reseña histórica iglesia nazareno guatemala
TRANSCRIPT
ASOCIACION INSTITUTO BIBLICO NAZARENO
COBAN, ALTA VERAPAZ
RESEÑA HISTÓRICA ACTUALIZADA
DE LA IGLESIA DEL NAZARENO EN
GUATEMALA
Por los alumnos
Jorge Valentín Choc Xo
Juan Alberto Enríquez D.
Jorge Mario Izaguirre H.
José Carlos Mancilla V.
Otto Erik Morán Chiquín
Elder Cristian Pop Xol
Drindis Maricelda Tox Ac
María Tut Sí de Maas
Jacobo Xoc Isem
Ciudad de Cobán, Alta Verapaz, Guatemala
Febrero 2012
ASOCIACIÓN INSTITUTO BÍBLICO NAZARENO DE COBÁN,
A. V.
CURSO: HE319 Historia de la Iglesia del Nazareno
PROGRAMA: Diploma en Ministerio Cristiano
FACILITADOR: Lic. Juan Francisco Tot Xol
PERÍODO: 14 de enero – 11 de febrero 2012
MODALIDAD: Sabatina
CENTRO: Sede de AIBN
Alumnos
1) Jorge Valentín Choc Xo
2) Juan Alberto Enríquez D.
3) Jorge Mario Izaguirre H.
4) José Carlos Mancilla V.
5) Otto Erik Morán Chiquín
6) Elder Cristian Pop Xol
7) Drindis Maricelda Tox Ac
8) María Tut Sí de Maas
9) Jacobo Xoc Isem
Ciudad de Cobán, Alta Verapaz, Guatemala
Febrero 2012
3
INDICE
INTRODUCCIÓN.............................................................................................. 5
CAPITULO I
Guatemala y su Evangelización.................................................................. 8
A. La República de Guatemala............................................................ 8
B. La Evangelización de Guatemala.................................................... 10
C. El Protestantismo en Guatemala...................................................... 17
CAPITULO II
La Iglesia del Nazareno en Guatemala….................................................... 28
A. Inicios de la Iglesia del Nazareno en Guatemala............................ 28
B. Surgimiento de los Distritos en Guatemala………............................. 30
1. Distrito Nazareno Verapaz del Norte…………………………….…. 30
2. Distrito Nazareno Central………………………………………….….. 33
3. Distrito Nazareno Occidente…………………………………….…… 34
4. Distrito Nazareno Norte, Petén…………………………………….…. 35
5. Distrito Nazareno Baja Verapaz………………………………........... 36
6. Distrito Nazareno Franja Oriental………………………………….…. 38
7. Distrito Nazareno Atlántico…………………………………………… 41
8. Distrito Nazareno Franja Occidental…………………………….….. 43
9. Distrito Nazareno Verapaz Oriental…………………………………. 45
10. Distrito Nazareno Norte de Cobán………………………………… 47
11. Distrito Nazareno Franja Central………………………………….… 51
12. Distrito Nazareno Sur-Oriente……………………………………….. 52
CAPITULO III
Ministerios desarrollados por la Iglesia del Nazareno en Guatemala…. 53
A. Ministerios Educativos………………………...……………..…………… 53
B. Ministerios de Compasión….………………………….………………… 58
C. Ministerios Literarios………………………………….……………….…… 64
D. Ministerios Evangelísticos………………………………………………… 66
4
CAPITULO IV
RESEÑA HISTÓRICA DE ALGUNAS IGLESIAS DEL NAZARENO EN ALTA
VERAPAZ……………………………………………………………………………... 68
A. Iglesia del Nazareno Central de Cobán……………………………… 68
B. Iglesia del Nazareno Central de San Juan Chamelco………….… 70
C. Iglesia del Nazareno Valparaíso Santa Cruz, Alta Verapaz……….. 73
D. Iglesia del Nazareno Caserío Magdalena, Chamisún……………… 75
CAPITULO V
RETOS Y FUTURO DE LA IGLESIA DEL NAZARENO EN ALTA VERAPAZ.……… 80
A. Retos de la Iglesia del Nazareno en Alta Verapaz………….…….… 80
B. Futuro de la Iglesia del Nazareno en Alta Verapaz...………..……… 82
CONCLUSIÓN………………………………………………………………………… 83
BIBLIOGRAFIA………..……………………………………………………………… 84
5
ESTUDIANTES DEL CURSO “HISTORIA DE LA IGLESIA DEL
NAZARENO”
PROGRAMA DE DIPLOMA EN MINISTERIO CRISTIANO
DE ASOCIACIÓN INSTITUTO BÍBLICO NAZARENO COBÁN
EN PLAN SABATINO
DE ENERO A FEBRERO 2012
1) Drindis Maricelda Tox Ac
2) Elder Cristian Pop Xol
3) Jacobo Xoc Isem
4) Jorge Mario Izaguirre H.
5) Jorge Valentín Choc Xo
6) José Carlos Mancilla V.
7) Juan Alberto Enríquez D.
8) María Tut Sí de Maas
9) Otto Erik Morán Chiquín
6
JUNTA DIRECTIVA
Presidente
Juan Alberto Enríquez Domínguez
Secretario
José Carlos Mancilla Vaides
Tesorera
Drindis Maricelda Tox Ac
Vocal I
Jorge Mario Izaguirre Hernández
Vocal II
Otto Erick Morán Chiquín
Revisión, corrección y ampliación de contenido
Lic. Juan Francisco Tot Xol
Diseño e Impresión
Lic. Juan Francisco Tot Xol
7
INTRODUCCION
El conocimiento de la historia de nuestra Iglesia es elemental para
nuestra identidad religiosa.
Conocer la historia de nuestra Iglesia del Nazareno es conocer la
historia de nuestra familia en la fe. Sólo cuando conocemos bien a nuestra
familia la amamos, respetamos, defendemos y promovemos. Y, nadie olvida
fácilmente a su familia y la abandona, si realmente la conoce. Estas premisas
son aplicables a nuestra Iglesia del Nazareno, en la que, por dirección del
Espíritu Santo, hemos llegado a ser parte importante.
La Iglesia es la estupenda obra que nos dejó Jesús aquí en la tierra para
que le conozcamos a Él a fondo, lo amemos mejor, nos entusiasmemos de Él
y extendamos su Nombre por todos los confines de la tierra, así como lo han
hecho los hombres y mujeres que nos han precedido. Es en ésta Iglesia donde
hemos nacido a la vida espiritual, a la vida de fe. Es en esta Iglesia que
nuestra fe es alimentada vez tras vez con su vida, ministerio y sacramentos. Es
ésta la Iglesia que nos protege contra los males del mundo y nos impulsa a
vivir la vida conforme a la Palabra de Dios cuando nos sentimos
desprotegidos y desanimados.
Debemos percibir a la Iglesia como una institución creada por Dios,
que Cristo la ha enriquecido con su Espíritu y equipado con los medios de la
salvación, y que tiene por misión hacer que todos los hombres lleguen al
pleno conocimiento de la verdad y participen en la misión de redención de
la humanidad para el reino de Dios.
La historia de la Iglesia es un entramado de hechos humanos y divinos,
en donde la silenciosa acción del Espíritu Santo se combina eficazmente con
el accionar de los hombres.
La Iglesia ha sido creada por Dios para que se esfuerce en anunciar el
Evangelio a todos los hombres. Sólo a la luz de la fidelidad a esa misión cabe
calificar de acertados o equivocados los hechos de sus ministros y de sus
fieles.
A la luz de todo lo anterior, ¿cuáles son los deberes que tenemos para
con nuestra Iglesia del Nazareno hoy día?
8
Como respuesta a esto, diremos que es amar, respetar, defender y
promover sus doctrinas, sus ministerios, su historia y su misión. Así como nadie
olvida fácilmente a su familia y la abandona, si realmente la conoce, así
debemos ser con nuestra Iglesia del Nazareno.
Con la intensión de dar una contribución para el fomento de todo lo
dicho hasta aquí, en el desarrollo del curso de la Historia de la Iglesia del
Nazareno, impartido en la sede de la Asociación Instituto Bíblico Nazareno de
Cobán, del 14 de enero al 11 de febrero del año 2,012, como parte de su
programa de Diploma en Ministerio Cristiano, y como parte de los requisitos
del curso, se determinó realizar una reseña actualizada de la historia de
nuestra Iglesia del Nazareno en Guatemala.
Este trabajo se realizó por los alumnos de la Asociación Instituto Bíblico
Nazareno de Cobán, con asistencia y orientación del facilitador del curso de
historia de la Iglesia del Nazareno, Lic. Juan Francisco Tot Xol.
Este proyecto se desarrolló en cinco capítulos donde se cubrieron los
siguientes temas:
En el capítulo uno, se presentan datos importantes sobre Guatemala, su
evangelización y su penetración por el protestantismo.
En el segundo capítulo se trata la situación de la Iglesia del Nazareno
en Guatemala. Específicamente aquí se señala el inicio de la obra nazarena
y el surgimiento de los doce distritos que tiene Guatemala actualmente. Aquí
se trató de presentar a cada distrito en forma cronológica, pero se tuvo el
problema que no se pudo hallar datos específicos sobre uno de los distritos, el
cual es el distrito Sur Oriente. Por esa causa es que ese distrito lo tenemos
mencionado como el distrito número doce, aunque cronológicamente no le
corresponde ese puesto.
Luego, en el tercer capítulo se trató de dar una vista panorámica de los
diversos ministerios que la Iglesia del Nazareno ha realizado en Guatemala
para llevar el mensaje de salvación a los nativos de este bello país, a lo largo
de su historia en estas tierras del Quetzal, la Monja Blanca y la Marimba.
Ministerios que aun hoy nos desafían para seguir bregando en el camino que
los primeros misioneros nos dejaron.
Así mismo, por la premura del tiempo, en el capítulo cuatro se
señalaron el surgimiento de algunas iglesias del Nazareno en Alta Verapaz.
9
Aquí, los estudiantes hicieron una reseña histórica de la primera Iglesia del
Nazareno en Alta Verapaz, como lo es la Iglesia del Nazareno Central de
Cobán. De la misma manera, se recopiló unos datos sobre la Iglesia del
Nazareno de la población de San Juan Chamelco, una de las Iglesias más
grandes de Alta Verapaz. Como estímulo al trabajo de investigación de la
historia de las congregaciones locales, se incluye también en este capítulo la
historia de algunas iglesias locales, de donde proceden los alumnos que
trabajaron este material.
Por último, en el capítulo cinco, se tratan algunos retos de la Iglesia del
Nazareno en Alta Verapaz, así mismo, se analiza el futuro de la Iglesia del
Nazareno en Alta Verapaz.
De la misma manera, debemos dejar claro que el trabajo es un intento
de aportar algo para el conocimiento y aprecio de la historia de la Iglesia del
Nazareno en Guatemala, y que para su elaboración no se siguió
estrictamente ningún principio o norma de investigación y redacción de
trabajos académicos.
Pero lo anterior no implica que el trabajo carezca de importancia, pues
para su elaboración se consultaron varios documentos sobre la historia de la
Iglesia del Nazareno en Guatemala. Algunos de estos documentos se
presentan en la Bibliografía de este trabajo, y otros que no aparecen, pues
son algunas de las resoluciones de las Asambleas de los distritos a que se tuvo
acceso.
-Lic. Juan Francisco Tot Xol
Facilitador del curso
Historia de la Iglesia del Nazareno
10
Capítulo I
GUATEMALA Y SU EVANGELIZACIÓN
A. LA REPÚBLICA DE GUATEMALA
La República de Guatemala1 es un país situado al extremo
noroccidental de América Central, con una amplia cultura autóctona
producto de la herencia maya y la influencia española durante la época
colonial, por lo que es considerado un país multicultural, multilingüe,
multiétnico, además de rico en vida natural.
A pesar de su relativamente pequeña extensión territorial, Guatemala
cuenta con una gran variedad climática, producto de su relieve montañoso
que va desde el nivel del mar hasta los 4.220 metros sobre ese nivel. Esto
propicia que en el país existan ecosistemas tan variados que van desde los
manglares de los humedales del Pacífico hasta los bosques nublados de alta
montaña.
Limita al Oeste y al Norte con México, al Este con Belice y el golfo de
Honduras, al Sureste con Honduras y El Salvador y al Sur con el océano
Pacífico.
El país posee una superficie de 108.889 km². Su capital es la Ciudad de
Guatemala, llamada oficialmente Nueva Guatemala de la Asunción. Su
población indígena compone un 51% de la población del país.6 El idioma
oficial es el castellano, asimismo cuenta con 23 idiomas mayas, los idiomas
xinca y garífuna, este último hablado por la población afrodescendiente en
Izabal.
Guatemala está situada dentro del área geográfica conocida como
Mesoamérica. Dentro de sus límites territoriales se desarrollaron varias culturas.
Es cuna de la Civilización Maya que fue notable por lograr un complejo
desarrollo social.
1 http://es.wikipedia.org/wiki/Guatemala
11
La población de Guatemala es de 13.276.517 habitantes, de los cuales
el 40.8% está entre los 0 y 14 años, el 55.5% está entre los 15 y 64 años y el 3.6%
de los 65 en adelante.
La población ladina (conformados por mestizos y descendientes de
criollos) es el 60%, y la población indígena (grupos de mayas) y Garífuna es el
40%.
La mayoría de la población guatemalteca es rural, y la religión
predominante es el Catolicismo Romano, al que muchos guatemaltecos
indígenas han incorporado formas tradicionales de adoración. El
Protestantismo y las religiones mayas son practicados por un estimado de 32%
y 1% de la población, respectivamente.
Aunque el idioma oficial es el español, éste no es universalmente
comprendido entre la población indígena. Sin embargo, los Acuerdos de Paz
firmados en diciembre de 1996 aseguran la traducción de algunos
documentos oficiales y los materiales de votación a varias Lenguas indígenas.
En cuanto a la edad ternaria en el país existe un total de 7,003,337
hombres y 7,358,328 mujeres de los cuáles se dividen por edades de la
manera siguientes:
De 0-14 años, hay 5,878,677, cuyo porcentaje es 4.9%, de esto 3,027,304
son hombres y 2,851,373 son mujeres.
De 15-64 años, hay 7,772,024, con el porcentaje de 54.1%; y la división
por sexo es de 3,682,854 hombres contra 4,089,170 mujeres. Vemos aquí
que las mujeres son mayoría.
De 65 años en adelante hay 620,965, cuyo porcentaje es 4.3%, y su
división por sexo es de 293,177 hombres contra 327,788 mujeres.
Nuevamente vemos aquí que las mujeres son la mayoría.
Según la estadística nacional de población del año 2000, la tasa de
crecimiento de población es de 2,63% por año.
Tasa de mortalidad infantil es de 47,03 muertes/1000 nacimientos vivos
(est. 2000). La esperanza de vida al nacer: total de población: 66,18 años.
masculino 63,53 años. femenino 68,96 años (est. 2000).
12
B. LA EVANGELIZACIÓN DE GUATEMALA
La evangelización de la población guatemalteca, no se dio de forma
aislada, sino que se dio en el contexto de América Latina en general desde el
mismo comienzo de la colonización que se inició con Cristóbal Colón. Esta
llamada “evangelización” se dio por medio de la Iglesia Católica Romana.
Creemos que se le puede llamar “evangelización” al inculcamiento de las
doctrinas del Cristianismo a los nativos de América Latina de la época de la
conquista y colonización, puesto que en ese entonces, ellos nada sabían del
Cristianismo. Como en aquel entonces, la Iglesia Católica Romana tenía
injerencia en los asuntos del reinado de España, aprovechó esa potestad
para introducir entre los nativos latinoamericanos el Catolicismo Romano.
El 3 de Agosto de 1492,2 mientras en Roma se celebraban las exequias
del papa Inocencio VIII que acababa de morir, del puerto de Palos, partía
Cristóbal Colón con sus tres carabelas, en busca de otro mundo
desconocido. El 12 de Octubre de 1492, Colón y sus compañeros llegaron a
unas playas desconocidas, pero no sospecharon siquiera que habían
descubierto para la civilización europea un nuevo continente, ni mucho
menos tuvieron idea de que habían llegado al "continente de la esperanza"
de la Iglesia. Colón había salido del sur de España buscando un camino más
corto para llegar a la India, y más concretamente a la isla de Cipango, el
actual Japón, y llegó a las islas del Caribe. Colón llamó "El Salvador" a la
primera isla donde llegó, y "La Concepción" a la segunda. Parece que en el
primer viaje, venía un sacerdote como Capellán, el Padre Pedro de Arenas,
quien habría celebrado la primera Eucaristía en el continente americano.
Vuelto Colón a España, los reyes Católicos, Fernando e Isabel, se
apresuraron de dar cuenta del descubrimiento al nuevo papa Alejandro VI. El
papa celebró la noticia con grandes festejos en Roma y sucesor de Aquel
que dijo "Vayan por todo el mundo a predicar el Evangelio", contestó a
Fernando e Isabel: "Os mandamos, en virtud de santa obediencia que así
como prometéis, y no dudamos cumpliréis, destinéis a las tierras e islas
susodichas, varones probos y temerosos de Dios, doctos, instruidos y
experimentados, para doctrinar a los dichos indígenas y moradores en la fe
católica e imponerles en las buenas costumbres, poniendo toda la diligencia
de vida en los que hayáis de enviar" (Bula Inter Caetera, 6 de Mayo de 1493).
2 http://www.portalmisionero.com/evamer.htm
13
Llegan los primeros misioneros a las Antillas y América Central
En consecuencia, cuatro meses después, el 26 de Setiembre de 1493,
salía Colón de Cádiz, en su segundo viaje, entre los 1500 hombres que
llevaba en catorce carabelas, iban, como delegado de su Santidad, un fraile
benedictino llamado Juan Boyl (que había sido designado por el papa
Alejandro VI como Delegado Pontificio y Superior de la Misión en el Nuevo
Mundo) y varios otros religiosos y clérigos seculares, reclutados en Sevilla. Estos
eclesiásticos, por lo menos la mayor parte de ellos, apenas estuvieron un año
fuera de España. El delegado Boyl, chocó con Colón sobre el trato que debía
darse a los indios. Colón, resentido, ordenó que se disminuyera y aún se
suprimiera la ración diaria de alimento a los eclesiásticos, quienes pronto
regresaron al viejo continente en diciembre de 1494. Sólo quedaron en la
Española (llamada después Santo Domingo) tres hermanos legos, los
franciscanos Juan de la Deule, Juan Tizín y el ermitaño Jerónimo Ramón Pané,
a quien se ha calificado justamente como el primer maestro, catequizador y
antropólogo del Nuevo Mundo.
El primer obstáculo grande con que tropezaron europeos y americanos
para entenderse fue la falta de una lengua común. Se calcula que en esa
época existían en América 125 familias lingüísticas con 600 idiomas, muchas
de ellas difíciles de aprender, por eso recurrieron a las lenguas generales, es
decir, las que habían logrado mayor difusión.
Desde un comienzo de la colonización se utilizó el método de
las encomiendas. Descubierto y conquistado un territorio, se confeccionaban
los planos y se fundaba un villorio con el nombre de ciudad. Las
inmediaciones se repartían entre los conquistadores, siendo una de las
principales obligaciones cuidar, defender y catequizar a los indios de su
territorio. Al dar posesión a un conquistador de un territorio, se decía al
interesado: "A vos XX se os encomiendan tantos indios en tal cacique y
enseñadles las cosas de nuestra santa fe católica". De ahí las
palabras encomienda y encomendero. A su costa, tenía éste en su
encomienda un encargado, sacerdote o seglar, que diariamente enseñaba
la doctrina cristiana a los indios y por eso se llamaba doctrinero. De tiempo en
tiempo, pasaba por ahí algún misionero, examinaba a los candidatos y
bautizaba y administraba los demás sacramentos, a los que estaban
suficientemente preparados.
14
En 1495 los reyes Católicos ordenaron que pasasen misioneros a las
tierras descubiertas. La isla Española fue el sitio donde franciscanos,
dominicos y mercedarios, ensayaron el modo más apropiado para
desempeñar debidamente su misión. Comenzaron por catequizar a los niños,
siguieron con los adultos. En 1502 comenzaron a edificar iglesias en Santo
Domingo, dando alas a su celo apostólico y, acompañados de algunos
sacerdotes del clero secular, pasaron a las demás islas, y así se civilizó a los
moradores de las Antillas.
En 1511 se crea la primera diócesis latinoamericana en Santo Domingo,
a las que seguirán Puerto Rico (1511), Concepción de la Vega (1512) y la
Abadía de Jamaica (1515). En 1547, Santo Domingo sería elevada a
Arquidiócesis, constituyéndose en cabecera de la Iglesia en el Caribe.
En 1513, Vasco Núñez de Balboa logra introducirse por el istmo de
Panamá y descubre el Océano Pacífico, al que denominó Mar del Sur. En el
mismo año, se constituye en diócesis Panamá, que sería la primera diócesis
erigida en tierra firme. Desde ese momento se convierte esa región algo así
como en un centro de operaciones. De Castilla de Oro salen expediciones
civilizadoras hacia la América Central y por el istmo de Panamá pasa la
corriente cristiana hacia la América del Sur. Los mercedarios fueron los
capellanes de muchas de estas arriesgadas expediciones y los primeros en
construir conventos en Guatemala y otros puntos de América Central.
