Reflexiones sobre las revueltas en TurquíaPublicado en Periódico Diagonal (https://www.diagonalperiodico.net)

Reflexiones sobre las revueltas en TurquíaEnviado por María José el Vie, 08/09/2013 - 08:33 Foto portada:

Antetítulo (dentro): El profesor de Filosofía, Paul Ballanfat, repasa junto al autor del texto las protestas turcasSección principal: GlobalCuerpo:

El siguiente texto es el resultado de una conversación con Paul Ballanfat, profesor de Filosofía de laUniversidad de Galatasara y Estambul, Turquía. No se trata de una entrevista sino más bien de undiálogo. Las voces participantes se mezclan, se comparten. Tampoco se trata de un análisis político,ni de un intento de comprensión para volver inteligible algo que se escapa a nuestra inteligencia. Enresumen, hemos querido aproximarnos a las protestas masivas ocurridos en mayo en Turquía parareconocer algunos rasgos que pueden ser significativos y particulares.

Lo inesperado esperado

De una u otra forma todo el mundo lo dice: Los acontecimientos en Turquía han sido una sorpresa.Fue algo inesperado. Nadie pensaba una movilización de tal amplitud, nadie creía posible que lasociedad turca abandonara el estado de inercia en el que se encontraba para expresarse de maneratan contundente. No obstante era algo que muchos esperaban. No había una fecha; no estaba en laagenda de nadie, pero se sabía que sucedería. Ocurriría, tarde o temprano. Sin embargo, elprofesor Paul Ballanfant afirma: “Personalmente no esperaba esto tan pronto”.

En el 2007, la política de Erdogan se muestra mucho más centralista y autoritaria. Pronto se llevarona cabo todos los 'movimientos' necesarios para imposibilitar toda oposición. Depuración del Ejército,

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señalamiento y encarcelamiento de periodistas, uso de la legislación contra los estudiantes para asíimpedir que se extendiera en Turquía de la contestación griega. Los universitarios habíancomenzado a luchar contra las reformas universitarias y de educación. Además, de esa actitudimpositiva, no hay que olvidar la dimensión religiosa en el proyecto del Gobierno. Ballanfant: “Erdogan siempre ha tenido un programa islamista pero desde el rechazo de laComunidad Europea a la Turquía esa política se ha acentuado. En los últimos años Erdoganha debido pensar que él era lo suficientemente fuerte para ir aún más lejos en la legislaciónislamista”. De esa forma, la estallido social era esperado pero se hundía en la incertidumbre.

La protesta que se inicia en el parque Gezi

a) "Jamás Visto". Es algo se repite constantemente los inmigrantes, los turcos, los jóvenes ...perotambién las personas mayores: "Lo del Parque Gezi fue algo jamás visto". Pero no nos engañemos, lojamás visto no se debe únicamente a la dimensión, sino especialmente a la forma que tomó. Para elprofesor de Filosofía Paul Ballanfat: “Frente a otras movilizaciones de jóvenes que se handado recientemente (indignados en España, Grecia...) éste ha sido el movimiento másejemplar, el más notable. ¿Por qué? Porque se trata de la organización de una comuna en un lugarparticular sin sistema político tal como lo pensamos siempre: un arkhé (principio), representación,competencia entre movimientos, etc...”. El parque Gezi, fue además, un lugar de encuentro que duró dos semanas y que se mantuvodistante de toda tentativa de violencia. “Se logró establecer que estuviera fuera del conflicto políticocon el poder, logró salvaguardar su posición mientras que otros movimientos han caído en la trampade la policía entrando siempre en el marco del conflicto tal y como es definido por el poder”, afirmaBallanfant. No es una observación menor. El movimiento nunca cedió a la provocación. La gentedel Parque Gezi se limitó a estar en el parque. La gente en las calles se limitó a marcharen las calles. La violencia siempre vino de la parte de la policía. Los enfrentamientos fueronrespuestas que nunca degeneraron en una violencia desmedida. En ese caso, ésta hubieran servidode justificación para una violencia brutal de parte del Estado porque éste necesita de laconfrontación.

