restrepo-antropologia y estudios culturales (1)
TRANSCRIPT
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r
(()
5 Apuntes s o b ~ e estudios ultur les
tJci o)
tI C\ 5
.
v \ ' \ - r Q ~ o l ' O l
'
1
1 l ~ r \ J k \
CO
\J\.\lVV\C'l t
deo
-
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22 ANTROPOLO(; iA Y ESTUDIOS CUL
TURALES
les
que se posicionan par fuera
(y,
no
pocas veces, abiertamente
en contra). Aunque
no
son
exclusivas
de
los
estudios
culturales,
estas
discusiones
evidencian no solo que internamente no estan
tan
osificados como otros saberes que se conciben a sf mismos
como un canon naturalizado, sino que ademas dejan al descu
bieno
cuan
"molestos" pueden ser para ciertas posiciones atrin-,
cheradas
en
supuestos
epistemicos, teoricos
< ? ~ m d b d o l o g i c o s
que los
estudios culturales ponen efectiva 0 imaginadamente en
cuestion.
Existen al
menos
dos [ormas de
encarar
la caracterizacion de
los estudios culturales. Una, que podrfamos /lamar program.dtica,
consiste
en
defender su especificidad desde la argumentacion
de ciertos criterios. Esta forma de proceder tiene la ventaja de
distingllir claramente los
estridiosellturales de
formaciones dis
ciplinarias, corrientes
academicas
y elaboraciones teoricas con'
las
que
se
tiende
a conflllldidos. No obstante, realizar este
j e l c i -
cio de
cLtl'acterizacion
puede
sel'
problematico,
ya
que
es posible
cael'
facilmente
en una
posicion prescriptiva
que impone
una
particular
concepcion
tenida como paradig-matica, obliterando
la pluralidad y c.ontextualizacion que, como veremos, se
con
sidera una de sus caracteristicas. Ademas, un enfoque progra
matico puecle tender a idealizar
practicas
que son lllllCho mas
complejas
y sobre las que se presentan no pocas contradicciones
y
tensiones.
La
ot[a fortna, que se poclr,ia
llamar
elnogrd[ica, consiste en pres
taI' mas atencion a las practicas conCl'etas, a los topicos estudia
dos, a las publicaciones realizadas, a las intervenciones politicas
despleg-adas pOl' quienes
sostienen
que hacen estudios cuttUl-ales.
Esta
forma de
proceder pennitiria entender
los
estudios cultura
les en Sll c o m p l ~ j i d d } contrariedad, dimensionando las disputas
y los disensos desde los conteRtos de su enunciacion.
Tratare de esbozar, a con tinuacion, 10s rasgos de la espe
cificidad de los estudios culturales, desde la pel-spectiva pro
gram
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1
24
ANTROPOLOGIA ESTUDIOS CULTURALES
cllalquier otro producto
cultural) y los trasladan al 11lundanal
escenario de las disputas de poder.:H
A
causa
de
la
conviccion de que
1a especificidad del
proyecto
intelectual
y
politico
de
los estudios culturales
importa
y tiene mu
cho que aportarnos, es pertinente
aclarar que,
precisamente POl-
su
apuesta
por la pluralidady la
c o n t e x t u a l i z a c i o n ~ o
"vale todD",
ni "todo
es
igual"
en
los
estudios culturales.
E :;tos
ho
pueden
ser
10 que el capricho de cada uno establece que
sean.
Yallnque,
como acertadamente :senala Mignolo, "Los
t;studiosculturales
no
pueden
identificarse
'con una agenpa intelectual, sea esta la de
Raymond W i l l i a ~ n s 0 la de Stuart Hall, la de Lawrence Gmssberg
o de Nestor
Garda
Canclini" (2003b:
53),
de
ella
no se deriva que
cualquieragenda cabe dentro ellos. Como argumentan Gmssberg,
Nelson y Tl'eichler en
su'intrqduccion
a
una
de las primeras y
mas conspicuas compilaciones en este
campo,
pllblicada
en
los
Estados
Unidos:
Todavia
pensamos que imporra como
son definidos
y
conceptualizados los estudios culturales. Aunqlle 1a pre
gunta
de "que son rertbnente los estudios culturales" po
dria
sel' imposible de especificar
para
todos los tiempos
y Ingares, considet-amos
que en
un contexto dado, los es
tudios culturales no pueden sel' simplemente cualquier
cosa (1992: 3).
Los planteos expuestos en
este capitulo
son el resultado
de anos
de discusiones
can
esturliantes y del prin1er program a de
En disclIsiolles COli algunos de
estoS
crfticos, no ha dcj"dQ
de
sorpn:n
demle
SlI
'lbier . . ig;norancia
sohrc
la
litemllira m,\s
b,lsica
y c1asic
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126 ANTROPOLOGiA Y ESTUDIOS CULTURALES
fenomenos
culturales contemponineos,:'4 una de las clistinciones
mas
importantes para entender la
especificidad
de
los primeros
radica en la diferencia tajame que existe con los
"estudios
solnt
la cllitura". Para plantearlo de manera
simple, dig'amos
que
los
estudios sobre la cultura constituyen Ltn campo amplio y contra
dictoIio donde
se
encuentran disillliles
e n c u d r ~ f
disciplinarios,
interdisciplinarios
y
transdisciplinarios
que
s
refleren
ala
"culm
ra
como Sll objdo de analisis. Descle
esta
perspectiva, entonces,
lo que se
ha dado en llamar
"antropolog{a cultural",
"sociologia
de la cultura", "crltica cultural"
y"estudios
culturales" pertene
ceria
a este heterogeneo
campo de los estudios sohn; la cui lUra,
POI'
tanto,
no se po d
ria
confundir
estudios
cllituraies con
estLIdios
sobrc
la cllitura,
y
que
los primeros serian,
a 10
sumo, una parte
o
componente de
los
seg\mdo£.
Sm embargo, existen
algunas
imprecisiones que cleben evi
rarse
desdc el principio
si. se
considera que
los estuclios cultu
ralcs cleben
pensarse
como
parte
de aquel campo. De
nn
lado,
los
eswdios culturales no
son
(o,
al menos, no
pretcnden
scr)
simple Y'
lIanamente
"estuclios", sino constituirse como tlna
prac
tica
intelectual con una clara
vocacion politic!. Del
otro
lado,
la
"cultura" no
es lin
simple referente
"alla
afuera
en
el
tnun
do", clel eLlal tamarfan un aspecto 0 nivel de
amilisis,
mientras
que otros saberes
abordadan
atros
aspectos 0 niveIes,
En la
caracterizacion
que
r e a l i z a n ~
mas
aclelante,
profunclizare en es
LOS dos aspectos c r u c i a l ~ en relacion con su especificidacl.
POI'
basta con indicar que os estudios culturales no pucc\en
confundirse con estudios sohre
la
cultura.
TR.!I.NSDISCIPUlS'ARIEDAD
Tanlhien
existe
un virtual consenso
entre
Inllchos de quienes ha
cen
estlldios
culwrales I'e:specto de que
la transdisciplinariedacl
54 Como
s o ~ t l e n e
C
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28 ANTROPOLOGIA Y
ESTUDlOS
CULTURALES
dio",
esto
es,
la cultura.
Estos
estudios son interdisciplinarios
niejor
attn, tr ansdisciplinarios) porque su pregunta
pOl' las rela
ciones
entre cultura y poder los llevan
mas
aHa de una disciplina
ya constituida sobre
10
cultural como la antwpologfa: la fonna
de 5U caracter interdisciplinatio es configurado sobre
el
reconoci
miento de
que
mucho de 10
que
uno requiere
p ~ r comprender
las
practicas
y
relaciones culturales
no
es,
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ANTROPOLOGIA Y ESTUDIQS
CULTVRALES
teorizar 10 polftico.
Lo
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1
APUNTES SOBRE ESTUDIOS
CULTURALES 133
13
2
ANTROPOLOGIA Y ESTUDIOS
CULTURALES
tienen
fuera
de
todo escrutinio (Grossberg. 2010). Pesimismo
del intelecto,
optimismo
de la
voluntad ;
principio gramsciano
que define
este rasgo de la contextualizaci6n
politica en
los
estu
dios
culturales
y
su
renuencia
a
sustituir el trabajo intelectual por
1 moral 1 P9lftico. Es decir
que,
a menudo. en nombl-e de una
posicioo qu e
se enuncia como politica
0 mora.lrnente
correcta
(que
se
asocia
en una
correspondenci'l
direcr.t a
~ ~ c t O l e s
explota
dos, marginados y subordinados). el trabajo intelectual
se
reduce
a celebrar y a hacerse eco de 1 que se
considera
progresista de
una
vez y para siempre: no
opera en
esOs casos el pesimismo del
intelecto. no se escudriiian las complejidades. paradojas y tensio
nes
de 1
polltica
y moralmente
COlTe€o.
Desde luego. los estudiOs
cultllrales
no se
consideran
a sf mis
mos
como el paradigma 6 la panacea de
la
politizacion
del
trabajo
intelectual
y de la tcorizaci6n de la
agencia
politica:
Pienso que los estudios culturales son
una
particular for
ma
de
contextualizar
y
politizar pnicticas intelectuales.
No obstante. los eswdios culturales no
son
una
panacea
intelectual. ni siquiera
un
nuevO
paradigma
intentan
do desplazar a todos los competidores. No
son el (mico
cuerpo
importante de trabajo
politico-intelectual,
tall1
poco l tinico e ~ f o q ue comprometido con la interdisci
plinariedad (Grossberg. 1997: 246).
