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5/21/2018 Resumen gramsci cultura y antropologia.docx

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Resumen: Gramsci, cultura y antropologa.

Para Gramsci la nocin de cultura viene siempre, aunque de una maneraconfusa, unida a la nocin de clase.La cultura para Gramsci es, al menos en parte, la manera en que se viven las

realidades de clase.Gramsci tiene una visin lcida, anti-dogmtica, y no reduccionista de la clase yla desigualdad.

Gramsci era un activista poltico, cuyo principal objetivo era un cambio polticoen Italia. Intentaba dar a conocer los mundos culturales de os que l llamabasubalternos, campesinos y otros sectores populares, pero su inters naca de suconviccin de que el xito de un movimiento revolucionario dependa de sugenuina popularidad entre la masa de la poblacin.Para Gramsci todo aspirante a revolucionario debe conocer las realidadesculturales que desea cambiar.

Gramsci reconoci que los grupos subalternos no son homogneos, que tiene suspropias jerarquas y desigualdades. Y que es errneo suponer que todos losmiembros de un determinado grupo subalterno ven al mundo del mismo modo.

En las interpretaciones del mundo social la principal cuestin es el poder;Si queremos saber como funciona el poder en un comunidad hay que conocerlas fuerzas que la vinculas con otras entidades econmicas y polticas, y cmolos individuos viven y denotan la realidad del poder en su comunidad.

El valor del enfoque gramsciano est en: primero en su reconocimiento de larealidad de unas desigualdades fundamentales y sistemticas y su rechazo de

todo reduccionismo econmico.Y segundo, en que hay que tomarse en serio la complejidad y especificidad delos mundos culturales que habita distintas gentes y examinar las descripcionesque estas realizan.

Para Gramsci lo nuevo es siempre una respuesta al pasado y sigue vinculado alpasado. Paradjicamente lo nuevo, por muy revolucionario que sea debeexpresarse al menos inicialmente a travs de conceptos existentes.l buscaba que sus ideas fueran accesibles, y en ocasiones inverta elsignificado.

El significado de cultura en Gramsci hay que entenderlo en un contextomarxista. Para Gramsci la cultura y la clase hunden sus races en las propiasrelaciones bsicas del poder.Segn Gramsci haba que estudiar era la relacin causa-efecto entre estructuraeconmica y realidad social concreta. Y la pregunta fundamental eracmo surge el movimiento histrico en la base estructural?El trmino filosofa de la praxis la utiliza para referirse al marxismo.


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Una de las formas que tenia Gramsci de analizar el carcter de unacontecimiento poltico, relacin social o grupo social era dilucidando si estaba ono vinculado orgnicamente a lo fundamental, la estructura bsica de lasociedad.

El mejor uso que hace Gramsci de orgnico aparece en su distincin entreintelectuales orgnicos y tradicionales.Orgnico se trata de una distincin primordial en el marxismo de Gramsci, quele permite distinguir entre aquello que est efectivamente condicionado por lasfuerzas econmicas fundamentales y todas las diversas e imprescindiblescontingencias de la historia.

La historia como abanico de posibilidades explica la importancia que Gramsciconceda a las ideas y a la voluntad poltica.Transformar las posibilidades histricas en realidades exige el reconocimiento deestas posibilidades y su articulacin en forma de discursos convincentes capaces

de movilizar grandes masas de gente y convencerles de que ciertas clases deacciones son posibles, deseables, inevitables o la voluntad de dios o la lgica dela historia.Nada es inevitable para la historia.Si una idea es compartida por suficiente gente se convierte en una fuerzamaterial.pesimismo del intelecto, optimismo de la voluntad

Todo filsofo est inevitablemente convencido de que expresa la unidad delespritu humano, es decir, la unidad de la historia y de la naturaleza. De hechosi no tuvieses esa conviccin los hombres no actuaran, no crearan nueva

historia, las filosofas no se podran convertir en ideologas y no podran asumiren la prctica la compasin a as creencias populares que adquieren la mismaenerga que las fuerzas materiales.Otra forma de describir la transformacin de las ideas y creencias en fuerzasmateriales capaces de actuar en la historia es su difusin ms all de un grupolimitado de intelectuales, hasta que esas ideas y creencias acaban formandoparte de una cultura general.

