos comprender es que los retos que enfrentan las naciones son tambin los que enfrenta la educacin".

De ah que uno de las estrategias para alcanzar la educacin para la democracia en este nuevo siglo sea el de incrementar y mantener esta visin de la nueva educacin que comienza a regir en nuestros infantes de aqu en adelante. Una enseanza que cambia por completo la relacin con la autoridad y las expresiones que la mediatizan. Fernando Savater nos indica que etimolgicamente autoridad significa entre otras cosas,"hacer crecer". Propone que la responsabilidad del sujeto nace en las"elecciones inducidas",aquellas donde el autocontrol del nio inicia con las rdenes de la madre, proceso a travs del cual el nio se convierte en emisor y receptor."Aprende a mandarse a s mismo obedeciendo a otros". La propuesta de Savater exalta el valor del dilogo (vs. monlogo). Es a su vez, un ejercicio educativo que posee la capacidad de delimitar una nueva relacin alumno-maestro; que pasando el tiempo ser el nuevoparadigmapueblo-gobierno. Una relacin donde quepan muchas opiniones y que implica un conflicto, pero que al mismo tiempo logra descubrir nuevos horizontes. Respetar lo diferente y tolerar la sana insolencia habla muy bien de un pas: expone su madurez einteligenciaen la construccin y cultivo diario de la democracia. Savater nos recuerda:"La capacidad de vivir en el conflicto de forma civilizada pero no dcil es una seal desalud mentaly social no de agresin destructiva"

Al cuestionamiento que expresen los alumnos, originada en su sana insolencia, habr que sumarle la "insatisfaccin creadora" que deber fomentar la escuela. Insatisfaccin que motivar al alumno y alumna a buscar ms all de lo que parece verdadero, que consideren que a pesar de ello es perfectible y que su realidad asumida conscientemente, no puede ser aprobada a priori y por tanto sea corregida una y otra vez tantas veces sea necesario. Con el nico afn de reflexionar y actuar sobre su propia praxis y sus consecuentes fallas pero que en un clima de tolerancia, consenso, dilogo y honestidad se generen las mejores opciones para el bien comn. En este contexto cabra preguntarse cul es laactitudde lossistemase instituciones socio-polticas, ante estas asignaturas pendientes y que por va de la educacin pblica se pretenden retomar, abanderando elcambioy seguramente hasta las dolorosas destrucciones de aquellas estructuras ya establecidas y legitimadas por la costumbre, la comodidad y por unnacionalismomal entendido. Aferrarse a este nacionalismo"ordenado por la tradicin y regido por las virtudes de lo mexicano"(Carlos Monsivis) arraiga de manera proporcional la marginacin y la exclusin de la diversidad tan propia y extensa de nuestro pas.

4) Integracin e InclusinSean pues estos dos, los principios bajo los cuales se rija la nuevapedagogamexicana como estructura del cambio social. Apostarle a stos mediante un proceso educativo es parte de la expresin democrtica; es el mejor sntoma de una sociedad moderna. La deuda con millones de indgenas en el territorio nacional puede comenzar a saldarse con esta propuesta educativa y no slo los grupos indgenas sino otras "minoras" tambin.La construccin democrtica supone el incremento de la presencia y representacin de las comunidades culturales diferenciadas y el respeto a sus sistemas polticos, equivalente a lograr sociedades plurales, solidarias y complementariamente articuladas. El reto social de Mxico rente al siglo XXI es el reto pedaggico para incorporar a la vida con justicia y dignidad a millones de mexicanos que a la fecha continan en la manifestacin ms clara e irrefutable de marginacin y exclusin: lapobreza. Si el gasto social, como nos dice Enrique Astorga "alivia pero no cura", es indispensable el incremento ymantenimientodel proceso educativo que ofrezca a los actores socio-polticos de este siglo, la estructura valoral y conciencia cvica que de manera definitiva atiendan la raz de la desigualdad y la pobreza.

Lo que asegura el proceso educativo con este nuevo enfoque es que para los aos venideros laadministracinde la riqueza se realice de manera ms equitativa. Con base en un formacin valoral nueva. Lapercepcinde quienes dirigirn al pas, les permitir actuar conforme a los valores de la democracia: congruencia, fraternidad, imparcialidad y veracidad para aplicarlos recursos, como losimpuestos, en lo que ms necesite la diversidad de la sociedad mexicana. En 1999, el CIDE (Centro deInvestigacinyDocenciaEconmica) consider, de acuerdo a su investigacin sobre el gasto en Mxico, tres necesidades bsicas y urgentes:

1. - Superar la pobreza y ampliar las oportunidades sociales2. - Crear infraestructura para el desarrollo del pas3. - Brindar seguridad pblica a los ciudadanos e impartir justiciaLos resultados dela investigacindel CIDE, sealan tres aspectos de la vida nacional que no han sufrido gran variacin a la fecha y permanecen como parte de la agenda actual por desahogar. Asimismo podemos afirmar que los recursos que se requieren para su mejoramiento y solucin se complementan: Es necesaria la inversin de mayores recursos, pero al mismo tiempo se debe reforzar la instruccin de los valores de la democracia desde el escenario educativo, que es a final de cuentas una de las instituciones sociales ms importantes para el futuro de Mxico.

La integracin y la inclusin, son apremiantes para la diversidad en el pas. Para no ceder al etnocentrismo, Mxico debe ser capaz de romper con los intentos autistas de crear sistemas cerrados que se desean inmaculados y preservados por siempre, sin importarles que el mundo se transforma continuamente, ni que se invite al sectarismo o a la incapacidad de autocrtica y sobre todo a renunciar a: la experiencia de la libertad, la autonoma y el gozo de la diferencia. La diversidad abre caminos, genera alternativas y laspruebasde opcin mltiple cuando se trata de elegir elproyectode nacin que deseamos para el siglo XXI.

Tan absurdo podr parecer, pero ni siquiera la mitad izquierda de nuestro rostro es igual a la derecha y sin embrago se mantienen en la unidad. Cuntas miradas distintas a la nuestra hay, qu cantidad delenguaspodemos disfrutar, claro alodo; y cuntas maneras de escuchar existen todas reunidas en el territorio nacional. Elcuerpo humanopara su cabal funcionamiento integra la funcin e informacin que le aportan cada sentido, rgano y aparato. Bibliografa:http://www.monografias.com/trabajos/eticaypolitica/eticaypolitica.shtml#ixzz3dIR66uWk