República Bolivariana de Venezuela

Ministerio del Poder Popular para la Educación Universitaria,

Ciencia y Tecnología.

Universidad Bicentenaria de Aragua

Escuela de Psicología

Autora:

Raulymar Desireé Hernández Arzola

C.I. Nº: 23567532

Febrero, 2017

Desde el inicio de los tiempos, el hombre ha buscado conocer aquello

que lo rodea; siempre se ha mostrado interesado por las cosas que lo

sorprenden, maravillan y despiertan su curiosidad. Su existencia ha

estado llena de preguntas, las cuales ha intentado responder de distintas

formas. El conocer humano evolucionó a través del conocimiento por la

fantasía y por el pensamiento mítico hasta llegar al pensamiento racional;

es decir, el hombre antes de ser racional, fue fantástico.

El conocer empieza con el preguntar, para luego entrar en el

complicado camino del saber. El hombre arcaico primero adquirió

conocimiento de su propia existencia, luego de su existencia en sociedad,

después procedió a conocer acerca de su medio ambiente y todo aquello

que le ayudaba a subsistir. También logró comunicarse y crear formas de

gobernarse. Intentó comprender el mundo, primero de manera mítica, todo

aquello que no era de fácil comprensión fue trasladado al campo de la

explicación mítica, la cual era de contenido religioso y estaba siempre

relacionado a dioses o semidioses. Poco a poco este conocimiento lo va

determinando científicamente, y éste se desarrolla siempre hacia lo más

complejo, transitando etapas culturales creativas e ingeniosas. De esta

forma, el sabe se mezcla con lo mítico e incrédulo, con lo religioso y laico,

con la teoría y práctica, y con la fantasía y la razón.

La magia es el arte oculto que pretende producir o crear algo

valiéndose de determinadas palabras, acciones, y usando

seres imaginarios, en contra de las leyes universales. La

etimología de la palabra magia proviene del latín magīa, que a

su vez proviene del griego mageia, cuyo significado es

“cualidad de lo sobrenatural”.

La magia está basada en un conjunto de creencias y

prácticas a las cuales se recurre para obtener algún beneficio o

lograr algo. Deriva de una concepción primaria del mundo,

relacionándose todo con un orden de la naturaleza, dándole a

esta una visión dramática.

En la magia, no es importante conocer las causas de cierto

fenómeno, lo más relevante es el efecto asombroso y que la

persona obtenga la ganancia deseada. En la escala evolutiva,

sería predecesora de la religión.

La religión es un sistema cultural de comportamientos,

prácticas, organización social, acerca de lo que se considera

sagrado. Entra mucha de las cosas que engloba, se

encuentran culturales ancestrales, tradiciones, instituciones,

liturgias, oraciones, sistemas éticos, historia, mitología y fe,

este último componente jugando un papel fundamental en la

religión.

La religión implica un vínculo del hombre con Dios o

semidioses. A través de ese vínculo, el hombre pretende llegar

“más allá”; también le sirve como motivación y para darle

sentido a muchos de los fenómenos que ocurren en su

existencia.

Uno de los fundamentos más importantes en la mayoría de

las religiones, es el hecho de trascender del mundo material, al

mundo espiritual.

La filosofía es una ciencia que se encarga de estudiar los

principales fundamentos de la existencia humana, buscando

dar respuesta las inquietudes del hombre. A diferencia de la

magia y la religión, la filosofía busca respuestas racionales, y lo

hace con estudios no empíricos, por lo cual se diferencia de la

ciencia.

La filosofía, analiza los problemas y fenómenos que han

maravillado al hombre desde sus inicios. Está en constante

cambio puesto que nunca acepta una explicación porque sí e

intenta renovar sus sistemas y conceptos. Constituye un

ejercicio de análisis y reflexión sobre las experiencias del

hombre en el mundo y el sentido general de la existencia.

