reseña de técnica planetaria y nihilismo, de jesus rodolfo santander

5/25/2018 Resea de Tcnica Planetaria y Nihilismo, De Jesus Rodolfo Santander.

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Tamayo, Luis

Resea de "Tcnica planetaria y nihilismo" de Jess Rodolfo Santander

La Lmpara de Digenes, vol. 12, nm. 22-23, 2011, pp. 263-270

Benemrita Universidad Autnoma de Puebla

Puebla, Mxico

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A pesar de lo que algunos sostienen, Mxico no es un pas pobre o, al menos,

no en todos los rubros. Al contrario, su riqueza se expresa de muy diversasmaneras. Algunas de ellas son autctonas (su biodiversidad, su patrimonio

histrico, la enorme diversidad cultural y lingstica y todas las consecuencias

que ello genera), otras son importadas, pues nuestro pas tambin se ha

enriquecido con el aporte de numerosos intelectuales que han impulsado la vida

cultural del mismo. Y, para nombrar slo a los ms recientes, debemos referir

a los profesores que llegaron de Espaa escapando de la crisis generada por

la guerra de 1936-38 y, tambin, la importante cantidad de intelectuales que

inmigraron a causa de la guerra sucia que los gobiernos de algunas nacionessudamericanas establecieron. Entre ellos, el Dr. Jess Rodolfo Santander, ori-

ginario de Mendoza, Argentina, decidi asentarse y, en consecuencia, construir

una tradicin losca en la Ciudad de Puebla de los ngeles.

Formado no slo en su pueblo natal sino tambin en Lovaina, Blgica (donde

obtuvo su doctorado), el Dr. Santander inicialmente se aboc a descifrar la

naturaleza del trabajo, lo cual lo condujo a lo que es, en la actualidad, su

mbito bsico de investigacin: el oscuro panorama que se cierne en el mundo

derivado del auge de la tecno-ciencia.

Al respecto, escribi el gran lsofo Martin Heidegger en el ensayo de 1967

Das Gestell(traducido habitualmente como La instalacin):

RESEAS

Luis Tamayo

Hacia un nuevo habitar

humano en la tierra.Refexiones sobre el libro

Tcnica planetaria y nihilismode Jess Rodolfo Santander

La lmpara de Digenes,revista de losofa, nmeros 22 y 23, 2011; pp. 263-270.


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La agricultura es hoy una industria alimenticia mecanizada, que en

esencia es lo mismo (das Selbe) que la fabricacin de cadveres en las

cmaras de gas y en los campos de exterminio, lo mismo que el blo-

queo y la hambruna de naciones enteras, lo mismo que la fabricacinde bombas de hidrgeno.

Esta armacin, donde Heidegger equipara a la agroindustria moderna con

las peores empresas genocidas (la de los nazis contra los judos y la de los

americanos contra los japoneses hacia el nal de la Segunda Guerra Mundial),

fue muy mal vista en los aos en los que fue proferida pero, en los nuestros, se

ha revelado exacta. No es por otra cosa que, desde la dcada de los 80, Ulrich

Beck habla de sociedad del riesgo para nombrar aquella en la cual vivimos:

Las amenazas de la civilizacin hacen surgir un nuevo reino de las

sombras, comparable a los dioses y demonios de la antigedad, el cual

se esconde detrs del mundo visible y pone en peligro la vida humana

en esta tierra. Hoy ya no estamos en contacto con los espritus que

hay en las cosas, sino que estamos expuestos a radiaciones, tragamos

toxinas y nos vemos perseguidos hasta en los sueos por el miedo a unholocausto atmico. En lugar de una interpretacin antropomrca de

la naturaleza y del medio ambiente ha aparecido la conciencia moderna

y civilizatoria del riesgo con su causalidad latente, no perceptible y sin

embargo presente por doquier. Tras las inofensivas fachadas se esconden

sustancias peligrosas, hostiles. Todo tiene que ser visto doble, slo

puede ser captado y enjuiciado correctamente en esta duplicacin. El

mundo de lo visible tiene que ser interrogado, relativizado y valorado

en relacin a una segunda realidad pensada y sin embargo escondida en

l. Los patrones de la valoracin se encuentran en esta realidad, no en

la visible. Quin utiliza y toma las cosas tal y como le aparecen, quien

slo respira y come sin preguntar por la realidad txica de trasfondo no

slo es ingenuo, sino que adems ignora los peligros que lo amenazan

y se expone a ellos sin proteccin.