En aquellos lugares donde, por lo malsano del clima, por la aspereza
del terreno, por estar lejos del poblado o por otra razón cualquiera, no se
repartían encomiendas, y esto ocurría en la mayor parte del continente,
fueron los heroicos misioneros de las Ordenes religiosas los protagonistas de la
evangelización. Aquellos primeros misioneros se internaban en los bosques o
en los desiertos y serranías donde los indios vivían dispersos y, exponiendo su
vida, los reunían en un sitio determinado. Ayudados por ellos, construían un
rancho-capilla donde enseñaban la doctrina y decían misa. En su contorno
levantaban los indios sus viviendas y a eso se llamaba las doctrinas, que
fueron el origen de muchas parroquias, obispados, pueblos y ciudades de
América. Años y años pasaba ahí un religioso hasta que, crecida la doctrina
y ya con el nombre de parroquia formada, pasaban a otras manos y los
misioneros, dando un último adiós a sus fieles convertidos, pasaban a otra
región en busca de lugares desconocidos a aprender otras lenguas,
entenderse con otros indios y formar nuevas doctrinas para repetir la historia.
15
Así, en el siglo XVI, los misioneros de las Ordenes de San Francisco, Santo
Domingo y la Merced, evangelizaron los territorios de las actuales Guatemala,
Nicaragua, Honduras y el Salvador.
Fray Bartolomé de las Casas3
Uno de los personajes que sobresale en la evangelización de los nativos
del Nuevo Mundo descubierto por Cristóbal Colón fue Fray Bartolomé de las
Casas.
Fray Bartolomé de las Casas, nació en Sevilla el año 1484. Estudio en
Salamanca y recién graduado de abogado, vino a América junto con su
padre, llegando el 15 de abril de 1502 a La Española. Venía, como la
mayoría, motivado por el espíritu aventurero y el ansia de riqueza. Durante 8
años tomó parte en la guerra contra los indios y los empleó para explotar la
tierra. Fue encomendero, pues.
Después de un corto regreso a Europa, como tenía ya los estudios
necesarios, se le concedió ser ordenado sacerdote (diocesano), el primero
en el Nuevo Mundo (1507). En 1510 llegan los primeros dominicos, liderados
por fr. Pedro de Córdoba. Bartolomé hizo algún tiempo de intérprete para su
predicación a los indios. Fr. Antonio de Montesinos predica el famoso sermón
del 1er. domingo de Adviento, en el que pregunta: "Y éstos no son
personas...?", lo cual le impacta tremendamente, aunque no estaba de
acuerdo con su doctrina.
Pasó a Cuba como capellán del ejército y recibió nuevos indios y
tierras, a los que trató siempre con bondad, pero vio que los demás no eran
así, sino que los hombres perecían en las minas, las mujeres eran abusadas,
ancianos y niños morían de hambre y familias enteras se suicidaban para
escapar a la brutal explotación.
En Pentecostés de 1514 renunció públicamente a sus encomiendas y
empezó a predicar contra todo aquel sistema.
Fue con Montesinos a Sevilla en 1516; ambos iban a "amonestar al rey"
de que la conquista y la esclavitud estaban acabando con los naturales, por
3 http://www.ciudadseva.com/textos/estudios/casas/casas04.htm
16
lo que solicitaban reformas profundas. Muerto el rey Fernando, presenta sus
memoriales "Abusos"y "Remedios" al Cardenal Cisneros, pidiendo que los
indígenas vivan en pueblos con tierras comunes, organizados por un
administrador, pagando tributos a la corona. Fue nombrado "Protector de los
indios".
En 1517 presenta al nuevo rey Carlos I un proyecto para repoblar el
continente con labradores en lugar de soldados. Salió con muchos
campesinos hacia Venezuela, pero casi todos le abandonaron para
dedicarse a la lucrativa trata de esclavos. Unos indios se levantaron y
mataron a algunos frailes y oficiales. Tuvo que renunciar a su plan de
colonización pacífica. Su proyecto de "comunidades", años después se
transformó en el "corregimiento" o pueblo libre bajo la corona.
Frustrado en sus planes, en 1522 ingresó a la Orden Dominicana en
Santo Domingo, capital de La Española. Por seis años estudió ampliamente -
en Vega Real- teología, patrística y sagrada escritura, y luego fue nombrado
prior en Puerto Plata. Desde allí escribe cartas apasionadas al Consejo de
Indias, denunciando la trata mortífera a los naturales. Esto da lugar a una ley
en 1530 prohibiendo la esclavitud de los indios. Sus sermones pidiendo buen
trato e incluso la libertad de los indios, fueron considerados 'escandalosos' por
muchos españoles, así como sus consejos en el confesionario, y se quejaron a
las autoridades, por lo cual la Audiencia le prohibió predicar por dos años.
Entonces fue juntando material para su vasta "Historia general de las Indias".
Junto con otro fraile fue a visitar en su campamento a Enriquillo, un
indio guerrillero, y le convencieron de que abandonase su posición. Así
demostró que con amor se podía atraer a cualquiera a la fe cristiana. A raíz
de esta experiencia compuso su primer gran tratado: "El único modo de
atraer a todas las gentes a la verdadera fe". En él expone que los naturales
eran seres racionales y muy capaces. Y que la conquista a fuego y espada
era un método equivocado. La conversión debía ser fruto de la prédica y del
buen ejemplo, con respeto a los derechos de los nativos, sobre todo su
libertad y su propiedad.
En 1531 escribe un largo "Memorial para el Consejo de Indias" y se fue
secretamente a España, regresando con una ley favorable a los nativos;
luego salió a presentarla en México y después en Perú. Las Casas pide luego
que le dejen repetir la experiencia pacificadora en Tezulutlán (tierra de
guerra), Guatemala, y con los padres Cáncer y Angulo se internó en la zona,
17
obteniendo su conversión en apenas dos años, en base a exponer en su
lengua las verdades de la fe con versos, música y canto; no se derramó ni
una gota de sangre. Aquella zona es llamada desde entonces Verapaz.
A fines de 1539 vuelve a España para buscar más misioneros y sigue
cabildeando a favor de los indígenas. De modo que en 1542 una Junta
Magna en Valladolid publica las famosas Leyes Nuevas de Indias, inspiradas
en su pensamiento, que no gustaron a las autoridades del Nuevo Mundo, que
hicieron todo lo posible por no cumplirlas y desacreditar a su inspirador. Por
este tiempo acabó de escribir su "Brevísima relación de la destrucción de las
Indias". Como en todas sus obras, demuestra una gran erudición: manejo de
autoridades clásicas, así como un conocimiento detallado -por lo que él vio o
por lo que le contaron de primera mano-, que respalda sus afirmaciones (a
pesar de lo cual fue tachado de exagerado, porque las cifras y datos son
verdaderamente escalofriantes).
Su pensamiento de avanzada llega a afirmar que es preferible que los
indígenas anden desnudos y adoren a sus dioses, e incluso tengan sus
sacrificios humanos de buena fe, antes que hacerles la guerra cruelmente y
despojarles de sus tierras, de sus valores y de su dignidad, lo cual demuestra
un pensamiento más atrasado, sustentado en la fuerza bruta. Admira las
grandes ciudades, el orden político y social de las sociedades americanas, el
carácter agradable y pacífico de las gentes, frente a la brutalidad, el
egoísmo y la mentira de los conquistadores. Por eso algunos en España le
acusaron de antipatriota, en lugar de percatarse de dónde estaba la
verdad.
Fue elegido para obispo de Cusco, en Perú, pero rehusó, diciendo que
él sólo obraba por servir a Dios y a Su Majestad y no por buscar mercedes.
Poco después fue obligado a que aceptase el nombramiento de obispo de
Chiapas, siendo consagrado en 1544 en Sevilla. Llegó con 45 frailes dominicos
y un equipo laico de 5 personas, el mayor contingente misionero jamás
reunido hasta entonces. Quería hacer una diócesis modelo. Vivía
pobremente, vestido con su hábito blanco, comiendo poco para no
recargar sobre las gentes, etc. Y tuvo el consuelo de que ya otros frailes,
como los franciscanos, aceptaban sus ideas liberadoras. Pero las personas
'importantes' le hacían la vida imposible, cegados por la ambición y la
prepotencia, amenazando incluso con matarle, por lo cual renunció en 1547
(residió en Chiapas poco más de seis meses) y regresó a España, para
18
entrevistarse con el príncipe Felipe. En ese intervalo estuvo consagrando
obispo, en Gracias a Dios (Honduras) a Mons. Antonio Valdivieso OP, obispo
de León (Nicaragua). Estuvo en Granada y en El Realejo, Nicaragua, donde
intentó armar una expedición evangelizadora al Perú, que parece no llegó a
su fin.
En 1550 tuvo grandes discusiones con el teólogo esclavista Sepúlveda;
en esas discusiones siempre contó con la ayuda de sus hermanos dominicos,
como Melchor Cano, etc. Siempre estaba escribiendo, retirado en algún
convento, escribiendo cartas a numerosos personajes o presentando
ponencias en alguna Junta real. Y era frecuentemente consultado en la
Corte sobre cuestiones de América.
Murió santamente en 1566, en el convento de Atocha (Madrid), a los 82
años.
Discutido y calumniado por algunos, la posteridad le ha hecho justicia,
viendo en él a un insigne evangelizador de los pobres (los indígenas) y a un
incansable luchador por la justicia. En sus últimos tiempos lamentó
amargamente el que durante un tiempo había aceptado la esclavitud de los
negros, para reemplazar a los indígenas en los trabajos pesados, aunque
luego se arrepintió y pensó siempre lo contrario: que la dignidad es igual para
todos los seres humanos. Creyó, como siempre, que había fracasado, pero,
como siempre también, su efecto fue positivamente incalculable.
Es un ejemplo para todos, pues contó con armas poderosas: un vasto
conocimiento de América, dominio del derecho y la teología, elocuencia
abrumadora, pluma fácil y una fuerza de voluntad incansable. Durante su
larga vida fue sucesivamente sacerdote, fraile, obispo, obispo jubilado y
estadista en la Corte. Defendió la causa de los indios ante cuatro soberanos
españoles; influyó en las decisiones de tres papas; fue ayudado por oficiales,
juristas, caciques nativos. Escribió miles de páginas, compareció ante
incontables comisiones, redactó leyes protectoras, cruzó el Atlántico al
menos diez veces. En total, Bartolomé de las Casas consumió 'cincuenta años
mortales' dirigiendo quizás el mayor esfuerzo para los derechos civiles y la
justicia racial en la historia de la humanidad.
El Dr. Virgilio Zapata Arceyuz, en su “Historia de La Iglesia Evangélica en
Guatemala”, anota datos importantes sobre Las Casas, que complementan
lo anotado arriba. Por ejemplo, el Dr. Zapata dice que “…en 1537 el Protector
19
de los Indios se lanzó a la conquista pacífica de la belígera, inhóspita y hostil
Tezulutlán. Se hizo acompañar, no de ejércitos vencedores de quichés y
cakchiqueles, sino de tres monjes: Fray Luis Cáncer, Fray Rodrigo Ladrada y
Fray Pedro de Santa María Angulo. Ellos cuatro afamaron la superioridad de
la paz sobre la guerra al realizar la conquista de una región famosa: LA
VERAPAZ.
En forma pacífica, poco a poco, con paciencia y tenacidad, Las Casas
y sus colaboradores lograron sacar de las montañas a los indios y con 100
familias, fundar Rabinal. Más tarde realizaron similar epopeya en Cobán, “la
villa del rey de España y Emperador de Alemania (Carlos V) quien quiso
hacer honor a sus habitantes otorgándoles el título de Ciudad Imperial y
evocar la leyenda con un escudo de armas”. Dicha estrategia Las Casas la
utilizó, por un lado, para poder indoctrinar más fácil y rápidamente; por otro
lado, para evitar la extorsión ambiciosa e inicua de los encomendadores”.4
Para ampliar más sobre este tema, recomendamos leer las páginas uno
al ocho del libro del Dr. Zapata que acabamos de citar, pues tiene muchos
otros datos importantes.
C. EL PROTESTANTISMO EN GUATEMALA
En esta parte de éste documento, con la finalidad de tener un
conocimiento básico sobre el protestantismo en Guatemala, insertamos en su
totalidad y sin modificación alguna un documento escrito por la doctora
Virginia Garrard-Burnett quien es una autoridad mundial en el tema de la
historia del protestantismo en Guatemala. Su obra “El protestantismo en
Guatemala, viviendo en la Nueva Jerusalem", es un clásico de las ciencias
sociales y clave para comprender uno de los aspectos más importantes de la
vida socio-política de nuestro país. La doctora Virginia Garrard-Burnett
enseña en el Instituto de Estudios Latinoamericanos y en el Departamento de
Historia de la Universidad de Texas, en Austin.5
El documento que citamos de la doctora Virginia, tiene como título
“Una Panorámica del Protestantismo Histórico en Guatemala” y parece que
fue presentado en CONSULTA ROSTROS DEL PROTESTANTISMO EN
4 Zapata Arceyuz, Virgilio. Historia de la Iglesia Evangélica en Guatemala, 1982, p. 4. 5 http://www.piedrasanta.com/newsdetail.asp?ID=23
20
GUATEMALA, Guatemala 28 – 30 de Julio, 2009, y fue publicado por internet
por CENTRO ESDRAS.6 El documento es como sigue:
En términos generales, el protestantismo histórico llegó a Guatemala,
con la Reforma Liberal de Justo Rufino Barrios en las últimas décadas del siglo
XIX.
El liderazgo liberal de Guatemala entendió el potencial de las misiones
protestantes mucho antes que las implicaciones de las nuevas filosofías
sociales fueran absorbidas por los clérigos de Norte América. Diez años
pasaron después que el acuerdo de Libertad de Culto se convirtiera en ley
antes que alguna denominación de los Estados Unidos enviara al menos un
misionero a Guatemala y esto ocurrió sólo después que Barrios viajó a Nueva
York para requerirlo personalmente. En 1882, el caudillo persuadió a los
directivos presbiterianos encargados de las misiones extranjeras que re-
direccionaran a John Hill, un pastor originalmente enviado a trabajar a la
China, para que lo acompañara en su retorno a Guatemala. A inicios de
1883, Hill estableció una pequeña congregación y una escuela en la ciudad,
en un edificio que el mismo Barrios le prestó cerca del Parque Central. Sin
embargo, la iniciativa resultó ser menos que exitosa. Hill no logró aprender tan
siquiera un español básico y pasó la mayor parte de su tiempo involucrado
en las intrigas políticas y en los esquemas para introducir el ferrocarril. En
enero de 1887, la directiva de las misiones extranjeras presbiterianas llamó a
Hill de vuelta a los Estados Unidos.7
Más tarde, ese mismo año, los presbiterianos enviaron un segundo
misionero a Guatemala. Su nombre era Edward Haymaker y, a diferencia de
Hill, hablaba un español fluido y estaba lleno de entusiasmo. Haymaker, un
graduado de la Escuela Religiosa de Yale, estaba familiarizado con las
nuevas teorías sociológicas del día. Influenciada por el movimiento del
Evangelio Social, la misión presbiteriana bajo la dirección de Haymaker abrió
la brecha para una aproximación al trabajo pastoral en Guatemala que se
fundamentó en establecer instituciones protestantes diseñadas tanto para
6 http://www.centroesdras.org/#/consultas/4560528392 7 Iglesia Evangélica Nacional Presbiteriana de Guatemala (en adelante INPG), Apuntes para la historia (Guatemala: INPG, 1980) p. 40; Edward M. Haymaker, Footnotes on the Beginnings of the Evangelical Movement in Guatemala (mimeographed, 1946), pp. 11-15; Presbyterian Church of the USA, Board of Foreign Missions (en adelante, PBFM) to John Hill, 3 January 1883; 30 December 1882; 2 January 1885; 2 February 1886; 24 November 1886; 26 January 1887; United States Ministry to PBFM, 2 February 1882; todas en Presbyterian Board of Foreign Missions of the USA, Board of Foreign Missions Latin American Letters, 1882-1902.
21
mejorar la sociedad como para salvar almas. En los pocos años venideros,
cuatro nuevas misiones se unieron al campo misionero en Guatemala. La
primera y mayor fue la Misión Centro Americana (CAM), un misión de fe inter-
denominacional fundada por un empresario de Dallas con el propósito
exclusivo de realizar trabajo misionero en América Latina. Su fundador, C.I.
Scofield (autor de la famosa Biblia de Estudio Scofield, aún en uso),
consideraba los cambios en el nuevo orden mundial bajo una luz
apocalíptica. Scofield, un pre-milenarista, creía que el cambio de época
significaba el inicio de la Gran Tribulación que precedería la alborada del
Reino Milenario de Cristo de la profecía bíblica. Con la creencia que la
conversión de Centro América por Norte Americanos precipitaría la llegada
del nuevo día, Scofield fundó la Misión Centro Americana en 1888, aunque
misioneros permanentes no se establecieron en Guatemala hasta la llegada
del nuevo siglo.8
Las otras tres denominaciones que llegaron a Guatemala durante los
años de Estrada Cabrera fueron más de una procedencia más convencional.
En 1901, una misión “de santidad” que luego estuvo afiliada con la Iglesia del
Nazareno envío a sus primeros misioneros al bosque lluvioso de las Verapaces,
y en el año siguiente dos misioneros Cuákeros establecieron una pequeña
misión en la polvorienta y mestiza Chiquimula, en la frontera con Honduras.
Una década después, en 1914, un pequeño desprendimiento de la
United Methodist Church conocida como la Primitive Methodist Church envío
a su primer misionero a Guatemala para establecer una pequeña
congregación en Santa Cruz del Quiché.9
En estos años iniciales, existió una buena cantidad de competencia
entre las distintas agencias misioneras, particularmente entre los
presbiterianos y la CAM. Aunque algo de esta competencia se relacionaba
con la personalidad (tanto Edward Haymaker y Albert Bishop poseían
individualidades recias), también existieron asuntos sustantivos relacionados
con la teología y el enfoque, que los dividieron. Un asunto en particular era
acerca de la forma en que las misiones debieran priorizar “la construcción de
8 Central American Bulletin 1 (3): 2, en adelante CAB. En las primeras décadas del siglo XX, el CAB esporádicamente anotaba el año de publicación en el diario. Los años de publicación se anotan en las citas cuando fue posible. 9 Arnold Izaguirre, “Breve referencia historica sobre la Iglesia [del] Nazareno en Guatemala,” (mimeógrafo, 1977), p. 1; “Una breve resumen de la historia de las Iglesia del Nazareno,” mecano escrito, sin fecha ni autor, p. 1; Carlos H. Marroquín Velez, Así empezó. . . y creció: crónicas del medio siglo de la obra Amigo en Centroamérica (Guatemala: Litografía CAISA, 1983), pp. 1-2.
22
instituciones” y la evangelización. Los presbiterianos consideraban que las
escuelas y hospitales servían como herramientas prácticas del evangelismo.
Robert Speer, que sirvió como secretario de la Directiva Presbiteriana para las
Misiones Extranjeras de 1891 a 1937, argumentaba que la presencia de las
ideas e instituciones protestantes reformarían las sociedades de América
Latina, otorgándoles a las pequeñas iglesias protestantes un impacto mucho
mayor que lo que indicaría el número de conversos. Speer también
consideraba que la presencia de iglesias protestantes provocaría una
reforma en la iglesia católica romana en América Latina.10
CAM adoptó un enfoque diferente, con énfasis en la prédica y la
evangelización directa que se ajustaba a su creencia que la segunda venida
de Cristo era definitiva e inminente. Para acelerar la rápida conversión del
país, el CAM, en particular, utilizaba los servicios de pastores locales que
denominaban “trabajadores nativos” para predicar y realizar proselitismo en
el área rural de Guatemala. Aunque es necesaria una mayor investigación al
respecto, parece que estos trabajadores nativos, de hecho, fueron
responsables en gran medida de mucho del éxito de la evangelización de
CAM en aquellos años. Los registros históricos demuestran que estos
“trabajadores nativos” a veces establecían congregaciones de 400 a 500
personas, un número inmenso considerando que la mayoría de las iglesias
protestantes de aquel tiempo normalmente tenían congregaciones de 30 a
50 miembros; sin embargo, este auge con frecuencia se perdía cuando los
misioneros extranjeros asumían el liderazgo de estas nuevas
congregaciones.11
El asunto de la traducción de la Biblia y el alfabetismo que
eventualmente llevó al CAM a reconsiderar la construcción de instituciones,
especialmente después que Cameron Townsend, un misionero de CAM que
eventualmente fundó el Instituto Lingüístico de Verano / Traductores de la
Biblia Wycliffe, completó la primera traducción moderna del Nuevo
Testamento al Kakchiquel en 1929.12 Para finales de la década de 1920, las
cinco misiones en su totalidad se habían propuesto a establecer no sólo
10 Karla Koll, “Presbyterians, the United States, and Central America: The 1980s Debate,” Journal of Presbyterian History, http://www.history.pcusa.org/pubs/journal/2000_spring/09Koll.pdf 11 Stephen Dove, Barefoot helpers, Disobedient Souls, and Proper Men: Local leadership and the Formation of Guatemalan Protestantism, 1882-1910, ensayo inédito, University of Texas, December 2008. 12 Virginia Garrard-Burnett, Protestantism in Guatemala: Living in the New Jerusalem (Austin: University of Texas Press, 1998), p. 53.