Para Gramsci el significado de conceptos como cultura, estado, nacin ydemocracia es siempre contingente y dependen del contexto en que se estnutilizando y de las preguntas concretas que se formulan.

La filosofa de la praxis es la plena conciencia de las contradicciones y gracias aella el filosofo entendido individualmente o como grupo social comprende lascontradicciones y se ve como un elemento de la contradiccin y eleva esteelemento a principio de conocimiento y por tanto de accin.

Toda verdad aunque sea universal debe su efectividad al hecho de venirexpresada en el lenguaje adecuado a las situaciones concretas.


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Para Gramsci conceptos como proletariado, campesinado o nacin son siempreconstructos prcticos que pueden ayudar al terico a comprender la realidadconcretas pero o las entidades existentes en esa realidad.

Para Gramsci el marxismo era una ciencia de la historia en la que no se puedesepara la poltica y la economa de la historia, los conceptos generales de estasciencias se articulan en una unidad orgnica.El marxismo de Gramsci contempla la totalidad del mbito de las ideascreencias y discursos de manera general, como una parte integral orgnica, deaquellas.

Postulados en antropologa:1.

las culturas son de algn modo sistemas no necesariamente homogneos ysin conflictos que sin embargo constituyen un todo ordenado

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las culturas constituyen entidades diferenciadas y acotadas.

3.

Las sociedades cuyo estudio propicio el nacimiento de la antropologacomo disciplina se caracterizan por una oposicin fundamental entretradicin y modernidad.

Estos tres postulados sustentan algunas de las teoras antropologas dominantesrelativas a la cultura. (Geertz, Marshall y Ortner)

En 1973 Geertz describi la cultura como el concepto en torno al cual emergila disciplina de la antropologa.

Para comprender los diversos significados de cultura hay que tener presente la

historia de la palabra y su relacin con el contexto histrico. Los conceptos, enespecial los relacionados con la vida social nacen del debate, de la confrontacinen general como respuesta a los problemas percibidos: la historia de unconcepto modifica a ese concepto.

Los seres humanos perciben necesariamente su mundo tal como los conceptosque han heredado lo definen, no totalmente pero s en gran medida.

La palabra inglesa culture empez por denotar un aspecto de cultivos oanimales.Mas tarde se utilizo para describir un proceso del desarrollo humano.

A finales del siglo XVIII y principios del XIX culture adopta sus significadosmodernos en ingls influidos por el significado en francs y alemn.Entrado el siglo XIX civilizacin y cultura se usaron como sinnimo.

Principal significado en antropologa: la cultura entendida como el modo de vidade una pueblo.


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Para Herder la cultura ser plural; diferentes naciones y diferentes pocastenan diferentes culturas, y en el seno de una nacin haba diferentes culturasasociadas con los diferentes grupos sociales y culturales.

Edward Tylor: la cultura o civilizacin tomada en su sentido etnogrfico mas

amplio es ese todo complejo que incluye conocimientos, creencias, arte, moral,ley, costumbre, y toda capacidad y habito adquirido por el hombre comomiembro de la sociedad.

La cultura como sinnimo de civilizacin cayo en desuso en el siglo XX.

A finales del siglo XIX y principios del XX la cultura empez a convertirse en losproductos de la actividad intelectual y artstica.Este versin ser entendida como la definicin de Williams: la cultura es unproceso general de evolucin intelectual espiritual y esttica.

Roger Keesing afirma que las relecturas de cultura encajaran en 4 grandestipos: las culturas como sistemas adaptativos, las culturas como sistemascognitivos, como sistemas estructurales y como sistemas simblicos.

Harris, Levi-Strauss, y Geertz estn de acuerdo en que las culturas son sistemas.Geertz entiende las culturas como entidades regladas. La cultura es ante todo unmbito de creencias e ideas. Para l, cultura es un concepto semitico. Suconcepto de cultura denota una pauta de significados histricamentetransmitidos y plasmados en smbolos, un sistema de conceptos heredados quese expresan en forma simblica mediante los cuales los hombres se comunican,perpetan y desarrollan sus conocimientos y actitudes hacia la vida.

Todos los pedazos que unidos forman un todo coherente y sistemtico.

