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Cap ilia de 105 Reyes v. 7260. Catedral de Colon

(Tornado de: EI Rostro de Jesus, EI Cristo. Dr. Ram6n Puig Massana S. J. Barcelona, 1998. pag. 239)

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nuestro Senor Jesucristo 4 DESCRIPClON: Esta unidad presenta un aspecto fundamental

en el estudio de la cristologfa: la resurreccion de Jesucrisfo. Temas

fundamentales como los himnos cristologic;os sobreio glorificacion

de Jesus, los relatos del encuentro con Jesus, e( Senor; el contenido

y el verdadero objeto de 10 Fe Pascual asf como el significado teologico

de la resurreccion de Jesucrisfo, constituyen los ejestem6ticos alrededor

de los cuales se desarrollan los contenidos deesta unidad.

OBJETIVOS AI finalizar 10 lectura y estudio de esta unidad, usted estar6 en capacidad de:

Comparar las formulas m6s antiguas sobre las confesiones de fe en 10 resurreccion.

• Estudiar los diferentes himnos cristologicos acerca de 10 glorificacion de Jesus.

Describir los principales relatos del encuentro con Jesus, el Senor.

Explicar las expresiones que m6s se utilizan en el Nuevo Testamento pora designar

10 "resurreccion de Jesus".

Describir el verdadero objetivo de 10 Fe Pascual y su significado teologico, a traves

de 10 Resurreccion como hecho y significado.

Argumentar sobre el significado teologico de 10 resurreccion de Jesucristo.

Exponer como la fe repercutio

en la vivencia de los apostoles,

as! como en la experiencia de

la primera comunion eclesial.

CONTENIDOS

I ~t'O~:~:~~~,n:~!:~:: ::~;:~~:: 8 Sene<.

'3 Contenido de 10 Fe Pascual.

I 4: Verdadero objeto de la Fe Pascual.

i 5. Significado teologico de 10 Resurreccion de • Jesucristo.

6. La Resurreccion de Cristo en la vivencia

apostolica y eclesial.

o ~ o Z =:J

manual de Cristologia

Introducci6n

La historia de Jesus no se cierra con su muerte en la cruz, sino que prosigue con un epilogo

que se convierte en el punto de partida del cristianismo. Ciertamente los discfpulos de

Jesus vieron en su muerte el fin de sus esperanzas. Y, sin embargo, la cosa sali6 adelante tras

l--t, el viernes santo; mas aun, entonces es cuando comenz6 a marchar.

Se volvi6 a congregar el cfrculo de discfpulos dispersos, se form6 1a comunidad de la iglesia,

comenz6 una misi6n universal entre los judfos y muy pronto tambien entre los gentiles.

Este nuevo comienzo con su potente din6mica historica solo puede hacerse comprensible desde el punto de vista puramente historico a base de uno especie de "explosion inicial" (un como " Big-Bong"). Teniendo en cuenta las circunstancias historicas de 10 muerte de Jesus, 10 'causa de Jesus' tenfa muy pocas probabilidades de seguir en pie. Por esto el nuevo comienzo tiene que considerarse tan intenso que no solo ac/are 10 din6mica prodigiosa del cristianismo primitivo, sino que venza tambien el impacto inicial negativo de 10 cruz.

La respuesta del Nuevo Testamento a 10 cuestion sobre 10 base de 10 iglesia y de su fe, es totalmente clara. Segun testimonio de todos los libros bfblicos, los disdpulos de Jesus anundaron muy poco despues de su muerte que Dios 10 habra resucitado, que el antes crudficado se habfa mostrado vivo, y que habfa enviado a ellos a anunciar este mensaje por todo el mundo.