23
iglesias, sino que también escuelas, clínicas médicas móviles, un hospital,
programas de alfabetización, proyectos de traducción de la Biblia y
editoriales; en 1925, el CAM estableció la “escuela Robinson” para pastores
indígenas en Panajachel, mientras que los presbiterianos establecieron el
moderno Hospital Americano en la ciudad de Guatemala en 1910.13 Los
Cuákeros establecieron una escuela primaria en Chiquimula en 1908 y
posteriormente un instituto de capacitación bíblica, que también funcionaba
con un centro mixto de educación vocacional. También publicaban un
pequeño diario y brevemente intentaron organizar programas de
alfabetización y traducción con los Chortí. Los Nazarenos, un grupo pequeño
y con pocos recursos, abrió una pequeña escuela para niñas en Cobán, que
posteriormente también aceptó niños. También tuvieron una pequeña
imprenta. Como las otras denominaciones, los Nazarenos y los Cuákeros
ofrecieron educación en español y en los idiomas indígenas.14
En 1904, los misioneros de las cinco denominaciones protestantes
decidieron repartirse el territorio del país en esferas de influencia separadas,
un acuerdo conocido como Pacto Recíproco, para disminuir la competencia
y lucha inapropiada entre los protestantes. Pero otra razón seria para el Pacto
Recíproco derivaba de la competencia religiosa, esta vez, proveniente de un
nuevo grupo: los pentecostales. Denominados “Convulsionistas y del don de
lenguas”, los misioneros protestantes tradicionales temían que “confundieran
a los recién nacidos en Cristo” y que se robaran a sus recién convertidas
“ovejas”.15 Dichas preocupaciones, de hecho, tenían fundamento. En 1916,
dos misioneros llamados Charles Furman y Thomas Pulliam intentaron
establecer la primera misión pentecostal en Chiquimula, convocando a
muchos miembros que ya pertenecían a las misiones de los Cuákeros y
Nazarenos.
Empujados fuera del país por las restricciones del Pacto Recíproco,
retornaron posteriormente con el auspicio de la denominación Metodista
Primitiva, a la cual le prometieron que no bautizarían con el Espíritu o
tampoco realizarían práctica pentecostal alguna. Furman, en particular, se
volvió bastante activo en la evangelización, estableciendo más de una
13 Garrard-Burnett, New Jerusalem, pp. 33 y 70. 14 Los Amigos empezaron la publicación de Harvester y su traducción al español Corazón y Vida, cerca de 1910. Los Nazarenos publicaron El Cristiano desde Cobán a partir de 1907. Harvester 30 (12): 1-6; El 34 (371):4-5; Edgar Amilcar Madrid, Breve historia de los Amigos (Chiquimula: Junta Anual „Amigos‟ de Centroamérica, 1975); Izaguirre, p.6. 15 CAM 15 July 1921, #117, p. 2.
24
docena de pequeñas congregaciones entre la población indígena de El
Quiché y Totonicapán.16 Los rescoldos del Espíritu, sin embargo, pronto se
encendieron. En 1932, Furman empezó a introducer prácticas pentecostales,
específicamente la glossolalia (hablar en lenguas) y otras prácticas
neumáticas al culto Metodista Primitivo. La misión Metodista Primitiva le pidió
la renuncia a Furman, que presentó en 1934. Poco después, Furman se alió
con una denominación Pentecostal norteamericana, pequeña y levemente
afiliada, llamada Iglesia de Dios, originalmente basada en Cleveland,
Tennessee.17 Pasarían muchos años antes de que esta denominación
Pentecostal se expandiera más allá de las fronteras rígidas permitidas por las
iglesias históricas.
Durante el régimen de Ubico, las misiones mantuvieron una presencia
cauta en el país. Ubico aplicó limitaciones al número de religiosos extranjeros
que podían entrar en Guatemala; aunque la ley fue promulgada durante la
presidencia de Chacón en los años 20 para limitar la presencia e influencia
de los sacerdotes católicos españoles, Ubico también la aplicaba en contra
de los misioneros protestantes estadounidenses, en quienes no confiaba.18 Las
tribulaciones de la Gran Depresión también impactaron el trabajo misionero,
tanto como el hecho que muchas de las figuras principales del movimiento
se encontraban envejeciendo. En 1937, Kenneth Grubb, un eminente
académico de las misiones, llevó a cabo un censo en la región. Grubb
descubrió 40,627 protestantes en Guatemala de una población total de 2.2
millones; es decir, menos del dos por ciento de la población nacional.19
Con la caída de Ubico en 1944, las Iglesias misioneras adoptaron un
nuevo role en la presidencia revolucionaria de Juan José Arévalo al cumplir
una función significativa en la campaña de alfabetización que Arévalo
convirtió en el sello de su administración. La participación de protestantes en
las campañas de alfabetización enfatizó la función que los evangélicos ya
habían desempeñado al enfatizar la necesidad de destrezas básicas de
lectura para que los creyentes pudieran leer la Biblia. En esto, los
presbiterianos asumieron el protagonismo, en particular al capacitar maestros
16 Dennis Teague, A History of the Church of God in Guatemala,” (Tesis de maestría, Trinity Evangelical Divinity School, 1975), pp. 59-61; Julian Lloret, “The Mayan Evangelical Church in Guatemala,” (D.D. thesis, Dallas Theological Seminary, 1976), p. 116; Samuel Cadwallader, “Historical Background for Understanding the Guatemala Baptist Mission, Seminario Teologico Centroamericano, n.d.) p. 27. 17 Lloret, p. 191. 18 Garrard-Burnett, New Jerusalem, p. 72. 19 Kenneth Grubb, Religion in Central America (London: World Dominion Press, 1937), p. 67.
25
para enviarlos al área rural, mientras que el gobierno usó las gramáticas y
alfabetos elaborados por los misioneros de CAM para desarrollar material de
lectura en los idiomas Mayas; al menos hasta que el lingüista guatemalteco
Adrián Recinos desarrolló un nuevo alfabeto secular que el gobierno adoptó
eventualmente.20
Para la década de 1950, sin embargo, la relación cordial entre los
misioneros y el gobierno revolucionario comenzó a resquebrajarse en la
medida en que los misioneros americanos empezaron a dudar de las políticas
nacionalistas del gobierno de Arbenz. En este punto, observamos por primera
vez el surgimiento de algunas divisiones internas entre misioneros y conversos.
Mientras que los misioneros americanos con frecuencia tendían a considerar
las políticas reformistas del Presidente Arbenz con la misma óptica anti-
comunista de sus compatriotas norte americanos, los guatemaltecos
protestantes no. En algunas áreas, fueron los evangélicos (es decir, personas
que no tenían intereses tradicionales, como la pertenencia a la cofradía, que
proteger) quienes se comprometieron a profundidad con el programa de
reformas de Arbenz, incluyendo el liderazgo de los sindicatos campesinos y
nuevos movimientos políticos.
Después del golpe a Arbenz, respaldado por la CIA, en 1954, estos
líderes locales con frecuencia sufrieron serias recriminaciones, incluso la
muerte, por su participación en dichos grupos. A la vez, los misioneros de las
iglesias históricas, temerosos que Guatemala tomara la misma dirección que
la China comunista, que expulsó a los misioneros extranjeros y expropió las
propiedades de las iglesias, comenzó el proceso de “nacionalización” de sus
denominaciones; es decir, el “entregarlas” o cederlas al liderazgo local. La
revolución cubana añadió combustible a estos temores, en especial después
de que el gobierno cubano nacionalizó todas las escuelas privadas en el país
en 1961. El año siguiente, la misión presbiteriana se reestructuró como la
Iglesia Nacional Evangélica Presbiteriana Guatemalteca (IENPG). De forma
singular, esta denominación también estableció un presbiterio étnico, el
presbiterio Maya-Quiché, basado en Chimaltenango. Durante la década de
1960, cada una de las unidades misioneras mayoritarias (desde el CAM, los
Cuákeros, los Metodistas Primitivos y la Iglesia del Nazareno) también tomaron
los pasos para formalmente nacionalizar sus iglesias, un proceso que
prácticamente se completó a finales de la siguiente década.
20 Kenneth Grubb, Religion in Central America (London: World Dominion Press, 1937), p. 67.
26
Mientras la transición al liderazgo local se realizaba sin sobresaltos en la
mayoría de los casos, la dificultad fue que para inicios de la década de 1960,
eran muy pocos los protestantes guatemaltecos. Aunque las denominaciones
históricas habían realizado grandes avances para establecer sus instituciones
(el Hospital Americano en la ciudad de Guatemala, la Escuela Robinson en
Panajachel, la primera traducción moderna de un libro a un idioma Maya, así
como otras escuelas y clínicas), todas ellas logros protestantes ejemplares, lo
que no habían logrado las misiones de una forma muy exitosa era la
fundamental tarea de obtener conversos. De acuerdo a las cifras del censo
de inicios de la década de 1960, menos del 5% de los guatemaltecos eran
protestantes y aún esta modesta cifra incluía a empresarios expatriados y a
los finqueros cafetaleros alemanes.
Aunque muchas personas ubican al “boom” de la conversión
protestante en Guatemala después del terremoto de 1976, sin embargo el
crecimiento sucedió antes, en la década de 1960, cuando los nuevos
movimientos evangélicos, especialmente de la Misión de Latino América
(LAM), iniciaron los reavivamientos masivos y las técnicas mediáticas
modernas para hacer proselitismo en Guatemala.
LAM no contaba con afiliación con, ni eran hostiles hacia, las iglesias
históricas pero era abiertamente política, desde que formuló que su propósito
eran introducir a Guatemala una “alternativa espiritual al comunismo”.21 Fue
en la turbulencia de los años sesenta que las primeras Iglesias evangélicas
guatemaltecas empezaron a formarse, con liderazgo y visión local. Aunque
pocas de las nuevas denominaciones estaban enraizadas en las
denominaciones históricas, la mayoría no. Las denominaciones históricas se
beneficiaron en general del aumento y avance del protestantismo en
Guatemala en los años sesenta y a inicios de los setenta y mucho del
liderazgo de las organizaciones protestantes interdenominacionales, como la
Alianza Evangélica, provenía de las iglesias históricas. Aún así, el grueso del
crecimiento que se llevó a cabo en el sector protestante en este período
provino de las nuevas denominaciones guatemaltecas y de las iglesias
pentecostales emergentes.
Es cierto que el terremoto de 1976 marca un punto a partir del cual la
feligresía evangélica en Guatemala creció de forma exponencial. Las iglesias
históricas aportaron mucho del liderazgo de CONCAD, la Agencia de
21 Garrard-Burnett, New Jerusalem, pp. 108-110.
27
Desarrollo del Consejo Cristiano, que supervisó la ayuda evangélica para la
reconstrucción después del terremoto. Según varios recuentos, fue
precisamente esta ayuda la que inició el tsunami de conversiones en
Guatemala, cuando tantas personas se volvieron al protestantismo que los
críticos se burlaban de este fenómeno al llamarlo “lámina por ánima”.22 De
nuevo, a pesar del liderazgo que desempeñaban las denominaciones
históricas en la ayuda en el esfuerzo de reconstrucción después del
terremoto, no se beneficiaron de este crecimiento en la misma manera que
las iglesias pentecostales, aunque sus números, especialmente entre los CAM
y Nazarenos sí aumentaron significativamente en los años posteriores al
terremoto.
Durante el conflicto armado y particularmente durante “la violencia”
de finales de los setenta y principios de los ochenta, las iglesias históricas
siguieron una trayectoria un tanto distinta a la de las Pentecostales y las
iglesias Protestantes independientes. La iglesia presbiteriana, en particular, se
dividió políticamente durante este período, así como un sector de la iglesia
que asumió una postura ecuménica y política que les dio una causa común
con las facciones progresistas dentro de la iglesia Católica.23 Por contraste, el
liderazgo del CAM se esforzó por mantener una postura apolítica, mientras
intentó seguir con los servicios religiosos regulares en las áreas de conflicto y
brindar estabilidad espiritual, en palabras de un pastor, “una trinchera de fe”
para aquellas personas cuyas vidas fueron alteradas por la violencia. Durante
los años ochenta, una pequeña iglesia del Nazareno expandió su presencia
de una forma dramática en Ixcán, una congregación que creció en áreas en
donde la iglesia católica había sido diezmada por la violencia.
Durante la década de 1990, las iglesias históricas, como cualquier otra
institución guatemalteca, se esforzó por reconstruir la sociedad civil de la
iglesia. En el caso de la iglesia presbiteriana en particular, ésta no fue una
transición fácil. Como había sucedido casi un siglo antes, el debate fue
fundamentalmente teológico: ¿es la misión de la iglesia principalmente
brindar testimonio y servicio cristiano o, prioritariamente, evangelizar? Este
tipo de pregunta pesa gravemente en un lugar como Guatemala, donde el
“paradigma protestante” se formó no tanto de la experiencia de las
denominaciones misioneras como del pentecostalismo moderno. En el caso
22 Marlise Simons, “Latin America‟s New Gospel,” New York Times Magazine, November 7, 1982, p. 112. 23 Ver Karla Koll, Presbyterians, the United States, and Central America: The 1980s Debate, “Journal of Presbyterian History (2000), http://history.pcusa.org/pubs/journal/2000_spring/Debate.html.
28
presbiteriano, la división recayó en gran medida, aunque no completamente,
sobre líneas étnicas, con los líderes presbiterianos mayas encabezando los
llamados a buscar la justicia social mientras que los presbiterianos
conservadores (con frecuencia ladinos urbanos) buscaron un enfoque más
sutil y evangelizador.24 (El pastor presbiteriano y activista maya Vitalino
Simalox es una de las figuras más reconocidas de este esfuerzo).
Otro asunto que pesa gravemente en las iglesias históricas en
Guatemala actualmente es uno que también ha plagado a las
denominaciones transnacionales en otras partes del mundo, y es que las
divisiones teológicas y sociales que separan lo que Philip Jenkins ha llamado
las “Iglesias del Sur Global” y las del “Norte Global”. En términos generales,
Jenkins argumenta, las iglesias “sureñas” tienden a ser más conservadoras
que sus contrapartes “norteñas” en cuestiones tanto teológicas y sociales,
como en asuntos políticos y sexuales.25 Divisiones similares retaron a los
Presbiterianos, Metodistas, Cuákeros y, en alguna medida, aún a CAM.26
Mientras estos asuntos pueden seriamente desafiar la integridad y armonía de
las Iglesias transnacionales, también hablan de la habilidad del Evangelio de
hablarle a “todas las naciones y lenguas” (Isaías 6: 18).
He pasado una buena parte de mi tiempo acá discutiendo lo que
algunos podrían considerar un enfoque “muy político” para comprender el
trabajo de las iglesias protestantes históricas, pero al hacerlo, espero que
haya logrado transmitir el sentido que la políticas es una glosa para lo que en
realidad son las preguntas teológicas fundamentales que han ayudado a
conformar la vida de la iglesia histórica en Guatemala. Esto es, en el corazón,
el debate entre los propósitos mayores de la misión: ¿la meta es
principalmente servir el propósito de Dios a través del testimonio y el servicio?
¿O se debería enfatizar la evangelización y la prédica básica de la Palabra
de Dios? ¿Acaso estos dos propósitos son fundamentalmente irreconciliables
24 Ver Henrick Shäfer, Entre dos fuegos: una histórica socio-política de la iglesia evangélica nacional presbiteriana de Guatemala (Guatemala: CEDEPCA, 2002). 25 Philip Jenkins, The Next Christendom: The Coming of Global Christianity (New York: Oxford University Press, 2002). 26 Aunque el Obispo Episcopal de la Iglesia Anglicana de la Región Central America , Martín Barahona, votó a favor de la ordenación del primer Obispo abiertamente homosexual, Gene Robinson, los líderes de la iglesia en Centro América se indignaron y exigieron que la iglesia Americana fuera limitada en este asunto. Ver el pronunciamiento de la Iglesia Episcopal de Guatemala sobre la participación del Central American Primate en la ordenación de Gene Robinson, ” Febrero 5, 2004. http://www.anglicancommunion.org/acns/new. Algunas iglesias Episcopales en Guatemala se han separado para unirse a la Anglican Church of America (ACA), un grupo de Anglicanos disidentes que se han separado de la American Episcopal Church http://www.acahome.org/latin/index.htm
29
o son dos caras de la misma moneda? Estas preguntas básicas y serias que
no se han resuelto por completo, ni siquiera después de más de cien años de
presencia de la iglesia acá en Guatemala. A pesar de estos desafíos, las
Iglesias históricas siguen manteniendo un perfil alto en el país y, aún hoy,
siguen prosperando.
30
Capítulo II
LA IGLESIA DEL NAZARENO EN GUATEMALA
A. SUS INICIOS,
Se cree que en el año de 1901 la Misión Pentecostal con sede en
Nasville, Tenesse EE. UU., envió a Guatemala como misionera a la señorita
Eula Fay Watson, quien se estableció en Cobán, A.V., donde más tarde inició
una escuela cristiana para niños. Dicha misión también comisionó a Jhon
Tomas Buttler y Señora. Tras permanecer en el rancho a orillas del Rio
Motagua decidieron establecerse en Zacapa, luego al año siguiente llegó el
Rev. Charles Anderson y la señorita Daysy Ifert quienes, más tarde, habían de
contraer nupcias. Luego de un tiempo en Guatemala, lastimosamente los
misioneros tuvieron que regresar a Estados Unidos por una fiebre tropical que
hizo que se enfermasen. Debido a esa situación, la misión de la iglesia quedó
suspendida por un buen tiempo, sin embargo volvió el Rev. Juan Buttler,
quien luego de estar en varios departamentos en el año de 1,904 se asentó
en Alta Verapaz, apasionado de tan sana y exuberante región. Este año
inició cierta relación con la Misión Nazarena, la cual motivó que dicha Misión
declarara el año de 1,904 como el inicio oficial de su trabajo misionero en
Guatemala.27 Luego, el 10 de noviembre del mismo año habían arribado a
Puerto Barrios el Rev. Ricardo S. Anderson misionero de 20 años y su joven
esposa Ana Maude, y en el año de 1,905 llegaron a Cobán el Rev. Anderson
y su esposa.
Primeros conversos y primeras iglesias
Entre los primeros 18 meses de evangelización se logran las primeras
conversiones, siendo estos los hermanos: Manfredo de León, Javier de León,
José Catalán y Ventura Nuila y María Teresa de Nuila. El Rev. Anderson, en el
año de 1,910 adquirió un terreno en el centro de la cabecera departamental
donde edificó un templo en el año de 1916, y aquí mismo en Cobán, el Rev.
27 Dayton, Mission Handbook, 155 p
31
Jhon D. Franklin organizó la primera iglesia del Nazareno de la Republica de
Guatemala. También, en Livingston Izabal, en el año de 1,903, el pastor
Thomas Buttler compró un terreno, en donde después el pastor Don
Mardoqueo Paz llegó a ser el primer pastor, luego, en el año de 1,933 el
misionero Roberto Ingram organizó formalmente la iglesia del Nazareno.28
Después emigraron a la Tinta los esposos Anderson, donde luego con la
ayuda de Lisandro García se estableció un templo en el año de 1,925, y el 12
de abril de 1,933 la iglesia del nazareno de la Tinta fue organizada
formalmente con 23 miembros. También llegaron a Petén los hermanos Javier
de la Cruz y Simeón Lázaro. En el año de 1,932 el misionero Roberto Ingram,
como superintendente, viajó por primera vez al Petén.
Primeras obras
La iglesia del nazareno ha realizado varios tipos de trabajo misionero.
Trabajo educativo: La primera institución educativa de la Iglesia del
Nazareno en la Republica de Guatemala se fundó en el año de 1,912 con el
nombre de Escuela Evangélica, bajo la dirección de la profesora Fay Watson,
poco después se le cambió el nombre por Colegio Nazareno de Señoritas.
Más adelante la misión también procura los medios humanos y económicos
para educar varones quienes también tenían necesidad de instrucción con
educación cristiana.
Educación Teológica: Gracias al interés de algunos alumnos en cuanto
a intereses bíblicos la señorita misionera Sara Cox organizo formalmente el
Instituto Biblico Nazareno; los primeros graduados del Instituto Biblico
Nazareno fueron los pastores Alfredo Chacón y Manuel Buenafe.
Obra Médica: Los nazarenos abrieron obra médica en Guatemala en el
año de 1,927, siendo la misionera enfermera Bessie Branstine abriendo la
Casa Nazarena de la Salud.
Para más información interesante sobre esto, invitamos al lector a leer
en su totalidad el libro: “Richard Simpson Anderson, Misionero pionero en la
América Central”, escrito por Russell y Margaret Anderson Birchard.