Por su parte, Sahlins se preocupa de cmo teorizar la relacin entre cultura ehistoria.Uno de los temas que aborda es la afirmacin de lo que los antroplogosllaman estructura (o sea, las relaciones simblicas de tipo cultural) es un objetohistrico.Lo que Sahlins desea subrayar es que los distintos ordenes culturales queestudia la antropologa tienen sus propias historicidades.Para Sahlins la estructura es igual a la cultura.Al igual que Geertz, Sahlins sostiene que las culturas u ordenaciones culturales

tienen su propia lgica. Y cambian con el paso del tiempo obedeciendo a sta.

El cambio significativo de Herder tiene que ver con la nocin de culturas,afirma que existen mltiples culturas distintas.

La resistencia de los intelectuales alemanes frente al ejercito de Napolen,adopto la forma de reivindicaciones nacionalistas que sostenan que los pueblos


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tenan derecho a la autonoma. Pero las ideas del nacionalismo se basaban enideas de la ilustracin.Es bajo ese contexto histrico que nace la concepcin antropolgica de lacultura, entendida como el modo de vida de un grupo de gente.Reitero, la innovacin se da en el cambio de cultura a culturas.

Se considera que las circunstancias de su nacimiento han modelado la nocin decultura en torno a la cual naci la antropologa como disciplina.Geertz tiene una idea subyacente de culturas como universos acotados delmismo tipo que las naciones, y a las que los individuos pertenecen del mismomodo que pertenecen a una nacin determinada.La interpretacin basada en los actores significa que las descripciones de lacultura deben hacerse en funcin de las construcciones que nosotros creemosque realizan los individuos pertenecientes a determinada cultura, a partir de loque ellos experimentan, las frmulas que utilizan para definir lo que les pasa.

El concepto de cultura tambin ha sido central en la antropologa britnica.

(No slo en la norteamericana)y tienen el mismo postulado bsico de que la tarea del antroplogo es analizarsistemas coherentes que poseen su propia lgica y que pertenecen a gruposconcretos.

Dos textos clsicos de las aos sesenta son La selva de los smbolos deVctor Turner; y Otras culturas: objetivos mtodos y realizaciones de John

Beattie. Para Turner el significado posicional de un smbolo deriva de surelacin con otros smbolos.Ahora, Beattie quiere delimitar el campo de la antropologa a una parte delcampo de la cultura, las instituciones sociales y los valores del hombre.Para ambos, el principal objeto de estudio del antroplogo son las totalidades

sistemticas o culturas acotadas.

Lo que importa es como entiende el antroplogo el concepto de cultura.La antropologa es una disciplina que se desarrollo en torno a la cuestin decmo se vean las cosas desde una perspectiva distinta de la de occidente y dela modernidad, y cmo se hacan las cosas en esos otros mundos.

Sherry Ortner enfatiza la autonoma de las sociedades individuales y afirma queuna sociedad es un sistema en s mismo con una existencia previa independientedel contexto ms amplio de poder donde se enmarca.

Ahora bien, los conceptos cultura y tradicin han estado asociados; tradicin sepuede definir como una costumbre o manera de proceder establecida desdeantiguo y generalmente aceptada casi como ley.

Por definicin la cultura es colectiva, compartida por un grupo de gente. Cuandose dice que la gente o un pueblo comparten la misma cultura se quiere decir:O bien, que los habitantes son capaces de hablar e interactuar entre s singraves malentendidos, y sin tener que explicar el significado de su conducta.


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O bien, que la gente comparte una identidad cultural comn. Se reconocen a simismos y las tradiciones de su cultura como diferentes y distintas de otrasgentes y tradiciones.

La cultura es algo que quienes nacen en el seno d e un grupo adquieren al

crecer con otros miembros.Lo mas importante del conocimiento cultural es que impulsa a la gente acomportarse de una forma que funciona la suficientemente bien como parapermitirles sobrevivir y reproducirse y transmitir su cultura.

(si la tradicin es continuidad, la modernidad es cambio)

Clifford, ve la existencia de las culturas en el mundo contemporneo como unarealidad ineludible, y cree que el concepto de cultura es importante por quedenota sistemas humanos de significados y diferencias.Para Clifford, como para Geertz las culturas son sistemas, y la cultura es parte

medular del proyecto antropolgico.

Los trminos hbridos e hibridez se han convertido en una forma popular dellamar a las personas de las sociedades contemporneas que no perecenpertenecer a una sola cultura.