Por otro lado, en el parque Gezi se dieron cita los diferentes componentes de las sociedad turca.Gezi permitió destruir ciertos impedimentos que dificultaban o impedía estar juntos. Esa energía defraternidad ya existía: en las redes sociales, en las amistades personales, entre las familias. Bastacon leer libros tan distintos como La Bastarda de Estambul, de Eril Shafak, o El Instituto para lasincronización de relojes de Tanpinar, para percibirlo. En Turquía hay una diversidad que coexiste,sin la posibilidad ni la fuerza para mostrarse. Hacía falta una ocasión política para unirse, paracrear un espacio, para estar unidos y demostrar o realizar algo que existía previamente,que estaba ahí. Esa ocasión política fue el parque Gezi. Organizaciones históricamenteenemigas, por ejemplo Kemalistas y PKK, lograron estar en el mismo espacio. En ese sentido Gezitambién permitió juntar los extremos.

b) Sin programa político. Llegado a este punto, es imposible no referirse al texto de Alain Badiousobre los acontecimientos en Turquía. Un contra-texto que responda a Badiou requerirá un mayorespacio para exponer en detalle los desfases en los que cae el filósofo francés así como paradesvelar su proyecto político. Sin embargo es importante señalar que él hace una lectura lamentablepor querer ver e imponer un programa político a algo que no tiene forma política. El movimiento enTurquía en general y en el parque Gezi en particular es un movimiento que contesta lo político. Nose trata de un movimiento apolítico o no-político, sino de un movimiento que critica lo político.

A este respecto, Ballanfat señala : “Antes que una reconstrucción metafísica como la desea Badiou,es el transhumano nietzscheano que aparece; no una revolución sino un movimientofundamentalmente antimetafísico. Erdogan y Badiou es el mismo combate, son las dos caras de lamisma moneda, funcionan juntos, uno necesita del otro; ambos funcionan en el mismo mundopolítico”.

Por su parte, Badiou trata de reconocer en los acontecimientos turcos la realización de su proyectopolítico. “Se quiere que haya un proyecto, una organización, se quiere ver una revuelta yque ésta pueda ser categorizada: o ella se transforma en revolución o ella desaparece.

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Pero esto no es ni revuelta ni revolución, esto es otra cosa”, dice el profesor de Filosofia de launiversidad de Estambul. Como suele ocurrir, hay condiciones que ciertos académicos no logranapreciar. “Badiou comete un error magistral al descuidar el contexto turco. La utilización delhumor en este movimiento es sobresaliente y es una vieja tradición turca de Anatolia. Esalgo propiamente turco: el humor contra el sistema. Pero no responde a nada pues su objetivo noes tomar el poder ni construir un proyecto político; sirve solamente para reafirmar su posición ydeterminar lo que es el sistema”, reflexiona Paul Ballanfat. Es decir, mediante el humor ver elsistema político tal como es. Finalmente, Gezi puede ser entendido como una verdadera utopía. No como una utopía en laque se traza un modelo político, sino como un sinlugar, una ausencia de topos o laimposibilidad de dar un lugar. Hay un potencial de indeterminación; la fuerza de lo quecarece de forma, que evade todo tipo de forma. Aquello, debido a que no se buscó un centro, serechazó determinar un principio legislador, no hubo la determinación de un Gobierno en Gezi. Si, enefecto, había códigos, éstos no fueron impuestos a la fuerza. No hubo necesidad de sancionar unosprincipios para que la gente fuera respetuosa con aquello que rodeaba y componía ese movimiento.

c) El afuera. Hay que recordar que la Polis creada por Platón no es espontánea. Fue el producto deuna fabricación: una autoridad, unos principios, una legislación, una legitimidad, etc. En eseproyecto, Platón trazó una línea de delimitación entre la polis y un afuera. Ese afuera será el lugar deaquellos poetas que no se sometan al orden político pues uno de los principios fundamentales de lapolis de Platón es que la producción de los poetas debe ser controlada. Sus obras, en el interior de lapolis, deben seguir las normas dictadas. Ahora bien, el parque Gezi representa ese 'afuera'. “Lagente ha elaborado en Gezi un lugar que no es un lugar, que es un no-lugar porque él no tieneprincipios, un lugar que es justamente la margen de la política, el afuera de la polis. Antesde Platón los poetas estaban integrados en un mundo donde las cosas estabanconfundidas. Gracias a la Polis de Platón hay un afuera y ese afuera de vez en cuando sale.” Enotras palabras, el parque Gezi es la emergencia de ese afuera criticando de manera radicalla política y todos los instrumentos que le son propios. “En Gezi ha habido por primera vez unaconsciencia del hundimiento de la política. La gente sintió la necesidad de arreglar nuestras cuentascon la política. Eso es lo verdaderamente importante.”

