1. Empirismo y RacionalismoFilosofa de David Hume

Definicin racionalismo: Es un movimiento filosfico que se da en la Europa continental, no insular (Inglaterra) durante los siglos XVII y XVIII. EL racionalismo afirma que la herramienta ms vlida es el uso de nuestra razn. En nuestra meten se encuentran ideas; conocemos ideas no cosas. El racionalismo afirma la existencia de ideas innatas en la mente.

Definicin empirismo: Doctrina psicolgica y epistemolgica que, frente al racionalismo, afirma que cualquier tipo de conocimiento procede nicamente de la experiencia, ya sea experiencia interna (reflexin) o externa (sensacin), y que esta es su nica base.

Ambos movimientos comparten que son filosofas ilustradas, o mejor dicho, pre-ilustradas. Creen en el avance del conocimiento como condicin de la emancipacin humana. Estos movimientos filosficosson fundamentalmente filosofas crticas de la mente;son teoras del conocimiento.Se preguntan bsicamente en qu consiste conocer y cmo podemos tener conocimientos adecuados?; estas dos filosofas son antropocntricas y antropolgicas. Se interesan principalmente por el ser humano; Por el conocimiento humano y el comportamiento humano y por ltimo son filosofas subjetivas. Segn ellas tanto el fundamento del conocimiento como de la tica est en el sujeto.

2. Epistemologa de Hume

El objetivo de la filosofa de Hume fue establecer el origen y los lmites del conocimiento humano. Para este filsofo todo conocimiento debe fundamentarse en la experiencia si no quiere caer en el error. Sus investigaciones se basan en el entendimiento, las pasiones y la moral. Segn Hume, la mente se compone de percepciones que proceden de la experiencia, ya que no hay ideas innatas. No hay nada en la mente que no haya pasado antes por los sentidos. En el anlisis que hace del conocimiento, Hume llama percepciones a todos los contenidos de la mente. Las percepciones pueden ser de dos tipos:

Impresiones: son los datos de los sentidos, sensaciones (visuales, auditivas, olfativas...) y emociones (ira, miedo alegra, hasto...). Las impresiones se caracterizan por ser inmediatas, vivaces e intensas.

Ideas: son las representaciones mentales de las impresiones, son, por tanto, mediatas, dbiles y poco vivaces. Las ideas pueden ser simples y complejas. Las simples corresponden a impresiones, las complejas se forman por asociacin de otras ideas debido a la memoria y la imaginacin.

Por ello, podemos decir que las impresiones preceden a las ideas y que stas provienen de las impresiones. Por ello, todas las ideas de nuestra mente provienen de la experiencia. Una idea puede causar una nueva impresin, que esta vez no ser de sensacin, sino de reflexin.

Las ideas y las percepciones como impresiones pueden ser simples o complejas. Las simples son combinaciones de ideas o impresiones simples. Idea e impresin se diferencian por ello en la intensidad principalmente. Las ideas estn relacionadas unas con otras, estn conectadas entre ellas Las combinaciones que el entendimiento humano lleva a cabo para formar ideas complejas a partir de ideas simples, no son arbitrarias sino que obedecen a unas leyes de asociacin en virtud de las cuales unas ideas nos hacen pensar inmediatamente en otras. Esas leyes explican, por tanto, el modo como el ser humano organiza sus ideas y debe quedar claro que esa organizacin procede de nuestra propia estructura mental y no de la realidad. Esas las leyes son: Ley de semejanza: tendemos a asociar ideas semejantes en algn aspecto. Ley de contigidad: tendemos a asociar ideas contiguas en el espacio o en el tiempo. Ley de causalidad: tendemos a establecer una relacin causa-efecto entre ideas contiguas espaciotemporalmente.

Para Hume, existen dos tipos de conocimiento:

Las relaciones entre ideas: Son conocimientos que no exigen una determinada experiencia para llegar a ellos. Son verdaderas con independencia de lo que pueda pasar en el universo. Son conocimientos como las matemticas o la lgica. Negarlos es contradictorio.

Cuestiones de hecho: Necesitamos de la experiencia para llegar a ellas. Dependen de hechos. Son conocimientos como la fsica, la historia. Negarlos es posible porque nuestro criterio de validez es pasado.

Segn lo que acabamos de decir, todo conocimiento es una impresin (un dato de la experiencia) o es la representacin mental de una impresin (una idea). Esto significa que el origen ltimo de todos nuestros conocimientos est en la experiencia y, por tanto, no existen ideas innatas.

Esto significa tambin que el criterio de verdad para saber si una idea es o no verdadera consiste en averiguar si en el origen de esa idea hay o no alguna impresin que la origine.

3. Crtica de Hume a los Conceptos Metafsicos.

Con el criterio de verdad que acabamos de describir Hume hace una dura crtica a algunos de las ideas bsicas de la filosofa racionalista y de la ciencia siguiendo siempre la misma estrategia: preguntar qu impresin est en el origen de la idea en cuestin, si no hay ninguna podemos pensar que tal idea es una ficcin de la mente.

Crtica al concepto de causa: Concepto clave en la historia de la filosofa y de la ciencia, pues las leyes cientficas establecen una conexin causal necesaria, que se cumple siempre y en todos los casos, entre fenmenos (dado el fenmeno A al que llamamos causa, necesariamente le seguir el fenmeno B al que llamamos efecto). Hume busca la impresin de la que procede nuestra idea de conexin necesaria y nos dice que si nos atenemos exclusivamente a los datos empricos lo nico que podemos decir es que dos fenmenos se han sucedido hasta hoy, es decir, no tenemos impresin de la conexin entre la causa y el efecto. Somos nosotros los que llevados por la costumbre de ver en sucesin espaciotemporal esos dos fenmenos terminamos por creer y suponer que en el futuro se seguirn sucediendo. Pero dado que es slo una suposicin debemos concluir que las leyes causales son slo probables y que por tanto, las leyes cientficas tienen un valor hipottico, son probables.