Para Gramsci, como para Marx, los protagonistas ltimos de la historia son lasclases.

Malkki, analiza la relacin entre los diferentes tipos de conocimiento producidospor los antroplogos y por los periodistas.

En primer lugar, para Gramsci el mundo cultural de los subalternos no essistemtico.En segundo lugar, el principal objeto de estudio siempre ser el poder, y msconcretamente las elaciones de poder en determinados momentos y lugares.En tercer lugar, Gramsci considera que la oposicin bsica de una sociedad seda entre lo dominante y lo dominado.Su inters prioritario era el cambio.Lo importante era cmo lograr instaurar un orden ms justo y ms equitativo. Eidentificar qu hay en el modo que tiene las personas de vivir e imaginar susvidas en determinados momentos y lugares capaz de favorecer o bloquear el

progreso hacia ese orden ms justo y equitativo.

La cultura para Gramsci, nuca representa un mbito autnomo. La cultura es unsedimento que se genera continuamente a lo largo de la historia, en otraspalabras, los modos de ser y de vivir en el mundo que consideramos culturaserian las formas concretas que adopta la interaccin de mltiples procesoshistricos en determinadas coyunturas.


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En 1917: definicin de cultura: ejercicio del pensamiento, adquisicin de ideasgenerales, hbitos de relacionar causas y efectos. Todo el mundo es culto, porque piensa y relaciona, pero lo es de un modo emprico, primario, no orgnico.

Gramsci entiende la cultura como pensamiento en accin, como un medio que le

permite a la gente comprender activamente su lugar en la realidad en que vive.Enfatiza la importancia de la organizacin.

1916: La cultura es organizacin, disciplina del propio yo interior, aceptar lapropia personalidad, alcanzar un nivel superior de conciencia, con cuya ayuda selogra comprender el propio valor histrico, la propia funcin en la vida, lospropios derechos y obligaciones.

La cultura tambin se puede definir como producto del autoconocimiento crticoe interesado por comprender las relaciones con los dems, incluidos los propiosderechos y obligaciones en relacin con los dems y nuestro lugar en la

historia.Para Gramsci, en la nocin de cultura es decisiva la capacidad de teorizar unacrtica que trascienda el estrecho inters de las masas de hombres porsolucionar por s solos sus problemas econmicos y polticos, para pasar a unconocimiento capaz de entender los lazos que vinculan a estas masas dehombres.

La obra de su vida gir en torno al problema de la formacin de esa voluntadhumana consciente y l a forma de favorecer este proceso. En parte, es surechazo absoluto de todo pensamiento teleolgico, lo que explica la centralidaddel problema de la cultura en su proyecto intelectual.

Segn Gramsci, la cultura acta sobre el mundo.Tambin aduce que en cierto modo todos somos filsofos, por que incluso en lams mnima manifestacin de actividad intelectual en el lenguaje ya estcontenida una determinada concepcin del mundo. Y estas concepciones delmundo constituyen perspectivas culturales.

Otra definicin de cultura: las culturas son determinadas agrupaciones formadaspor todos los elementos sociales que comparten un mismo modo de pensar yde obrar, y todos pertenecemos a un tipo de agrupacin, todos somosconformistas de algn modo. Gramsci quiere enfatizar la diferencia entre unaopcin mecnica y episdica de la cultura dada por el entorno social donde

nacemos, y una elaboracin crtica y consciente de nuestra propia concepcin delmundo.Hay que resaltar, que Gramsci rechaza cualquier actividad intelectualproveniente de alguien autoritario o incapaz.Ve las concepciones del mundo como una compleja trama de hilos.Y sostiene que aunque nosotros podemos en cierto modo elegir pertenecer a uncultura con la posibilidad de participar activamente en la creacin de la historia


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del mundo, siempre implica una lucha con fuerzas externas que actan paramoldear nuestra personalidad.La cultura es como un compromiso crtico de cada individuo con losdistintos mundo sociales donde nace para poder trascenderse a s mismo ycrear una nueva cultura.

Gramsci rechaza cualquier nocin de subjetividad individual autnoma capaz deexistir fuera de una poca o lugar concreto.Hay que concebir al hombre como el ensamble de las relaciones sociales, ycomo el ensamble de sus condiciones de vida.