CONTEXTUALISMO
RADICAL:
ANTIRREDuccrONISMO
Y TEORIZACION SIN
GARANTIAS
Otro
aspecto bastante
consens\.lado
entre
mnchos
adcptos
de
los
estud'ios cultUl:ales es
que estos
deben pensarse
como
una reac
cion
a las diferentes modalidades
de
reduccionismo: como
pro
yecto los estudios cllituraks buscall practicas capaces de
acoger
la
complejidad
y
la contingencia.
y
de
evitar
cualquier
especie de re
duccionismo (Grossberg. 2006: 47). Reaccion a los .-educcionis
mos de las
expresiones
del econornicismo,
del
culturalismo, del
textualismo. Esdecir, a
toda
restriccion de la comprcnsion 0 el es
clarecimiento de una problclmitica (ya sea cultural, de 1-epresen
\
tacion
0 de
poder) a
un
aspecto
0
ambito privilegiado, que arroja
al mundo de
la
epifenomenalida:d,
la
irrelevancia
explicativa,
eJ
resto de aspectos 0 ambitos de la vida social.
Desde
losestudios
cuLturales
se
busca
superar
los analisis
que
han convertido a la
cultura
en
una variable sometida dependiente
de 1 economico
(como 1 hacen
las diferentes
vertientes
del economicismo),
sin
caer
en
el
extremo de pensar
la'cultura
como una entidad autona
ma y autocontenida que se puede explicar exclusivamente en sus
propios terminos (como a menudo
1
ha hecho la antropologfa).
En
general. desde estos
encuadres reduccionistas, la especificidad
y densidad de 1 concreto es dejado de lado, pues solo adquiere
relevancia
en
tanto
constatacionde
unos modelos teodco:> que
existen de antemano.
En oposicion
a este reduccionismo
tearico.
los
estudios
cul
tlu"ales se plantearfan como un
contextualismo mdic al
·como una
teorlzacion de 1 concreto, OOIO una teoria sin gal·antias. Para
Grossberg (1997, 2010) induso, este rasgo del c o n t ~ x ~ u l i s m o
radical serfa especifico
de
los
estudios culturales;
es.ante
todo,
un tipo de pensamiento
relacional que argumenta
q u ~ c l l a l q u i e r
pni.ctica, evento 0 representacion existe
en una
red
de telaciones,
pOl'
1 que no
eS
anterior ni
puede
existir n d e p e n d i e n t ~ m e n t ~
de
'las relaciones
que 1 constituyen: La
nocion de con
textualismo
en
los estudios culturales es la idea de la relacionalidacl. es decir,
el postulado
de
que la relacion precede -es mas funclamentah:m
tologicamente-
a los
tenninos de
la reJacion"
(Grossberg,
2006:
49). De
ahf
que
la categorfa
de
contexto
planteada
en estudios
culturales
se
refiera
a
esta densa n;d de relaciones
CQIlstitllyenrcs
de
cualquier
practica, evento 0 repl"esentacion. Esto supone to- \.
\.
mar distancia de
llna nocion
de contexto como simple tel6n de,' .,
fondo
0 el escenario
donde
sucede algo,
para
considerarlo
como
su condicion de posibilidad.
Esta diferencia
entre
el contextualismo radical de los estudios
culturales y otro tipo
de
aproximaciones,
como
los ~ s t u d i o s raeia
les, es identiticada por Hall
en
su contribucion al Ii h.rq colectivo
Policing the
C r i s i ~ dedicado a la articulacion entre raCializacion y
panico
moral
en
el
ascenso del
neoconservadurlsmo
yel thatche
rismo en Ja
Inglaterra de finales
de
los anos
setenta.
Los estuclios
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Al'
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ANTROPOLOGIAY ESTUDlOS
CULTURALES
10 micro
y
local),sinode articulacionessignificantes
y
de relacionesdepoderquehan
permitidolaemergen-
cia
y particularconfiguracion
de unaseriedepnicticas
o hechossociales.
;.
DHilPUT S
Se
poddaafirmarqueno
habriamayores
diferenciasde
opinion
entre los practicantes
de
los
estudios culturales en
los,
puntos
planteadoshastaaqui;0, mejor,que
estos
puntosnoprovocarian
una
reaccion
airada.
Las disputasmas
radicalesse
encuentran
en
otros aspectos.
En
este p r t ~ d o
se
abordaranaquellas
que
pue-
dentenermayorsignificadoparacomprenderla especificidadde
los alcancesy limites
de este
campo.
Sin
lugara dudas,ellistado
de
debates
puedeampliarse
bastante,
pero
la
idea
no
es fonnular
de
manera
exhaustiva
tog.os los
quese hansuscitado, sino
Imis
biencantarconelementosd ejuicio
para
darmayorespesor
a la
caracterizacionanterior, pOl' mediode la identificacionde
algu-
nosdebatescentrales.
GENEALOGIA/
S
Se
ha
entablado
unadisputa
en
cuantoala genealogiade los es-
tudios
culturales.
De
un
lade
se
encuentranquienesotorganun
granpesoal Cenu'o
de EstudiosCulturales
Contemporaneos
(Cen-
ter
jor
Contempormy Cultural Studies,
CCCS)
en laUniversidadde
Bir-
mingham
y a 10 que,
mas
generalmente,se conocecomolos
estu-
dios
culturalesblitanic0s.
Del
otro,
e s ~ n
quienesconsideranque
es
Imis
adecuado
pcnsar
en mllitipiesgenealogias (aunqueno
se
!laya
apelado
al nombre
df'estudiosculturales)
y
que
los
estudios
culturalesbritanicos
yel
CCCS) constituyen
solo
una
de
elias.
Enla
primera
posicion
se
ubicarianquienesesgrimen la inter-
pretacionde
que
los estudiosculturales
tienenun
claroy
(mico
origenen
las
actividades intelectualesy en
los
personajes
asocia-
dos al Gees. Paraellos, los nombres
de
RichardHoggart,
Ray-
\
,
APUNTESSOBREESTUDIOS
CUL
TURALES
137
mond
Williams, E. P.
Thompsony posterionnente,
Stuart
Hall
correspondena los "padresfundadores" de los estudioscultura-
les.
Sus
ya clasicos trabajos;'; perfilaronproblematicas
constitllti.
vas
y aportaron
a la
identidadde
los
estudiosculturalesdesde
los
anos
sesenta.Estose encuentraasociado
a la
institucionalizacion
a traves
de la inauguraciondel
CCCS
en 1964bajoladirecci6nde
Hoggarty sobre todo, l
dinamicaintroducida
por
Stuart
Hall
como
su
segundodirectordesde
1968
hasta1979.
Desde
estaperspectiva,'
,los
an os
ochenta
y
noventadeben en-
tenderse
basicamente'
comolos de
1a intemacionaliz.aciony expan.
sian de
los
estudiosculturales,
principalmentecon Stl
lIegaday
consolidaci6n en
los
ambitos
estadounidense
y australiano. La
conferenciainternacional
titulada
"Los
estudiosculturaksahora
yen
el futuro" (Cultuml
Studies Now and
in
the FutuTe
,
realizada
en
abrilde 1990en laUniversidad de
Illinois, Estaclos URidos.
serfa
uno
de
los
hitosmas relevantes
en estaetapa.:;; Desde
esta
linea
de razonamiento,
el
siguientepasoen
Ja
infernacional!izaciun de
los
estudios culturales10 constituyesu expansion
hacia
regiones
comoAsia}'
AmericaLatina
a
partirde
la
segunda
mitacl
de
los
arios
noventa.
" ,
Quienessllscnben
estemodelo de internacionalizacion
y
ex-
, pansi6nde los estudiosculturalesdesde lin
nlLdeo
o r i ~ n r i o no
necesariamenteconsideran
queestos
semantengan
iguales
en to-
daspartes.
Puedenperfectamente
argumentar
que,
en
cada..J.ll10
de
los lugares a los
cuales
han llegado, han evidenciado trans-
formaciones e inflexionesque
se
corresponden con las caracte.
rfsticas intelectualese institucionales
locales.
La diferenciaentre;
las dis tin tas
modalidadesexistentes en
el
mundo
se'
entenderta,
,
:entonces,comoadaptacione indigenizacionde
un tiniconllcled\
\
originario.
Para
algunos,'
estas
diferenciashabdan
adquirido tal
56 The
Uses
oj Lilemtme (1957),de Hoggart;
Cullum &
Sol'if ly (1958) y Tfu
Long Rroobainn
(1961). e WtUiam"
Til.
Mal,ing
Class (1963),de
Thompson,
57
Se
puhlic6
una
compilacionde
esta
conferencia
que
seconvini6
rlipidamente
en
uno
de
los
"disicos"de los
estudi'H"
cultttrales:
Grossberg.
