7/24/2019 Recuperando El Ser en Heidegger

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En su libro de 1927 Ser y Tiempo, Martin Heidegger lidera una cruzada en pos de la

recuperacin del concepto desera la manera en que lo vislumbraron los presocrticos, y que

a partir de la intervencin de Platn ha sido secuestrado por el ente. En efecto, Parmnides, el

padre (si no el abuelo) de la filosofa, inscribi al ser como aquello por lo cual hay algo,

cosas, entes.Sin embargo, el ingreso de Platn a la escena signific la entificacin del ser,

quedando as reducido a lo que conocemos como Formas o Ideas. Luego con Aristteles el ser

quedara fijado como algo que se dice de varias maneras (aunque privilegiado como ousa).

De all en ms, la tradicin filosfica continu por el sendero de la ontologa la ciencia del

estudio de los entes, llegando hasta Descartes (yo soy una cosa que piensa) y recuperado

en ltima instancia por quien sera mentor de Heidegger, Edmund Husserl. Asistimos, pues,

como decamos al principio, a la titnica labor de ir contra dos mil quinientos aos de

tradicin filosfica para restituir al ser a su lugar de privilegio con respecto al ente.

Parte de esa tarea consiste en desmontar la concepcin heredada desde Aristteles, quien

en De interpretatione hace de la proposicin la sede de la verdad y que ms tarde, con

Frege, pasara a alojar tambin el sentido de las expresiones lingsticas. Sin embargo, antes

de ingresar en la crtica a esta concepcin, es dable ofrecer una breve presentacin del

concepto de Dasein y sus especificaciones ontolgicas (los existenciarios), a partir de los

cuales se despliega la estructura de Ser y Tiempo. En efecto, si el proyecto de la recuperacin

del ser haba de comenzar por alguna parte, no pareca haber mejor candidato que aquel

singularsimo entre los entes del mundo que se pregunta por el ser de las cosas y de s: el

hombre. El Dasein, pues (si bien no debe ser identificado con el hombre), escual su nombre

lo mientael ser-ah que se encuentra en estado-de-yecto (arrojado, sin haberlo pedido) junto

a los entes en el mundo; mundo que, por cierto, no aloja a las cosas como un balde al agua

sino que se constituye a partir de ellas mismas, como quien habla del mundo de la

farndula, por caso. Pero volviendo al Dasein: su condicin, a diferencia de las meras cosas,

es la de algo inacabado y abierto; es pura posibilidad, poder-ser. La primera de sus

especificaciones es lo que Heidegger da a llamar la disposicionalidad, en referencia al estado

afectivo que dispone mejor o peor al Dasein para su encuentro con el mundo. El segundo

existenciario del Dasein es la comprensin, que debe ser enmarcada dentro de la crtica

heideggeriana a la visin moderna, para la cual el sujeto conoce al objeto mediante

representaciones. Aqu, el carcter mismo de la disposicionalidad del Dasein como algo que

est ya en el mundo junto con los entes permite suprimir a la representacin y en su lugar se

instala la capacidad del Dasein de ver-en-torno de s para comprender los entes que le rodean,pues reconoce en ellos una funcin, una utilidad, un servir-para. Este reconocimiento

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inmediato es donde al Dasein se le revela el sentido de las cosas, vale decir, las interpreta en

funcin de la tarea que decide cumplir y las incorpora en un plexo de significaciones

interrelacionadas que se remiten unas a otras. As es como el escultor no necesita

representarse el cincel como objeto para tallar la piedra; simplemente lo reconoce y lo

interpreta como algo que est en relacin con la piedra y en ltima instancia, con la estatua

que desea producir para deleite de s y otros Dasein.

El tercer existenciario es el habla, que es el articulador de la comprensin de los entes que

estn en su mundo, esto es, la articulacin del sentido de manera expresa. "Articulado" quiere

decir que esa totalidad (la del taller, o, en trminos ms generales, el mundo) no es una

totalidad indiferenciada, uniforme, sino dotada de diversos niveles, funciones, relaciones de

finalidad, de subordinacin o coordinacin, etc.