Para a fin de cuentas lo que a Gramsci le interesa es la persistencia del cambioo transformacin de las relaciones bsicas de poder de las que esasconcepciones son parte orgnica.

Ahora bien, el punto de partida de Gramsci es marxista, pero l nunca fue undeterminista econmico.

La tesis de Gramsci: si queremos conocer el potencial existente de unadeterminada sociedad para la emergencia de una forma de voluntad polticacolectiva, es preciso analizar su estructura econmica y social y establecer suevolucin en el tiempo.Gramsci dice que es importante distinguir entre los niveles de las relaciones defuerza existentes en la sociedad. El primer nivel de la estructura es unacorrelacin de fuerzas sociales estrechamente vinculadas a la estructuraobjetiva independiente de la voluntad de los hombres, que puede medirse conlas sistemas de ciencias exactas.El nivel de desarrollo de las fuerzas materiales de produccin es la base para la

emergencia de distintas clases sociales. Y cada una de estas clases representauna funcin y tiene una posicin especifica en la propia produccin.Un segundo nivel sera la relacin de fuerzas polticas, es decir una valoracindel grado de homogeneidad y autoconciencia de s y de la organizacinalcanzado por las distintas clases sociales.

Para Gramsci, como para Marx, los actores fundamentales de la historia humanason las clases.Para l, estas grandes agrupaciones que ocupan una posicin econmica similaren una sociedad dada son las que explican en ltima instancia los grandescambios autnticamente revolucionarios de una poca.

Gramsci caracteriza la poltica y economa como dos instancias distintas, perointerdependientes. Es la vida econmica la que suministra el terreno permanentey orgnico.

Para Gramsci los intelectuales son la condicin necesaria para lograr el pasode un terreno permanente y orgnico o una poltica eficaz.


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La conquista de la hegemona por una clase est vinculada a la fundacin de unestado. En Gramsci la hegemona significa tambin que una clase o alianza declases ha conseguido trascender sus propios intereses corporativos y haincorporado parte de sus intereses a las clases subordinadas para representaraparentemente los intereses de la sociedad en su conjunto.

Por otro lado, Gramsci examina los mundos culturales que habitan lossubordinados y los subalternos.Examina tanto las relaciones de poder que perpetan esa subordinacin comolas grietas y fisuras susceptibles de posibilitar su superacin. En otras palabras,aquello que mantiene a los subalternos como subalternos y la forma de superaresa subalternidad.

Hegemona es un concepto que Gramsci utiliza para analizar las relaciones depoder y las formas concretas que tiene la gente de vivirlas.Las realidades de poder son centrales en la teora gramsciana de la cultura y la

consciencia subalternas. Dicha consciencia slo poda ser una conscienciaempobrecida y asistemtica, precisamente debido a la impotencia de lossubalternos.Tambin sugiere estudiar el folklore como una va para descubrir el modo quetienen los subalternos de vivir y entender el mundo.Para Gramsci, el carcter bsico de la cultura subalterna deriva del hecho deestar histricamente a la defensiva; la cuestin del poder est en el centro de suteora de la cultura.

A Gramsci le interesa conocer la forma de transformar en una fuerza histricala energa potencial de las clases subordinadas.

l nunca ofreci un concepto claro de hegemona. Su falta de coherencia en esteaspecto refleja la diversidad de formas que pueden las relaciones reales depoder en distintos conceptos.Para Gramsci las relacione s de poder ocupan un continuum que presenta en unextremo la coercin directa mediante la fuerza bruta, y por otro elconsentimiento voluntario.As la hegemona se define como consentimiento organizado por lasorganizaciones de la sociedad civil junto a sus aparatos del poder coercitivo.Pero tambin en una nota la hegemona se incluye como una de las actividadesdel estado.El estado es la totalidad del complejo de actividades prcticas y tericas

mediante las cuales la clase dominante justifica, perpetua su dominio y ademsobtiene el consentimiento de sus dominados.Aunque, la hegemona tambin puede incluir la fuerza.Se concluye que para Gramsci hegemona es un termino flexible y fluido que notiene una nica definicin.


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Para Gramsci una dimensin decisiva de desigualdad es la incapacidad de laspersonas subalternas para producir una interpretacin coherente del mundo enel que viven, susceptible de cuestionar las interpretaciones hegemnicasexistentes de una forma efectiva.En pocas letras, lo que pretende comprender de la cultura subalterna es el

funcionamiento de las distintas relaciones de subordinacin.