En su estudio La megamachine, Serge Latouche, el creador de la tesis deldecrecimiento, ampla lo antes indicado:

El consumo de pescados y mariscos se convirti en una experiencia de

alto riesgo. El atn rojo del mediterrneo se ha vuelto sospechoso de

estar saturado de mercurio, los mejillones de Espaa tienen la reputa-

cin de arriesgarnos a contraer la hepatitis viral, etc. La agricultura, en

efecto, utiliza todo un arsenal qumico: hormonas, antibiticos, bioci-

das (insecticidas, herbicidas, nematocidas, fungicidas y rodenticidas)

cuyos residuos se encuentran en los productos alimenticios. Segn un


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bioqumico de la Universidad de Estocolmo, el Instituto Sueco de Salud

Pblica estableci que la leche humana contiene, en promedio, 0.117

partes por milln de DDT u otros compuestos similares. Eso signica que

un nio alimentado con el pecho absorbe una cantidad de DDT y otroscompuestos superior en un 70% al mximo reconocido actualmente como

tolerable [De Closets, 1970, p. 280]. A eso se aaden los productos pre-

sentes en las preparaciones industriales: emulsicantes, conservadores,

antioxidantes. El agua que bebemos escribe Edouard Goldsmith est

contaminada con nitratos, metales pesados y compuestos orgnicos de

sntesis pesticidas, por ejemplo que ningn procedimiento comercial

ni tratamiento de puricacin suprimen completamente. El aire que

respiramos est contaminado con el plomo de la gasolina, las partcu-

las de amianto y cadmio de las balatas de los frenos, por el xido de

carbono y los xidos de nitrgeno de los gases de escape, por el anh-

drido sulfuroso de las humaredas de gasolina, por el yodo radioactivo,

el cesio y una enorme cantidad de radionucletidos provenientes de

las instalaciones nucleares en funciones [Goldsmith, 1994, p. 262]. Y

ahora sabemos, gracias al informe del profesor Belpomme [2004], que

todo eso es altamente cancergeno.

Pero el dao realizado al mundo no slo se verica en los suelos, el agua

o la atmsfera. En el mundo neoliberal y tecno-cientco en el cual vivimos

la naturaleza humana misma sufre modicaciones que Rodolfo Santander de-

nuncia en su ensayo Pensando con Gnther Anders. La situacin del hombre

en la era atmica, el cual se incluye en el libro que aqu referimos:

Mediante la divisin del trabajo la sociedad industrial busca obtener

sus objetivos de rendimiento y ecacia. Por esta razn la divisin del

trabajo es algo deliberadamente querido por la sociedad capitalista,

como en su momento tambin lo fue por la organizacin econmica

del socialismo real. En aras de este rendimiento y de esta ecacia, los

efectos y las consecuencias de lo que se produce se vuelven invisibles

para el productor. Como todo el mundo se ocupa slo con una parte de

la produccin total para aumentar la productividad y la ecacia, nadiesabe de esos efectos y de esas consecuencias, y nadie se pregunta ni

debe preguntar- por ellos. [...] Hay que admitir que la empresa crea

un hombre instrumentalizado, un hombre inconsciente de los nes,

conformista y sin consciencia moral. Y no debe extraarnos que aquellos

que llevaron a cabo la solucin nal o construyeron bombas atmicas y

hoy construyen centrales nucleares sean hombres del tipo instrumen-

talizado. [...] En las condiciones de existencia creadas por la sociedad

industrial, entonces, el conjunto, la totalidad se vuelve invisible. Esta

invisibilidad es, de otro lado, favorecida por una desproporcin entre


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la inmensa produccin tcnica de la que es capaz el hombre actual y su

mnima o nula capacidad de representar y de imaginar los resultados,

de sentir las consecuencias de ese poder productivo. En este sentido,

el hombre es ms pequeo que l mismo. Anders llama a esta despro-porcin desfase prometeico.