Crtica a la substancia externa o materia: Qu causas nos llevan a creer que existen los cuerpos, incluso cuando no los estamos viendo? No pueden basarse en los sentidos, ya que stos nos transmiten discontinuidad y apariencia ya que percibimos los objetos como un conjunto de cualidades. Tampoco la razn nos permite inferir objetos de nuestras percepciones, ya que, como hemos visto, la inferencia causal slo es posible entre impresiones. Gracias a la memoria apreciamos la constancia y la coherencia de algunas impresiones, que siendo intermitentes se conectan como si fuesen continuas. La memoria es la causa de la creencia de la existencia de los cuerpos... Lo que vemos es tan perecido a lo que vimos que la imaginacin nos inclina a creer que existe algo sustancial, aun cuando nuestras percepciones sean discontinuas y distintas.

Critica a la idea de substancia pensante o yo: Si buscamos la impresin concreta de la que procede la idea del "yo" no la encontraremos. Todo lo que captamos empricamente de nosotros mismos es una sucesin de estados psquicos (sensaciones, emociones, sentimientos, deseos, estados de nimo...) que se suceden unos a otros. La idea del "yo" surge al asociar con la imaginacin y la memoria todo ese flujo de estados psquicos unificndolos en un supuesto substrato, al que llamamos "yo, pero que exista realmente el "yo" no es demostrable.

Crtica a la idea de substancia infinita o Dios: La existencia de Dios ha de justificarse no racionalmente, sino empricamente. No se puede saltar de nuestras impresiones sensibles a la idea de Dios. No hay ninguna impresin que podamos percibir que sea infinita ni parecida a Dios, por ello la idea de Dios no es posible. El hombre acude a la idea de Dios debido a la angustia y al temor que le produce el no tener el control de la naturaleza. Por todo ello, Hume concluye afirmando que lo mejor es adoptar un escepticismo moderado.

4. Los Lmites de la Razn.

Del fenomenismo al escepticismo: El principio empirista de no ir ms all de nuestras impresiones conduce a Hume al fenomenismo radical; solo conocemos nuestras percepciones, lo que se muestra a nuestros sentidos; la realidad es puro fenmeno. Nada puedo afirmar de la realidad como causa de nuestras impresiones e ideas. A excepcin del conocimiento matemtico, todo conocimiento es provisional: el fenomenismo ha conducido al escepticismo.

Cul es el sentido del escepticismo de Hume?, no es radical, no podemos vivir siendo totalmente escpticos, necesitamos creer que las cosas van a seguir siendo como hasta ahora, que el sol saldr maana y que la gravedad nos mantendr sobre la Tierra. Ahora bien, el escepticismo es imprescindible para combatir el dogmatismo. En el anlisis que Hume realiza del conocimiento, estudia qu tipo de conocimiento es el conocimiento moral, sealando los lmites de la razn en la determinacin de la moral y situando en el sentimiento la fuente de toda determinacin moral.

5. El conocimiento Moral: El Emotivismo Moral.

Hume afirma que nuestras ideas morales, como el resto de ideas, tienen su fundamento en la experiencia, por tanto los seres humanos no poseemos ideas innatas acerca del bien y el mal. Con esto Hume se opone a toda la tradicin filosfica para la que los principios morales estn inscritos en la propia naturaleza humana (Santo Toms).

Por otro lado, Hume sostiene un emotivismo moral oponindose al intelectualismo moral que basa la tica en la razn (Platn y Aristteles). Para el filsofo, nuestra conducta moral no puede estar determinada racionalmente porque la razn es incapaz de mover al ser humano. Lo que nos impulsa a actuar, y es el fundamento de nuestras decisiones morales es la emocin, el sentimiento y el deseo.

Hume razona del siguiente modo: la razn slo es capaz de dos tipos de conocimientos, los que se refieren a relaciones de ideas y los que se refieren a cuestiones de hecho y las cuestiones morales no son ni lo uno ni lo otro as que no proceden de la razn sino del sentimiento.

En primer lugar, Hume afirma que las cuestiones morales no son relaciones de ideas ya que un juicio moral no se deduce como un teorema matemtico. En segundo lugar, la moralidad no es un hecho particular y concreto que est presente en nuestra conducta.

Esto podemos verlo con un ejemplo: el hecho fsico de matar es el mismo en un asesinato, un homicidio involuntario y en una ejecucin que cumpla con una sentencia judicial. Sin embargo estos tres hechos reciben valoraciones morales muy diferentes.

Es que no es la razn la que establece nuestras valoraciones morales sino el sentimiento: llamamos virtud a aquello que nos produce un sentimiento placentero de aprobacin y vicio a lo contrario. La bondad y la maldad no son cualidades de las acciones humanas mismas sino que surgen cuando esas acciones son analizadas por un ser que posee sensibilidad moral.

La razn por s sola no puede decidir, son las pasiones y los afectos los motores de nuestra conducta (los sentimientos) la que la determinan. La razn siempre se refiere a cuestiones de hecho y a relaciones de ideas; si la virtud fuera objeto de la razn debera ser determinada por alguna de estas operaciones anteriores y, como sabemos, esto no es as.

En la naturaleza humana existe la simpata, la capacidad de ponerse en el lugar de otro y comprender sus sentimientos e ideas. Este es el origen de nuestras distinciones morales: el sentimiento de atraccin o rechazo. En moral se siente ms que se juzga. Hume piensa que el emotivismo moral no conduce al egosmo y subjetivismo, defendiendo que la simpata despierta en nosotros sentimientos universales como la solidaridad y la compresin.