A travs del folklore aborda la cultura subalterna.El folklore son las creencias, leyendas, y costumbres tradicionales vigentes entrela gente corriente, el estudio de aquellas.El folklore slo puede entenderse como reflejo de las condiciones de vida delpueblo.

Por otro lado, una de las caractersticas fundamentales del pensamientosubalterno es su incoherencia y contradicciones.El folklore siempre ha estado vinculado a la cultura de la clase dominante.

Gramsci destaca una nocin d e folklore como posible cultura de oposicin a lasconcepciones oficiales del mundo.Pero, la relacin ms importante es la que se da entre el dominado y eldominante.La inestabilidad del folklore y su disposicin a absorber elementos de la culturadominante la dan una cualidad progresista.En conclusin, Gramsci sostiene que no se debe eliminar el folklore ni tomarsecomo algo pintoresco. Hay que reconocer sus aspectos positivos para propiciaruna nueva cultura.

El sentido comn es una posicin intermedia entre el folklore y el conocimiento

producido por especialistas.En le caso de las masas populares que viven inmersas en el mundofragmentario, incoherente, del sentido comn es precisamente este mundo el quehay que superar.Pero segn Gramsci la condicin subalterna impide que los subalternosdesarrollen concepciones elaboradas, sistemticas y polticamente organizadas ycentralizadas.Lo primero que hay que destacar es la naturaleza histrica y dinmica de lamezcla incoherente de fragmentos que conforman el sentido comn.

Gramsci sostiene que no existe la filosofa en general, existen diversas filosofas

o concepciones del mundo y siempre se hace una eleccin entre ellas.Todas las relaciones sociales implican poder.

La visin del mundo se forja necesariamente en el contexto de unas vidasvividas en condiciones de subordinacin y de unas concepciones hegemnicasque reflejan la visin del mundo desde la perspectiva dominante.


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Para Gramsci los intelectuales son un elemento para el proceso de creacin deuna nueva cultura.Lo que define a un intelectual es el hecho de tener en la sociedad laresponsabilidad de producir conocimiento y/o trasmitirlo a los dems. Lafuncin de los intelectuales es directiva, organizativa.

Los intelectuales son aquellos cuyos pensamientos tienen peso y autoridad.La funcin organizativa es para Gramsci parte integral de la produccin delconocimiento capaz de actuar en el mundo.A l le interesan las instituciones y las practicas que producen un conocimientosocialmente reconocido.Gramsci establece un vinculo entre los distintos intelectuales y determinadasbases econmicas y sociales.Sus 3 grandes niveles sociales incluyen; en primer lugar al campesino.En segundo lugar al intelectual de la pequea y mediana burguesa. Y en tercerlugar los grandes terratenientes y grandes intelectuales.

Su postulado bsico seala que son las clases las que crean los intelectualesest implcito en la diferenciacin que e establece entre intelectuales orgnicos ytradicionales.Los intelectuales orgnicos son aquellos que tienen ligmenes fundamentales yestructurales con una determinada clase. Y forman la primera categora deintelectuales.Los intelectuales tradicionales desarrollaron una visin de si mismos como:grupo autnomo e independiente del grupo social dominante.

Dicho sea de paso, Gramsci sostiene que existe una incapacidad por parte de loscampesinos para producir sus propios intelectuales orgnicos.

Para l las sociedades son un terreno de lucha por la primaca entre quienesdefienden posiciones del mundo radicalmente distintas.

Para complementar, segn Gramsci la clase obrera ha de crear sus propiosintelectuales orgnicos tras un largo y difcil proceso que slo puede culminardespus de la conquista del poder del estado.

Por otro lado, crear una voluntad colectiva nacional popular es crucial. Elproblema en primer lugar es que si el ncleo de esa voluntad colectiva derivade las relaciones econmicas, estas no propician una determinada conciencia del

mundo.Para recapitular, la creacin de intelectuales orgnicos es un proceso que solopuede culminar despus de alcanzar la hegemona.

Por aadidura, Williams escribe: la complejidad del concepto de cultura esconsiderable, se convirti en el nombre de un proceso interno especializadosegn sus predecesores en la vida intelectual y en las artes.


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