Las ramas tradicionales de la filosofía son:

Metafísica, Antropología, Axiología, Gnoseología,

Epistemología, Estética, Ética, Lógica, Ontología,

Filosofía natural, Filosofía Política.

Se entiende como ciencia, al conjunto de conocimientos o ideas

organizadas, sistematizadas e integradas por medio del método

científico, con el fin de acercarnos a la realidad objetiva del

fenómeno estudiado. El objetivo de la ciencia debe ser el estudio de

los hechos y de los acontecimientos de ellos derivados.

La ciencia parte del postulado de que en el mundo existe un orden,

y que los fenómenos que ocurren en ese mundo están relacionados

entre sí por medio de leyes, es decir, no suceden al azar. La ciencia,

sin embargo, no posee el monopolio de la verdad, tampoco es

exclusivista, acepta que hay otras disciplinas que buscan y brindan

conocimiento.

Algunas de las características que toda ciencia debe tener son:

-Las explicaciones deben expresar el descubrimiento de una verdad.

-La afirmación científica debe ser evidente y objetiva.

-Las explicaciones deben ser generales y aplicables.

Es difícil definir el conocimiento, ya que

no existe un consenso general sobre ello,

pero puede entenderse como la relación

que se establece entra la conciencia y un

objeto cuando la conciencia constata su

existencia, propiedades y relaciones. El

problema del conocimiento no constituyó

una preocupación fundamental para la

filosofía hasta la aparición de Immanuel

Kant. Filósofos anteriores también se

preguntaron acerca de la posibilidad y

naturaleza del conocimiento pero lo hacían

con un matiz ontológico, es decir, se

preocupaban más por el objeto conocido

que por el sujeto cognoscente.

En filosofía, gnoseología es la rama que se

ocupa de estudiar el origen, la naturaleza, y los

límites del conocimiento. En cuanto a su

etimología, proviene del griego gnosis que

significa “”conocimiento”, y logos que

significa “razonamiento”. También es llamada

teoría del conocimiento, y no estudia un

conocimiento en específico, sino que trata del

conocimiento en general. No existe un

consenso respecto a esta rama, como su

nombre lo indica, es una teoría, y está

conformada por distintas aproximaciones sobre

el tema. Se plantea tres cuestiones:

La “Posibilidad del conocimiento;

La “naturaleza”del conocimiento; Los “medios”

para adquirir el conocimiento.

Elementos:

• El sujeto o persona que conoce

• El objeto del conocimiento.

• La relación que se produce entre el sujeto

cognoscente y el objeto conocido

• La imagen del objeto que se produce en el

sujeto.

Correlación:

• La relación entre sujeto y objeto es bilateral, pero no invertible. El sujeto siempre es

sujeto, el objeto siempre es objeto.

• La función del sujeto es aprehender, mientras que la función del objeto es ser

aprehendido.

• En esta correlación, al objeto no le pasa nada, mientras que el sujeto sufre

procesos y cambios a nivel de conciencia.

• La imagen forma el conocimiento en el sujeto.

• La imagen no aparece de inmediato. Nos damos cuenta de ella al hacer una

reflexión del conocimiento.

Heráclito de Efeso (540-475 a.c)

• Señala al fuego como principio de todas las cosas.

• Se apoya en la mera experiencia sensible.

• Acepta como hecho propio de la realidad el ser

antinómica.

• La única realidad que existe es el constante devenir

y la dialéctica de los opuestos: lo uno y lo múltiple.

Parménides de Elea (539-480)

• Tiene la misma imposibilidad de la síntesis

gnoseológica de lo uno y lo múltiple.

• Sólo existe lo que el entendimiento percibe; todo

es idéntico e inmutable.

• El movimiento y el cambio son una ilusión.

El planteamiento sofista propone un conocimiento que define un relativismo

y un fenomenalismo formal.

Protágoras de Abdera (485-415 a.c)

• El hombre es la medida de todas las cosas.

• Niega toda posibilidad de conocimiento y valores

absolutos.