Nos hallamos ahora en condiciones de evaluar la crtica heideggeriana a la proposicin

como sede del sentido o significado. Se deja ver desde la caracterizacin de los existenciarios

del Dasein que ste no puede no-comprender; que la interpretacin de los entes le es

constitutiva por la misma facticidad de su ser-ah; por lo menos, cuando se trata de desplegar

sus posibilidades en un hacer concreto. Distinto es el caso de la actividad terico-

contemplativa, en donde los entes no son ms a-la-mano sino ante-los-ojos, esto es, que

devienen objetos de estudio. En esta instancia, derivada de aquella comprensin originaria, el

Dasein procura conocer el ser-de-los-entes que tiene ante s. De hecho, esta fue la actitud

predominante desde que Platn dijera que la filosofa naci con el maravillarse ante los

fenmenos que desemboc en el olvido del ser como pregunta fundamental e hizo que se

privilegiase el estudio del qu es de los entes en tanto tales. Efectivamente, al rotar desde el

cmo hacia el qu, la proposicin apofntica se elev como aquello que vendra a

comunicar la definicin, y con ella, el significado de las cosas. Pero no cualquier tipo de

proposicin, sino aquella que dice las cosas como son, lo que se conoce como teora de la

verdad adecuacionista. Y si bien Heidegger no alza objeciones a tal consideracin de la

verdad, s sostiene que ella no es la originaria ni la ms fundamental sino ms bien aquella

otra que se le revela al Dasein en tanto interpreta las cosas que tiene a-la-mano. Esto lo

expresa claramente en el mismo 33: Como la interpretacin en general, la proposicin tiene

necesariamente sus fundamentos existenciarios en el tener, el ver y el concebir previos.

Su cruzada es, en definitiva, una reaccin contra el positivismo lgico de su tiempo, que

busc depurar el lenguaje hasta sus elementos constitutivos ms simples, procurando una

lgica analtica que garantizase una verdad vlida, pura, infalible, objetiva...

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Pero yendo ms lejos an, la propuesta heideggeriana busca alertarnos sobre lo que l

denomin la cada, que lejos est de ser una alusin bblica. Antes bien, la cada es una

consecuencia directa del olvido del ser por parte del hombre, que a su vez lo llev a olvidar su

condicin de proyecto inacabado y comportarse como si fuera un mero ente intramundano. La

cotidianeidad en connivencia con ciertos embrujos de las formas gramaticales que facilitan

referirse a la esposa como mi mujer, cual si fuese una cosa lleva al hombre a cerrarse, a

abandonar su estado-de-abierto. Las manifestaciones ms patentes de esta condicin (sobre

todo en cuanto a los [d]efectos gramaticales) son el uno, lo impersonaly las habladuras. Lo

primero se da cuando nos referimos a nosotros mismos en tercera persona al decir uno

trabaja para que le vaya bien. El impersonal aparece cuando nos amparamos en expresiones

tales como se dice que, se estila tal cosa para justificar nuestro accionar

descomprometido y azaroso que elude la responsabilidad que nos cabe como seres libres y

este estar condenados a ser libres, el estar obligados-a-elegir-a-cada-momento, es

precisamente lo que nos angustia. La vocacinpor su parte sera ya aquello que impulsa al

Dasein a salir de la apata y rechazar a lo Uno y lo Impersonal y, por cierto, tambin las

habladuras en las que caemos al elidir todo matiz; cuando nivelamos, simplificamosen fin,

cuando exiliamos al misterio del mundoTodo es conocido! Todo se sabe, no hay de qu

preocuparse!. En rigor, se trata de un autoengao que nos legitima a llevar una vida

inautntica. Apacible, s, pero oh, tan inautntica!