Nelsony
Treichle.·(1992),
I
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138 ANTROPOLOGIA YESTUDIOS CULTURALES
profundidad que
hoy
dificilmente se podria hablar de una
espe
cificidad
de
los estudios culturales en general (solo seria posible
para cada una de sus
articulaciones
locales), mientras que para
otros, en
tanto
se
hable de
estudios culturales,
no puede
dejar
de
existir
un caracter comun sllbyacente alasm(iltiples
diferencias,
garantizado por una identificacion
con
el
estilo intelectual y poli
tico
desplegado
por ese
nudeo
originaL
,
Esta
genealogia {mica, con un origen definido
que
se
difun
de cada vez
mas
por
el mundo
entero, ha
sido cuestionada
por
diversos
autores (dentro
yfuera
de los
estudios culturales), Para
estos, los
estudios
culturales
britanicos constituyen
una
tradici6n,
importante
sin
duda,
pero
no
la unica ni
la
originaria
de
la cllal
se derivarfan lasdemas. Ast, argumentan que en otros contextos
sociales e
intelectuales,
Como
en America Latina,
se han
desarro
.
llado
t r d ~ c i o n e s
independienles (volvere mas adelante sobre el
debate
de si es
pertinente
llamarlas as!), anteriores induso alos
estudios culturales britanicos. POl' tanto,
estas tradidones latinoa
mericanas
0 australianas, asiaticas
0 estadounidenses),
no
puc
den
entenderse como
simples extensiones de
los
presupuestos
y
laselaboraciones
realizadas
pOl'los
estudios culturales
britinicos.
Desde esta perspectiva, entonces, habl-iamultiples genealogias
de
los estudios culwrales y, 1 que en un Iltgar determinado se
practica
con
ese
nombre, responde
asus trayectorias ytradiciones
intelectuales en relacion no solo con espedficos
establecimien
tos academicQs y
articulaciones
politicas locales,
sino
tambien
con
la geopolitica del
conocimiento
global. El
enunciado de
Je
sus Martin-Barbero
1996) de que
"Nosotros habfamos
hecho es
tudios
culturales mucho antes de
que
esta etiqueta apareciera",
captura elocuentemente
esta
posicion.
Desde esta
perspectiva, la
centralidad
de
los
britinicos en
las
historias
y
narrativas
de
los
estudios culturales
deberia
explicarse
en
terminos
de
geopolftica
del conocimiento. POl' t,uno, como
argumentan
Abbas y
Nguyet
Erni (2004), se
requiere
provincializar
ydcscentrar
el
modelo de
los estudios cult.urales brir.anicos
para
constituir unos realrnente
internacionales. Pal'a este conjunto
de
autores,
entonces, loses
tudios culturales deben
comprenderse no como una
{mica tradi
cion, sino como lIna
comunidad
u·ansnacional de argumf'ntacion
,
APUNTES SOBRE
ESTUDIO!)
CULTURALES 139
en
la cllal confluyen diferentes locus de
enunciacion y
tradiciones
intelectuaks.
COLONIALISMO INTELECTUAL
Una
discusion
relacionada can
la
antedor consiste
en
la forma
de
interpretar el creciente interes en los estudios cultumles en
algunos parses de
America Latina,
y
la
pertinencia de
apoyar
tan
to la creacion
de
programas de forrnaci6n en lasuniversidadc,>
bajo
esta denominacion, como
la
articulacion
de
redes,
eventos
o
publicaciones
en
estudios
c l l i t u r a l e s ; ; ~
AI respccto, Daniel
Mato
(2002) ha argumentado que en muchos paises de
America Latina
la
imponacion de
la etiqlleta
de
estudios culturales en
lacreaci6n
de programas universitarios, en la
realizacion de
eventos
acade
micos
ypublicaciones
0 como
matriz
de interpretacion de
1
que
se produce en la region irnplica no
5010
la
oblileracion
de las reo
laciones especfticas entre laspracticas i m e l ~ c t u a l e s sobre cultllra
ypoder ylos
procesos
sociales descle los que han operado gran
parte de los
intelectuales en la I'egion, sino
que
tambien es tina
expresion de lin nuevo colonialisrno intelectual de e x p a n ~ l o n 'del es
tablecimiento
estadounidense
(en particular
SllS mea
studies ,
de
\sus principios
de
inteligibilidad y"polfticas de la i g n o r a n c i a , ~
£1
colonialismo intelectual asociado
a la importacion descon
textualizada alos palses
de
America Latina
de
ciertas m o c ~ i d -
des
de
estudios culturales (sobre
todo de lasversiones textual
is-
tas, light y posmodernas estadounidenses de los depanaillentos de
literatura inglesa 0
de
los
atin
American Studies es
U la
de
la,s
aCllsaciones.mas recurrentes par parte de diferentes a c a d e m i c o ~ ,
tanto en el campo
de
las humanic1ades (Richard, 2001) como ert,
el de
las
ciencias sociales (Follari, 2003),
Frente a este tipo de argllmentaci01teS, autores como "Valter
Mignolo
(2003b, 2003c) han sugerido que en losestuciios CUltura
58 Para
lin imeresame debate
,il respecto, v e ; L ~ e
IaUltroduccion
y los
[
)
Walter Miglloln ell
d
libm colectivo edit'lcio
por
Walsh
(ZOOSa),
~
-
8/18/2019 Restrepo-Antropologia y Estudios Culturales (1)
11/51
I
140 ANTROPOLOGIA
Y
ESTUDIOS
CU L
TURALES
les de i
region debe
difel-enciarse
entre los proyectos institucio
nales y los intelectuales.
Los
primeros responden a las
dimimicas
y
presiones del
mercado y de
la
geopolitica
del conocimiento,
por 1 que no sorprende que en esta epoca
de
credente injeren
cia del modelo corporativo
del
establecimiento academico esta-
douniderrse en las universidades de America Latina se busque
crear programas de estudios
culturales. No
obstaqte, Ifls
proyectos
intelectuales
que
pueden
adoptar
esa denomin tcion
no
necesa
riamente tienen
que responder a
la importacion
de las
agendas,
autores
y
problemas
de los
cultural studies estadounidenses 0
brita
nicos. Mignolo esta pensando en ejemplos como el doctorado de
Estudios
Culturales Latinoamericanos
de la Universidad
Andina
Simon
Bolivar
en Quito,
cuyo
proyecto intelectual ha sido el de la
decolonialidad:
cuando desde Ametica Latina se dice que los
"estudios
culturales"
son
proyectos
del
Primer
Mundo
0
de
Esta-
dos Unidos,
0
imperialistas
0
como
se
quiera.
se
aSLIme
que
junto
con
el
nombre
Ilegan tambien
los
proyectos
in
telectuales, Esto
es,
que
aceptar
el
nombre es
tam
bien
aceptar los proyectos intelectuales.
Las
cosas pueden sin
duda ser asi, pero no
tienen
que serlo (Mignolo,
2003c:
412).
Retomando la distincion de Mignolo y teniendo en mente la
acertada critica de
autorescomo Mato,
Richard y Fallori, uno
se-
podri'a
preguntar
entonces si
un
proyecto intelectuaI
inspirado
eQ
clena
vertiente
de los estudios culturales
(que
podda
lIamarse
"coyunturalista" y qtle se encarna
en
autores como Stuart Hall y
Lawrence Grossberg) necesariamente implica
una
omisiou
de
las
tradiciones y
practicas
intelectuales
locales
de la
relaci6n
entre
cultura ypoder;
y
tambien, 5i
este proyecto intelectual puede ope
rar dentro de las instituciones ya existentes (por ejemplo, solo
en Bogota ya existen
tres
maestrias
en
estudios culturales) como
una intervencion estrategica desde
esta rnodalidad
de teoria criti
ca para
problematizar
la
creciente
elitizacion,
banalizacion y
cor
porativizaci6n
del
establecirniento
academico en gran parte
de
APUl'o'TES SOBRE
ESTUDIOS
CULTURALES 14 l
los
paises
latinoamericanos. 0 ,
para
plantearlo
en
otros tenninos,
~ a c a s o no valdni la pena disputar los:contenidos de 1 que se ha
ido
posicionando
institucionaimeFlte'
como estudios culturales,
contra
el reacomodamiento elirista y el
letargo
politico 'del esta-
blecimiento academico?
EQUIVALENCIA
0
NO)
CON
TE O
RIA
SOCIAL
Y CULTURAL CONTEMPOMNEA
Otra discusion se refiere a como situar los estudios cultllrales
con
respecto a otras conientes intelecwales que drculan en los esta-
blecimientos
academicos. Para algunos
autores
(denu-o y
fuera
de los estudios cultUl'ales),
existe
unaeqllivalencia entreaquellos
y las teorias
posmodernas,
la
teoria poscolonial
0 los
estudios de
la
subalternidad."9
Consideran que las citas de Foucault, Deleuze,
Denida,
Laclau 0
Negri
}
Hardt son una
ilidicacion
de
qlle se esta
frente
a un trabajo
de
estudios cllituraies
(sobre todo 5i
se usan
palabras
como
"eurocentrismo", "transdisciplinario", "politicas
de la representaci6n", "globalizacion"
0
"biopoder"). Todas
estas
corrientes intelectuales y autores se confunden en los:,estudios
culturales, gran campo que los contendrfa y reuniria en' su
s e n ~ .
Dentro
de esta posicion, se encuentran trabajos
introductorios
como el de Sardar y Van
Loon
(2005), donde pnicticamente
se
toman
como
equivalentes los
estudios
culturales y la
teoria
cul-
tural
y
social contemporanea:
Edward
Said,
con
su trab
-
8/18/2019 Restrepo-Antropologia y Estudios Culturales (1)
12/51
42
ANTROPOLOGIA ESTUDlOS CULTVRALES
Para otros auto res (tambiell practicantes 0 no de los estudios
culturales)
no
se puede establecer esa equivalencia. En
primer
lugar,
y de manera general, porque diferencian entre estudios
culturales y
estudios
sobre la cullUra (como se expuso antcrior-
mente). En
segundo
lugar, pOl'que es necesado comprender las
inscripciones historicas e§pecificas, epistemicas y
p o l i ~ , . s
de las
diferentes corrientes
intelectuales.