• Las cosas son conocidas individualmente, lo que

uno conoce no es lo mismo que conoce otro.

• La experiencia debería llevar hacia una verdad

inmutable.

Georgias de Leontino (483-375 a.c)

• Se caracteriza por su escepticismo radical.

• Predica un relativismo absoluto.

• Propone tres tesis: Nada existe, si algo por acaso

existiera no podría ser conocido, y si algo pudiera se

conocido, no podría ser expresado.

Platón (427-299 a.C.)

• El conocimiento conceptual es innato.

• El conocimiento no urge de la experiencia sensorial

que capta las cosas.

• El conocimiento se fundamenta en los conceptos

universales.

• El conocimiento tiene tres etapas distintas: La

opinión, la episteme, y la gnosis.

Aristóteles (384-322 a.C.)

• Rechaza cualquier tipo de innatismo

gnoseológico.

• La base de todo conocimiento es la realidad

objetiva captada a través de los sentidos.

• El conocimiento es un movimiento del alma,

generado por la acción de un objeto exterior

que activa los órganos sensoriales, los cuales

llevan la presencia de este objeto bajo una

forma ideal hacia la mente.

Agustín de Hipona (353-430 d.c)

• Sostiene que las normas absolutas en inmutables

por las que juzgamos las cosas, no provienen de

la experiencia,

• La conciencia tiene los principios evidentes y

universales que hacen comprensible la realidad

de forma innata.

• El conocimiento es verdadero si coincide con las

ideas divinas depositadas en nuestra mente por

Dios.

• A través del conocimiento sensitivo nos

percatamos de los objetos que nos rodean.

• El conocimiento racional, es aquel mediante el

cual se conocen los objetos temporales y ciertas

verdades científicas.

• El conocimiento contemplativo es el más alto de

todos, este conoce la sabiduría plena; no es

racional, sino que emana de la luz divina de Dios.

Tomás de Aquino (1224-1274)

• Afirma la necesidad de una colaboración íntima del

sentido y del entendimiento en todo conocimiento

intelectual.

• El conocimiento racional se fundamenta en la

realidad.

• El intelecto pasivo abstrae las características del

objeto y se hace una imagen ideal de él, sobre esta

imagen, el intelecto activo realiza ciertos actos de

comprensión y elabora un juicio intelectual, mediante

el cual decidirá si las ideas son verdaderas o no.

• Conocer es comprobar que lo pensado es cierto.

• Reivindica la autonomía de la razón, esta se

diferencia de la fe por su origen y método, pero como

existe una sola verdad y esa proviene de Dios,

ambos caminos se reconcilian en esta, por o cual, la

verdad de la razón es la misma verdad de la fe.

René Descartes (1596-1650)

• Deja sin efecto el conocimiento sensitivo, y con esto renueva

la gnoseología fundamentada en una sola razón.

• La “Res cogitans”, es la única naturaleza facultada para

conocer.

• El pensar no es sólo entendimiento, sin lo que también es

querer, imaginar y sentir.

• El conocer se da porque en nuestra mente existen ideas

innatas, y estas son claras y distintas, puestas ahí por Dios.

Baruch Spinoza (1632-1677)

• Constata un proceso cognoscitivo que es también ético.

• Los fenómenos espirituales son ideas claras y distintas

que conllevan implícitamente la voluntad.

• La mente está determinada a querer algo por una causa,

que a su vez es determinada por otra y así

sucesivamente. Es necesario la existencia de una primera

causa, que según Spinoza es Dios.

• Distingue tres tipos de conocimientos: el sensitivo, el

conocimiento racional, y el conocimiento intuitivo.

John Locke (1632-1705)

• Rechaza el innatismo cartesiano.

• Lo único innato es la posibilidad de conocer.

• Todo conocimiento se origina de la experiencia, la cual

es de dos maneras: sensación o percepción externa, y

la reflexión o percepción interna.