28 Izaguirre, P. 3
32
B. SURGIMIENTO DE DISTRITOS EN GUATEMALA
1. Distrito Nazareno Verapaz del Norte
Creación y evolución histórica
El Distrito Nazareno “Verapaz del Norte”, nace a raíz de la
desintegración del Distrito “Las Verapaces” o “Verapacense de la Iglesia del
Nazareno” que fue el primer distrito organizado el 9 de noviembre de 1,927,
cuya sede estaba establecida en Cobán, que inicialmente fue dirigido por el
Rev. Ricardo Anderson como superintendente. En 1,960 se nombra el primer
superintendente nacional el cual fue el Hno. Federico Guillermo; y en 1,974
fue designado Distrito Regular, siendo el primer distrito fuera de los Estados
Unidos en lograr esta categoría. Y así continuó hasta 1,983, año en que, dado
el crecimiento de la Iglesia del Nazareno en Guatemala, demandó la
creación de cuatro nuevos distritos; los cuales fueron: Distrito Norte; Distrito
Nor-Este; Distrito Sur-Occidente y Distrito Sur-Este.
Posteriormente, en la Sexagésima Asamblea del Distrito Las Verapaces,
celebrada en la Iglesia del Nazareno Central de Cobán, los días 15 y 16 de
enero de 1,989; se acuerda una transformación del Distrito Las Verapaces,
por la razón de que las iglesias de Baja Verapaz y El Progreso, que formaban
parte del mismo; pasan a formar otro distrito, denominado Distrito “Centro
Oriental”. Dando como resultado la creación del Distrito Nazareno “Verapaz
del Norte”, con sede siempre en Cobán.
Superintendentes del distrito:
1) Rev. Federico Guillermo Valdez, 1,960 – 1968.
2) Rev. Alfonzo Barrientos Veliz, 1,968 – 1,982.
3) Rev. Gregorio Bin, 1,982 – 1,987.
4) Rev. Jesús Reyes, 1,988 – 2,001.
5) Rev. Mateo Reyes, 2,001 – 2,003.
6) Lic. Danilo Solís Galván, 2,004 – hasta el momento en que se
escribe esta historia en febrero del año 2,012.
33
Iglesias, Membresía y pastores
Número de Iglesias al inicio: Según investigación preliminar el distrito
nació con 88 iglesias.
Número de iglesias a finales del año 2011: De acuerdo a lo investigado
sabemos que actualmente este distrito cuenta con 110 iglesias a finales del
año 2011, y estas están distribuidas en las siguientes zonas: 27 iglesias en la
zona de Carcha, 28 en la zona de Chamelco, 26 en la zona Pocomchi, 11 en
la zona de Cobán, 10 en la zona Campur, y 8 en la zona de Cahabon.
Membresía global al inicio: Conforme a lo investigado preliminarmente
se sabe que al inicio del distrito contó con una membresía global de 11,619
hermanos, y la membresía global actual es de 20,212, según Resoluciones de
la 83ª Asamblea de Distrito 2,011.
Número total actual de Pastores en el Distrito. Los pastores actualmente
en este distrito son 110. Estos se encuentran en servicio en las zonas así: En la
Zona Carcha hay trece Reverendos; nueve Ministros Licenciados y cinco
Obreros Laicos, en total son 27 pastores. En la Zona Chamelco hay doce
Reverendos, trece Ministros Licenciados y cuatro Obreros Laicos, haciendo un
total de 29 pastores. En la Zona Pocomchi hay doce Reverendos, cinco
Ministros Licenciados y nueve Obreros Laicos, cuyo total es 26 pastores. En la
Zona Cobán hay ocho Reverendos, un Ministro Licenciado y dos Obreros
Laicos, haciendo un total de 11 pastores. En la Zona Campur hay cinco
Reverendos, cuatro Ministro Licenciados y un Obrero Laico, cuyo total es 10
pastores. En la Zona Cahabon hay un Reverendo, cuatro Ministros
Licenciados y dos Obreros Laicos, haciendo un total de 7 pastores.
Ministerios Básicos que se impulsaron inicialmente:
Evangelismo: Giras evangelísticas que comprendían, visitas de casa en
casa en grupos de dos o tres hermanos, que no era fácil porque algunos los
insultaban o les cerraban las puertas; además, celebraban cultos
evangelísticos al aire libre, en escuelas, mercados, cruces de calles de las
comunidades con frutos, pero también con riesgos de rechazo.
Obra Educativa: Siguiendo el patrón de las misiones protestantes en el
mundo, la Misión Nazarena en Guatemala, se interesó en el campo
34
educativo; habiendo fundada en Cobán la primera escuela en 1,912, con el
nombre de “Escuela Evangélica” bajo la dirección de la señorita profesora
Fay Watson, poco tiempo después se le cambió el nombre al de “Colegio
Nazareno de Señoritas”. En general, existían pocos establecimientos
educativos, pero especialmente para mujeres. El 15 de enero de 1,921 quedó
organizado formalmente el Colegio Nazareno de Varones, teniendo
inicialmente como directora a la señorita profesora Sara M. Cox y luego le
sucedió Eugenia Phillips hasta mayo de 1943 en que se jubiló.
También funcionó por varios años una escuela nocturna en Cobán,
iniciada por el pastor Joel Buenafé, que ofreció cursos de primaria y
secundaria, y cuya dirección y administración estuvo a cargo de la iglesia
Central del Nazareno. Hoy día existen varios colegios cristianos evangélicos,
como el Colegio Mixto Evangélico Nazareno, de la Iglesia Central del
Nazareno, en Cobán.
Obra Médica: En abril de 1,927 se inauguró una Casa de Salud en
Cobán, bajo la dirección de la enfermera Bessie Branstine, instalación que
también se utilizó para enseñar a los alumnos primeros auxilios y otros
cuidados relacionados con salud y prevención de enfermedades.
Educación Teológica: otra labor educativa nazarena ha sido la
preparación bíblica teológica, la primera fue la Escuela Bíblica Nazarena,
iniciada por la señorita Misionera Eugenia Phillips en 1,921, quien principió un
estudio bíblico semanal de carácter voluntario, que duraba hora y media
entre las alumnas del Colegio Nazareno de Señoritas; que más adelante dio
lugar a clases más formales y sistemáticas. En 1,923 la señorita misionera Sara
Cox directora del Colegio Nazareno de Varones organizó el Instituto Bíblico
Nazareno en Cobán. En 1,953 el Rev. Guillermo Danneman notable educador
indigenista y misionero, fundó en San Juan Chamelco el Centro Educativo
K’ekchi’, que dio adiestramiento a jóvenes k’ekch’ies durante 15 años. En
1,968 este centro fue sustituido por el Instituto Bíblico Kekchí-pocom
“Williamson” en Cobán.
Literatura e Imprenta: En 1,906 el misionero John Thomas Buttler y su
familia viajaron a Estados Unidos para promover la obra nazarena en
Guatemala, regresando en compañía de las misioneras Effie Glover y Augie
Holland, y una imprenta. En 1,910 los esposos Anderson lograron instalar en
Cobán otra imprenta que mejoró el ministerio literario.
35
2. Distrito Nazareno Central
La fecha exacta de la creación de este distrito fue en el mes de
noviembre del año 1,976, como distrito de fase dos, pues dependía de la
oficina de Misión Mundial de la Iglesia del Nazareno con sede en Kansas City.
Su primer superintendente fue el Rev. Joel Buenafe de 1,976 a 1,987,
nuestro hermano Joel ha sido una bendición para este distrito, y ahora
cuenta con 83 años de vida y una gran experiencia en el pastorado.
Rev. Juan Lucas Ordoñez, superintendente de 1,987 a 1,992.
Rev. Cesar Augusto Ayala, superintendente de 1,992 a 2,004. En este
período el distrito dejó de ser fase dos y se convirtió en un distrito de fase tres,
o regular siendo auto sostenible.
Rev. Hugo Alvarado, superintendente del 2,004 al 2,005.
Rev. Nery Federico Pérez, superintendente desde el año 2,005 hasta la
fecha en que se escribe esta historia.
Posee en la actualidad 45 iglesias organizadas y 20 tipo misión.
En cuanto a membresía actualmente tiene una membresía de 4,335
miembros en plena comunión. Tiene una cantidad de pastores desglosados
de la siguiente manera:
25 presbíteros con asignación pastoral.
16 presbíteros sin asignación pastoral. (Algunos de ellos cuentan con
una asignación especial por jubilación).
13 ministros licenciados.
16 pastores laicos.
En cuanto a los ministerios básicos que se impulsan actualmente están:
Educación: En el distrito hay 4 sedes de educación teológica en los
siguientes lugares:
1. En Escuintla
2. En ciudad de Guatemala
3. En Antigua Guatemala
36
4. En Chimaltenango
Compasión: En cuanto a compasión se ha aperturado un sanatorio
para las iglesias distritales y para el pueblo evangélico a nivel nacional.
Metas a Corto, Mediano y largo plazo:
1. A Corto Plazo: Aumentar el numero de miembros en un 10% en cada
iglesia local
2. A Mediano Plazo: Organización ante la SAT a nivel distrital y nacional
3. A Largo Plazo: Construcción del centro distrital en el Puerto San José.
Este centro estará sirviendo como sede de retiros espirituales, reuniones
de distrito, convenciones. etc.
3. Distrito Nazareno Occidente
El hermano EBER MARTINEZ TOBAR, en 1974, el 18 de noviembre fue
reconocido como Presbítero de la Iglesia del Nazareno en la primera
asamblea del distrito Sur Occidente por el Dr. Strickland.
De 1975-1979 el hermano Eber Martínez fue pastor de la Primera Iglesia
del Nazareno en Quetzaltenango, durante este pastorado fue PIONERO del
distrito Sur-Occidental junto a hermano Haroldo Ray para abrir el distrito que
hoy se llama Occidente.
Del 7 de enero de 1980 hasta el 2000, el hermano Eber Martínez fue
SUPERINTENDENTE del distrito cumpliendo esta labor fielmente durante 20
años.
Durante esta experiencia abrió el distrito Nor-Occidente que
posteriormente pasó a ser parte de Cobán y Occidente.
Actualmente el superintendente del distrito Nazareno del Occidente es
el Hno. René Marroquín.
37
4. Distrito Nazareno Norte, Petén
Gracias dadas sean a Dios por la expansión de su reino, es en virtud de
esto que en el año de 1982 se crea el nuevo distrito denominado distrito Norte
de Peten. En la lista de cada uno de los superintendentes figuran los
siguientes iniciando con el primer superintendente:
Primero: Danilo Solis
Segundo: Juan Lucas
Tercero: Marcelino Tzin
Cuarto: Eli Xol
Quinto: Erick Chapeta
Sexto: Juan Félix Cabrera Aguirre (Agosto 2006)
Séptimo: Moisés Lucas
Al inicio del distrito la membresía era de 500 miembros en plena
comunión y actualmente se tiene 2,764 miembros.
Al inicio del distrito se contaba con nueve pastores. Pero actualmente
se cuenta con 19 presbíteros; 24 Ministros Licenciados y 7 Ministros Laicos.
Además, al inicio del distrito se contaban con nueve iglesias, sin
embargo el distrito se ha ido expandiendo, contando en la actualidad con
38 Iglesias Organizadas.
Actualmente se impulsan en este distrito los siguientes Ministerios de
Educación, Compasión, Evangelismo y ministerios de las Mujeres.
También los Proyectos de desarrollo congregacional y/o distrital que se
impulsan en el distrito se pueden mencionar a CEN, Colegios, Discipulado y
Grupos Familiares.
Como cualquier obra de Dios se tienen metas a corto, mediano o largo
plazo, tales como:
Ganar el 10% sobre la membresía actual
Ganancia de Conversiones del 15% sobre la actual
Organización de 3 nuevas Iglesias
Iniciar 15 Nuevas Misiones
38
Es importante también mencionar que debido a la extensión territorial
que cubre el distrito, está el proyecto de formación de un nuevo distrito con
el propósito de que haya más desarrollo, crecimiento y servicio.
5. Distrito Nazareno Baja Verapaz
El Distrito Nazareno de Baja Verapaz surgió a través de un detenido
estudio de los pastores de las iglesias de Baja Verapaz, quienes consideraron
que urgía la apertura de un Distrito en el área, porque el Distrito de las
Verapaces con sede en la ciudad de Cobán Alta Verapaz era muy grande y
las iglesias de Baja Verapaz eran desatendidas por el Superintendente.
Se presentó una solicitud a los altos dirigentes del área y así mismo al
Superintendente General que dirigía la Asamblea de Distrito las Verapaces en
el año 1,988, manifestándole la necesidad de abrir un Distrito en el área de
Baja Verapaz, indicando que las iglesias podrían sostener la administración
financiera y a la vez se presentó a los candidatos para Superintendentes y la
nómina para los que integrarían la Junta Consultora.
La solicitud no fue aceptada, pero se comprometieron a hacer un
estudio para considerarla al próximo año en la asamblea del próximo año
1,989.
Los pastores de las iglesias de Baja Verapaz presentaron nuevamente la
solicitud de un nuevo Distrito lo cual después de una larga discusión el
Superintendente General nombró a un representante y ordenó que todos los
pastores y delegados de Baja Verapaz, se marcharan a la Iglesia Kekchí para
la organización de un Nuevo Distrito, el representante Dr. Jherry Porthers
Director Regional pidió que se presenten candidatos para Superintendente
en el cual quedó electo el presbítero Santiago Guzmán Villanueva y luego se
procedió a nombra a la Junta consultora y a los presidentes Agencias de
Distrito.
El nuevo distrito inició desligándose del Distrito Las Verapaces de la
ciudad de Cobán Alta Verapaz el día quince de enero del mil novecientos
ochenta y nueve (15-1-1,989) quedando anexados al Distrito denominado
39
Nor-Oriente, después de tres años de labores, siendo estos años 1989 al año
1991 se desligó del Distrito Nor-Oriente quedando con el nombre de Distrito
Centro Oriental, luego de estar denominados con el nombre de Distrito
Centro Oriental desde el año 1991 al 2002. Para luego cambiarse el nombre
debido a que este Distrito está formado por las iglesias de Baja Verapaz.
Entonces debido a esto en Marzo del año 2003, se decidió cambiarlo a
Distrito Baja Verapaz, Iglesia del Nazareno, y actualmente es el nombre con el
que se identifica este distrito.
Inicio del distrito y logros
1.- Cuando inició este Distrito no se contaba con vehículo ni oficina. La
Junta Consultora realizaba sus sesiones en diferentes iglesias del Distrito.
2.- La Junta Consultora decidió alquilar una casa para la oficina de
Distrito en Salamá Baja Verapaz.
3.- Hoy se cuenta con un edificio propio. Con oficina equipada y con
vehículo disponible
4.- Contamos con 41 Presbíteros
5.- Contamos con 18 Ministros Licenciados
6.- Contamos con 8 Pastores Laicos
Los inicios del distrito
Antes con 15 iglesias
Hoy se cuenta con 65 iglesias
Cuenta con 5 Zonas
Zona Central I: Abarca todo San Miguel Chicaj.
Zona Central II: Rabinal y Cubulco
Zona Sur: Abarca Granados y El Chol.
Zona Norte I: Abarca Salamá y San Jerónimo.
Zona Norte II: Niño Perdido, Purulhá y Marajuma Progreso.
40
Riqueza Idiomática
Este Distrito cuenta con una riqueza que es el idioma Maya, cuyas
variantes se hablan así:
-El Rabinal Achi, se hablan en las comunidades Rabinal, San Miguel
Chicaj y San Gabriel.
-El Cubulco Achi, que se hablan en Cubulco, Colonia el Naranjo,
Canchel y Chwabaj.
-El Pokomchi, se hablan en Sacsamaní, San Marcos Sacsamaní, y
Renacimiento.
-El K’ekchi’ (Q’eqchi’), que se habla en Purulhá y Suquinay.
Superintendentes del distrito
Primer Superintendente de Distrito: Pbro. Santiago Guzmán Villanueva,
por 6 años. De 1989 a 1994.
Segundo Superintendente de Distrito: Pbro. Mateo Mendoza Juárez. Por
3 años. De 1995 a 1997.
Tercer Superintendente de Distrito: Pbro. Bartolomé de la Cruz
Rodríguez. Por 3 años. De 1998 a 2000.
Cuarto Superintendente de Distrito: Pbro. Mark Ryan. Por 3 meses. De
septiembre a noviembre 2000.
Quinto Superintendente de Distrito: Pbro. Moisés Larios Vásquez. Por 10
años con 3 meses. De diciembre 2,000 a Marzo 2010.
Sexto Superintendente de Distrito: Pbro. Francisco Cuquej Larios. De
2011 hasta el momento en que se escribe esta reseña histórica en febrero del
2012.
6. Distrito Nazareno Franja Oriental
El actual distrito Franja Oriental, gracias a Dios, surgió por el deseo de
seguir con la expansión del reino de Dios en nuestra querida Guatemala, en
el mes de noviembre del año 1990, con el nombre de “Distrito Franja
41
Transversal del Norte”, cuya sede se ubicó en el municipio de Fray Bartolomé
de las Casas del departamento de Alta Verpaz.
El nacimiento de este distrito se dio luego de varias reuniones de los
pastores, líderes laicos y miembros en general de las iglesias nazarenas
situadas desde Playa Grande, Ixcán, Quiché hasta Chahal y San Luis Petén.
Este territorio era grandísimo y en ese tiempo pertenecía al actual distrito
Verapaz del Norte.
Estas reuniones fueron coordinadas por un comité proformación de
distrito, que fue creado en una de las primeras reuniones por los
representantes de las iglesias que estaban en los lugares mencionados arriba.
Este comité quedó integrado de la manera siguiente: Presidente, Rev. José
Eduardo Tzub; vicepresidente, Rev. Edmundo Arcadio Lima; Tesorero, Ministro
Licenciado José Roberto Chun; Secretario, Ministro Licenciado Juan Francisco
Tot Xol, y vocales: Rev. Joselino Beb; Rev. Bernardo Cajbón y Rev. Miguel Caal
Ajcal.
El coordinador de área de la Iglesia del Nazareno de aquel entonces
era el hermano Mario Cintrón, y bajo su coordinación se llevaron a cabo
muchas de las reuniones, donde se analizaron la factibilidad de la creación
del distrito.
Algunas de las razones principales que dieron origen al deseo de la
creación del distrito fueron la distancia de la ciudad de Cobán, donde
estaba la sede del distrito en aquel entonces, con la mayoría de las Iglesias
que se encontraban ubicadas en toda la Franja Transversal del Norte y las
carreteras estaban en mal estado. Por otro lado, el número de iglesias del
distrito ya había crecido mucho. Estos principales aspectos dificultaban
mucho la comunicación, la atención y la supervisión de estas iglesias.
El hermano Mario Cintrón como coordinador de Área y el hermano
Mario Zani como director Regional de la Región México y América Central,
pusieron como condición para que se creara el distrito los siguientes asuntos:
1. Que el distrito sea autofinanciable. En ese sentido se analizó el
porcentaje que las iglesias daban para el ministerio distrital, para ver si
era suficiente para llevar adelante el ministerio del nuevo distrito. El
resultado de este análisis fue positivo.
2. Que haya como mínimo 25 presbíteros en el nuevo distrito a formarse.
3. Que haya como mínimo 15 Ministros Licenciados en el nuevo distrito.
42
4. Que el lugar donde se ponga la sede del distrito cuente con servicio de
energía eléctrica, servicio de telefonía, agua potable, pista de
aterrizaje, centro de salud, hoteles y restaurantes. Por eso fue elegido la
población de Fray Bartolomé de Las Casas como sede del nuevo
distrito, pues era la única población que aquel entonces llenaba estos
requisitos. Todo esto demuestra que la creación de distritos en aquel
entonces no era tan fácil como lo es en la actualidad, debido a los
cuidados que daban los que dirigían la Iglesia desde la Oficina
Regional y de la Oficina de Área.
Luego de la organización del distrito, se elige al Reverendo José
Eduardo Tzub como el primer superintendente del distrito, cuyo período fue
de 1990 a 1994. Esta primera Asamblea distrital se llevó acabo en las
Instalaciones de la Iglesia del Nazareno K’ekchi’ Cobán. El segundo
superintendente del distrito fue el hermano Manuel Coy, de 1995 para 1998. El
tercer superintendente fue el Rev. David Onías Ac Chub, trabajando a partir
del año 1,998 al 2,009, durante este tiempo, gracias a la oración, se logró el
crecimiento del distrito de 40 iglesias a 134 iglesias, y también se trabajaron
proyectos de máxima misión, servicios médicos y también se hizo énfasis en el
discipulado, ya que se necesitaba formar líderes para poder trabajar en el
ministerio cristiano. Y el cuarto superintendente del distrito es el Rev. César
Juárez, quien a partir del año 2,010 asume el cargo por elección de la
Asamblea y actualmente está en funciones a la fecha en que se realiza esta
historia.
El distrito “Franja Transversal del Norte” actualmente distrito “Franja
Oriental”, en su historia ha dado luz a dos distritos nuevos. Estos distritos son los
distritos “Franja Occidental” y “Franja Central”.
El distrito Franja Occidental, cuya sede está en Playa Grande Ixcán,
surgió del distrito Franja Transversal Del Norte en su decima tercera asamblea
distrital, celebrada en la Iglesia Del Nazareno de Chisec, el 17 de marzo de
2003 bajo la conducción de los lideres: Doctor James Dile, Superintendente
General en Jurisdicción, el Reverendo Cristian Sarmiento, Director de la
Región MAC, Rvdo. Mark Ryan Director de Área y el Rvdo. David Onias Ac
Chub, Superintendente del Distrito Franja Transversal Del Norte.