De forma inaudita todos los escritos neotestamentarios hablan un mismo lenguaje: "Dios

ha resucitado a Jesus, de 10 que somos testigos todos nosotros" (Hch 2, 32) . Este testimonio

concorde de todo el Nuevo Testamento forma la base y el centro del mensaje

neotestamentario. (Kasper, 1984: 152-153)

Lo que impresiona 01 lector que toma en sus monos el Nuevo Testamento, es 10 explosion de testimonios relativos a 10 resurreccion de Jesus fuera de los cuatro Evangelios. Este hecho resalta mas todavfa si pensamos en 10 sobriedad, por no decir el silencio, de los mismos textos sobre las palo bras y acciones del Jesus historico. En otras palabras, 10 documentacion sobre Jesus "resucitado" desborda los I[mites de los evangelios canonicos, yo que se encuentra en los discursos misioneros de los Hechos, en el epistolario paulino y en los escritos apostolicos.

La mayor parte de las veces se trata de formulas breves en forma de proclamaciones de fe, confesiones e himnos, insertas en contextos de anuncio, de catequesis y de exhortacion, en los que 10 resurreccion de Jesus, asociada a su muerte, sirve para motivar y fundamentar el discurso dirigido a los destinatarios cristianos del escrito. (Fabris, 1985: 266). Vamos a estudiarlas ordenadamente.

Es importante este estudio, yo que el hecho de 10 Resurreccion de Cristo no tuvo testigos presenciales; solo existieron testigos de los encuentros con el Senor resucitado. Nosotros tenemos acceso a 10 Resurreccion del Senor a troves de unos textos escritos en los que se expreso 10 fe pascual de 10 comunidad apostolica, fe pascual que ha seguido vivo en 10 comunidad ec/esial a troves de los tiempos, y se expresa en el Kerigma.

Se impone, como postulado metodologico, comenzar nuestro estudio de 10 resurreccion de Cristo por un analisis crftico y literario de los textos neotestamentarios en los que se expreso 10 fe pascual de 10 comunidad apostolica.

U niversidad 8 Rafael Landivar

Este metodo implica que debemos penetrar en el sentido teol6gico de la resurrE?cci6n del Senor a troves de las categorias intelectuales semitas y a troves de la antropologia biblica que es el marco en el que se expres6 la fe pascual primera.

Las afirmaciones de la fe naciente

EI Kerygma pascual 10 tenemos en f6rmulas de confesiones de fe kerygmaticas y liturgicas, fijas y breves. La mayoria de las veces podemos aislar del contexto estas confesiones como materia/es originariamente independientes; casi siempre son mucho mas antiguas que el escrito neotestamentario en que hoy se encuentra. 0 sea, que no representan relatos arbitrarios y meras narraciones de determinados discipulos, sino que son formulaciones de confesion de fe, obligatorias y publicas, de las primeras comunidades cristianas. Asl, por ejemplo, la aciamacion, probablemente de origen liturgico: "Verdaderamente ha resucitado el Senor y se ha aparecido a Sim6n" (Lc 24, 34). (Kasper, 1984: 154)

O. Las formulas mas antiguas: 1 Ts 1, 10; 4, 14; Rm 8, 34; 10, 9; 14, 9. : Dios resucito a Jesus de entre los muertos.

Alguna de estas formulas se limita a firmar en forma de diptico las dos vertientes del Misterio Pascual: muerte y resurreccion. (1 Ts 1, 10). Se expresan en f6rmula binaria al modo de NO- sf y ANTES- DESPUES.

Posteriormente se Ie anaden a esta formula breves interpretaciones teol6gicas que senalan la evoluci6n de la fe pascual hacia una progresiva explicitacion crist%gica. EI protagonista, 0 sujeto activo, es Dios, el Padre, y el beneficiario 0 sujeto pasivo, es Jesus.

b. La formula de 1 Co 15, 3-5: Cristo ha resucitado: La principal y mas conocida de estas formulas es la de 1 Co 15, 3-5: "Cristo murio por nuestros pecados segun las Escrituras y fue sepultado; al tercer dia fue resucitado segun las Escrituras y se apareci6 a Cefas y luego a los doce". Pablo cita esta f6rmula como tradicion que el ya encontro formada. Se trata, pues de un texto muy antiguo utilizado ya en los anos cuarenta, quizas al final de los anos treinta en las comunidades misionales mas antiguas, probablemente en Antioquia. (Kasper, 1984: 154).