Asf,
afirnian
que c ~ r f u n d i r la
leoria
posmodcrna con
los
estudios
Cl.llturales (e-t
Birmingham,
pOl'
ejeluplo)
es
evidenciar que no
se han comprel1dido las
trayectorias, supuestos e
inscripciones
de estos dos proyectos
contrarios:
Quienes consideran a los estudios culturales como
pos111odernos
tienden
a confundir, incluso, esa teorla con el
posestrl.lc tural iS111o.
La
teoria
posmoderna
puede
considerarse como una inversion
de los paradigmas l110dernos de eX'plicacion de
10
social e hist6
rico y
de articulacion
de la polilica. Es la
negacion epistemica de
las metanarrativas modernas sobre
10
social, sobre el sujeto () la
historia, donde las nociones de
totalidad
social y de detennina-
cion son radicalmcnte
cuestionadas
(Mode}r,
1998).
Por
eso,
para
sus
cdticos,
la teo
ria
posmoderna
constituye otra
metanarrativa
en
negativo
(una
antimodernidad.
5i
se
qniere), una gran nega-
cion
reactiva a cualquier
posibilidad de
pensar la totalidad social
y cualquier principio de determinacion. Todo esta "libremente
flotante"
} cualquier entramado
de
identidad, institucional
0 de
agencia
social,
no
es mas que algo arbill-ario sin ningun puntO de
ftjacion 0 sedimcm:acion que,lo constituya.
'
\
EI posestructuralismo.
en
cambio, es una coniente teorica que:.:
se asocia al "giro discursivo", a una rcdefinicion del s 1 . ~ e t o y la des
totalizacion
de la noci6n de
estructura.
En este
sentido, la teoria
posestructuralista
ha cuestionado
los
modelos
de
subjetividad
e
identidad existentes,
en
tanto
suponen
la nacien liberalburguesa
del individuo autonomo que precxiste a las relacioncs sociales.
61 Tambiell debe tcnerse prcsente que exiSlen diferellc;as elUre tcoria
pOSltlOdenla.
posl1lodcrnidad
Y posl1lQ(ler nislllo. Sobre esta." distincio-
nes, vt'ase ~ . . r o d e v 1998) .
APUNTES SOBRE
ESTUDlOS
CULTURALES
Lf3
Especificamente, el posestructuralismo consiste
en
el conjunto
de posibilidades analfticas que se
desprenden
del giro discursivo
(que se diferencia del
textual
y d e t : h ~ r m e n e u t i c o argumentan-
do: que la
realidad
social es discursivamente constitnicla(que
no
es
10
mismo
que decir
que es solo discurso ni, menos atlIl, qU t el
discurso es igual al lenguaje),
problematizan?o
as! la
distincion
ontologica entre
10
real y la r e p ~ e s e n t a c i o n : que los sujetos son
producto de condiciones
historicas
espedficas desde
las
cualcs
a1'-
ticulan su agencia,
la
cual
no
se agota en la reproduccion de las
condiciones de
su
emergencia;
y que
i
nocion
de
totalidacl social
es
solo
provisionalmente cerrada, un punto de
llegada antes
q lie
de partida del analisis. Inspirado
en
la genealogia fOllcaultiana
y
el deconstluctivismo
derrideano'
(sin que
Foucault 0 Den'ida
sean
posestructuralistas en sentido
estricto),
el
p o s e s l n l C t u r ~ -
lismo es una "invencion" estadounidense elaborada
en
los aiios
ochenta.
G2
De
esta manera,
aunque
no po
cas vertien{.es de los
estudios
cul
wrales
se alimentan del posestructuralismo, ~ s t o no significa que
sean equivalentes
a el
y,
LUucho
menos.
a la
teo
ria
posmoderna.
Es
mas, si en los
estudios
culturales pueden
resonar
aspectos del
posestructuralismo r sus
contribuciones.
51 1
antirrcduccionismo
y
l"Hla teorizacion sin
garantias
los conducen a un lugar qpuestc?' a
la teoria posLUoderna. En una palabra, en tenninos epistemicos
y politicos, la
teoria
posmoderna es incompatible
con eI
pro)'ec
to
de los
estudios culturales.
Por tanto, se
puede consiclerar que
la
expresion
"estudios culturales posmodernos" conslituye lin
oximoron.(iX
Los estuclios de la subalternidad se
remontan
al trabzuo de uni'
gnipo
de estudiosos
de
la India a principios de los
arlOs
achenta,
5·
52
Para pl'ofundizar
t:n la
caracterizaci6n del
posest.l'llctllralisnw.
veanse
Gibson·G'-dhalll (2002) y Lad"" ([ 1990j 'ZOOO).
63 Esto 110 quiere clecir que no sea dificil
encomrar
academicos
q l l t se
imagi1
que
ell I"
pnini,;)
es(,ill
oper
-
8/18/2019 Restrepo-Antropologia y Estudios Culturales (1)
13/51
144
ANTROPOLOGIA Y ESTUDlOS CULTURALES
que
buscaban cllestionar
las vertientes de las historiograffas eli is
tas
dominantes
(tanto la
colonial
como la nacionalista) sobre su
pals. Esta es una perspectiva que resalta la agencia de los sectores
subalternQs. Sus problemas por las
fuentes,
la representacion
del
subalterno y los Ifmites de la histOliografia que atraviesan la ex
periencia
colonial
y
poscolonial
de la India son
fundamentales.
Influidos, sobre lOdo
en un
comienzo,
por
r a m s ~ i
y posterior
mente por
el posestnlCturalismo,
se
diferenciah claramente de
la
caracterizacion de Los estudios culturales
que
hemos presentado
en la primera parte de este articulo. Los'estudios cultlu-ales
pue
den
l'etomaraLgulias:de
las elabol'aciones y
problematicas de
los
estudios
de la subalternidad,
como
1 relativo a las polfticas
de la
representacion
(Rodriguez,
2011).
Pero de esto
no se sigue que
los IHtimos
sean necesariamente estudios culturales (0
viceversa).
En este sentido,John Beverley, una de las figuras fundadoras
del
GIUpO
Latinoamericano
de
Estudios Subalternos, considera: "en
vez
de pensar
que los
estudios
subalternos
son un componente
dentro de los
estudios culturales, serra
mas correcto
decir
que re
presentan
una manera
alternativa
de
articular
las
preocupaciones
de los estudios culturales" (1996: 9-10)
Algo
amilogo
puede argumentarse
para la teorfa
poscolonial.
Esta teoria se refiel'e a la expeliencia colonial como estructurante
tanto del
colonizado
como del
colonizador, no solo
en
el pasado
sino
t a m b i t ~ n en el
presente. EI colonialismo
contimia teniendo
efectos
estructurantes de subjetividades,
corporalidades, conoci
mientos, espacialidades y pnicticas
sociales. El
trabajo de Edward
Said, Orientalismo
constituye
un referente
fundacional
de los es
tudios
y de la
teoria
poscoloniaL
Autores como Frantz Fanon son
"redescubiertos"
e
incorporados
en las
genealogfas
de
este tLpO de
estudios.
Nuevamente,' no se puede
confundir estudios culturales
can teoria poscolonial,
aunque
esta
tlltima
haya sido inspiradora
y s,ea apropiada por
l o ~
primeros.
TEXTUALISMO
Tambien :it: discllte sahre la interpretacion de las inflexiones en
los eSludios cultllrales desdc la teoria literaria. Para quicnes se
1
I
I
"
\
j
APUNTES
SOBRE
ESTUDIOS CULTURALES 14S
paran del lado
de las ciencias sociales, 1 que ha sucedido can la
traslacion de los estudios c ultucales ',blitanicos a los Estados U ni
dos
a finales de los anos
ochenta
y.principio de los n o v e ~ n t a es una
tendencia hacia:iu textualizacion, y esto ha
implicado la'paulatina
perdida de intenSs pOI' "el control empfrico y metodologico de sus
afirmaciones" (Castro-Gomez, 2003: 63) asociada a la creciente in
f1uencia de las teorras literatias ,del
establecimiento
universitario
estadounidense;
asi
dicen
aquellos
crfticos. los
estudios culturales
se
han
textualizado,
1
que en muchos casos
ha
significado: "Sll
despolitizacion, amplitud
y
la
falta
de rigor y
seriedad cuetodolo·
glca
n
JWalsh, 2003b: 23).fi4
Las criticas sobre la textualizacion de los estudios culturales s
puedell
resumir
de
la
siguiente manera:
1. Una
marcada
despolitizacion,
puesto que 1 p(?litico se
circunscribe ala deconstruccion
textual, confundicnc1o
comodamente el analisis cultural con la
inten'erieion
polftica. Lo politico sc lilllita a un compromisq pura
mente
textual
que
considera
la
mera
lectura decons
tructiva como la
forma
mas pertinente de la poiftica.
2. Una academizacion expresada
en la
subordina:cion
de
los
estudios culturales
a los
imperativos
del estableci-
miento academico estadounidense. como el rapido
ascenso
en
la
canera
academica a partir de las p r a c t i ~
cas del
"publica
0
perece", de
los
temU ff tmcks de
las'"
disertaciones doctorales
en las que
prevalecen
ejercicios
reiterativos de citacion, de,
crlptica
y "f1uida"
teorizacion
con crfticas y tematicas prefabricadas en el tnundo de 10'
"po!iticamente correcto".