El segundo distrito que dio a luz el distrito “Franja Transversal del Norte”
fue el Distrito “Franja Central”, que surgió en la Asamblea Distrital el 17 de
marzo del año 2,010, celebrada en la Iglesia del Nazareno de Fray Bartolomé
43
de Las Casas. La sede de éste distrito “Franja Central” está en la población
de Chisec, departamento de Alta Verapaz.
A raíz del surgimiento del distrito “Franja Central” el distrito “Franja
Transversal del Norte” pasa a llamarse distrito “Franja Oriental” en marzo del
2010.
Actualmente el distrito Franja Oriental a crecido en gran manera, y es
por ello que cuenta con alrededor de 5,400 miembros en plena comunión,
según información recabado.
Además tiene un total de 62 iglesias organizadas las cuales son
atendidas por 13 Reverendos, 29 Ministros Licenciados y 20 laicos.
También se trabajan los ministerios de JNI, MNI, MIEDD, DISCIPULADO,
EVANGELISMO y COMPASION que son los ministerios básicos de la Iglesia del
Nazareno.
Como metas a corto plazo de éste distrito se tiene contemplado lograr
550 nuevos convertidos, organizar tres nuevas iglesias, terminar de remodelar
las instalaciones de casas pastorales de varias iglesias y las oficinas distritales.
En lo referente a la educación teológica, el distrito administra un centro
de la extensión del Instituto Bíblico Nazareno de Cobán, del programa de
Diploma en Ministerio Cristiano.
7. Distrito Nazareno Atlántico
El distrito atlántico fue fundado a finales de 1,993. En marzo del año
2,012 estarán celebrando su XVIII asamblea distrital.
Superintendentes que ha tenido:
Rev. Melvin Aldana, quien fungió de 1,993 a 1,994.
Rev. Julio Gonzales, fungió de 1,994 a 1,998.
Rev. Edgar López, fungió de 1,998 a 2,005
Rev. Renaldo Lemus, funge como tal del 2,005 a la fecha en que se
escribe esta historia.
44
Fundación de la Primera Iglesia:
El 10 de noviembre de 1,904 arribaron a Puerto Barrios el reverendo
Ricardo S. Anderson con su joven esposa Ana Maude, quienes se trasladaron
a Zacapa siguiendo los pasos del reverendo Thomas Buttler y donde
funcionaba la sede de la Misión Pentecostal. Sin embargo ambos se
contagiaron de fiebre amarilla y salieron de ese lugar trasladándose a
Livingston donde fundaron una congregación de habla inglesa.
Constituyéndose esta en la primera iglesia del Nazareno en Guatemala. (1)
Iglesias Fundadas
Cuenta hasta la fecha con 34 iglesias organizadas.
Membrecía
Actualmente tiene un total de 1,808 miembros activos.
Pastores
Actualmente tiene 15 presbíteros, 15 ministros licenciados y 6 pastores
laicos.
Ministerios Básicos
Ministerios de educación:
Escuelas Dominicales, discipulados, centro de estudios teológicos ETED
antes SENETA impulsado por el Seminario Teológico Nazareno desde el año
1.990.
Ministerio de Compasión:
Proyectos en los que trabajan con la gente más necesitada tales como
niños, viudas, madres solteras y ancianos.
Metas a Corto, Mediano y Largo Plazo
Para el periodo 2,012 – 2,016 se tiene proyectado lograr lo siguiente:
Siete iglesias organizadas.
Quince misiones tipo iglesia.
Trescientos noventa y dos nuevos miembros en plena comunión para
hacer un total de dos mil doscientos.
45
Trescientos cincuenta nuevos convertidos.
Ciento cincuenta miembros asociados.
El crecimiento según las metas es integral, es decir, crecimiento de la
membrecía, espiritual y financiero.
Otros:
Proyecto de construcción de la primera oficina de distrito.
Proyecto de construcción de iglesias.
Proyecto de construcción de aulas de escuela dominical.
Esperamos en Dios poder cumplir nuestras metas y así engrandecer el
reino de Dios. Cumpliendo el mandato de Cristo de: Id y predicar el
evangelio a toda criatura, bautizándolos en el nombre del Padre, del Hijo y
del Espíritu Santo.
Mucha información no se pudo obtener porque no hay archivos
guardados, según nuestro entrevistado Rev. Renaldo Lemus, actual
superintendente del distrito.
8. Distrito Nazareno Franja Occidental
Este distrito surgió del distrito Franja Transversal Del Norte en su decima
tercera asamblea celebrada en la Iglesia Del Nazareno de Chisec, el 17 de
marzo de 2003 bajo la conducción de los lideres: Doctor James Dile,
Superintendente General en Jurisdicción, el Reverendo Cristian Sarmiento,
Director de la Región MAC, Rvdo. Mark Ryan Director de Área y el Rvdo.
David Onias Ac Chub, Superintendente del Distrito.
El nuevo Distrito se formo con 21 iglesias organizadas y dos misiones,
compuesto por 6 Presbíteros, 12 Ministros Licenciados y con una membresía
de 2,000 personas. El campo de acción del Distrito comprende desde la
Comunidad de Tierra Linda jurisdicción del municipio de Chisec A.V. hacia el
municipio de Ixcán, El Quiche, y a la comunidad de Las Conchas de Cobán
A.V.
46
La sede del distrito está establecida en el municipio de Cantabal del
Departamento de Quiche.
El Superintendente del nuevo Distrito fue el Reverendo Jesús Reyes De
León, quien asumió en la misma fecha de la creación del distrito el 17 de
marzo del 2003 y finaliza su período el 26 de octubre del año 2004 y el actual
es el Reverendo Edmundo Arcadio Lima, quien asumió el 26 de octubre del
año 2004, que está en función en la actualidad.
Nuestros lideres distritales desde los años 1993 hasta su organización en
el 2003, siempre vieron a las iglesias de esta área como de muy baja
categoría, no muy productivos económicamente, que no tenían derechos, ni
voz ni voto confiable. Pero la distancia de la sede distrital, el pésimo estado
de sus vías de comunicación y la escasa atención a las necesidades
palpitantes, fueron las bases por las que se justificó el deseo de
independizarse y formar un nuevo distrito, para un mejor aprovechamiento
de los recursos y el potencial humano que existía en el área.
Gracias a Dios, desde que se organizó el distrito, las congregaciones
que existían en el área que hoy abarca, nuestros líderes de región y área han
estado muy de cerca para brindar el apoyo necesario.
Este Distrito anhelaba nacer, no por diferencias personales, ni por
desacuerdos administrativos, sino que con el propósito de seguir avanzando
en el crecimiento del reino de Dios.
Lamentablemente no se les dio la confianza necesaria, ni la
importancia al clamor de estas personas, quienes no solo miraban, sino
también sentían la necesidad de una atención más personal. Por esa razón,
muchos de ellos fueron calificados como miembros rebeldes y cada vez que
buscaban una oportunidad, se les cerraban bruscamente las puertas.
“…todo eso quedó atrás y hoy, como líder de este distrito, que cumplió
ya su tercer año de vida, confío plenamente en Dios, en los lideres de la
Región y Área; en los líderes de este distrito y en cada uno de los miembros
de nuestras iglesias, que no nos dejaran solos, ya que la tarea es demasiado
grande y difícil. Por esa razón, mi esposa y yo, nos hemos trazado la meta de
orar y ayunar para que todos juntos, Región, Área, Pastores, Presidentes y
miembros en general, logremos el propósito de Dios de desarrollar un distrito
de santidad, según las doctrinas y principios bíblicos de la Iglesia Del
47
Nazareno…” Expresó el Reverendo Edmundo Arcadio Lima, superintendente
actual del Distrito Franja Occidental.
A este distrito, en sus inicios se le denominó “Distrito Playa Grande
Ixcán”, con el propósito de que abarcara toda el área a que se refería.
Geográficamente es un tanto difícil de ubicarlo en el mapa, no tanto para los
guatemaltecos, sino para las personas de otros países.
El Distrito Franja Transversal del Norte, dado que lleva muchos años de
existir es más conocido y por ende fácil de ubicarlo ahora. Solo la franja,
ubica al lector inmediatamente al norte de Guatemala. Apoyándonos en
eso, y por haber sido parte del Distrito F.T.N. pensamos que ayudaría llamarlo
Franja Occidental, ya que al nomás correr un poco la vista hacia el oeste,
nos ubican un poco más fácil que antes. Actualmente el distrito cuenta con 4
presbíteros 12 Ministros licenciados.
9. Distrito Nazareno Verapaz Oriental
La Creación del Distrito Nazareno Verapaz Oriental se dio por la
necesidad de atención y crecimiento de la Iglesia del Nazareno en las áreas
de los municipios de Tucurú, la Tinta, Senahú, Panzos y El Estor.
Este distrito fue creado el 7 de marzo del año 2004, desmembrándose
del distrito Verapaz del Norte. Y en la primera Asamblea distrital de esa fecha
se eligió como primer superintendente al Rev. Mateo Reyes Bolvito y que
hasta la actualidad sigue fungiendo como tal. Según el acta No. 78 de la
primera Asamblea distrital celebrada en Cobán, los hermanos que tuvieron la
iniciativa de crear este nuevo distrito fueron los que conformaron la primera
junta consultora. Los que participaron en la creación del distrito se pueden
mencionar al superintendente de Cobán, Delegados de iglesias, pastores,
secretario de distrito, director regional y superintendente general.
El distrito se organizó con un total de 40 iglesias y una membresía de
5,277 hermanos y con más de 15 misiones, 10 presbíteros y 30 Ministros
Licenciados.
Actualmente se encuentran afiliadas a éste distrito 57 iglesias, 17 más
que en sus inicios y para el inicio de este año 2012 cuenta con 8,285
48
miembros, y los hermanos que apoyan y colaboran en las iglesias son 17
presbíteros y 33 Ministros Licenciados.
Los proyectos que se desarrollan a nivel congregacional y distrital son
los siguientes: Escuela Dominical. Educación Teológica, Juventud Nazarena
Internacional, Ministerio Nazareno Internacional, MM, Compasión, Damas,
Infantil, Evangelismo, construcción.
Los proyectos de desarrollo social que se tienen a nivel congregacional
y distrital son Mini-empresa para mujeres y viviendas para familias de escasos
recursos económicos y afectados por la naturaleza en Senahú.
Las metas que se tienen propuestas, a corto, mediano y largo plazo en
el distrito Verapaz oriental son:
1. Alcanzar a tener 75 iglesias en el 2014,
2. Lograr 12 mil miembros,
3. Tener 3 áreas misionales,
4. Un congreso anual de santidad en las 7 zonas,
5. Realización de 3 actualización pastoral y esposas,
6. Así como tener escuela de liderazgo en cada zona, educación secular
primaria y
7. Lograr un vehículo adecuado para las carreteras de terracería.
La estrategia que se está implementando para alcanzar las metas a
corto, mediano y largo plazo son el de: Trabajar con 4 plantadores de iglesias
tiempo completo, 3 talleres motivacionales de crecimiento en las 7 zonas y
cada iglesias envía sus porcentajes, el superintendente visita a cada iglesia y
reunión con junta local, utilizando todo los recursos de evangelismo y
tenemos un centro distrital completo, oficinas administrativas y la junta
consultora visita las reuniones de zonas.
Dentro de las acciones que se realizan a nivel de distrito, se celebran
sesiones mensualmente por las directivas ministeriales, reunión de trabajo 2
veces al año, atendemos compasión comunitaria y organizamos talleres con
apoyo de ONGS, pastores, cocodes y personal de salud. Y las instalaciones
sirven de albergue en tiempos de desastres.
49
10. Distrito Nazareno Norte de Cobán
Así, comienza la historia del distrito Nazareno Norte de Cobán, con
sede en aldea Uculá, del municipio de Cobán, Departamento de Alta
Verapaz. Después de haber tenido la autorización para su organización, se
llevó a cabo la primera asamblea del Distrito, dirigido y coordinado por el
Rev. Israel Acosta, Director de Estrategia de Área MAC-Central.
Esta es una reseña histórica de cómo fueron los primeros pasos para su
organización como distrito según acta No. 001-2006, del día viernes, 10 de
marzo de 2006.
Se reunieron todos los pastores y delegados de la zona norte I y II, en el
templo de la iglesia del Nazareno K’ekchi’ Central, en la ciudad de Cobán,
Alta Verapaz, para dar vida al nuevo distrito. Estando presente el director de
Área, quien inició la asamblea con una meditación bíblica, citando Josué
1:8-9. En ese momento se eligió a un secretario interino, que fue el hermano
Pastor Ezequiel Choc Xol.
En esta asamblea se nombró a un comité de escrutinio, para la
elección del primer Superintendente, quedando los siguientes hermanos:
German Adalberto Caal, Enrique Caal, Mariano Cho, Ofelia de Tot, y Jaime
René Chun, para lo cual se hizo a través de cédulas. Después de varias
votaciones, quedó como ganador del cargo de superintendente el Rev.
Jesús Reyes de León, obteniendo 101 votos a favor, el segundo lugar, el
hermano Rev. Reginaldo Bol con 33 votos y el Rev. Joel Esaú Mayen con 14
votos, participando 150 votantes. Así se queda en una espera de respuesta
de parte del ganador.
Luego de la elección del Superintendente, se eligió a los miembros de
la nueva Junta Consultora de distrito, siendo tres presbíteros y tres laicos de la
siguiente manera: presbíteros Rev. Juan Francisco Tot, Rev. Pablo Cho Caal,
Rev. Reginaldo Bol; y los laicos fueron los hermanos Arturo Pop, de Choval;
hermano Daniel Macz, de Ucula y el hermano Santiago Chiquín, de Cerro
Lindo. Sin embargo renunciaron los votos de la Asamblea los Reverendos
Juan Francisco Tot y Rev. Reginaldo Bol, luego eligieron a dos más en
sustitución de éstos, quedando los Reverendos José Manuel Caal y Heraldo
Bonifacio Xol.
50
El nombre del distrito
En esta asamblea también se eligió el nombre del nuevo Distrito,
después de la aprobación de cinco nombres, se quedó oficialmente como
“DISTRITO NAZARENO NORTE DE COBAN”.
Después de dieciocho días, el 28 de marzo, se volvieron a reunir la
Junta Consultora del Nuevo Distrito con el Director de Estrategia de Área
MAC-Central, Rev. Israel Acosta, en las Instalaciones del Instituto Bíblico
Nazareno de Cobán, para elegir al secretario, tesorero y candidatos a
Superintendentes. Pues parece que el Reverendo Jesús Reyes de León no
aceptó ser superintendente de este nuevo distrito, por causa que se
desconoce, pues no hay nada escrito sobre este asunto. En esta reunión
quedó como secretario titular del distrito al Reverendo Ezequiel Choc Xol;
como tesorero titular del distrito al Ministro Licenciado Carlos Quej; y para
candidatos a superintendentes fueron propuestos los Reverendos Felicieno
Sep, Ricardo Coc y Ricardo Teni. Parece que en la votación salió electo el
Reverendo Feliciano Sep, pero también se ignora la razón de porqué éste
hermano no tomó posesión de la superintendencia, pues no hay nada por
escrito sobre esto.
En esta misma reunión se designaron a los presidentes de
convenciones, de esa manera quedó como presidente de MNI al hermano
Ministro Licenciado Edgar Antonio Figueroa, como presidente de MED al Rev.
Carlos Quib, como presidente de JNI al Rev. Enrique Caal y como director de
evangelismo al Ministro Licenciado Daniel Quib. Además, en esta reunión, se
eligió como sede Distrital temporalmente a la aldea de Uculá.
El Rev. Pablo Cho Caal, siendo miembro de la Junta Consultora del
nuevo distrito, convocó la primera reunión del Distrito, en la sede temporal del
distrito, en la aldea Uculá, del municipio de Cobán, departamento de Alta
Verapaz. La junta consultora se reunió el día lunes tres de abril del año 2006, a
las nueve de la mañana. En esta reunión se presenta una propuesta del lugar
definitivo de la sede distrital, siendo esta, la aldea Cubilguitz.
En otra fecha, fueron convocados a todos los pastores en la nueva
sede del distrito para dar a conocer públicamente las informaciones
importantes para las organizaciones y ministerios a nivel distrital.
Según acta No. 005-2006, se presentó a la asamblea las directivas de cada
agencia distrital: MNI, presidente ML. Edgar Antonio Figueroa, Vicepresidente
51
ML. Bernardo Pec, Secretario ML. Carlos Enrique Ba Bol, Tesorero ML. Domingo
Quib; JNI, presidente Rev, Enrique Caal, Vicepresidente, ML. German
Adalberto Caal, Secretario hno. Jaime Rene Chun, Tesorero ML. German Luc
Chub, Director de Campamento, ML. Alfonso Batz y director de esgrima
Biblico, hno. Pedro Francisco Quim Ico; MED: presidente Rev. Carlos Quib,
vicepresidente ML. Rolando Seb, secretario, Hno. Domingo Can Xol y tesorero
ML. Agusto Bol, Evangelismo: Coordinador ML. Daniel Quib, secretario ML.
Federico Chun y Tesorero hno. Sebastián Pop.
El tres de mayo de 2006, aun se seguía sin superintendente distrital, ya
que los que se habían nombrados anteriormente, no dieron respuestas
positivas. Sin embargo se les fue autorizado a los miembros de la Junta
Consultora hacer reuniones ordinarias en las primeras o segundas semanas de
cada mes. En dichas reuniones se tratarían los asuntos de finanzas y
administrativos.
Más adelante, en otra reunión del director de área con los miembros
de la Junta Consultora, presentó nuevamente nombres para candidatos a
superintendente del distrito, mencionando los siguientes presbíteros con sus
respectivos curriculum: Rev. Tomas Ticum Ventura, Rev. Pablo Cho Caal y Rev.
Eric Alexander Chapeta Monterroso. La junta consultora aprobó a dos de
ellos exceptuando al Rev. Tomas Ticum.
En el mes de junio, ya se estaba haciendo las gestiones sobre la
compra de un terreno y un vehículo del distrito con el fondo de Alabastro
según acta No. 008-2006 de la Junta Consultora.
En una reunión de pastores y de algunos miembros laicos, el día martes
4 de julio de 2006, el Rev. Israel Acosta dio a conocer a todos los presentes
que el Rev. Erik Alexander Chapeta Monterroso, había sido asignado como
superintendente del distrito por el superintendente general en jurisdicción. Sin
embargo se vio la negatividad de los pastores sobre tal designación,
manifestándose que no estaban de acuerdo con esta asignación distrital. Así,
que en plena asamblea de pastores manifestaron que necesitaban un
superintendente que conozca el contexto distrital. Por tal razón, se votó a
favor del Rev. Pablo Cho Caal para que terminara el año como asistente
distrital del Coordinador de Área, Rev. Israel Acosta. Esta designación lo
aceptó el Pastor Pablo Cho Caal recitando el texto del Profeta Isaías quien
dijo: “heme aquí, envíame a mí”. Por este cargo el hermano Pablo tendría
que avisarles a los miembros de la Junta local que pastorea para que revisen
52
su llamamiento pastoral para medio tiempo, según acta No. 010-2006 del
distrito Nazareno Norte de Cobán. Quedando como superintendente interino
el Rev. Israel Acosta, hasta la próxima asamblea, siendo su asistente el Rev.
Pablo Cho Caal.
En otra reunión de pastores y algunos hermanos laicos, el reverendo
Pablo Cho, dio a conocer sobre la compra de un terreno del distrito, que
mide una manzana, equivalente a 16 cuerdas, con un valor de Q. 80,000.00,
con un señor llamado Otto Noac, a la orilla del asfalto de la ruta Cobán-
Chisec, en la aldea Uculá.
Reunidos en la oficina de la casa pastoral de la iglesia del Nazareno de
Chinaichab, jurisdicción de Cobán, Alta Verapaz, la Junta Consultora del
Distrito Norte de Cobán, el día sábado 29 de Julio del año 2006, se realizó un
plano de la construcción de la oficina distrital, pretendiendo un edificio de
dos niveles.
En una reunión ordinaria del 8 de agosto de 2006, la Junta Consultora
recibió un donativo de del fondo de Alabastro de Q. 129,000.26 para la
compra del terreno para el distrito. De esta cantidad hubo un sobrante de Q.
25,000.00 después que se compró el terreno, y sobre esto el Rev. Israel Acosta
propuso comprar un vehículo para el distrito y esta propuesta fue aceptada
por los presentes.
El 28 de septiembre de 2006, se aprobó la primera organización de una
iglesia. Esta es la iglesia del nazareno de Secam, de la iglesia madre
Esperanza Chilatz.
En el mes de diciembre del año 2006, se vio la necesidad de cambiar al
tesorero de distrito, hermano Carlos Quej, por algunas situaciones anómalas
cometidas por éste hermano como tesorero del distrito y como pastor y en su
sustitución se eligió al Rev. Miguel Xol Xol.
El 2 de marzo de 2007, se colocó la primera piedra de la construcción
del edificio para las oficinas distritales, en presencia del hermano Erik Aroldo
Quej Chen, Diputado por Alta Verapaz, manifestando su colaboración en la
construcción de la oficina Distrital, en presencia del coordinador de Área
Rev. Israel Acosta, pastores y juntas locales de todas las iglesias bajo su
jurisdicción.
53
El 17 de marzo del año 2007, en la iglesia del nazareno Samococh, del
municipio de Cobán, Alta Verapaz, en asamblea distrital, fue electo como
primer superintendente de distrito el Rev. Miguel Xol Xol, con 154 votos. El Rev.