• Su gneosología propone tres verdades: las verdades

evidentes, las verdades matemáticas, y la verdades

científico-naturales.

David Hume (1711-1753)

• La experiencia sensible está en la raíz de todo

conocimiento.

• Todo conocimiento se apoya en las impresiones e

ideas, las cuales son sólo representaciones, es

decir, unas copias de las impresiones; sólo se

diferencian por la intensidad y vivacidad.

• Admite dos tipos de conocimiento: el conocimiento

matemático, y el conocimiento empírico.

Immanuel Kant (1724-1804)

• Señala que el conocimiento humano nace de dos

fuentes principales presentes en el espíritu: la

facultad de recibir impresiones a través de la

intuición sensible, y la facultad de pensar los datos

por medio de los conceptos..

• Conocemos a través de la experiencia, pero según

el modo del sujeto, no del objeto.

• La materia prima de la sensibilidad son las formas puras de esta,

permiten las condiciones a priori necesarias para que se nos den los

objetos sensibles.

• Los conceptos o categorías ses aquello que permite entender los datos

que llegan a través de la sensibilidad.

• Al conocer según el modo del sujeto, no se conoce el noúmeno, sino el

fenómeno.

• Crea un problema al excluir del conocimiento la cosa en sí, porque sitúa

el conocimiento dentro de un límite gnoseológico.

Johan Gottlieb Fitche (1762-1814)

• Las categorías del entendimiento son

meradas formas de la autodeterminación

de la conciencia.

• La tarea del conocimiento es

comprender lo que la razón realiza.

Friedrich Hegel (1770-1781)

• La razón es primeramente autoconciencia

racional, que quiere comprender las leyes

del mundo exterior y además se coloca a sí

misma como objeto.

• Se tiene el paso de la conciencia a la

autoconciencia, del conocimiento del sujeto

al conocimiento del objeto.

Auguste Comte (1798-1857)

• Resume todo conocimiento a la experiencia.

• Limita el conocimiento a la indagación de las

leyes universales que fundamentan la sociedad

positivista.

John Stuart Mill (1806-1873)

• Afirma que el conocimiento se da en la

experiencia.

• El objeto cognoscible es la realidad concreta,

relativa al sujeto consciente.

• Todo lo que es conocido por la inteligencia, es

relativo a la inteligencia que conoce.

Charles Sanders Peirce (1839-1914)

• El significado de una idea no viene dado por el

hecho de tener una intuición sobre la misma,

sino por la elaboración de sus implicaciones.

• Intenta definir el significado racional por sus

efectos prácticos, no por su calidad sensible

William James (1842-1910)

• Entiende el conocer como expresión y

consecuencia de una duda.

• La verdad es válida, siempre y cuando

sea útil para los fines de la acción.

La gnoseología es una explicación filosófica del conocimiento humano.

Esto lo hace desde un punto de vista fenomenológico, es decir estudia el

conocimiento tal y como se nos presenta. La fenomenología del

conocimiento analiza la esencia del conocer como fenómeno. Describir al

conocimiento como fenómeno hace que este muestre sus implicaciones

fundamentales, las esencias de sus contenidos.

Edmund Husserl (1859-1938) fue el padre de la fenomenología. Afirma

que la fenomenología e “ciencia eidética”, es decir, de la forma. Esto significa

que es ciencia de las esencias y no de los hechos. Su objetivo es alcanzar

la intuición de las formas o ideas, que es la aprehensión abstracta de las

esencias que existen en los fenómenos.

Se puede definir al conocimiento mágico como aquel obtenido de la

tendencia a atribuir intenciones y voluntad a fenómenos inanimados, a

explicar fenómenos naturales por causas sobrenaturales, además de

creer en entes invisibles que ejercen poder sobre el mundo físico. El

pensamiento mágico es universal y ha acompañado al hombre desde

sus inicios. La magia buscaba respuestas a los fenómeno que

nuestros antepasados no comprendían, todo hecho de carácter

fabuloso era atribuido a personajes del mundo mítico, que no era otra

cosa que un mundo creado por Dioses o semidioses. Uno de los

métodos más usados en la investigación para medir el pensamiento

mágico, es la Escala de Creencias Paranormales, creada por Tobacyk.