\ "
3,
Una
banalizacion
de
analisis centraclos
en
aspectos
I "
de cultura
pop estadounidense
(sobre Madonna,
pOl'
ejemplo) que se limitan a
establecer
una semiotica
0
64
Del Ol.ro
lado del ~ s p e c { r o ,
est() es.
desde
la [('OI'la critica liJer:Jxia.
st:
ha cnestionado
que
los eswdios
cultllrales
han sido coo'ptidos
pOl
IJ.s
m e l O d o l o g f ~
y
l g e l l d a ~ positivistas
de
la., c i e u c i a . ~ s o c i a l e ~ (Richard,
20(1).
-
8/18/2019 Restrepo-Antropologia y Estudios Culturales (1)
14/51
14
6
ANTROPOLOGIA
Y
ESTUDIOS CULTURALES
una pragmatica
de
los
significados
de
estos productos
culturales,
celebrando a
menudo
las
posibilidades
de
resistencia
en la
esfera del
co n
sumo.
4.
Una estetizacion,
a menudo
asociada
con
posiciones
posmodernas, que
convierten
los
estudios culturales
en
una metodologia
vacua
para
la
lectura de los
text?s
culturales que no tiene
anclaje
polfti,co real (Agger,
1992:
1).
Las
problematicas de la identidad
y
la
repre
sentacion tienden a
sobreenfatizarse desde una esteti
zacion
en la
que desaparece
cualquier
referencia
a
la
clase.
INSTITUCIONALIZACION
Las implicaciones
de
la
instituCionalizacion
de los estudios cui tu-
rales
han
sido tambien tema
de fuenes
debates. Por
un
lado,
estin
quienes
argumentan
que
la creciente instiwcionalizacion
de los
estlldios culturales
ha
significado,
en gran
medida, el
aborto de
su
proyecto politico
y
de
sus
posibilidades
crfticas.
Los
estudios
clll-
tllrales han tenninado siendo apropiados por
universidades
y es-
tablecimientos (muchos de
ellos
de
elite),
cuyas agendas y
ritmos
responden
mas
a los requerimientos de
la
burocracia academica
que a intervenciones con alglll1
tipo
de relevancia en el mundo
(academico y
mas
alia de la academia): Como un sitio
institu
cional,
los estudios culturales reinscriben los protocolos
academi
cos y
disciplinarios
en contra de los
cuales
siempre han luchado
(Grossberg,
1997:
234) lio De unos estudios culturales marginales
fecundados por las labores
de
docencia de adultos y
un
genuino
interes pOl'
comprencler mejor
el mundo
para
intervenir
sobre
el
en
la
Inglaterra
de
los
anos sesenta
y
setenta,
se
ha pasado
a
unos
cstuclios culturales C01110 moda intelectual del establecimiento
GO) En
cste semic1o,
Agger
cOHcluye: uno
se preguilta
si e1111O\'imiento
de los estudios culturales no se ha cOIwenido simplemente en
otra
c1isciplina 0
proto-disciplina segura de su existencia. aparte de
Olras
c1isciplinas con las que comparte el espacio, los ,-eClll SOS y los est\]-
c1iantes
de
la universiclac1
contelllporanea (1992:
77).
APUNTES
SOBRE ESTUVIOS CUL
TUR LES
147
estadouniclense,
atrapados poria pd.ctica eufemistica de 10 po
Ifticamente
COITecto y de las
p o l i t i ~ ~
de la identidad
facillllenle
articuladas
a
posiciones
posmodernas.
De
ahi que Beverley al'gu-
mente:
Aqui
aparece de nuevo
el
problema al cual me i'cferl an
teriormente: es decir, el peligro
de
que los estudios culturales
en
su inevitable institucionalizacion se conviertan en
una
especie
de
costumbrismo posmoderno (1996: 13).
En Colombia,
los
estudios culturales
se
han institucionalizado,
en los ultimos cinco
anos,
en programas de
maestrlas
en universi-
dades
de
elite (solo una
de elias es
ptiblica) dentro del
mal'CO
de
las
polfticas de ciencia ytecnologfa
de
la
enticlad
gllbernamental
que
se han desarrollado en el pais, siguiendo estrechamente los
criterios y
las
formas
de operacion
del establecimiento estadouni
dense. En terminos generales, son pocas
las
experiencias
e
inter
venciones criticas
dentro 0
fuera del establecimiento acadelllico
que
se
han
derivado
de estos programas hasta
ahora,
ya
sea pOl
parte de sus docentes como de sus estudiantes y
egresados.
No
parece ser este el
casu
de Ecuador, donde la Universidad
Andilld
Simon
Bolivar
ha consolidado
un
progTama de doctoraclo de
es-
tudios culturales
con
un componente
crftico
asociado
aLpl;O)'t'ClO
decolonial, siendo gran parte de sus estudiantes becados r prove
nientes
de
sectores mucho mas populares.
Para otros autores,
sin
embargo,
la
institucionalizacion de
los
estudios
culturales no
irnplica
necesariamente
Sll
clespoliti-
zacion ni su acomodamiento
en
el
establecimiento academico
convencional. Al contrario,
la
presencia de los
estuclios cultu
rales debe
leene
como la
expresion de luchas que
se
libran
en
el interior
de
la
universidad y del
aparato
clisciplinario
por las'
practicas de produccion y control del significado: la inslitucio- \
nalizacioIl de
16s
estudios culturales no conlleva necesarialllen
te a
su
despolitizacion. Siendo
la llniversidad
un importallte
'aparato' de prodllccion de conocimientos,
su
funcion
al inte
rior de las estructuras academicas es
mu)'
importante (C::lstro-
Gomez, 2003:
71).
!
I
-
8/18/2019 Restrepo-Antropologia y Estudios Culturales (1)
15/51
ANTROPOLOGiA Y ESTUDIOS CUL
TURALES
ON LUSIONES
Si bien se considera a los estudios culturales como
un
campo plu
ral
en
el
que
aparecen como constitutiva.
-
8/18/2019 Restrepo-Antropologia y Estudios Culturales (1)
16/51
1
6
~ e que
estudios culturales
estamos
habland o?
. r
La escritura
es una t specie
de
juego
de definicion de
los
telminos propios
en contra de los usos
no
deseados.
STUART HALL
(1999: 2
En diferentes lugares de AmeIica
Latina,
los esmdios
cuiturales tienden a generar
desconcierto.
En algunos, la l:elacic in
predominante con los estudios culturales es de mucho escozor
tension
pOt que se les asocian y
atribuyen
las n\as cLi\ ersasbanali-
dades,
cuando
no
la simple
expresion de una moda
intclectua\
importada. En
Ot1 05, se los abraza como
5
fuesen una panac;ea.
Hay muchos rnied05 y especula
-
8/18/2019 Restrepo-Antropologia y Estudios Culturales (1)
17/51
152
ANTROPOLOGiA
Y
ESTVDIOS CULTURALES
cuya tendencia parece contraria a sus
pretensiones
democratizan
tes
y
criticas:
Si
observamos el
proceso
de institucionalizacion
de
los estudios culturales
en
Colombia, veremos que este se ha
concentrado en el ambito academico
capitalino
y en programas
de
posgrado,
1 que
podria estar
llevando a llna elitizacion y €n
tralizacion de los estudios culturales que, curiosamente, parece
contradecir sus propios discursos" (Rojas, 201):
84). i i
Nos guste
0
no,
los
prognimas de
maestria
ya
estin
funcionando,
y la
etiqueta
interpela las subjetividades y los discursos
que
circulan
en
el esta-
blecimiento academico.
Dada
la institucionalizacion mencionada
y las subjetividades
enjuego, no estarfamos tanto
en el momcnto
de definir si la etiqueta seria relevante
0
no,
como en el de dispu
tar de que estudios eultl1rales estariamos
hablando.
En el actual
proceso
de
inslitucionalizacion, los estudios eulturales clevienen
terreno
de
disputa en el cual se torna pertinente interrumpir la
comoclidad
con
la cual
se
articulan
y
florecen sus versiones ba-
nales a fin de
posicionar
sus concepciones mas relevantes fren te
a los retos
que
se preselltan
en
el
problcmatico
establecimiento
academico
y
politico del
pais.
Por
tanto,
aetualmente
esta
en
dis-
puta
una
articulacion de
10
que estos pueden lIegar a significar en
Colombia. Como VCI'Cmos, esto supone
una
interveneion polftica
en
el terreno mismo
de 1 que constituye
los estudios
eulturales.
66
Este
-
8/18/2019 Restrepo-Antropologia y Estudios Culturales (1)
18/51
154 ANTROPOLOGIA Y ESTUDlOS CULTURALES
su apropiacion por parte de
agendas
grises, de personas
interpe
ladas por sus
carreras
a c a h ~ m i c a s y microprestigios.
Finalmente,
esta eL hecho de que aLgunos personajes
(que
se conciben
dentro
o
fuera del
campo) clefinan el
trabajo
de
otros coino
estLIdios cul
turales,
como ha
sucedido con aquellos que desde sus posiciones
docentes en los Estados
Unidos
embllten en la
categoria de Latin
merican
ultuml
Studies cuaLquier trabajo
o.,l.ltor'latinoamerica
no de su parecer
desde
el siglo
XIX hasta
la
fecha.
Jeslls Mar
tin-Barbero 1996), Daniel Mato 2002) y Nelly Richard 2001),
entre otros, han seiialado
diferentes
implicaciones de esta violen
cia
epistemica
a;:>untalada en
tina geopolitica del
conocimiento.
que atraviesa las
relaciones
entre eI
establecimiento academico
estaclounidcnse
las
practicas intelectuales en
los
distintos
paises
latinoamericanos.1i
7
AllOra bien, si
se
consideran las practicas de quienes oblicl.la
0
directamente que su trabajo se
encuentra
dentro
de los
estudios culturales en America Latina,
es
posible
distinguir
al menos
cuatro posiciones diferentcs.