Miguel Xol Xol, toma posesión y el reto en la misma fecha.
Algunos datos importantes:
Fecha de creación del Distrito Norte de Cobán: 10 de marzo de 2006.
Primer superintendente: Rev. Miguel Xol Xol.
Cantidad de iglesias al inicio: 47 iglesias. 45 activas y 2 inactivas.
Cantidad de iglesias a finales de 2011: Organizadas 62 y Misiones 2.
Membresía en plena comunión al inicio: 7,860 miembros.
Membresía en plena comunión a finales del año 2011: 8,000,
aproximadamente.
Pastores al inicio: 45 pastores.
Presbíteros a finales del año 2011: 25 hermanos.
Ministros Licenciados a finales del año 2011: 26 hermanos.
Obrero Laicos a finales del año 2011: 10 hermanos.
Metas:
A largo plazo: Plantar 10 iglesias en cinco años. 2 iglesias por año.
Tener 13 mil miembros en cinco años.
Ganar 5 mil miembros durante cinco años. Un mil anual.
11. Distrito Nazareno Franja Central
Este es uno de los distritos más recientes en crearse en Guatemala, y
constituye el distrito número doce en el territorio guatemalteco. La fecha de
su creación es el 17 de marzo del año 2,010. Este distrito se desprendió del
distrito Franja Transversal del Norte, actualmente llamado distrito “Franja
Oriental” que tiene su sede en Fray Bartolomé de las Casas.
54
El distrito Franja Central tiene su sede en el municipio de Chisec,
Departamento de Alta Verapaz.
Su primer superintendente es el Rev. Genner Isaac Lima Reyes, quien
fue electo en la primera Asamblea Distrital el 17 de marzo del año 2010, quien
funge hasta la fecha en que se escribe esta reseña histórica en febrero 2012.
El distrito comenzó con 37 iglesias organizadas y 3 misiones; y
actualmente tiene 39 iglesias organizadas y 3 misiones.
Su membresía en plena comunión al inicio era de 3,795 y al final del
año 2011 era de 3,973.
La cantidad de pastores al inicio era 13 presbíteros, 21 ministros
licenciados y 6 ministros laicos, que hace un total de 40 pastores. Pero a
finales del año 2011 ingresó 1 nuevo pastor para totalizar 41 pastores
actualmente.
Los ministerios básicos que se impulsan son ministerios de compasión,
ministerio evangelístico, ministerios de discipulado y todo se realiza por medio
de la JNI, MNI, MIEDD y además de los ministerios de educación teológica en
centros de ETED en el distrito.
El proyecto de suma importancia y de urgencia para este distrito es la
construcción del edificio que albergará las oficinas de este nuevo distrito. Este
edificio está en construcción actualmente.
12. Distrito Nazareno Sur Oriente
Sobre éste distrito no logramos ningún dato específico sobre la fecha
de su creación, sobre cuántos miembros, cuántas iglesias, cuántos ministros
ordenados y ministros licenciados, obreros laicos tenía cuando se inició, y qué
lugares abarcaba, quién fue el primer superintendente.
Lo único que sabemos hoy con certeza es que actualmente su
superintendente es el Reverendo Moisés Larios, el ex-superintendente del
distrito Baja Verapaz.
Queda el reto de realizar la investigación de la historia de éste distrito
para quienes lo desean realizar.
55
Capítulo III
MINISTERIOS DESARROLLADOS POR LA IGLESIA
DEL NAZARENO EN GUATEMALA
A. MINISTERIOS EDUCATIVOS
La educación es uno de los ministerios indispensables que la Iglesia del
Nazareno, como denominación ha implementado y desarrollado en el
transcurso de su historia, como parte del desarrollo integral de las personas a
fin de satisfacer sus necesidades básicas, adquiriendo conocimientos y
habilidades para la vida, afrontando la problemática existencial.
Cuando se habla de educación en el ámbito protestante en
Guatemala, obligadamente se tiene que partir de la actividad educativa
que desarrolló Federico Crowe entre los años 1,841 a 1,874. Federico Crowe
es considerado como el más sobresaliente entre los primeros protestantes que
vinieron a Guatemala entre los años indicados arriba. Federico Crowe vino
de Inglaterra y por eso se cree que era de la Iglesia Anglicana, o en su
defecto, era metodista. Federico Crowe fue quien introdujo la Biblia y
literatura cristiana en las Verapaces y en la ciudad de Guatemala. Se
interesó en las necesidades de la gente pobre y aportó mucho para su
educación.
Pero, lamentablemente, en 1,846 fue expulsado de Guatemala por el
gobierno de ese entonces ante las presiones de la Iglesia Católica Romana,
finalizando así bruscamente su ministerio literario y educativo en Guatemala.
Luego de lo anterior se produjeron cambios en la situación política de
Guatemala. De esa cuenta, el 30 de junio de 1,871 se da el triunfa del
movimiento de la Reforma Liberal bajo la dirección del Licenciado Miguel
García Granados y el General Justo Rufino Barrios. Este suceso permitió el
ingreso del protestantismo en Guatemala.
El caudillo Justo Rufino Barrios realizó cambios en el campo de la
educación, estableciendo la educación primaria obligatoria laica y gratuita.
56
Esto era un punto importante favorable para los protestantes que luego
vendrían a Guatemala por ayuda del mismo Justo Rufino Barrios.
Por lo tanto, cuando llegan a Guatemala los primeros misioneros que
venían de parte de la Misión Pentecostal de los Estados Unidos, que en el año
de 1915 se asocian con la Iglesia del Nazareno Pentecostal, ya el terreno
para la obra evangelística ya estaba preparada en gran manera. Estos
primeros misioneros, se dieron cuenta de las muchas necesidades de los
nativos a donde les tocó ministrar y se comprometieron a buscar satisfactores
de esas necesidades. Una de las necesidades básicas que procuraron su
satisfacción fue precisamente la educación de la población.
El trabajo de educación de la Iglesia del Nazareno en Guatemala, y
específicamente en Alta Verapaz, inició con educación primaria para la
población altaverapacense, por los años 1904 y 1905, con los hermanos Juan
Tomás Butler y Ricardo Anderson, pasando luego por la fundación de
Colegios particulares para señoritas y jóvenes varones, extendiéndose en
seguida a la edificación de Centros de Estudios ministeriales e Institutos
Bíblicos, como lo que encontramos en el Barrio El Caracol, Zona 4 de la
ciudad de Cobán, preparando siervos de Dios para toda Alta Verapaz y para
todo el territorio de Guatemala y más allá de nuestras fronteras patrias,
incluyendo México, Belice, El Salvador, Honduras y hasta los mismos Estados
Unidos de América.
En el deseo de efectivizar la labor misionera, los primeros misioneros
nazarenos trabajaron en la educación al fundar en 1912 la Escuela
Evangélica que fue dirigida por la profesora Fay Watson. Esta Escuela
Evangélica más adelante se transformó en "Colegio Nazareno de Señoritas",
tomando en cuenta el abandono educativo en que se encontraba dicho
sector de la población. Pero más adelante los misioneros se dieron cuenta de
la misma necesidad de educación para los jóvenes varones, por eso se inicia
en el año de 1921 el "Colegio Nazareno de Varones", el que fue dirigido por la
señorita Sara M. Cox. Estas instituciones alcanzaron gran prestigio en la labor
educativa en el norte del país en ese entonces. La labor de la Iglesia del
Nazareno en el plano de la educación es vista como “especial” por darse en
un contexto de alto grado de analfabetismo y descuido de la educación
para la población guatemalteca en aquel entonces.
Varios finqueros que vivían en las montañas de Alta Verapaz,
aprovecharon la educación facilitada por la Iglesia del Nazareno. Estos
57
enviaban a sus hijos al Colegio Nazareno para internarse, ya que en dichas
fincas no había acceso a la educación. Las semillas del saber que se
depositaron en las mentes y almas de los estudiantes, muchas germinaron
para formar profesionales útiles para la sociedad, favoreciendo el desarrollo
económico y social de Alta Verapaz, y así mismo muchas germinaron para la
salvación de las almas.
Como se señaló anteriormente, la educación primaria fue el inicio de
una larga labor educativa en pro de la población de Alta Verapaz, que
continua aun hasta ahora. Al inicio, a la par de las materias de Matemática,
Idioma Español y otros, se impartió en las aulas estudios bíblicos y música
sacra con la intensión de inculcar en los estudiantes principios cristianos. Esta
acción se fortaleció en el año de 1924 cuando en el Colegio Nazareno de
Varones ya sólo se aceptó únicamente a jóvenes que tuvieran un llamado
para el servicio del señor como pastores.
Por esa razón se considera el año de 1924 como el inicio de la labor del
Instituto Bíblico Nazareno en la formación de ministros para las iglesias
nazarenas de la región de Alta Verapaz y más allá.
Un hecho importante que jamás de se debe pasar por alto en la
historia de la Iglesia del Nazareno en Alta Verapaz, especialmente en la labor
educativa, es el hecho que el joven Guillermo Paau, quien después sería
conocido y amado ampliamente como Guillermo Danneman Paau se
convierte al evangelio mientras estudiaba en el Colegio Nazareno en 1032.
Éste hermano llegó a ser una pieza importante en la evangelización y
educación de los k’ekchi’ en Alta Verapaz.
En los primeros archivos de notas del Instituto Bíblico Nazareno se
encuentra los nombres de los primeros alumnos de origen indígena, entre
ellos podemos mencionar a Eladio Chon, quien estudio en los años 1936 a
1939; y a Antonia Chon, Domingo Botzoc, Ricardo Caal, Guillermo Paau
(Guillermo Danneman Paau después) egresados en el año de 1938.
Habiendo ya egresado del Instituto Bíblico Nazareno a varios hermanos
que estaban ya en el campo evangelístico, se vio la necesidad de reforzar el
ministerio educativo orientado hacia el ministerio pastoral, se funda en el año
de 1953 el “Centro Educativo Concepción” en San Juan Chamelco por el
pastor Guillermo Danneman, quien inicialmente se había formado en las
aulas del Instituto Bíblico Nazareno de Cobán, y con estudios en Pasadena,
58
California. A ese centro llegaron muchas personas convertidas a Cristo sin
alfabeto. Aquí, el “Ac’ Chak’rab”, una traducción del Nuevo Testamento al
K’ekchi’ por Guillermo Sedat, se constituyó en casi en el libro de texto para las
actividades de clase.
Muchos de los que egresaron de ese centro educativo son los que
lucharon con celo santo por llevar el evangelio a las distintas comunidades
de Alta Verapaz. Estos estudiantes permanecían dos o tres años en el Centro
educativo y luego regresaban a sus aldeas, llevándoles el mensaje de Cristo.
El edificio que hoy existe en la ciudad de Cobán, como mudo testigo y
evidencia del celo de la Iglesia del Nazareno por la educación secular y
teológica, es el edificio de dos niveles, con amplios pasillos y hermosas áreas
verdes, que durante décadas ha albergado a los estudiantes para pastores,
fue edificado en el año de 1,950, a las cercanías del cerro “El Caracol” lugar
preferido por lo nazarenos para celebrar “la resurrección de Cristo” el
domingo de Resurrección. Este edificio fue dedicado para uso exclusivo del
Instituto Bíblico Nazareno para la formación de pastores y líderes de la Iglesia
del Nazareno. Los recursos para la construcción de este edificio fue una
ofrenda de todos los miembros de la Iglesia del Nazareno a través de
“Ofrenda de Alabastro”; y fue el primer edificio construido en todo el mundo
con aquella ofrenda.
Los cursos que se les impartían a los estudiantes eran básicamente de
formación bíblica y pastoral, sin la concesión de un diploma que los
acreditara como tal. Además, muchos de los que ingresaban al Instituto
Bíblico Nazareno, casi eran analfabetos, por lo que se impartía la Educación
Primaria para Adultos que constaba de cuatro etapas, finalizadas las cuales
se recibía el Diploma de Sexto Grado Primaria. Varios de los pastores actuales
testifican y agradecen a la Iglesia del Nazareno por haberlos sacado de la
oscuridad del analfabetismo hasta convertirlos en “Siervos del Altísimo”.
La educación teológica ha sido uno de los ministerios favoritos de la
Iglesia en Alta Verapaz. Las aulas del Instituto Bíblico Nazareno hasta el
momento siguen siendo templos de formación de nuevos pastores que tienen
que responder a los desafíos que les toca vivir en sus contextos actuales, de
la manera que respondieron los primeros pastores formados en el Instituto
Bíblico Nazareno.
Gracias a la visión y entrega incondicional de los directores que ha
59
tenido el Instituto Bíblico Nazareno en su recorrido histórico, como el Rev.
Guillermo Danneman, Rev. Julio Cuz, Rev. José Cornelio Cuc y Rev. David
Onías Ac Chub (actual director) han llevado al Instituto Bíblico Nazareno a
cumplir con su misión dada por Dios.
Después de haber tenido el internado para estudiantes por muchos
años, actualmente el Instituto Bíblico Nazareno, se enfrenta al tiempo de los
cambios y desafíos, realizando su labor educativa en la modalidad de la
descentralización, creando centros de formación ministerial en cada uno de
los distritos de Alta Verapaz y otros departamentos vecinos con el programa
de Diploma en Ministerio Cristiano, en plan intensivo, sabatino, vespertino o
nocturna. Pues para los tiempos modernos ya no es factible internarse por los
altos costos de la vida.
En la actualidad, el Instituto Bíblico Nazareno de Cobán, está en la
implementación de cursos para la formación del liderazgo de las iglesias
locales y además se encuentra dando cursos especiales que son de utilidad
para algunos hermanos de la región, tales como cursos de música sacra,
inglés y otros.
Por otro lado, el Seminario Teológico Nazareno, con sede en la ciudad
de Guatemala, también ha dado su aporte particular en la formación de los
pastores y profesores para el Instituto Bíblico Nazareno de Cobán en estos
últimos tiempos. El Seminario Teológico Nazareno ofrece programas
educativos en el nivel superior, o nivel universitarios que van dirigidos a
satisfacer las necesidades de liderazgo efectivo en las distintas áreas de la
vida eclesiástica en el contexto actual de la Iglesia.
Según datos recopilados de la Agenda Pastoral Guatemala 2004, se
logra ver que en los diversos programas que ofrece el Seminario Teológico
Nazareno de Guatemala alcanza un número total de 586 estudiantes.
Estudiando en el campus central 67 y en los diferentes programas de
educación descentralizado 519 (datos provistos por el Rector del Seminario
Teológico Nazareno de Guatemala).
Por otro lado, en los últimos años, el Seminario Nazareno de las
Américas, SENDAS, con sede en San José, Costa Rica, ha estado
desarrollando cursos para ministros en servicios en la sede del Instituto Bíblico
Nazareno de Cobán, por la modalidad virtual en los programas de Maestría
en la Misión de la Iglesia y Maestría en Consejería Pastoral, entre otros.
60
Gracias a Dios por la existencia del Instituto Bíblico Nazareno de
Cobán, el Seminario Teológico Nazareno de Guatemala y el Seminario
Nazareno de las Américas, SENDAS, que han dado sus aportes especiales y
particulares en la formación de los pastores y profesores de teología para
seguir en la tradición educativa de la Iglesia del Nazareno en éste tiempo de
la Postmodernidad, forjando hombres y mujeres comprometidos para luchar
contra huestes ocultas, equipados especialmente con el Poder del Espíritu
Santo para garantizar el éxito en todas las batallas que el enemigo ponga.
Este análisis histórico de la educación llevada a cabo por la Iglesia del
Nazareno, hoy nos conduce a varios caminos, tales como los siguientes:
1. Agradecer a Dios por habernos concedido el privilegio de venir a ser
parte de la membresía de la Iglesia del Nazareno, impulsando así la
predicación, enseñanza y vivencia de la doctrina de al entera
santificación, como una segunda obra de gracia, y dándonos dones
especiales para impulsar y fomentar las labores de nuestras instituciones
educativas para la preparación de pastores, profesores y el liderazgo
de la Iglesia en general.
2. Constituirnos en sostén y promoción de nuestras instituciones teológicas,
mostrando apoyo a maestros, alumnos, director y demás personal; y
motivando a nuestros jóvenes para que acepten el llamado para la
formación ministerial para servirle de una mejor manera a Dios, y
ayudarles a iniciar sus estudios teológicos en cualquiera de nuestras
instituciones educativas a nivel nacional como extranjera.
3. Estimar la contribución de los primeros misioneros que contribuyeron en
el establecimiento del servicio educativo en nuestro medio.
4. Difundir y expandir el legado educativo que nos dejaron nuestros
antepasados ministros comprometidos por la causa del reino de Dios
entre nosotros.
B. MINISTERIOS DE COMPASIÓN
La Iglesia es además una realidad Histórica. Esto tiene que ver con la
idea de que las acciones de la Iglesia se enmarcan en una historia y al mismo
tiempo que hace su historia, está afectando la historia. Esto lo podremos
entender en el resto de este documento, ya que no podemos aislarnos de
61
esa realidad. La cuestión aquí es afectar positivamente nuestro momento
histórico.
La Iglesia en ese caso está llamando a forjar cambios en la sociedad
en su momento histórico, que le incumbe actuar y al mismo tiempo la historia
le enmarca las necesidades y desafíos a responder.
Y eso fue lo que impulso la creación del ministerio compasión, por las
necesidades de las personas, en cuanto al aspecto social.
A raíz de las necesidades que presentaban a los miembros de las
Iglesias del nazareno, fue necesario atender la salud de las personas es una
parte del servicio social y es fundamentalmente bíblico. Esta es una
característica del ministerio de Nuestro Señor Jesucristo y de los apóstoles. El
servicio de salud va de la mano con la predicación del evangelio del Reino
de Dios.
Jesús mismo nos dio el ejemplo de ayudar a los enfermos, el atendió las
necesidades físicas y materiales de la gente. Sanó a mucho enfermos y dio
de comer a los hambrientos29.
También los primeros cristianos, además de la predicación del
evangelio del reino de Dios, atendieron se estaba cumpliendo el propósito de
Jesús al comisionar a los setena y quienes envió de dos en dos para predicar
el Reino de Dios y sanar a los enfermos. (Lucas 10:1-12)
Los misioneros de Compasión
Como se ha dicho el servicio social ha sido de interés de la Iglesia del
Nazareno siendo esto un postulado Bíblico. Es una característica del ministerio
de Jesús y los primeros cristianos. Se da por tanto la opción de Ministerios de
compasión en resultado de una inquietud que surge desde la institución
Nazarena para atender las necesidades de la población necesitada en las
áreas donde labora la iglesia del Nazareno. Se creó este departamento de la
iglesia en el año 1,984 como parte de la Obra Misionera Mundial. Jesús “al ver
las multitudes tuvo compasión de ellas”30: “pero el que tiene bienes de este
mucho y su hermano tiene necesidad y cierra en su contra el corazón ¿Cómo
mora el amor de dios en el? ¿Hijitos míos, no amemos de palabra ni de
29 Juan 6: 1-14 30 Mateo 9:36
62
lengua, sino de hechos y en verdad”31. La palabra compasión se refiere el
identificarse con el prójimo en momentos difíciles de la vida”.
Este programa de compasión fue dividido en varias ramas para cubrir
las necesidades de los seres humanos.
Está el programa de educación para mejorar no solo la vida
comunitaria de los creyentes si no de toda la población.
Salubridad es otra fase del programa para orientar a la gente a mejorar
su salud y prevenir las enfermedades comunes en la población.
Algunas iglesias en el Área de Alta Verapaz han puesto en práctica la
visión de servicio de Salud aunque en menor escala actualmente. Cabe
mencionar que en la Zona Playa Grande en territorio del departamento
Quiche, específicamente en la aldea Sa’holom, se construyó una casa de
Salud y se inauguró en Febrero de 1,991. Este proyecto iba a beneficiar a
miles de personas de escasos recursos económicos en aquella parte
montañosa del país. Lamentablemente por falta de medicina y de
coordinación local no funcionó por más tiempo éste edificio. Dicha clínica
actualmente existe como edificio en espera de que alguien reactive su
funcionamiento.
Las iglesias Locales han hecho suyo el ministerio de servicio a través de
jornadas médicas y de servicios de salud, en algunos casos como ministerio
pastoral.
La Casa de Salud Nazarena
Así se llamó el lugar donde funcionó la obra médica en Cobán. Esta
Casa de Salud estuvo en lo que ahora es la Calle Minerva, entre la 4ª. Av. De
la zona 1. Dicho de paso, que ahí estuvo el primer templo de la Iglesia del
Nazareno entre los años 1,920 a 1,930. Dicha Casa de Salud fue establecida
por la misionera y enfermera Bessie Branstine en 1,927 eficiente y bien
preparada para el trabajo que realizo. Aunque el lugar no era adecuado
para una Casa de Salud pero desde el principio llevó aspecto profesional y
los servicios rendidos eran superiores a lo que ofrecía el sistema tradicional de
aquel tiempo en otros lugares, además de que Cobán carecía de tales
servicios de salud.
31 1era. Juan 3:17-18
63
Miss Branstine luego ganó la confianza de los hermanos y de muchas
personas fuera de la pequeña iglesia evangélica de aquellos tiempos. Ganar
dinero no era ambición de este proyecto, sino ayudar a los enfermos y a los
de escasos recursos que eran la mayoría de la población y población
indígena Q’eqchi’.