• Las explicaciones que plantea no tienen fundamento empírico o relación

causa-efecto comprobable, sino que invocan vínculos mágicos de causa-

efecto.

• Es práctico. En el saber mágico prevalece a finalidad práctica sobre la

especulativa. Cuando se necesita resolver algo y el conocimiento cotidiano

no ayuda, se recurre a soluciones supersticiosas.

• Es dogmático. Nada más que dogmático que una creencia supersticiosa o

religiosa. El hombre se aferra a la creencia a pesar de que la realidad

objetiva demuestra lo contrario

• Analogía. Ley básica del pensamiento mágico que incluye los principios de

similitud y contagio: magia imitativa o de similitud, es a que construye una

imagen (persona u objeto) sobre el cual se realizan acciones mágicas o

emplean “poderes mentales”, y la magia contagiosa que utiliza elementos

del cuerpos para someterlos a diversos tratamientos.

• Adualismo. No hay distinción entre lo que se piensa y la realidad, nuestras

representaciones son tomadas como cosas verdaderas, sin ninguna

explicación científica.

• Animismo. Consiste en darle vida a un objeto con la finalidad de que influya

en la vida de una persona. Ejemplo, un amuleto.

El conocimiento religioso es aquel obtenido a través

de la fe y la creencia que surge de líderes religiosos,

textos sagrados y revelación personal; es ajeno a

cualquier tipo de investigación científica o lógica. En

gran parte de los casos, consiste en un sistema de ideas

fundamentado rígidamente, y el cual se acepta tal como

es, sin preguntarse su aplicabilidad. El vacío, la falta de

significado del mundo de la vida, conlleva a una

angustiosa búsqueda del significado de la vida, y

comúnmente el hombre lo ha buscado en el contexto de

una verdad que se revela, y ésta, es de un orden

típicamente religioso.

Características del Conocimiento Religioso:

• Es ilimitado y contiene las respuestas a todas las preguntas.

• Algunos se atreven a catalogarlo como infalible.

• Se basa en que todo lo que ocurre y nos rodea proviene de un “ser divino”.

• Relaciona al “ser divino” con símbolos, rituales y ceremonias.

• Es dogmático, sus creencias son aceptadas sin fundamento científico.

Este conocimiento pretende ofrecer explicaciones de los

temas que analiza basándose en la razón y argumentos

racionales. Es un conocimiento de tipo general que busca el

porqué de los fenómenos y las causas que los originan de

forma sistemática. Es generalizado y riguroso, creando

conceptos y categorías por este motivo.

Características del Conocimiento en la Filosofía Occidental:

• Es explicativo. Intenta dar explicaciones del mundo, el hombre, el conocimiento, la vida

y la muerte, apelando a entidades naturales

• Es racional. Se funda en una relación lógica, todos los hechos ocurren de una forma u

otra porque es una consecuencia lógica de ciertos principios considerados verdaderos.

• Es crítico. Analiza los fundamentos de todo lo que considera y no se limita a aceptarlos

de forma ingenua.

• Es intemporal. las cuestiones filosóficas (el ser, en sentido del cambio, el concepto del

sujeto o el alcance del conocimiento) se han estudiado en todas las épocas.

• Es especulativo. Para la filosofía, el conocimiento es un medio para satisfacer su

curiosidad del cómo y porqué el mundo es como es, y alcanzar cierta profundidad del

alma. Esto significa discutir, pensar, reflexionar y criticar sobre las ideas para lograr un

sistema congruente de conocimientos.

El conocimiento científico es aquel obtenido por un método riguroso y

organizado de forma deductiva. Pretende explicar de manera objetiva y

racional las diversas formas en las que se manifiestan los procesos

existentes, y como estos se relacionan con otros procesos. Se caracteriza

por la búsqueda constante de leyes y principios que rigen el mundo natural.