La
primera
es
la que considera
que
los
estudios
cultllrales son
equiparables
con
estudios su re la cuLtura. Desde esta
perspectiva,
cualqnier u-abajo
sobre
un
fen6meno que se supone cultm-al es suficiente
para sostener que se
encuentra
en el campo de los estudios cul
turales. Dentro de este tcrreno, hay
quienes
argumentan que La
tl-ansdisciplin;:u-iedad) forma
parte de
1
que detinirfa a esLOs estlldios, al igual que el
cllestionamiento
de
la dicotomia cuiwra. Desde esta posicion. slleten ceali
zarse
estudios
de
la cibercultura, de la cultura popular
y
de
la comunicacion, as
como
la
henneneUlica
de textos mas 0
lncnos
convencionales.
67 Esta
pel ttnentc preoclIpaclon
por
I \ ~
pl";lcticas cle colonialislllo
intf'lenual no : i ~ l I i f i c a
que
se consiclt:re re!c\"mte apelar a
l i l t
(auto)
Orielllati"lIo iatil\oameric
-
8/18/2019 Restrepo-Antropologia y Estudios Culturales (1)
19/51
156
ANTROPoLociA
Y ESTUOlOS
CULTURALES
esta
posIcIOn donde adquieren sentido los debates sobre
la e s ~
pecificidad
que expondre
a
continuacion.
Antes
de empezar
a
acercarnos
a
dicha
especificidad,
no
esta
de
mas
indicar que esta
posicion
no quiere desconocer tajantemente
la relevancia
de los
estudios
sobre
la
cultura, de
la alta
teoria de los
llamados al
descentramiento en nombre de
las
otredades de
occidente;siIU
plemente considera que son
proyectos i n t ~ e c t u a J e s y politicos
diferenciables que merecen comprenderse en sus propios
alcan
ces
y
llmites.
Esta
cuarta
posicion
empieza
pOl'
argumentar que,
aunque
los
estudios
culturalcs deben considerase como un campo plural en
el
que son constilutivas
diversas vertientes y disputas, esto
no
sig
nifica
que
no pueda establecerse su eSllecificidad. Y la definicion
de
esta
especificidad es lin aSJ,lnto de discusion polftica en el
te
rreno
mismo de
los
estudios culturales. Implica
un
cerramiento
arbitrario, annque provisional, de 10
que
plleden significar en
un
momento
y lugar
detcrminado.
A diferencia
de
las disciplinas aca
demicas,
la
especificidad
de
los estlldios culturales no se plantea
,ria
en terminos epistemologicos,
teoricos
0
metodologicos;
es
llna
preocupacion polftica, pero
una
pl'cocupacion
que
no significa la
cancelacion
de
la
labor teorica en noml)l'e
de
un sujeto politico 0
moral determinado de antemano,
Recogiendo una expresion de
Lawrence Grossberg (1997),
los
estudios
culturales
se'rfan
una permanente
politizacion
de la teo
ria y
una
teorizacion
de
10 poiftico, La politizacion
de
la teoria
no
consiste en
reemplazar
el ejercicio teo rico (el forc
-
8/18/2019 Restrepo-Antropologia y Estudios Culturales (1)
20/51
,
158 ANTROPOLociA Y ESTUDIOS CULTURALES
Los estuclios
cllltllraies no
son una disquisici6n
eminente
0
predominantemente teoretica sobre
el
mundo
desde
genialida
des
que lratan de explicado en Sll coherencia de
sistema,
sino
eswdios de
10
concreto,
de elementos, de relaciones concretas
entre
cultura
y poeler. De aht que sean situados, es decir,
que
ad
quieran determinadas
caracteristicas e inflexiones dependiendo
de
los
contextos intelectualcs y
politicos
en
l o ~ que
se
articulen.
Entonces, digo
"cnfoque
contextual",
porque
los estudios cultu
rales
no son
solipsismo ni especulacion de caracter metaffsico,
sino estudios
empiricamente
orielltados
sabre
vinculos concre
tos
de
cultura-col1l0-poder, y tambien
de
poder-como-cultura,
en el muncio historicamente exislen te; son con textuales teo
ricamente
porque
no estan
garanlizaclos
por
la
cita
de ciertos
alltOres. ni se derivan mecanicamente
ele la
lltilizacion de unas
teorfas
sobre
la
cultura y el podcr Son polfticamente
COl1textua
les,
ya que
10
que en un contexto detenninado puede ser politi
camerlte progresista en otro pueele ser abiertarnentc
reacciona
rio 0,
tal
vez,
mezcla de
ambos
al
mismo tiempo);
pOl'
10 que
que
investigar los ensamblajes de fuerzas
concretas con el
objetivo
de oriental las intervenciones
politicas
relevantes,
Esto
no
significa que los
estudios
culturales
sean
la tmica
forma
de
articular voluntad
polftica
en
la
acadclIl como tampoco que
sea neceSarialllente la l1lejor.
Me
refiero
a
rinlo /1/)0
de liticutaciones
concreins
("ntl l to
ulluml
y
/0
/ olilico. en tan
to
la problemutica de
los estudios culturales se
constituye
en
las intersecciones
entre
la significacion y las relacio
nes cle poder expresadas en socialidades, corporalidades, subjcti
viclades. espacialidades
y
tecnicidades concretas, De esta manel"a,
e!
cruce,
la sutura entre cultura
y podel',
es
el lugar
especifico
c10nde los estuclios cui turalcs
encuentran
los conceptos
de
cultura
de
poder que clefinell Sll problenl
-
8/18/2019 Restrepo-Antropologia y Estudios Culturales (1)
21/51
IGO ANTROPOLO(;IA
Y
ESTUDlOS
nliende como una
mera yuxtaposicion
medi.nica
de
dos
0
mjs c1isdplin
-
8/18/2019 Restrepo-Antropologia y Estudios Culturales (1)
22/51
62 ANTROPOLOc.iA Y ESTUDIOS CULTURALES
este proces? suponga co m partir de forma generalmente acritica
una narrativa de autocelebracion, doude la transdisciplinadedad
ocupa un
lugar
central.
En
la Universidad Javeriana en
Bogota, la
reaccion
inicial
del
grueso
de
los practicantes de las
diseiplinas (pero
sobre todo
de
los antropologos
y sociologos)
que
pertenecen ala
Faculta
-
8/18/2019 Restrepo-Antropologia y Estudios Culturales (1)
23/51
164 ANTROPOLOC;IA
\'
ESTUDIOS
CULTURALES
consiste
en despolitizar y descontextualizar los problemas socia
les, a los
que u'ata
desde modelos
teoricos que
presentan
esos pro
blemas
como
anomallas 0 disfunciones que pueden ser soluciona
das
apelando a la tecnologia 0 la planeacion. En
la practica, este
asistencialismo
propicia las l-eiaciones
de
poder
que g a l ~ n t i z a n
la subalternizacion
y.
marginalizacion de amplios sectores de la
, ...
poblacion.
GESTION
CULTURAL
Entiendo que,
para la
mayo ria
de las
personas involucradas
con
los
estudios culturales
en A,ruerica
Latina,
la nocion de
gestion
cultural slIele ser equivalente a la de
illtervencion ,
sabre todo
cuando
es
llevada
a cabo
por
0 en
nombre
de) la
gente .
Una
de las
discusiones mas acaloradas que hemos sostenido en la Red
de Estudios
y Politicas
Culturales
es precisamente
en
torno al lu
gar
de
la
gestion cultural
en
los
cstudios culturales. Pero esta no
es
una posicion que se encuentre solo en el
interior
de la Red, 10
que pod
ria atribuirse a las
diferentes arriculaciones
de los estu
dios
cultlu-ales
en
los
establecimientos academicos y
las
practicas
intelectuales
en
los
distintos
paises.
En Colombia, tambien se encuentran quienes consideran que
los estudios culmrales y
la
gestion cultural son equiparables; sc
al-gumenta
que
esta
Ultima
seria
ese aspectO de los
estudios
cnl
turales
que
implicaria
una
inteevcncion mas
alia
de
la
academia,
con
las
comunidades, en
los pr
-
8/18/2019 Restrepo-Antropologia y Estudios Culturales (1)
24/51
166 ANTROPOLOCIA Y £STUDIOS
CULTURALES
celebran (independientemente de que
sean
enunciados en
nom
bre
de las comunidades, la gente, los excluidos
0
los marginados)
que la consideran como un escenario ideal de la (anti)politica
contemponinea.
Par
tanto, la funcion relevante para los estudios
culturales es
evidenciar
desde estudios e intervenciones
concretas
que los disClU SOS expenos sabre la cultura, las tecnologfas de nor
malizacion y
las subjeuvidades
asociadas
suponen modalidades
de
de
disputa. Uno de
los riesgos
mas preocupantes que
se
enfrenta los estudios culturales
en
Colombia -aunque parece
que no solo en este pais- es su burocratizacion en las agencias
estatales
0
en los sectores o e n e ~ , ' i z a d o s (de las ONG en nombre
del impulso, la promocion, la me:jora, la conservacion 0 la diversi
ficacion de la cultura de 1 cultural, sobre todo cuando se hace
en nombre
de
las
comunidades
a favor de la
inclusion.