La Casa de Salud era una ambición para los misioneros, como para los
alumnos del Colegio Nazareno, y para toda la población.
Miss Branstine preparó a varias señoritas como enfermeras. Cabe
mencionar a Miss Olga Luna que ocupó puesto de mucha importancia en
dependencias estatales en asuntos médicos, después de salir de la Casa de
Salud de Cobán.
Durante los años que existió la Casa de Salud en Cobán fue notable no
solo en la iglesia si no en la comunidad de Cobán los resultados de la
atención. Esta Casa devolvió la Salud y la vida a muchas personas.
Posteriormente la clínica fue atendida por las enfermeras: Estrella Norton y
doña Margarita Birchard. Esta clínica prestó valiosos servicios médicos por
varios años hasta que fue clausurado cuando el gobierno y médicos
particulares comenzaron a ofrecer sus servicios a la población.
La obra médica en la Tinta, Alta Verapaz
En 1,926 se abrió una clínica médica en la aldea La Tinta jurisdicción de
Panzós A.V. Esta clínica médica ganó gran reputación en las comunidades
indígenas y en el sector de los hispanohablantes. Tal clínica era atendida por
la misionera y enfermera Bessie Branstine. Esta obra social contribuyó
notablemente a la evangelización de la gente más necesitada del Pueblo
Q’eqchi’.
En esa Casa de Salud miles de enfermos fueron tratados por las
enfermeras preparadas por los misioneros Nazarenos. En esa época las
regiones cálidas de Alta Verapaz era difícil vivir en esos lugares tales como la
zona de Polochic y la Zona montañosa Se’bol. La enfermedad más común
en tales lugares era el paludismo. He ahí la importancia de la instalación de la
clínica en la aldea La Tinta. Posteriormente continuó el trabajo social la
esposa de Russell Birchard.
64
La Obra médica en Tucurú, Alta Verapaz
En 1,951 la misionera y enfermera Evelyn Verkoek llega a Guatemala.
Ella se involucró en la obra misionera entre los indígenas por las
enfermedades que prevalecía en la población Q’eqchi’. La señorita Evelina
instaló una clínica en el municipio de Tucurú, en el año 1,953 para entender
las necesidades de salud de la población teniendo la colaboración de la
señorita Celia Chon Mejia, hija del pastor Eladio Chon. Lamentablemente la
clínica de Tucurú desapareció en el año de 1,972.
Clínica en Senahu, Alta Verapaz
En la década de los cincuenta los misioneros construyeron una Casa de
Salud en el lejano municipio de Senahu para atender no solo la obra
evangelística si no la salud física de población de aquel lugar y las aldeas
vecinas. La misión envió al misionero Luis Green con su familia para poyar la
obra médica ya que la esposa del misionero era enfermera de profesión. En
la XXXII asamblea del distrito Nazareno Evangélico de Guatemala celebrado
en Cobán durante los días 15 al 28 de noviembre de 1,958 se autoriza la
creación de dicha clínica médica. Así mismo la Asamblea autorizó la
cantidad de Q 500.00 para apoyar dicho trabajo.
Esta casa existe todavía en Senahu, que después de muchos años se
convirtió en Casa Pastoral de la iglesia Local.
Hogar del Niño, San Miguel Chicaj
Se puede fijar los inicios históricos del Hogar del Niño en la navidad de
1,983, con la presencia de la familia Hudson en San Miguel Chicaj.
Existieron varios factores que se conjugaron para la realización del
proyecto:
Los numerosos niños huérfanos en Baja Verapaz como causa de la
Violencia que azotó este departamento en los 80 – 82
La posesión por parte de la Iglesia del Nazareno de un terreno con
alguna edificación en San Miguel Chicaj.
La inquietud de Betty Hubson de hacer algo por los niños, el apoyo del
Dr. Hudson, director regional de la Iglesia en esas fechas, para que la
ayuda a nos niños fuera realidad.
65
Integración de un comité Nacional, La Asociación Guatemalteca de
Beneficencia, para planificar y administrar el proyecto.
La decidida ayuda de ministerios nazarenos de Compasión par el
financiamiento del proyecto.
La colaboración de las Autoridades del Departamento, gobernador
departamental y comandante de la Zona <militar para el inicio del
proyecto.
A raíz de la violencia política que afectó al país de Guatemala,
muchos niños quedaron en el desamparo. Algunos quedaron huérfanos por
completo, otros huérfanos de padre o de madre. Así, en el mes de
noviembre de 1,984, dieron posesión al primer director de este hogar, el cual
también fue administrado por un comité que se llamaba AGUABEN
(Asociación guatemalteca de Beneficencia) cuyo director era el Doctor
Elizardo Urizar Leal. Dentro del Hogar del niño se atendían a niños huérfanos
resultado de la violencia que existía. En el año de 1985 el Hogar del niño fue
inaugurado como tal, y a partir de ese momento los niños llegaban a este
lugar llorando y gritando, quienes los llevaban eran los alcaldes auxiliares de
las aldeas.
Además de todas las clínicas que se establecieron, también se llevaron
a cabo acciones de acuerdo a las necesidades y emergencias que fueron
suscitándose, tal es el caso del acontecimiento el terremoto de 1976, los
misioneros y laicos formaron parte de los comités de emergencia ordenado
por el Gobierno Central, en la que se atendieron a muchas familias de los
pueblos, y luego de la catástrofe, a través de la Iglesia del Nazarenos se les
facilitó láminas, comidas, ropas, medicinas, traslado de los heridos a los
hospitales, y fue así como todo el gran pueblo de Dios ayudó a las personas
afectadas por este desastre.
Otra acción ejecutada actualmente por este ministerio de la iglesia del
Nazareno, es que el martes 28 de septiembre de 2011, los Ministerios Nazarenos de
Compasión del Área CA-4 de la Región Mesoamérica, llevaron aproximadamente
una tonelada de víveres a las personas afectadas en Cuilapa, Santa Rosa, en el
área del Distrito Sureste de Guatemala, quienes recientemente fueron afectados por
fuertes sismos.
El plan fue dividir los víveres para hacer 50 bolsas, una para cada
familia de la Iglesia del Nazareno que todavía se encuentra en albergues. Las
66
bolsas incluyeron: arroz, frijol, azúcar, aceite, sopa instantánea, sal, harina de
maíz “Maseca”, papel higiénico, jabón de baño, fósforos, entre otros.
Al llegar a la iglesia notaron que había más gente de lo esperado,
decidieron poner un poco menos en cada bolsa para que alcanzara a
bendecir a más familias. Aunque que el plan inicial era bendecir a 50
familias, increíblemente lograron bendecir a 132 familias y aún sobraron
víveres.
Ronee Poe comentó: “Gloria a Dios! De acuerdo a los cálculos
preliminares de distribución de víveres que se hicieron, aún no podemos
explicarnos cómo Dios proveyó bolsas para 132 familias y aún contar con
provisión extra.” Así también dio Gracias a Dios por Su fidelidad y pide que
por favor, continuemos orando por la gente de Cuilapa, Santa Rosa, en
Guatemala y por la obra de Dios a través de la Iglesia del Nazareno en esa
área durante este tiempo difícil.
Información provista por: Ronee Poe, coordinadora de MNC (Ministerios
Nazarenos de Compasión), Área CA-4, Región Mesoamérica
C. MINISTERIOS LITERARIOS
En cuanto a literatura podemos hablar mucho ya que nuestros
hermanos misioneros se esforzaron por dejarnos ejemplo de trabajo,
dedicación, interés e iniciativa.
La transmisión del mensaje de santidad por medio de la página
impresa es una de las herencias fabulosas de los distintos movimientos y
grupos de santidad que se formaron en los distintos estados de los Estados
Unidos en la última década de 1800 y a comienzos de 1900. De esa cuenta,
en 1906 el misionero John Buttelr trajo a Cobán una imprenta que la misionera
Angie Holland, durante 3 años se dedicó a enseñar cómo se usaba a los
nativos de las verapaces. Y como producto de esa imprenta, los misioneros
Jhon Buttelr y Ricardo S. Anderson regalaban literatura evangélica y vendían
biblias y nuevos testamentos a las personas que contactaban.
En ese año principió la edición del periódico “El Cristiano” que
constaba de cuatro páginas.
67
En 1909 Ricardo Anderson, viendo que la imprenta que tenían ya no era muy
útil por ser muy antigua, ya que era de mano, empezó a orar junto a su
esposa Ana Maude por una nueva. Dios contestó su oración, pues obtuvieron
una nueva imprenta.
En 1936, a pesar de las protestas de algunos vecinos de Cobán, el
periódico continuó publicándose un tiraje mínimo de 500 ejemplares y un
máximo de 10000. Los hermanos que trabajaron en la imprenta fueron
Ricardo S. Anderson, Mamfredo de León, Angie Holland, Federico Prera,
Simeón Lázaro, Gonzalo Juárez, José María Rojas, Gilberto Mollinedo, José
Pérez e Isidoro López.
Literatura Q´eqchi´
En 1936 llega a Cobán el lingüista nazareno Guillermo Sedat a quien no
le importó andar a lomo de mula y superar muchos obstáculos para aprender
el idioma q´eqchi´ elaborando el primer diccionario en el idioma q´eqchi´.
El mismo año empezó a trabajar en la traducción del nuevo
testamento, trabajo que le llevó aproximadamente 20 años, finalizando en el
año 1961 dicha obra. La sociedad bíblica de Guatemala les entregó las
primeras copias del nuevo testamento en Q´eqchi´ a Guillermo Sedat y al
presidente de la republica de Guatemala.
En 1980 y 1998 se edita el primer nuevo testamento y primer diccionario
en Pocomchi.
Cabe mencionar que desde el inicio de la labor de traducción se
produjeron himnarios y literatura de escuela dominical en ambos idiomas.
Actualmente se trabaja en la traducción de la biblia, nuevo
testamento y literatura para escuela dominical en los idiomas q´eqchi´ y
pocomchi por medio del Comité de Escritores y Traductores de Literatura
K’ekchi’ –CELIK–
Varias de nuestras iglesias cuentan con un boletín dominical
informativo, en el cual se describen las diferentes actividades de la iglesia y
un editorial con temas de enseñanza bíblica.
La Iglesia del Nazareno Central de Cobán, también elaboró una revista
en conmemoración de su 92 aniversario en agosto del 2011.
68
Instituciones de la Iglesia del Nazareno como educación, compasión, y
evangelismo y sus ministerios internos trabajan en la distribución de biblias,
nuevos testamentos y tratados con la finalidad de ganar almas para Cristo.
D. MINISTERIOS EVANGELÍSTICOS
El ministerio evangelístico es la parte medular de la Iglesia del
Nazareno, ya que eso implica el cumplimiento de la Gran Comisión
encomendada a cada uno de nosotros por nuestro Señor y Salvador
Jesucristo. Es por ello que la Iglesia del Nazareno, cumpliendo con el
mandato de “Id y predicad el evangelio” impulsa los siguientes ministerios
evangelísticos:
A) Planificación y ejecución de campañas evangelísticas como las
antiguas campañas evangelísticas que duran una semana completa, en las
que se realizan varias actividades evangelísticas, tales como:
1. Predicaciones evangelísticas en el templo o al aire libre.
2. Festivales de niños en los que se invita a los padres a recibir a Cristo.
3. Reuniones de desayunos o cenas.
B) Ejecución de campañas de Santidad local, con el fin de inyectar el
ADN de la Identidad Doctrinal Nazarena y la Entera Santificación.
C) Realización de desayunos, comidas o cenas especiales, donde se
comparten temas de actualidad con enfoques evangelísticos, que va
dirigido a los siguientes grupos:
1. Grupos de mujeres, clasificados por edades y estado civil.
2. Grupos de varones clasificados por edades, intereses y estados civiles.
3. Grupos juveniles, clasificados por edades, sexos, intereses y estados
civiles.
D) Realización de actividades sociales y deportivas con enfoques
evangelísticos para los siguientes grupos:
1. Grupos de mujeres, clasificados por edades.
69
2. Grupos de varones clasificados por edades.
3. Grupos juveniles, clasificados por edades y sexos.
E) Realización de actividades evangelísticas en grupos, tales como:
1. Creación manutención de Células evangelísticas, o grupos familiares
de oración.
2. Integración del programa de “Cada uno gana uno”.
3. Participación en las llamadas “Zonas Misionales”.
4. Realización de Máximas Misiones.
F) Utilización de los recursos siguientes en cualquiera de las actividades
anteriores:
1. Película Jesús.
2. Película Jesús para niños.
3. Película Jesús versión Magdalena.
4. Cubos o tarjetas Evangelísticas.
5. Folletos evangelísticos.
6. Cada uno gana uno.
70
Capítulo IV
RESEÑA HISTÓRICA DE ALGUNAS IGLESIAS DEL
NAZARENO DE ALTA VERAPAZ
Las siguientes reseñas históricas corresponden a las Iglesias de donde
proceden los estudiantes que participaron en la realización de éste trabajo, y
se insertan aquí sus trabajos para estimular sus inquietudes y habilidades para
seguir mejorando sus habilidades en la investigación, análisis y redacción de
reseñas históricas de las otras congregaciones nazarenas de nuestro medio.
Cada aporte no pretende agotar el tema, pero persigue motivar a otros para
que mejoren lo realizado hasta ahora.
Reseña Histórica de la Iglesia del Nazareno Central de Cobán
Por Juan Alberto Enríquez D. y Jorge Mario Izaguirre H.
Fecha de creación de la Iglesia:
Primer Templo: En 1,916 el misionero John Thomas Buttler inicia la
construcción del primer templo de la Iglesia del Nazareno Central, en el
predio que había comprado en 1,910, en la calle minerva entre la 4ta. y 5ta.
avenida de la zona 1. Por su parte el Rev. John D. Franklin le correspondió la
organización de la primera iglesia en el territorio nacional, en este templo de
la Iglesia del Nazareno Central, el 10 de agosto de 1919.
Segundo Templo: Se inicia su construcción el 12 de julio de 1,941 con la
intervención directa del misionero Richard Anderson, después de decidir
aspectos sobre la obra con otros misioneros y el Dr. C. Warren Jones, que
visitó Cobán con ese objetivo. Decidiendo que el templo se construiría en
forma de “L” de 24.5 por 12.25 metros, con una sección de 7.6 por 7.6 metros,
que salía de una esquina hacia la calle. El templo se terminó en diciembre de
1,943 y fue dedicado en 1,944 por el Superintendente General Rev.
Chapman.
71
Primer Pastor y sucesores:
Rev. Richard S. Anderson 1,915 - 1,940
Rev. Rusell Bichard 1,941 - 1,945
Rev. Haroldo Hess 1,945 - 1,950
Rev. Filiberto Urízar 1,950 – 1,952
Rev. Haroldo Hess 1,953
Rev. Arnoldo Juárez 1,954 – 1,960
Rev. Filiberto Urízar 1,960
Rev. Joel Buenafé 1,961 – 1,964
Rev. Haroldo Ray 1,965
Rev. César Morales 1,966 – 1,972
Rev. Arturo Chacón 1,972 – 1,977
Rev. Danilo Solís 1,977 – 1,981
Rev. Julio Cuz 1,981
Rev. Carlos Castillo 1,982
Lic. Danilo Solís 1,984 – 1,989
Lic. Saúl Carranza 1,989 – 1,991
Lic. Guillermo Girón Aldana 1,991 – 2,008
Mst. Rolando Girón Rodríguez 2,009 – a la actualidad.
Membresía global al inicio en 1929: Habían 152 miembros en plena
comunión y 43 asociados, la sociedad de jóvenes contaba con 32 miembros
activos y a la escuela dominical asistían un promedio de 100 miembros
semanales.
Membresía global actual: 427 en plena comunión.
La iglesia cuenta con una membresía de 472 miembros en plena
comunión; pero actualmente, hay una comisión encargada de hacer una
depuración del listado, ya que hay hermanos que aparecen, pero ya han
fallecido y otros se fueron a trabajar a otras iglesias. También contamos con
una cantidad de miembros asociados, candidatos a ser parte de nuestra
membresía.
Ministerios Básicos que se impulsaron inicialmente:
S.M.I. (Sociedad Misionera Internacional)
E.B.D. (Escuela Bíblica Dominical)
J.N.I. (Juventud Nazarena Internacional)
72
Ministerios Básicos que se impulsan actualmente:
Misiones Nazarenas Internacionales (M.N.I.), ministerios que impulsa:
Evangelismo, Máxima Misión, Ministerio Abrigo, Ministerio de Damas, Grupo de
Oración
Ministerio de Educación Dominical (M.E.D.), ministerios que impulsa:
Escuela Dominical, Instituto de Preparación Cristiana (IPC), Culto Infantil,
Ministerio de Caballeros, Ministerio de Matrimonios “MABEN” (Matrimonios
Bendecidos).
Juventud Nazarena Internacional (JNI): Ministerios que Impulsa:
Ministerio de Alabanza, Ministerio de Adolescentes, Jóvenes Extremos.
Colegio Mixto Evangélico Nazareno, en que se imparten educación
cristiana en todos los grados y niveles.
Centro Estudiantil “Timoteo” (C.E.T) que atiende a niños con servicios de
educación cristiana, asistencia médica y otros servicios básicos.
Células Familiares, con fines evangelísticos en las distintas zonas de la
ciudad.
Coro Mayor de la Iglesia, formado por hermanos mayores de edad que
contribuyen en los servicios de adoración congregacional.
Coro Infantil Nazareno, (Ángeles de Santidad), formado por niños y
niñas que participan con cantos especiales en los servicios de adoración
congregacional.
Reseña Histórica de la Iglesia del Nazareno Central de San Juan
Chamelco, A. V.
Por Drindis Maricelda Tox Ac
En el año 1918, el misionero John Franklin en compañía del hermano
Javier de la Cruz y Simeon Lázaro, llegaron a Chamelco a predicar el
evangelio, para lo cual usaron una estrategia de visitar hogares en la
población, y luego se hace cargo de la misión el Hno. Abel Escobar, quien
hizo crecer la obra.
73
Los primeros líderes de la Iglesia del Nazareno de San Juan Chamelco,
quienes se constituyeron en evangelistas laicos que contribuyeron a que la
obra de Dios creciera fueron José Chub, Vicente Och, Francisco Paau.
Desde sus inicios de la Iglesia del Nazareno en San Juan Chamelco, fue
bastante difícil, ya que dentro de la población no deseaban escuchar
palabra de nuestro Señor Jesucristo. Aquí una de las estrategias
implementadas fue el de visitar en los hogares a las personas para hablarles
de la palabra de Dios.
Luego de ello, se fueron formando pequeños grupos de oración, en
donde realizaban servicios domiciliares. Sin embargo en esa época, los
vecinos de las personas en donde se realizaban los cultos se enojaban y
había casos en que quemaban las casas, porque aun para ese entonces no
tenían construido un templo en donde congregarse. Tal fue el caso que se
suscito en la iglesia de la comunidad de Chioya` en la década de los 20’,
que fue quemada por los vecinos. Esta es una de las tantas historias ocurridas
al comienzo de la evangelización de las comunidades k’ekchi’es de las áreas
de Chamelco. Ello nos muestra la persecución y los riesgos que conllevaba el
convertirse al Señor Jesús en aquellos tiempos
El hermano Abel Escobar fue quien organizó como Iglesia del Nazareno
en este municipio en el año de 1920, y en 1921 se abrió la obra en el Idioma
Q’eqchi’, labor evangelística que tuvo a cargo Doña Natividad López.
Para realizar los cultos en esta misión creada en Chamelco se construyó
un templo, el cual era de teja, lugar en donde se congregaban para realizar
los servicios, y debido a que la membresía de esta misión creció, fue
necesaria ampliar las instalaciones del templo, pero siempre siguió siendo de
teja.
Luego del deterioro de este templo, se volvió a construir y ampliar el
templo, solo que ahora con techo de lámina en el año de 1970. En donde
por varios años este fue el centro de desarrollo de los cultos, donde se
congregaban a adorar el nombre de Jesús.
Luego del terremoto de 1976, el templo con techo de lámina fue
destruido por este gran sismo, se inició a pensar la realización de otra
construcción más formal y más fuerte contra la destrucción de cualquier tipo
de sismos.
74
Fue por ello que a través del esfuerzo de varios hermanos y misioneros,
iniciaron a ahorrar para realizar dicha construcción. Y con mucho esfuerzo
este templo fue finalizada en el año de 1981, lo que indica que dicha
construcción llevó alrededor de 4 años para poderla finalizar.
El 16 de enero de 1,982 se inauguró el templo, y para ello se realizó un
marcha partiendo frente al monumento Juan Matalbatz hacia el templo, en
donde cortaron la cinta simbólica e hicieron entrega de llaves de la iglesia al
Superintendente General de la Iglesia del Nazareno, Doctor Jerald D. Jhonson
y al Pastor de la Iglesia Rev. Guillermo Dannemann. Dicha construcción tuvo
un valor de ochenta mil ochocientos cincuenta y ocho quetzales (Q.
80,858.00).
En el año de 1974, fue necesario reconstruir y reparar la casa pastoral,
lugar en que vivían las familias de los pastores que llegan a dirigir la iglesia del
Nazareno en esta región.