Este texto se desarrolla tambien segun una f6rmula binaria: ANTES: la muerte con su consecuencia, la sepultura; una muerte tan real que tuvo que ser sepultado; DESPUES: la resurrecci6n con su consecuencia, las apariciones; una resurrecci6n tan real que se apareci6 a los suyos.

Es interesante tener en cuenta los tiempos de los verbos para comprender el sentido teol6gico de los hechos: "Murio" (apethanen) esta en aoristo que expresa una acci6n instantanea pasada; en cambio, "ha resucitado" (egertai) esta en perfecto, para indicar una acci6n cuyos efectos perduran todavia (Coda, 1991: 118)

La realidad de la resurrecci6n la prueba el reconocimiento por parte de Cefas y sus companeros. La expresion 'al tercer dia', mas que un espacio hist6rico preciso de tiempo,

Universidad 8 Rafaellandivar

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manual de Cristologfa

expresa la inminencia de un acontecimiento salvifico, como tantas veces en la Sagrada Escritura y ya comentamos antes. (Leon-Dufour, 1985: 41 y ss).

1.2 Himnos cristologicos: La glorificacion de Jesus

Los textos son numerosos: Flp 2, 6-11; 1 Tim 3, 16; Ef 4, 7-10; Rm 10, 4-8; 1 P 3, 18-22; Hch 1. 9-11.

Pertenecen al genero hfmnico-liturgico; cantan el misterio, el sentido teologico del hecho: la glorificacion de Cristo como Senor universal. Estan redactados segun el esquema ABAJO-ARRIBA: Jesus desciende a la condicion esclava del hombre, a la sepultura, para ser vivificado por el Espiritu, elevado a la gloria, reconocido como Senor ...

Observemos el discurso de Pedro el dia de Pentecostes: "Este hombre a quien vosotros matasteis ... Dios Ie resucito (v 23 y ss), Ie saco del hades subif§ndolo a los cielos" (Hch 2, 22-36); aqui el esquema de Resurreccion (Antes-Despues) se superpone al de Exaltacion (Abajo-Arriba) . 0 sea, la exaltacion no sigue a la resurreccion, sino que, propiamente, manifiesta su verdadero alcance: Haber side constituido Mesias, Senor, Juez, Salvador etc .; con otras palabras:

con la exaftaci6n se manifiesta tOdD ef sentido de fa resurrecci6n.

Ademas del relato del encuentro con el Resucitado en el camino de Damasco, Pablo, al menos en cuatro ocasiones, evoca el acontecimiento que cambio su vida: Ga 1, 13-23; Flp 3, 7-14; 1 Co 9, 1-2; 15,8-10.

Aqui se sigue un esquema cronologico: antes-en-despues.

Antes : su pasado en el judaismo, sincero, orgulloso de ser poseedor de una justicia pro pia ante Dios, perseguidor de la fe cristiana considerada como incompatible con la Ley judia.

En: el momenta de la revelacion del Resucitado Pablo 10 llama, "apocalipsis"; con esto quiere expresar que se trata no de una comunicacion intelectual 0 verdad abstracta, sino de un acontecimiento objetivo, escatologico, una actuacion divina que debe alcanzar a los hombres salvificamente al fin de los tiempos. Es, pues, una accion de Dios definitiva. La iniciativa de esta revelacion pertenece por entero, segun Pablo, aDios mismo (Ga 1, 15; Flp 3,12).

Despues: Su vida se transforma: rompe con la anterior, descubre su propia identidad (Leon-Dufour, 1985: 93 y ss) .