CONCLUSIONES
A
1
largo del capitulo he argmoentado que el
pwyecto de
los
eswdios culturales constituye
una
practica intelectual con inspi
racion y
finalidad
politicas. Mi proposito no ha sido fijar una defi
nicion
liluma acerca de 1 que este proyecto intelectual significa
en
abstracto
y
descontextualizadamente,
sino poneI' en evidencia
la pertinencia de
establecer
criterios sobre Sll especificidad, dadas
las condiciones concretas en las que se despliega. Su apucsta es
pOl'
una modalidad de pensamiento
cdtico,
con llna
clara fun
damentacion empfrica y contextual que opera en el plano de 1
concreto.
POI
tanto, la volLlntad
pol[tica de
los
estudios
culturales
se
materializa
en que
(parafraseando
a Marx)
no
solo buscan
in
terpret-'lr d
mundo, sinn tambien
inter-venir en
el
Ante el creciente
posicionamiento
de las tendcncias e1itizan
tes y positivistas en las ciencias sodales y humanidades en Co
lombia, la particular concepcion de los estudios culturales que he
descrito y defiendo puede
constilUir
una
desestabiliza
dora e irreverente que insista en la peninencia politica
del
t r a b ~ ~ o
intelectual yen su dimension etica. Esta
pertinencia
tif'ne
una
do-
CDE QUE ESTUDlOS CU1.TURALES ESTAMOS HABLANDO? 1
ble faz:
de
un lado, frente a los que se encierran en sus torres
de
marfit
de un
establecimiento academico cada vez mas irrelevante,
pero cada vez mas producuvista
en tenninos de
indicadores
de
ciencia
y
tecnologfa definidos
por la
burocracia acadel1lica de las
universidades
y de
la entidad gubernamental encargada. Del otro
lado, frente al activismo antiteoricista y antiacademicista que ce
lebra,junto a los posmodernos y'neoconservadores, el relativisl1lo
epistemico populista
de que
todo conocil1liento
es
igualmente
valido
en
terminos de la intervencion en los diagral1las
de
pode
que constituyen nuestro presente.
''' '
,
-
8/18/2019 Restrepo-Antropologia y Estudios Culturales (1)
25/51
7.
En torno a
los estu ios
culturales
en merica Latina
No son pocas las compilaciones y genealogf:is (sobfe
todo
realizadas en losEstados
Unidos) que
suponen una equiva-
lenda entre los"estudios culturales latinoamel'icanos" y el
grueso
de
elaboraciones crfticas
sobre
La
cultura
realizadas pOl'
antores
latinoamelicanos, La
operacion
conceptual
aqul consiste
en iden-
tificarlostrabajos
en
torno a la relacion en.tre
Lo
cultural
y
10 po-
Htico (sobre todo cuando serefiel'ena
10
que
se
denomina cllL-
tura
hechos pOl'Latinoal11ericanosdesde America L:nina
como estudios cult umles latinoamencanos
De esta
manera,
esposibLe
encontrar propuestas de
definici.611
\ de Los
estudios culturalcs
latinoamericanos que losanclan,
en
una
tersa linea
de continuidad,
virtualmente en Loda La produccion
del
sigloXX de la
teoria
cr{tica
latinoamericana:
Los
estudios
culturales latinoamericanos son, a nucsu'o
""
entender,
un campo de
reflexion
configurado desdc
\a
tradicion critica latinoamericana, q\le se
manticne
ell
diaJogo constantC',
muchas
vecesconflictivo,
con
eSClle-
lasde pensarnienw occidentaLesCOlUO
10
son
el
estl'llC-
turalismo
frances,
eL posestructuraUsmo y el posmoder-
nismo; La lingiHstica,la
an
tropologfa \'lasocioLogiade La
cultura; laEscuela
de Frankfurt
y la
teoria
de la
cion; Ja semioticayel feminismo; y, mas rccientemente,
los estudios culturales en sus vertientes angloamerica-
nas,
Paralelameme,
la larga e
importante
tradici6n
del
cnsayo de ideas en
America
Latina tiene lI1uchoque vel'
con
el trabajo que
comienza
con Belloy SarmientO yatt!)
no
termina, sin descarL:'1rlospreSlIpuestosencel'ados en
\
-
8/18/2019 Restrepo-Antropologia y Estudios Culturales (1)
26/51
17 ANTROPOLOCIA Y
f.STUDIOS
CULTURALf.S
tendencias
critico-teoricas
tan importantes
como la cri
tica de
la dependencia,
la pedagogia del oprimido,
la
teologia de la liberacion 0 las teodas atinentes a la pro
blematica
cultural, como la
transculturacion 0
la hete
rogeneidad,
variantes particulares mas recientes
de ese
pensamiento
(Rios,
Del
Sarto y
Trigo,
2003: 324-325).68
De
esta forma,
pareciera que
los
"estudios culturales latinoameri
canos" constituyen
un
campo desde
mucho
antes
de
que
cxistiese
esa
etiqueta
y
que reline a los
mas diversos
exponentes. La lista de
auto
res
incluidos
puede ser tan extensa como
para
abarcar a los
ligados
a
la
tradicion
ensayfstica
de
finales
del siglo
XIX
y
princi
pios
del XX:
Los textos
ensayisticos
latinoamericanos
de los
autores
ya mencionados de lossiglos
XIX y
XX plantearon la
necesidad de pensar las diferentes sociedades
latinoa
mericanas
desde
las
relaciones etnicas,
las emergentes
identidades nacionales
y
la
relacion
entre modernidad
y
modernizacion.
Estos textos
fundadores crearon
una
practica intdectual que podrfamos
Hamar
estudios cul
turales avant
la
kttTe
(Szurmuk y McKee Irwin, 2009: 11).
En
la
genealogia propuesta por
estos dos ultimos autores,
se
considera no
solo
la
tradici6n
ensayistica
latinoamericana de
los siglos
XIX
Y
XX
ya mencionada,
sino
tambien el
dialogo
y
la
apropiacion
de
ciertos
enfoques
teoricos
europeos (Ia
Escuela de
Frankfurt, el Centro para
Estudios Cuituraies
Contemporaneos
de Birmingham
y el
posestructuralismo
frances),
de los
proyectos
academicos
en
el
Sur
(los
estudios del subalterno
y
el
poscolonia
lismo)
y el desarrollo de una
agenda
de
investigacion en estudios
culturales en los
Estados
Unidos (Szurmuk y McKee Irwin, 2009:
10).
Para
decido en otras palabras, desde Szurmuk y
McKee
Irwin,
68 Esta
misma definicion
aparece en la imroduccion
a
7'''e
Lwill
A ,ni·
can ullumL
Stu.dies
{?fJadl / , finnada por
Ahril Tt'igo (2004: 3-4).
1
I
I
I
I
l
j
i
EN
TORNO A
LOS ESTUDIOS CULTURALES
EN
AMERICA
LATINA
l7
l
los
estudios culturales latinoamericanos
son el resultado de
una
tradicion
propia
que
se
remonta al
siglo
XIX,
pew
que
no
des
COlloce las apropiaciones de
desarrollos intelectuales
eumpeos,
asiaticos y estadounidenses de
la
segunda
mitad
del siglo XX:
Los
estudios culturales surgieron como un campo inter
disciplinario
en
el mtmdo
angloparlante en los anos cin
cuenta
y
sesenta,
como
pane
de
un
movimiento demo
cratizador de
la
cultura. En
AIuerica Latina,
el lisa
del
concepto de
estudios ~ 1 . d t u . 1 ( l l e s
es
mucho
mas
rcciente.
Aunque el concepto parte de
la
tradicion
hritanica,
tam
bien tiene
su origen
en llna
u-adicion
que se remonta
a
la
ensayistica
del
siglo XIX
y al
ensayo critieo
del
siglo
XX
(Szurmuk y McKee
Irwin, 2009:
9).
Si
este es
el
panorama, no es cxtrano
que autores yelaboraciollcs
tan disimiles como
el
cubano
Fernando
Ortiz de
principios
dL
siglo
0
las
de
Jose
Carlos Mariategui,
Nelly
\
Richard, Nestor
Gar
da
Canclini
0
Jeslls MaHin-Barbero sean englobados felizmente
bajo la
n:ibrica de
"estudios culturales latinoamericanos".
I ncluso
algunos alcanzan a considerar estudios culturales intervenciones
, como
la gestion
cultural Ycllalquier
tipo
de
articulacion COl1 i.1lO-
vimientos sociales (sobre
todo con los emicos).
Una de las preocupaciones
en estas
maneras de
presentar
los
estudios
culwrales latinoamericanos parece scr la
de
no
conside
rarlos
como
una simple extension, lIna copia
mas
0 menos
dile
tante,
de los britanicos de los sesenta 0 de los estadollnidenses de
finales
de los
ochenta
Y p,-incipios
de
los
noventa. No redllcirlos
a un apendice tardio de los
estudios
culwrales en otras partes
rnundo es el gesto que sostiene
el
arguillcnto
de que
10
que
ha hecho en A.merica Latina en torno a las elaboraciones crfticas
que
incorpol'an
1 cultural
son
estudios culturales {wrmt la leure.
Asf,
en la inu'oduccion
a
lind compilacion que
cien.:
por titulo TIll'
Latin
A.lIU' rican ultural
Stttdies Reader, se argumenta tajal1temetllf.