El proceso de validación usado se llama método científico.

• Identidad: “Todo lo que es, es igual a

sí mismo, y distinto a los demás.”

• Contradicción o no: “Una cosa no

puede ser y dejar ser al mismo

tiempo y bajo el mismo aspecto.”

• Causalidad o de razón suficiente:

“Todo efecto requiere de una causa

adecuada.”

• Tercero excluido: Dos juicios

contradictorios no pueden ser ni

ambos falsos ni ambos verdaderos.

• Metodicidad: Se adquiere como

consecuencia de haber seguido un método.

• Racionalidad: Se adquiere por la reflexión,

no sólo por la percepción sensible.

• Objetividad: Coincide con la realidad

objetiva.

• Generalidad: Tiende a lo universal, no a lo

particular.

• Verificabilidad: Puede ser comprobado por

cualquier persona, y en cualquier lugar.

• Temporabilidad: Porque está sujeto a la

revisión, y por lo tanto, al cambio.

La esencia es la propiedad que constituye la naturaleza de algo, es aquello que la

cosa es en sí misma. La esencia no existe fuera de las cosas, sino en ellas, y a través

de ellas, como su propiedad general. La apariencia, por otro lado, es la manifestación

de la esencia de los objetos, sus características directamente perceptibles por los

sentidos. Según el materialismo dialéctico, el conocimiento debe ir de la apariencia a

la esencia, desprender lo esencial de lo aparente. La esencia es lo determinante

mientras que la apariencia es lo determinado. La apariencia es inmediata, mientras

que la esencia permanece oculta aunque no en su totalidad puesto que la apariencia

es la esencia en una de sus determinaciones. La apariencia puede ser una

manifestación superficial y que desaparece rápido, esto debido al movimiento de la

esencia, quien al fin y al cabo superará a la apariencia la cual es un reflejo de ella

misma. El hombre en su proceso de conocimiento, no debe limitarse a la apariencia,

sino que la debe tomarla en cuenta para luego superarla y a través de ella llegar a la

esencia. Se puede alcanzar la esencia partiendo de los fenómenos, ya que ésta es

una corriente más profunda dentro del flujo de los fenómenos y las apariencias. La

esencia y la apariencia están unidas y son contradictorias; la esencia que nace y se

forma en sus manifestaciones, también se agota en las mismas.

El camino del hombre hacia la búsqueda del conocimiento de la realidad ha sido

extenso, desde las primeras conjeturas de carácter mágico hasta el elaborado método

científico. Se dice que el conocimiento científico tiene sus antecedentes en el

conocimiento mágico-mítico, el conocimiento religioso y el conocimiento filosófico. Sin

embargo, el conocimiento más antiguo de todos es el cotidiano, aquel que se usa

todos los días, sin importar el campo de estudio o la profesión.

Cada tipo de conocimiento sirvió (y continúa sirviendo) para llenar los vacíos del

hombre acerca del medio y los fenómenos que lo rodean. El conocer del hombre

arcaico se vio alentado por la fantasía, y expresado a través de imágenes, símbolos y

mitos. En algún momento, el hombre buscando estabilidad y más respuestas sobre su

existencia, adquiere una actitud religiosa; es la fe, y no la razón, el camino que lleva

hacia la religión. A pesar de las investigaciones y descubrimientos científicos que

rivalizan con las creencias mágicas y religiosas, ambos fenómenos continúan vigentes

en la actualidad. La apariencia no se puede desechar, pero que esta debe utilizarse

para lograr un mayor conocimiento de la esencia que sería la realidad del objeto.

A pesar de los constantes estudios y teorías, el problema del conocimiento aún

sigue vigente, sin consenso en cuanto a sus aspectos más importantes, y todo parece

indicar que la búsqueda de soluciones que unifiquen esta rama, no culminará pronto.

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