U niversidad 8 Rafaellandivar

, ues los testimonios de Pablo sobre 10 Resurrecci6n de Jesus son el eCQ de 10 ASI, P , . , . . diE I' T d II . ra confesi6n de fe y de la prociamaCion mlslonera e vange 10. 0 os e os glran en

prime tres trtu/os en los que se condensa el significado y el valor religioso de 10 Resurreccion: tor~o as Cr'lsto HiJ'o de Dios y Senor (vease 1 Co 1 2, 3) (anunciados ya en Belen, Lc 2, 11) . Jesus e '

Ictlvldad No.1 Puede utili~rsu cuademo J;i;~~~i~ara responder con mas amplitud astas preguntas:

• ' Busqu~ en su Biblia [os texto~.;(ilB€t . 7.5 refieren a 10 g[orificoci6n de Jesus y e/obore un breve comenterio.

o Los relatos del eneuentro con Jesus el Senor (Mt 28; Me 16; Le 24; In 20-21 )

En los relatos de la infancia y del ministerio publica de Jesus existen ciertas divergencias. Lo mismo ocurre con los relatos pascuales. Ello se debe a la dis tin to perspectiva teologica que adopta cada uno. No tendria sentido querer compaginarlos.

Pero a traves de estos relatos y sus divergencias se constata una fe comun: EI mismo Jesus que fue muerto en la cruz y sepultado en el sepulcro, ha vuelto a 10 vida, (bien que a una vida distinta), para estar con los suyos y establecer entre ellos los significados de su nueva presencia (Kasper. 1984: 173-174; Leon-Dufour, 1985: 115 y ss) .

•

•

Presentaci6n inesperada: Jesus "se puso en medio de ellos" (los ap6stoles) ; "Ies sali6 al encuentro" (mujeres); depende en exclusiva de la libre voluntad de 10 iniciativa del mismo Jesus.

Reconocimiento de Jesus: no es reconocido todavia como tal; tiene que superar su incredulidad, temor, y esperar del resucitado un gesto (fracci6n del pan), 0 una palabra ('Maria'), para identificar al personaje. Tambien aqui 10 iniciativa parte en exclusiva de Jesus.

• Mision confiada: en todas las apariciones, se confia a los beneficiarios una misi6n profetica: "Id, avisad a mis hermanos", "sereis mis testigos", "haced discfpulos a todas las gentes" ...

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manual de Cristologfa

A estas caracterizaci6n esquematica de las apariciones, podemos anadir, como hace Moingt. las observaciones siguientes:

las apariciones incluyen un doble elemento: vision y pa/abra; 01 primero, 01 que estarfamos inclinados a otorgar 10 mayor importancia, no es decisive por sf solo; ni los discfpulos de Emaus (Lucas), ni Marfa Magdalena (Juan) reconocen a Jesus a 10 primera: se produce un efecto de choque, de encuentro, de paso, de acontecimiento, menDs por 10 que do a ver que por el imprevisible caracter repentino y por 10 iniciativa del aparecer y desaparecer de Jesus: no se Ie encuentra por casualidad en el camino, no puede ser visitado a voluntad, sino que se hace presente el mismo, cuando quiere y donde quiere. Yo esto nos advierte que no habita mas entre nosotros y que no vue/ve a emprender de nuevo su vida con nosotros: su presencia fundona a modo de 10 ausencia . Esta es 10 cara negativa aunque necesaria, de su revelaci6n: para comprender aquello en que se habfa convertido tras su muerte: en Senor y Juez de vivos y de muertos; para comprender su resurrecci6n como exaltaci6n a 10 derecha de Dios; los discfpulos debfan cesar de esperar su retorno a 10 vida terrestre" (Moingt, 1995: II, 67).

Para reconstruir el marco hist6rico de las experiencias pascuales de los ap6stoles transcritas en forma de relatos en los evangelios, hay que tener presente,

a. el trabajo redaccional, b. 10 perspectiva teol6gica con 10 intenci6n catequetica de coda uno de los evangelios y, c. 10 relaci6n eventual entre las diversas tradiciones que subyacen a los diversos relatos.

(Fabris, 1985: 274).