***

En el desarrollo anterior hemos hecho alguna mencin de los conceptos de Dasein, ser-a-

la-mano y ser-ante-los ojos, sobre los cuales daremos algunas precisiones ms. El ser-a-la-

mano es aquel tipo de ente que hace frente dentro del mundo, esto es, las cosas que se

presentan de manera inmediata al Dasein en cuanto que sirven para, son perjudiciales,

son empleables,por lo que Heidegger tambin los llama tiles. El Dasein se encuentra ya en

una situacin de familiaridad con los seres-a-la-mano, que le facilitan su manipulacin no

mediada por representaciones intelectuales (contra lo que haban sostenido los modernos hasta

Husserl inclusive con su intencionalidad de la conciencia). Pero cabe preguntarse ahora,

dnde se da todo esto, y cules son las condiciones de posibilidad para que hagan frente al

Dasein? La respuesta de Heidegger se articula alrededor del concepto de conformidady que

nos brindar la clave para atravesar el espinoso problema de la mundanidad del mundo.

La conformidad, pues, es una relacin compleja entre el Dasein, los entes intramundanos y

otros Dasein que habitan ese mundo. Aqu es til remitirnos a la frmula que el mismoHeidegger usa: La conformidad implica: conformarse con algo en algo. La relacin

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conen es lo que se indica con el trmino de referencia. Aquello conlo cual el Dasein

se conforma es el ser-a-la-mano, y lo hace enreferencia a algo, que puede ser (1) otro ser-a-

la-mano o, (2) otro Dasein. En el primer caso, cuando la referencia es a otro mero ente,

estamos ante el para qu, en el en qu de un ser empleable; en el segundo en cambio

debemos hablar ya de que hay un por mor del qu. Traducido esto a trminos ms

familiares, tendramos que en la secuencia de conformidades concatenadas, los tiles son

mediosde los que el Dasein se vale para alcanzar un finltimo que cierra la cadena, y que es

siempre un Dasein (otro o uno mismo).

Until no es, rigurosamente tomado, nunca agrega Heidegger para decirnos que el til

no se da jams aislado, sino que se da siempre dentro de un todo de tiles o plexo referencial

del que forma parte. Esto, en efecto, es la condicin de posibilidad para el darse de los seres-

a-la-mano y es lo que propiamente se llama mundo; la estructura particular que da forma a ese

mundo es su mundanidad. El Dasein, por su parte, en su familiaridad con estas relaciones se

significaa s mismo, se da a comprender originalmente su ser y poder-ser en el mundo. Y as,

tenemos que el todo de relaciones de este significar lo llamamos lasignificatividad.

El ser-ante-los-ojos, tal como habamos esbozado en la consigna anterior, se diferencia del

ser-a-la-mano por el hecho de no pertenecer a la esfera de la prxis sino a la terica, por la

cual el Dasein contempla al ente que hace frente para descubrir su ser. Esta es la actividad

propia del filsofo dialctico tal como la concibi Platn: la bsqueda de la esencia oculta

de las cosas, expresada en aquellas Ideas que eran captables con el ojo de la mente. En un

sentido ms propio, el ser-ante-los-ojos son los que de alguna manera estn ya objetivados,

articulados por el habla, y donde la comprensin ya pasa a ser expresa en lugar de tcita,

como en el ser-a-la-mano.

Nos encontramos con que Dasein y Mundo no son dos cosas separadas e independientes.

Tampoco hay ya una conciencia interior y un mundo exterior como sostenan los

modernos, pues el Dasein ya es(ta) afuera en-el-mundo, es ser en-el-mundo, el suyo es un

estado de arrojo-hacia, de ec-sistencia, de proyeccin. Y es que su facticidad radica en la

apertura que le es constitutiva; apertura que lo fuerza a realizarse, a determinarse en el hacer.

Nada est prescrito de antemano para l; palabras como fatalidad o destino no pueden

tener ya ningn sentido, a no ser que se las utilice para justificar la dejadez.

Nicols Palou