Es el hombre mismo, denuncian Anders y Santander, el que se ha deforma-

do, el que se ha instrumentalizado, el que ha perdido consciencia moral y se

considera irresponsable de las consecuencias de sus actos, el que ha perdido

la mirada de la totalidad, sa que era tan cara para la humanidad precedente.

Como puede apreciarse, con estas armaciones el Dr. Santander se en-

camina en la va abierta por Heidegger, Ellul, Jonas y Anders. Y lo hace de

una manera original y brillante, lo cual es perfectamente claro en el ensayo

Tcnica planetaria y nihilismo, que referimos y recoge artculos publicados

recientemente en revistas no slo de Mxico sino de Chile y Espaa.

El objetivo del texto lo deja claro el Dr. Santander desde las primeras

pginas:

Lejos de querer ofrecer soluciones a problemas con estos escritosquiero ms bien contribuir a un despertar de la consciencia en relacin

con lo que est en juego con la tcnica moderna; en juego tanto por sus

implicaciones ontolgicas como por los peligros que ella comporta para

la existencia humana y para los otros seres vivos que habitan nuestro

planeta, peligros que se ciernen sobre el hoy y el futuro de todos.

Y la denuncia de tales peligros puede realizarse a la manera de una valiosa

y valiente ciencia esclarecida, como la realizada por Marcelino Cereijido (y

analizada crticamente por el Dr. Santander) o, ms an, en la que se arriesga

a sostener que existe un 90% de conanza de que el calentamiento global sea

antropognico o la que se enfrenta a las ms importantes transnacionales

del mundo y a varias Secretaras de nuestro propio Estado al sostener que

el maz transgnico de Monsanto pone en riesgo la seguridad alimentaria

del pueblo mexicano.

En concordancia con tal crtica, pero desde otro punto de vista, el Dr.Rodolfo Santander aplica la mirada ontolgica, la de la totalidad, e intenta

alertarnos respecto al mundo y el hombre que hemos construido en las d-

cadas recientes.

En el apartado El trabajo cuestionado, el Dr. Santander denuncia la mo-

derna sustitucin del hombre por la mquina, esa iniciada desde los inicios

de la era industrial y que se agrava en la actualidad debido a las tecnologas

de la informacin y la comunicacin, abriendo la posibilidad de un mundo

sin trabajo, es decir, el sueo de la reingeniera. Y Santander, apoyndose enla obra de Marx y Dominique Mda, se pregunta cmo ser un mundo donde

el trabajo, ese factor de vnculo social y productivo se encuentre ausente:


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No es por el trabajo que se cumple el proceso de hominizacin por

el cual el hombre emerge desde la naturaleza, como ha sostenido el

marxismo?

Y ese oscuro panorama, denuncia, deriva de un humanismo nihilista, uno

que implica la muerte o el eclipse de Dios y donde la esencia humana misma

est en riesgo:

Desde este destino del Ser que es la tcnica, el hombre mismo corre

el riesgo de caer en ese fondo, y su misma esencia est en peligro. Sin

embargo, el peligro no consiste en que el hombre pierda su respon-

sabilidad en el desvelamiento, sino en el olvido de su esencia, en su

relacin con el Ser.

Y esa complicada situacin se reeja hasta en los procedimientos admi-

nistrativos del gobierno mexicano, el cual, en su Ley de Ciencia y tecnologa(promulgada en el 2002) establece que ser un consejo mayoritariamente

conformado por funcionarios del gobierno del Estado el que decidirsobre

la poltica de la ciencia: este organismo tiene, as, el poder de decidirquse investigar en general y qu no se investigar. Y si la ciencia dura es

restringida, las humanidades y las ciencias sociales lo son an ms:

Tampoco veo en ella [en la legislacin referida] signos particulares

de inters por fomentar la investigacin en losofa, humanidades y

ciencias sociales, ni de reconocimiento de su especial signicacin en

el desarrollo de una nacin.