Los
estudios culturales
latinoamedcanos
no
se
origina
ron en los estudios culturales britanicos 0 las teonas oc
http:///reader/full/324-325).68http:///reader/full/324-325).68
-
8/18/2019 Restrepo-Antropologia y Estudios Culturales (1)
27/51
172 ANTROPOLOGIA
Y
ESTUDIOS CULTURALES
cidentales
posmodemas. Mucho
antes de que los e s t ~
dios
culturales
britanicos
y los
escritores posmodemos
'llegaran a America Latina, y mucho antes de que los
estudios culturales britanicos
fueran
acuiiados en Gra"n
Rretaiia y el posmodernismo
hubiese
nacido, muchos
intelectuales
latinoamericanos
ya estaban haciendo
.;J.
gun
tipode
estudios c u l t u h l ~ s D ~ l mismo miildo, fa
nealogia
de
los
estudios culturales
de
America Latina
es
multiple
y eclectica, y no se relaciona
directa
y un
i-
camerite con las teorfas posestructuralistas y posmoder
nas. Tampoco son una
rama
de los estudios culturales
de
los
Estados
Unidos, a
los cuales en
realidad antece
den (Trigo,
2004:
5).
Este
planteo es
retomado
pOl' varias de las figuras identificadas
dentro del campo de los estudios culturales latinoamericanos
cuando afirman que estaban haciendo
ese tipo
de trabajo antes
de que
existiese
esa
etiqueta
en eI mundo, 0 de forma indepen
diente.
Asf,
por
ejemplo,
en una
entrevista muy citada, realizada
en 1996,jeslis Martfn-Barbero afirmaba, can respecto a su trabajo
y al
de
algunos
colegas en
America
Latina, que: "Nosotros habia
mos hecho estudios culturales mucho antes
de
que esta
etiqueta
apareciera". En
su
respuesta
seiialaba:
Nosotros teniamos estudios culturales desde
hace mu
cho
tiempo. En America Latina -para
el
campo de
comunicacion, desde el libro de Pascuali
en
los
sesen
ta - hay una
percepcion de que los
procesos de
comuni
cacion eran pI'ocesos
culturales.
Hubo
un
momenta
en
que
Althusser
y
todas estas
cosas
aparecieron
en
America
Latina, y
se
les percibio de manera muy
oscura.
Ese fue
rni caso. Yo no empece a hablar de cultura pOl'que me
lIegaron
cosas
de afuera.
Fue leyendo a MartI, a
Argue
das que yo la
descubri y
con ella los procesos de comuni
cacion que
habia
que comprender. Uno no se ocupaba
de los medios: estaban
en
la fiesta, en la casa,
en
la
can
tina, en el
estadio.
EI primero que me abrio
una
cierta
EN TORNO
A
LOS ESTUDIOS CULTUR.
...LES
EN
AM:ERICA
L'\TINA
173
contextualizacion fue
Gramsci,
y luego descub6 en un
viaje de estudios a
Thompson,
Raymond Williams, Ri
chard
Hoggart,
los tres
padres
de
los
estudios culturales
ingleses.
Los
conoci a
fines
de los setenta. (
...
]
Nosotros
habiamos hecho estudios culturales mucho antes de
que
esta
etiqueta
apareciera [ ... J America Latina no
se
in
corpora a los estudios culturales cuando se pusieron
de
moda
como etiqueta, sino
que
tienen una.histOlia muy
distinta (Martfn-Barbero,
1996:
4, 5).
Martin-Barbero es\tna vozaislada; otras figuras ilan forlnula
do planteos parecidos: "autores
comQ [Garcia]
Candini, Sarlo
0
Daniel Mato
sostienen
que
los
estudios culturales se producian
en America Latina mllcho antes de conocet' el tennino" (Anoni
mo, s/f: 20; vease tambien Szurmuk y
McKee Irwin,
2009: 16).
entonces, cienos autores latinoamerica110s
se
habian adelantado
a
1
que
suponia
la etiqueta de estudios cultu,rales cuanda fue
acuiiada en Inglaterra en los arios sesenta; 0 tal vez mas adeccua
damente,
1
que luego empieza
a
identificarse
en
los
aI10s novenp.l
como
"estudios culturales
latinoamedcanos"
riene una
densidad
historica y una genealogia
propias.
Es en
este
sentidn que J\,Ill-
crfticos han cuestionado el caracter cosmopolita de los estu-
dios cultllrales
arguyendo
que
en
A.medca
Latina los
estudios
cul
turales
tienen
una tradicion
propia
anterior a la imponacion
los modelos de pnicticas de estudios culturales que se
originaron
en
la academia norteamericana en los anos ochenr.a y nm'cnta"
(Szunnuk
y
McKee,
2009:
12).
Ahora bien, no son solo los trabajos de autores latinoamerica
'\
IOS los
que
se han
incluido
dentro de esta etiqueta. En erecto,
. \
la
lista
de
auto
res
y
trabajos suele completarse
can
otra serie de
autores (latinoamericanos 0
no)
que
hablan
so re America
desde el establecimiento academico estadounidense. Es impor
t:tnte
anotar que
en
el establecimiento estadounidense, dado que
cxisten los estudios de
areas
(G l l3a studies , los latin l7llelimn
1-eunen una arnalgama de'
investigaciones
ylabor acaderniCasoln('
los
parses 0 la region cleAmerica
Latina. POI' tanto,
desch: es[c
lugar
institucional,
los
l tin mnerimn
cultuml studies tiendcn a COtl
1
174 t\ .NTROPOLOGIAY ESTUDIOS
CULTURALES
-
8/18/2019 Restrepo-Antropologia y Estudios Culturales (1)
28/51
siderarsecomoel
grupo
deauto res
y
tl'abajosquese
refiel'en
a la
cultura0
a 1
cultlu'al.
alamanera
de
estudios
sobre
la
cuhura
en
America
Latina
0 sobre la culmra
latinoamericana,{i9
Ya sea
como
unaproyeccionhaciaeI pasadode losautoresy las
tradicionesenAmericaLatina
(estudios
culturales
avant a
lethe)
o
como
un
campo
den}rode loslatin american studies, la nocionde
"esmdios culturales
latitlOamericanos"
amerit')-
ser
cuestionada,
Antes
que
nada,hay
quetener
presente
que
eI
rotulo
de
estudios
culturales
latinoamericanos
es
unaetiqueta
de origen estadouni
dense" (Szunnuky McKeehwin, 2009: 16), Independientemente
de
lageopoliticade
lacategorfa(sobrela
quevolvere
masadelan
teL
subsumiruna
multiplicidaddeautoresy proyectosintelectua
les en esta
etiqueta
es
problematico
porvarias
razones,
En primerlugar,porqne
se
esta
confundiendo
esmdiossob re la
culturacon
estudiosculturaLes, Ya
he
analizadoeste
puntaen
de
talle
en
los cap[tulos
anteriores,
por tanto,
simplementehay
que
recordar
aqui
que
no basta
conque
habledecHLtlira
-ni
siqniera
con
pensarla cultllraen susarticulaciones poLiticas yen
una
po
sicic)n
que
va
nuts
aLIi
de
Las disciplinas-
paraque
unabordaje
es
pecificoseinscriba
en
los estudiosc:ulturales,
Confundir
estudios
clilturaLes
conpensamiento
criticocultural, conestudios criticos
de
la cultura
0
con
teorias
contemporaneascriticas
cliituraieses
un
desfaseanalltico
dondeoperauna
violencia
e p i s U ~ m i c a
gene
ralmentefundadaen"facilerias" (para
retomar
unaexpresionde
JestisManin-Barberoen la entre'v;stacitada),Portanto,COIllO to
indicaRobertoFollarL "cuandose afirmaq lie previamenteya
se
venianhaciendo
estudios
culmrales[en
AmericaLatina] estamos
ante
una
'vcrdad
a medias',Estudios sobrela cultura,pOI 'supues
to queyaloshabta,y trabajadosporlos
mismos
autoresque
hoy
69 Oe all.queencI
tJirt:trnwrill
(ie
e,,{wlio
fTlil.umle, lali W(lnu:,j( {mos,
SZlll '
Illuk
r
McKeehwillargutncutenque: E l
termino
eslwiiuJ rulturales se
usaP
-
8/18/2019 Restrepo-Antropologia y Estudios Culturales (1)
29/51
con respecto a otra serie de proyectos intelccluales y politicos
en
la region. No es adecuado reducir la heterogeneidad de estos y
que se los conciba como simples ramas 0 subcampos de una tota
lizadora nocion de estudios cullllraies.
En este sentido, consideramos valiosos planteamientos
como
los de John Beverley (2003: 336), wando distingue entre los pro
yec tos in lelectuales:
I.
los estudios culLUrales,
donde
encuadra
el trabajo
de
Nestor Garcia Candini y Jesus Martin-Barbero;
2. las diferentes vertientes
de
crftica cultural,
donde
ubica
losaportes de Nelly Richard, Albe rto Moreiras y Beatriz
Sarlo;
3.
los estudios poscoloniales, donde estarfa Walter
Mignolo;
4.
los esttldios de la sllbalternidad, donde
pOl'
aquel
entollces situaba su trabajo y el de otros como Ileana
Rodriguez.
lndependientemente
de
las
discusiones
que puedan
desarrollarse
sobre 10 acertado
0 no de
la cartografia sugerida aquf
por
Bever
ley, parece acertada Stl critica a la equiparacion facilisla entre los
"estudios cullurales latinoamericanos" y las corrientcs (contem
poraneas
0 no) del "pensamienlo critico latinoamericano"
A modo de ilustracion de la dispersion y heterogeneidad en
la
que
se deberia examinar el lugar
de
los csmdios culturales en
America Latina, se
ha
realizado el siguiente diagrama.
Mi
inten
cion
no
es la exhaustividad, sino visualiza