CARTA DE EPICURO A MENECEO:

Resumen. En la carta de Epicuro a Meneceo, se describen los ms bsicos y probablemente los

ms importantes lineamientos de su sistema filosfico(Epicuresmo), la misma inicia recalcando la

importancia de filosofar en todo momento, tanto cuando se es joven como cuando se es viejo,

teniendo como tema de reflexin central la felicidad ya que segn Epicuro: cuando se tiene, se

tiene todo y si nos falta hacemos lo que sea para conseguirla, a su vez Epicuro liga la felicidad con

el placer que es el bien supremo y el dolor como mal supremo. Epicuro propone una total

eliminacin del temor hacia, los dioses (aceptando sus existencia), el destino y la muerte. A los

primeros no hay que temerles porque estos no pueden relacionarse con nosotros ni para ayudar ni

para desfavorecer, haciendo intil su veneracin o su temor, a la muerte tampoco hay que

temerle porque no nos afecta en ningn sentido, mientras estamos vivos no est presente y

cuando llega nosotras ya no estamos; en cambio el sabio, no venera la vida pero tampoco rehye

de la muerte ya que para l, el placer y la felicidad no estn en la abundancia sino en la intensidad.

Epicuro tambin hace una clasificacin de los placeres: los primeros son los naturales y necesarios,

despus los naturales pero no necesarios y por ltimo los no naturales ni necesarios. A partir del

conocimiento de los placeres el hombre puede hacer una eleccin de ellos (no de todos) para

alcanzar el equilibrio un punto donde no tenga perturbacin ni de cuerpo ni de alma. Tambin hay

que tener en cuenta que algunos placeres se vuelven despus dlares ms grandes y lo mismo en

sentido contrario. La felicidad solo puede alcanzarse teniendo un juicio certero que nos permita

examinar las causas de cada eleccin o aversin, por lo tanto el juicio es el elemento central aun

ms importante que la filosofa, Epicuro propone una vida feliz y esta no puede ir desligada de la

justicia y la prudencia as como tampoco de la sencillez que nos permite disfrutar aun mas de

todas las cosas de la vida, sean frugales o lujosas. Comentario. La filosofa propuesta por Epicuro

nos plantea una doctrina bien estructurada en el sentido que pone en un plano sencillo y bastante

instintivo las necesidades y deseos bsicos de las personas y a su vez propone el modo enque

estas necesidades y deseos pueden ser satisfechos en la mejor forma. Concentrndose en la

bsqueda de la felicidad a travs de los placeres y la disminucin del dolor, Epicuro afirma

podemos alcanzar ese tan deseado balance y tranquilidad de nuestro cuerpo y nuestra alma,

lamentablemente la carta de Epicuro a Meneceo no nos permite vislumbrar como garantizar la

coexistencia de la bsqueda de la felicidad propia con la de bsqueda de los dems. El balance

espiritual y corporal que propone la filosofa de Epicuro es bastante defendible ya que a partir del

placer y la ausencia del dolor, no propone una vida lujuriosa y llena de excesos en la que solo

importen los placeres fsicos y mucho menos propone como elementos de su doctrina todos

aquellos conceptos que en las sociedades actuales se han establecido como smbolos de felicidad:

las posesiones fsicas, la fama, la ostentosidad, el consumo depredador, la acumulacin de

riquezas entre muchos otros; en sentido contrario, Epicuro defiende la sobriedad y la sencillez en

nuestro diario vivir, disfrutando de este modo tanto en la austeridad como en las posibles

abundancias, es decir, alcanzar un estado corporal y espiritual en el cual podamos realizarnos y ser

felices independientemente de las condiciones terrenales que nos rodeen. el desarrollo de la

capacidad de discernir adecuadamente la eleccin de los placeres y dolores que se presentan

constantemente en nuestras vidas.

Anlisis, comentarios y juicios crticos de la Carta a Meneceo, en el que se destaque su estructura

argumentativa.

Carta a Meneceo (Fragmento)

1. Parte de nuestros deseos son naturales, y otra parte son vanos deseos; entre los naturales, unos

son necesarios y otros no; y entre los necesarios, unos lo son para la felicidad, otros para el

bienestar del cuerpo y otros para la vida misma. Conociendo bien estas clases de deseos es posible

referir toda eleccin a la salud del cuerpo y a la serenidad del alma, porque en ello consiste la vida

feliz. Pues actuamos siempre para no sufrir dolor ni pesar, y una vez que lo hemos conseguido ya

no necesitamos de nada ms.

2. Por eso decimos que el placer es el principio y fin del vivir feliz. Pues lo hemos reconocido como

bien primero y connatural, y a partir de l hacemos cualquier eleccin o rechazo, y en l

concluimos cuando juzgamos acerca del bien, teniendo la sensacin como norma o criterio. Y

puesto que el placer es el bien primero y connatural, no elegimos cualquier placer, sino que a

veces evitamos muchos placeres cuando de ellos se sigue una molestia mayor. Consideramos que

muchos dolores son preferibles a los placeres, si, a la larga, se siguen de ellos mayores placeres.

Todo placer es por naturaleza un bien, pero no todo placer ha de ser aceptado. Y todo dolor es un

mal, pero no todo dolor ha de ser evitado siempre. Hay que obrar con buen clculo en estas

cuestiones, atendiendo a las consecuencias de la accin, ya que a veces podemos servirnos de algo

bueno como de un mal, o de algo malo como de un bien.

3. La autosuficiencia la consideramos como un gran bien, no para que siempre nos sirvamos de

poco, sino para que cuando no tenemos mucho nos contentemos con ese poco; ya que ms

gozosamente disfrutan de la abundancia quienes menos necesidad tienen de ella, y porque todo lo

natural es fcil de conseguir y lo superfluo difcil de obtener. Los alimentos sencillos procuran igual

placer que una comida costosa y refinada, una vez que se elimina el dolor de la necesidad.

Por ello, cuando decimos que el placer es el objetivo final, no nos referimos a los placeres de los

viciosos -como creen algunos que ignoran, no estn de acuerdo o interpretan mal nuestra

doctrina-, sino al no sufrir dolores en el cuerpo ni estar perturbado en el alma. Porque ni

banquetes ni juergas constantes dan la felicidad, sino el sobrio clculo que investiga las causas de

toda eleccin o rechazo y extirpa las falsas opiniones de las que procede la gran perturbacin que

se apodera del alma.

4. El ms grande bien es la prudencia, incluso mayor que la filosofa. De ella nacen las dems

virtudes, ya que ensea que no es posible vivir placenteramente sin vivir sensata, honesta y

justamente, ni vivir sensata, honesta y justamente sin vivir con placer. Las virtudes estn unidas

naturalmente al vivir placentero, y la vida placentera es inseparable de ellas