Luego que fue creciendo la congregación, se estableció que era
necesario realizar cultos especiales, en donde participaran predicadores
especiales que compartieran la palabra del señor, y dar de este una fiesta
espiritual, luego de ir madurando esta idea a partir del año de 1941 se
iniciaron a celebrar los cultos especiales, y en estas participaban los
miembros e invitaban a otros vecinos a que se integraran a estas fiestas.
A partir de la organización de la Iglesia del Nazareno en San Juan
Chamelco, son muchos los pastores que han venido a formar parte de la
historia de la Iglesia del Nazareno en San Juan Chamelco y de este gran
ministerio de la iglesia, a fin de que cada día hombres y mujeres sean
desafiados a entregar sus vidas a nuestro Dios. Entre éstos grandes siervos de
Dios se pueden mencionar a los siguientes:
Abel Escobar, José Figueroa, Pablo Peña, Filiberto Urizar, José Izaguirre,
Alfonso Barrientos, Joaquín Vásquez, Gregorio Bin Caal, Guillermo
Dannemann, Vitalino King Paz, Julio Cuz Cabnal, Andres Cuc, Mateo Reyes
Bolvito, Lauro Santiago Xitumul.
Actualmente la Iglesia del Nazareno, cuenta con amplias instalaciones,
un edificio con capacidad de aglomerar a 800 personas, aulas para las
clases dominicales, mismas que son utilizadas por el alumnado del Colegio
Mixto Evangélico Nazareno en sus jornada Matutina y Vespertina, y también
por el ministerio del Centro Estudiantil Rabi (programa de Compassión
75
Internacional). Cancha polideportiva, 2 casas pastorales con sala de
reuniones, casa de guardianía, bodegas para cada ministerio de la iglesia,
Cocina y comedor.
En la actualidad la Iglesia del Nazareno de San Juan Chamelco cuenta
con nueve misiones, las que se les apoya en las actividades que desarrollan y
estas brindan informe mensual ante la Junta de la Iglesia, para conocer los
procesos que ejecutan. La Iglesia actualmente tiene un total de 1,385
miembros en plena comunión.
Ministerios dentro de la iglesia.
Misión Nazarena Internacional (sociedad misionera)
Escuela Dominical = Ministerio entre Adultos, Ministerio entre Niños,
Ministerio de damas.
Sociedad Juvenil
Ministerio de Evangelismo
Debido a la cantidad de miembros que tiene la iglesia, actualmente
hay un pastor general, cargo que ejerce el hermano Gregorio Bin Caal, y un
co-pastor, que está siendo ejercitado por el hermano Víctor Manuel Bin Xoy, y
hay un pastor de jóvenes, que es ejercido por el hermano Carlos Enrique
Cucul Botzoc.
Reseña Histórica de la Iglesia del Nazareno Valparaíso
Santa Cruz. Alta Verapaz Por Jacobo Xoc Isem
Esta iglesia en el año 1983 comenzó como una misión con 14 jóvenes y
8 adultos conforme el tiempo fue creciendo.
El hermano Federico Poou Caal donó el terreno de la Iglesia en ese
tiempo 10x4 metros. El encargado en ese tiempo era José Caal como Obrero
laico no tenían todavía templo, entonces los cultos lo realizaban en las casas
particulares.
76
Después se realizó la construcción del templo de la Iglesia durante el
año 2003 y en un mes de Julio fue la Inauguración.
Los encargados que han pasado durante el tiempo desde el periodo
del año 1983 a 2006 son los siguientes:
1. José Caal
2. Domingo Xol
3. Crisanto Chiquin (Q.E.P.D)
4. Andrés Poou
5. Jorge Can
6. Alfonso Cal
7. Julio Moran
8. Domingo Poou Max periodo 2,006-2011
9. Jacobo Xoc Isem, actualmente.
El pastor que organizó la Iglesia fue el Rev. Julio Cal Morán el 1 de
diciembre de 2,011.
La Membresía en Plena Comunión cuando se organizó eran 70.
El pastor que quedó como obrero laico después de la organización de
la Iglesia fue el hermano Domingo Poow Max.
I. Los Ministerio que se impulsan en la Iglesia son:
a. Ministerio Música
b. Ministerio Compasión
c. Escuela Bíblica Dominical
d. Ministerio de Evangelismo
e. Ministerio de Sociedad de Jóvenes
f. Iglesia Infantil
II. Las Misiones que tiene la Iglesia son dos:
a. Misión Santa María
b. Misión Moxeljá
Membrecía hasta la fecha
Miembros en Plena Comunión son 90 personas.
Miembros Activos son 60 personas.
Miembros inactivos son 30 personas.
77
Metas a alcanzar en el 2012:
Ganar 30 Almas para cristo al año.
Construcción de Aula
Mejorar los Alumbrados de la Iglesia
Nuevos Amueblados dentro de la Iglesia
Construcción de Oficina Pastoral
Todo esto se realizará con la ayuda de Dios, creyendo que todo lo podemos
en Cristo que nos fortalece, Filipenses 4:13
Proyectos para Ejecutarse:
1. Jornadas Médicas.
2. Apoyo a Niños Huérfanos
3. Apoyo a Viudas
4. Apoyo a Niños Desamparados
5. Apoyo a Madres Solteras
Reseña Histórica de la Iglesia del Nazareno Caserío Magdalena,
Chamisun Por Elder Cristian Pop Xol
Si observamos detenidamente un día, una semana, un mes, un año, un
lustro o hasta siglos, vemos que la vida sigue y no se detiene, y algunos
cuentan lo que sucedió hace muchos años, otros no, solo siguen viviendo.
Todo lo que existe tiene un comienzo, manantial, principio o alfa, pero como
humanos que somos a veces no entendemos lo que pasa; no sabemos
cuándo será su final, como todo tiene un principio, así también un final, lo
que no sabemos cuándo será o cuándo llegará su final. Todo esto marca una
historia.
78
La llegada del evangelio en todo lugar tuvo un comienzo y sigue
avanzando y tendrá un fin que no sabemos cuándo.
Es así como llegó el evangelio Guatemala, después en Alta Verapaz, y
seguidamente en todas las aldeas del mismo departamento, hasta que llegó
a la Aldea Chamisún, que actualmente se llama: Caserío Magdalena, del
municipio de San Juan Chamelco, Alta Verapaz. La aldea queda al sur del
municipio de San Juan Chamelco, Alta Verapaz, para cuyo acceso en el año
1996, construyeron la carretera que une la cabecera municipal con ésta
aldea.
Don Ignacio es nativo de la Aldea Chamisún, y él fue el primero que
aceptó el evangelio, cuando en una ocasión se encontraba borracho, se
detuvo frente la Iglesia del Nazareno Central de San Juan Chamelco. Se
quedó sorprendido de ver que estaban cantando y se estaban gozando
todos los que estaban ahí, y por eso se acercó a la puerta para escuchar y
ver lo que hacían. Estaba muy mareado por la embriaguez, pero de todas
formas lo invitaron a pasar y luego escuchó la predicación del pastor, el cual
le llamó la atención. Después de escuchar el llamamiento pasó al altar,
aunque estaba borracho, aceptó al Señor como su Salvador, y luego de
todo esto abandonó las fiestas mundanas, ya no era un borracho sino un
cristiano.
Don Ignacio y doña Herlinda Maas, su esposa, sufrieron mucho por su fe
con sus vecinos quienes le apodaron "hijos del diablo".
Ellos tenían una pequeña tienda, pero por ser cristianos, nadie más
llegaba a comprar con ellos. Pero don Ignacio y doña Herlinda siguieron en el
Evangelio sin importar lo que les decían sus vecinos.
Para practicar su fe todos los domingos viajaban al pueblo de San Juan
Chamelco a la Escuela Bíblica Dominical y Culto Devocional, hasta que
algunos misioneros del pueblo se preocuparon y viajaron a la aldea para
visitarlos, procurando evangelizar a muchos, pero nadie los recibió, y fueron
amenazados de muerte si regresaban a esa aldea, sin embargo continuaron
predicando a otras personas.
Los misioneros que iban por semanas a evangelizar fueron los hermanos
Miguel Quim, Ezequiel Cuc, Manuel Caal, José Chub, que hacían cultos en la
casa del hermano Ignacio. En uno de esos cultos un día don Mateo Caz,
vecino del hermano Ignacio aceptó a Cristo y luego su familia aceptó a
79
Cristo, así fueron aceptando uno por uno los que comprendían la Salvación
en Cristo Jesús, como el caso de don Mateo Sagüi y su familia, que
aceptaron después de don Mateo Caz.
Estos son los nombres de las primeras personas en aceptar el evangelio
en esta aldea: Luis Xol, Juan Quib, Juana Tiul, Dominga Cao, Tomasa Xol,
Reyes Caal y Francisco Cuc.
El primer templo
Todos los hermanos que iban aceptando eran recibidos como
miembros en la Iglesia Central Nazareno de San Juan Chamelco, hasta que
se vieron en la necesidad formar una misión en la aldea Chamisún y así lo
hicieron en el año 1955 se formó y se construyó la pequeña misión en esta
aldea.
El hermano Joaquín Vázquez fue el constructor del primer templo,
hecha de madera.
El primer pastor
El hermano Ignacio, encargado o pastor de la Misión Nazareno de
Chamisún, principio su ministerio en el año 1955 hasta el año 1965.
Nuevas almas para Cristo
Después de pasar 10 años, estos hermanos se sumaron en miembros. En
el año 1965, la cantidad de miembros en plena comunión eran treinta y ocho
personas, cuyos nombres son: Ignacio Maaz, Herlinda Caal de Maaz, Luis Xol
Cao, Juana Xol de Xol, Luis Xol Xol, Manuela Caal de Xol, Julián Caal, Juan
Quib Caal, Juana TiuJ de Quib, Ricardo Quib Tiul, Tomás Quib Caal, Juana
Pop de Quib, Domingo Caz Cao, Encarnación Cao de Caz, Mariano Xol Pa,
Reyes Caal de Xol, María Xol Pa, Mateo Maaz Caal, Juan Cao Cuc, Rosa
Caal de Caal, Luisa Caal de Quib, Eusebio Tzub Cao, Dominga Cao de Tzib,
Tomás Mez Caal, María Botzoc de Mez, Miguel Xol, Rosa Paau de Caal, Luisa
Caal Caal, Carlos Quib Tiul, Dominga Xol Xol, Joselino Tzib, María Tox de Tzib,
Manuel Tzib Cuc, Juan Caal, Dominga Xol Pop, María Xol Pa, Alberto Caz y
Cristina Xol de Can.
80
Organización de la Iglesia
Los 38 miembros de la misión, decidieron formalizar como iglesia del
Nazareno organizada, decisión que fue autorizada por las autoridades de la
iglesia madre, es decir la iglesia del Nazareno de Chamelco.
Se procedió a la organización de la Iglesia del Nazareno Chamisún a
los 21 días del mes de noviembre del año 1965, siendo a las doce horas con
quince minutos y bajo la presidencia del superintendente del Distrito
Reverendo Federico Guillermo.
Los pastores
Estos son los pastores que han pastoreado la iglesia del Nazareno
Chamisún desde el principio hasta su organización y desde su organización
hasta la fecha.
1. Ignacio Maaz, 10 años, 1955-1965
2. Ricardo Quib, 3 años, 1965-1968
3. Francisco Coy, 1 año, 1968-1969
4. Roberto Cruz, 1 año, 1969-1970
5. Miguel Xol, 1 año, 1970-1971
6. Inocente Poou, 3 años, 1971-1974
7. Rogelio Caz Tun, 12 años, 1974-1986
8. Mateo Tut, 1 año, 1987-1988
9. José Domingo Cuc Chen, 5 años, 1988-1997
10. José María Maas Pop, 3 años, 1995-1997
11. Domingo Can, 2 años, 1998 – 1999
12. José Domingo Cuc Chen, 6 años, 2000-2005
13. Tomás Quib, 4 años, 2006- 2009
Si el evangelio llegó en esta aldea en el año 1951, por el hermano
Ignacio Maaz, entonces, en éste año 2012 cumple 61 años de llegar el
evangelio a la aldea Chamisún.
81
Remodelación del templo
Cuando estaba de pastor local el hermano Rogelio Caz, se aumentó
los miembros en plena comunión a 82 miembros, y entonces el pequeño
templo ya no alcanzaba para esa cantidad. Así que decidieron remodelarlo
a modo de tener un lugar y ambiente cómodo.
Nuevas misiones
Cuando todo estaba marchando bien, mucha gente de otras aldeas
circunvecinas escuchando el evangelio y aceptaron a Cristo como su único
Salvador personal, de esa manera se iniciaron misiones en las aldeas Chitixl,
Sesarb, Secaj y Sebob. Y estas misiones crecieron y después de un tiempo,
decidieron organizarse como iglesias. Primero se organizó la misión de Sesarb,
posteriormente la de Sebob y luego se organizó la última misión Secaj.
Seguidamente la Iglesia del Nazareno Chamisún, en el año 2008, inició una
nueva misión en Semucuy, municipio de Tamahú, A.V. delegando como
encargado al hermano Emilio Caal.
Actualmente la Iglesia del Nazareno Chamisún tiene 180 miembros en
Plena Comunión.
BIBLIOGRAFIAS
Acta No. 1, del primer libro de actas de la Iglesia del Nazareno aldea
Chamisún, Alta Verapaz. Páginas. 2, suscrito por el secretario interino José
Cornelio Cuc, a los 21 días del mes de noviembre del a 1965.
Primer libro de Registro de Miembros de la iglesia del Nazareno de la aldea
Chamisún, autorizado el 21 de noviembre de 1965 por el superintendente de
Distrito Reverendo Federico Guillermo Z.
Entrevistas especiales a:
1. Hermano Rogelio Caz Tun, miembro de la Iglesia del Nazareno
Chamisún.
2. Hermana María Si de Caz, la segunda familia en aceptar a Cristo en la
aldea Chamisún.
82
Capítulo V
RETOS Y FUTURO DE LA IGLESIA DEL
NAZARENO EN ALTA VERAPAZ
A. RETOS DE LA IGLESIA DEL NAZARENO EN ALTA VERAPAZ
Los “retos” son desafíos que hay que enfrentar con valor y decisión a fin
de salir airoso de una empresa o proyecto.
El éxito en los retos se verifica mediante los logros de los objetivos
previstos. Y la vida humana está llena de retos que hay que superarlos
constantemente. De la misma manera, la vida de la Iglesia del Nazareno en
Alta Verapaz, en la actualidad, está llena de retos que hay que superarlos
paso a paso, a fin de seguir en el establecimiento del reino de Dios en estas
tierras del quetzal y de la monja blanca.
Para ir cerrando nuestra reseña histórica actualizada de la Iglesia del
Nazareno en Guatemala, presentamos a continuación algunos retos de la
Iglesia del Nazareno en Alta Verapaz, a fin de que sirvan de guía y derroteros
en el seguimiento del establecimiento del Reino de Dios en la Alta Verapaz
de don Ricardo Anderson y familia.
Inculcar en los líderes actuales la necesidad y la importancia de seguir
compartiendo las doctrinas y principios de la Entera Santificación.
Despertar el interés en los pastores locales a continuar con su
preparación académica en cuanto a Teología y lo secular para ser
líderes competitivos que prediquen y enseñen a los miembros en
general.
83
Motivar a los pastores y a la membresía de la iglesia en general a
expandir el reino del señor Jesús en nuestras comunidades, para
abarcar los lugares que no han conocido del evangelio todavía.
Erradicar el analfabetismo bíblico a través de una enseñanza
adecuada a nuestros tiempos en cada iglesia.
Enseñar en nuestras iglesias nuestra historia, nuestras creencias, nuestra
doctrina como nazarenos y en todos los niveles.
Que nuestros líderes abran su corazón hacia una iglesia compasiva,
proyectando sus planes a obras sociales humanitarias y evangelísticas.
Trabajar en el evangelismo personal, tomando como base el lema
“cada uno gana uno”, pues si la iglesia tiene un aproximado de 30,000
miembros estaríamos ganando para Cristo 30,000 personas en el primer
año, así llegaríamos a la cantidad de 60,000, luego en dos años
llegaríamos a 120,000, y en tres años seríamos 240,000 nazarenos.
Se deben diseñar estrategias para alcanzar personas para Cristo en
actividades extra templos, a fin de llegar a los inconversos.
Recuperar el interés por el servicio al prójimo más vulnerable o
necesitado, tanto en lo espiritual, como en lo material (pobres,
indigentes, abandonados, viciosos, pecadores, etc.).
Incrementar los porcentajes de cristianos evangélicos, tanto en
cantidad como en calidad, para contra restar los problemas sociales
de conducta de la población en el departamento, al igual que el del
país.
84
B. EL FUTURO DE LA IGLESIA DEL NAZARENO EN ALTA VERAPAZ
El objetivo primordial de la iglesia del nazareno en Alta Verapaz,
consiste en llevar adelante el reino de Dios por medio de la preservación y
propagación de la Doctrina de la Santidad Cristiana como lo establecen las
escrituras.
La Iglesia del Nazareno en Alta Verapaz existe con el propósito de servir
como un instrumento para el avance del reino de Dios mediante la
predicación y la enseñanza del evangelio. Nuestro objetivo entonces debe
ser espiritual, es decir evangelizar como respuesta a la gran comisión de
nuestro señor JESUS de “Id y haced discípulos a todas las naciones”. En la
iglesia del nazareno existe un equilibrio de poder deseable y efectivo. Es
importante que nuestros miembros se familiaricen bien, en cuanto a la historia
de la iglesia y la doctrina y las prácticas éticas morales del ideal nazareno. En
virtud de lo anterior podemos decir que el futuro de la Iglesia del Nazareno
en nuestro departamento tiene grandes expectativas de crecimiento y
expansión del evangelio siempre y cuando se continúe predicando y
enseñando la doctrina de la Entera Santificación. La necesidad de la gente
es grande y la experiencia de la Iglesia puede resultar beneficiosa para el
crecimiento espiritual de la región. Decimos entonces que más adelante, las
nuevas generaciones serán impactadas de manera positiva por esta nueva
era de verdaderos cristianos nazarenos, logrando en ellos cambios reales y
totales; y de esa manera impactar a la sociedad en la que nos
desenvolvemos.
Dado el incremento que se viene dando en el número de cristiano en
el departamento, se considera que el mismo seguirá esa tendencia; pero es
necesario intensificar la evangelización y discipulado, para llevar a la
regeneración del mayor número de alma en el departamento.
Por otra parte, se esta tomando conciencia de la necesidad de
capacitación y discipulado de los miembros de la iglesia, para contribuir con
el evangelismo y discipulado de inconverso en el área; lo cual, permitirá una
multiplicación del logro de alcanzar almas del departamento para Cristo.
85
CONCLUSIÓN
Esta nuestra reseña histórica actualizada de la Iglesia del Nazareno en
Guatemala, nos presenta grandes ejemplos de grandes hombres
comprometidos con la causa de Cristo, que realizaron obras evangelísticas y
sociales a fin de responder a las necesidades espirituales y materiales de las
personas que les tocó servir, en medio de grandes vicisitudes y
contradicciones.
Estos nuestros antepasados actuaron en su momento, nos han dejado
un gran legado difícil de superar, pero imposible de seguir bregando en el
camino que nos trazaron con la ayuda de Dios. Son grandes ejemplos para
nosotros para seguir adelante.
Hoy nosotros nos toca cumplir nuestra parte dando continuación a los
ministerios evangelísticos, compasivos, literarios y educativos que realizaron.
Por lo tanto, la pregunta que debemos responder como miembros de
la Iglesia del Nazareno en Guatemala, es ¿cómo queremos ser recordados
de aquí a veinte, treinta, cuarenta, cincuenta, sesenta o cien años?
Como héroes de la fe o como cobardes interesados en nuestros
intereses personales y vacíos del Poder del Espíritu Santo.
¡He allí el reto!
86
BIBLIOGRAFÍA
Agenda Pastoral Guatemala 2004
Birchard, Russell y Margaret Anderson. Richard Simpson Anderson, Misionero
pionero en la América Central. Kansas City: Casa Nazarena de Publicaciones,
1991. 78 pp.
CELIK. 1904-2,004: 100 AÑOS. Historia de la Iglesia del Nazareno en Alta
Verapaz, Guatemala. Cobán, Alta Verapaz, Guatemala, s/f. 92 pp.
Iglesia del Nazareno. Manual 2009-2013. Kansas City: Casa Nazarena de
Publicaciones, 2010.
McKenna, David L. Wesleyanos en el siglo XXI. Kansas City: Casa Nazarena
de Publicaciones, 2000. 167 pp.
Parker, J. Fred. Misión continental: la Iglesia del Nazareno desde México hasta
Argentina. Kansas City: Casa Nazarena de Publicaciones, 1984. 122 pp.
Redford, M.E. y Van Note, Gene. Surge la Iglesia del Nazareno. Kansas City:
Casa Nazarena de Publicaciones, 1998. 159 pp.
Smith, Timothy L. La historia de los nazarenos: Los años formativos. Kansas City:
Casa Nazarena de Publicaciones, s/f. 413 pp.
Zapata Arceyuz, Virgilio. Historia de la Iglesia Evangélica en Guatemala.
Guatemala: Génesis Publicidad S. A., 1982. 196 pp.