Sin embargo, indica Santander, a pesar de todo la situacin tiene reme-

dio pues la libertad no queda eliminada por el proceso tcnico (aunque

la adormece), es decir, prevalece una libertad que es el fundamento de

todas las rebeldas.

Y esa perspectiva se ampla en el brillante captuloDel paso a una sociedad

sustentable. En torno a un libro de Vctor M. Toledo sobre el tema, donde

Santander analiza el ensayo Ecologa, espiritualidad y conocimiento puesaprecia el enorme valor que Toledo otorga a la espiritualidad en la solucin

de la problemtica referida:

A m me impresiona gratamente que, por ejemplo, junto al importante

rol que adjudica a una ciencia nueva, capaz de entender y entenderse

en la complejidad de un mundo que ya no puede separar los efectos

de los social sobre lo natural ni de lo natural sobre lo social, Toledo

adjudique en su propuesta un rol esencial a la espiritualidad, es decir,


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a esa dimensin real, aunque negada, que todava sobrevive en las

tradiciones de origen premoderno que se transmiten de generacin en

generacin en los pueblos indgenas.

Y Santander propone la reivindicacin de valores diferentes a los del

mundo unidimensional:

Podemos oponer el materialismo a la espiritualidad, al individualismo

la solidaridad una solidaridad que, cuando nos comprendemos como

parte de la naturaleza y entendemos las profundas e intimas relaciones

que mantenemos con la materia viva e inerte, se convierte en una no

slo con otros hombres, sino tambin con los seres vivos de otras es-

pecies, en tanto seres que habitan durante un tiempo la misma casa,

nuestra tierra.

Y ello conduce a un nuevo habitar que el Dr. Santander bellamente de-

riva de la solicitud que el Zorro expresa al Principito en la obra homnima

de Antoine de Saint-Exupry: Si quieres... domestcame! (Sil te plait...apprivoise-moi!), es decir, dame un lugar especial en tu vida, se responsablede m, lo cual, traducido al vnculo del hombre y el mundo, conduce, como

bien indica el Dr. Santander, a un nuevo habitar humano en la tierra:

Lapprivoisementdescubre as el carcter genuino de nuestra relacin

con el mundo y nos ensea que habitar el mundo no signica explotarlo

tcnicamente en nuestro inters econmico o poltico por medio

de una produccin desencadenada que slo busca mayor rapidez y

rendimiento, sino crear, por medio de un trato amoroso que requiere

tiempo y paciencia, relaciones familiares que puedan hacer algn da

de esta tierra de granito nuestra casa.

Solo as conseguiremos establecer la actitud de desasimiento frente a la

avidez del consumo y una revalorizacin de la vida sencilla y de la autntica

pobreza, esa que Gandhi pregonaba y que es, en realidad, una gran riqueza

espiritualmente hablando, lo cual Heidegger reconoci en su conferencia enHeidelberg de 1933:

Rompamos todos nuestros platos de porcelana. Podemos comer en

platos de barro.

Seremos los humanos capaces de interrumpir el trato depredador respecto

a nuestro mundo o, como nos advierten Heidegger, Anders y Santander, tendrn

que ser las catstrofes naturales, econmicas y sociales los que nos obliguena despertar del sueo del progreso innito y desmesurado que solamente

destruye nuestro entorno?


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Como claramente indica el Dr. Santander, slo una humanidad pensante

que recupere la visin de la totalidad, que reconstruya su unidad con el mundo

y que sea capaz de interrumpir la contaminacin de los acuferos, el aire y

la tierra, podr escapar al suicidio colectivo. El mundo nos es consustancialy, si lo olvidamos, la consecuencia necesaria es la catstrofe ambiental y la

prdida de nuestra esencia, eso que ya empezamos a sufrir y que en el futuro,

si no hacemos nada, no podr sino agravarse.

Cuernavaca, 1 de diciembre de 2011.


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