d) El fracaso ¿Qué va a pasar después? Esa fue pregunta durante todas las noches queduro la acampada en el parque. Lo que ella revela es nuestra dificultad para pensar fuera de lascategorías y formas de la política. Es una pregunta que alguien como Badiou pretende responder. Yrespondió. Sin embargo este tipo de movimiento está condenado al fracaso. Si él se vuelve político,es decir, si decide actuar bajo las normas de la polis, quiere decir que se compromete con aquelloque denuncia. “El sólo éxito de ese movimiento se tiene en su fracaso. Hay que sostener el fracaso.Se está condenado a fracasar. Pero eso está bien” En eso, el Parque Gezi y el Duran adam están másque estrechamente ligados, en efecto ellos pertenecen a la misma lógica contra la política: “¡On estlà, on est là et on vous emmerde¡” (¡Estamos ahí, estamos ahí y os jodemos). Eso es todo.

Ciudad sin sombras

Nuestras sociedades contemporáneas pronuncian con soberbia la palabra democracia. No obstanteejercen con precisión la represión; sueñan con el autoritarismo como la mejor de sus facetas: la mássólida, la más presente, la más profunda. Tal sueño es para ellas no un lejano horizonte idílico, sinouna progresiva realización. La afinación de los métodos se convierte en trabajo de artesano. Lotecnológico, lo legislativo, lo visual, lo comunicativo... es articulado con maestría a la arbitrariedadpolicial. La fuerza del aparato de Estado se hace sutil maximizando así su efectividad. Que no hayapliegue fuera de control! En eso se resume la voluntad del Estado penetrando en la vida privada,registrando todos los detalles, conociendo cada segmento. Hay espacios que no conciernen alEstado, pero éste quiere una omnipresencia divina. Actitud típica del capitalismo neoliberal. Elanticapitalismo del parque Gezi se erige precisamente contra ese sistema que no quieredejar espacios privados y que al contrario, busca fundar un sistema de transparenciatotal, inaugurar una polis sin sombra. Ballanfat: “Ahí nuevamente, la verdad misma de la Polisde Platón en la que la polis debe estar colocada bajo el sol de tal manera que no haya ningunasombra. Se vive entonces en un sistema totalitario donde la sombra debe ser suprimida.” Elmovimiento en Turquía se eleva diciendo: “pero no! La sombra existe!” Gezi sería esa zona de

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sombra, el agujero negro de un cosmos que quiere ser conocido integralmente.

Ballanfat: “Gezi es el agujero negro de los poetas. Si los poetas están fuera de la polisquiere decir que ellos no son controlados, no se sabe qué dicen...Hay un lugar quepermanece en la noche, hay una noche, no hay solamente el día, la noche existe” Unanoche bien nocturna, llena de música, baile, canto, vino, sexo. Lugares que la mirada del Estado nologra penetrar; lugares donde la radiante luz de control no triunfa, donde se reivindica la sombra encontraposición a la transparencia.

Resurgimiento y Diseminación

Turquía, como muchas otras sociedades, estaba anestesiada. Un cuerpo que duerme, escucha ungran ruido y entonces, de un solo golpe, se despierta y reconoce sorprendido su propia fuerza. “Unasalida brutal del estado de somnolencia”, dice Paul Ballanfat. Ese despertar no significanecesariamente, como lo interpreta Badiou, un inicio de la historia, la apertura de alguna cosa quetiene en sí un sentido, una dirección, un telos. Al contrario, se trata de un despertar que no tiene unafinalidad.

Es tan sólo un espacio vacío sin historia que resurge. Desaparece, se difumina, se disemina paraemerger nuevamente sin que una ley, un ritmo, o una regla determine su reaparición en lasuperficie. Resurge. Correspondería más al ça était toujours là [eso siempre ha estado ahí] deDerrida que a la idea de origen de Badiou. Desde el siglo XIV en Anatolia, incluso antes, siempre hanhabido grupos fuera de sistema. El açı, aquel que cantaba poemas, era considerado un hombreaparte que abría con sus versos el espacio vacío, que delineaba la sombra, que recreaba la noche. Eltekerleme, ese tipo de poesía que juega con las palabras, algo muy presente en la culturaturca, ha resurgido bajo la forma irónica y sarcástica que ha caracterizado el humor delmovimiento en Turquía. “No obstante, la gente de ese movimiento, no conoce esa cultura. Es unasobrevivencia, algo que vuelve.” Algo que se reproduce fuera de la consciencia, una repetición fuerade la historia. Por otro lado, la diseminación es también algo muy presente en la cultura de Anatolia.Caminar y contar lo que pasa, instruir a partir de anécdotas, criticar desde la burla, es algo propiodel kalander, esa especie de trovador que está fuera de control. “Me parece que el símbolo delParque Gezi podría ser Nasreddin Hodja.”

Un nuevo mito

Cada vez que hay una voluntad de refundar la polis, habrá una reelaboración del mito. El Partido dela Justicia y el Desarrollo (AKP) ha adelantado un trabajo de reescritura del mito fundacional turcopues aspira a construir una nueva identidad turca. Para esa nueva Turquía, se ha recurrido a todo unpasado otomano mitologizado. El uso que este Gobierno ha hecho del pasado ha sido sistemático.Como ejemplo podemos citar el nombre que se le dará al tercer puente sobre el Bósforo: YavuzSultan Selim, sultán otomano que gobernó como Slim I entre 1512 y 1520; gran conquistador quesometió especialmente a Egipto, unificó a la fuerza la Anatolia y fue el primero en llevar el título deCalifa.

También fue el responsable de la primera gran masacre de alevís a quienes consideraba comoheréticos. Otro ejemplo, más cercano aún: la plaza de Taksim. La República turca fundada porMustafa Kemal Ataturk también elaboró un mito, revisitó el pasado y difundió un relato identitario.Lo que hoy es la Plaza de Taksim fue escenario de todo un despliegue de símbolos mitológicos. Elcementerio armenio que se encontraba en ese terreno fue expropiado y sobre él seelaboró un proyecto urbanístico inspirado en Europa que incluyó la construcción de unparque, el Gezi Parc. El cuartel militar otomano que el actual Gobierno quiere reconstruir fuedestruido por la República: él representaba el último bastión de los militares islamistas que seopusieron violentamente al proyecto republicano. Con tan solo esos dos ejemplos, las tensionesentorno al pasado, al mito y a la identidad se exponen sin dificultad. Indicada como una necesidadpor Platón, esa lucha es inmanente a toda pretensión de fundar una polis.

Reelaborar un mito supone ejercer una violencia. Es un trabajo de borrar huellas, de yuxtaposiciónde estelas históricas. Se trata de una imposición de capas recurriendo a la fuerza. El referente deesta nueva identidad no corresponde, eso se ve a simple vista, al proyecto europeo sino

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más bien al modelo musulmán islamista de Arabia Saudita. “Frente a eso también hubo unacontestación pues al Partido de la Justicia y el Desarrollo (AKP, partido en el Gobierno) quierehacerse con el monopolio del islam en Turquía y aquí no hay una sola manera de ser musulmán”,apunta el profesor de filosofía Ballanfat.

El Gobierno ha utilizado el Ministerio de Asuntos Religiosos (Diyanet), una institución de origenrepublicano, para desarrollar un tipo de islam que no existía en Turquía. Al respecto nuevamente seequivoca Badiou: la religión en el caso turco tiene mucho que ver.

Pie de foto: Miles de personas se concentran en plaza de Taksim en Estambul.Geográficos: TurquíaArtículos relacionados: Turquía, cambios hasta el parque Gezi“Mira cuántos somos. Pedimos la dimisión del Gobierno”"La gente está unida, esta vez el Gobierno tendrá que escuchar"Caceroladas y concentraciones silenciosas tras el desalojo de GeziEdición impresa:

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Tipo Artículo: AnálisisInfo de la autoria: Estambul (Turquía)Autoría:

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Andrés Mejía

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