Sin el riesgo de coer en concordismo, es posible acercar los datos de 10 tradici6n primitiva que se conservan en las cartas de Pablo, a los de 10 tradici6n evangelica. Inmediatamente salta a 10 vista el popel privilegiado que tiene 10 experiencia pascual de Pedro y de los discfpulos hist6ricos de Jesus. En las dos fuentes las apariciones-revelaciones de Jesus resucitado tienen un popel decisivo en 10 relaci6n con 10 fe pascual y con 10 misi6n de los discfpulos (Fabris, 1985: 285-286).

Teniendo en cuenta 10 conexiones complejas entre los diversos relatos pascuales de aparici6n-encuentro, se puede asentar 10 hip6tesis de 10 existencia de una tradici6n de origen jerosolimitano que esta en el origen de los actuales textos de Lucas y Juan . En esta tradici6n, recogida y elaborada por los evangelistas segun su propia perspectiva teol6gica, se habla del encuentro de Jesus con los discfpulos reunidos en 10 tarde del primer dfa de 10 semana. La iniciativa de Jesus, sus gestos y palo bras, hace superar a los discfpulos el miedo y las resistencias que sentfan y los habilita para 10 misi6n futuro.

EI relato de Mateo refleja, a su vez, una tradici6n aut6noma, ambientada en Galilea, cuyos ecos pueden observarse tam bien en el Evangelio de Marcos, que recoge las palabras dirigidas por el angel a las mujeres para los discfpulos: "Pero id a decir a los discfpulos y a Pedro que ira delante de vosotros a Galilea; allf Ie vereis como os dijo". (Mc 16,7).

EI Evangelio de San Juan narra una manifestaci6n de Jesus en Galilea, pero total mente aut6noma respecto a 10 tradici6n de Mateo. En ella han confluido diversos elementos que

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se encuentran ahora esparcidos en diversos episodios evangelic os prepascuales de 10 tradicion sinoptica (Fabris, 1985: 285).1

Simplificando las cosas, se podria decircon Coda, que, tras las apariciones 'pascuales' en Jerusalen, se vuelve a constituir en Galilea 10 comunidad mesianica, y de nuevo en Jerusalen (en relacion con 10 fiesta de Pentecostes) se produce el inicio definitiv~ de 10 Iglesia. Ademas de estas apariciones decisivas y fundantes para 10 fe de los apostoles y del grupo de los discipulos mas cercanos, y para 10 reconstruccion de 10 comunidad mesianica, encontramos otras apariciones, como aquella a Pablo, a Santiago, 0 a mas de quinientos hermanos, todas recogidas por Pablo (1 Co 15, 6-8) . Entre elias, obviamente, 10 aparicion a Pablo, como yo indicamos, adquiere una importancia peculiarisima, sobre todo en relacion con 10 mision especial que Ie sera conferida como "apostol de los gentiles" (Coda, 1991 : 120).

: 2.4

Si se quiere precisar 10 naturaleza de las experiencias que se han designado como "apariciones-encuentro" con Jesus, hay que tener en cuenta, por una parte, las modalidades expresivas de los textos y, por otra su intencion directa. EI objetivo primario de los testimonios pascua/es no es el dar una informacion sobre 10 misma resurreccion, sobre el cuerpo y fisonomfa del Resucitado. En efecto, ninguno de los textos canonicos describe 10 misma resurreccion de Jesus, su salida del sepulcro en compania de los angeles, como hace el evangelio apocrifo I de Pedro, siglo II.

Incluso en los relatos de aparicion en donde, como en el caso de Lucas y de Juan, se subraya su corporeidad y 10 identidad del Senor resucitado con el Jesus crucificado, no se nos do ninguna descripcion de 10 figura de Jesus resucitado. Se dice sencillamente que Jesus "se aparecio", "se revelo", "se manifesto", "se acerco, se puso en medio, vin~"; los discipulos " 10 ven", "10 reconocen" . EI modelo de este lenguaje de las apariciones de Jesus es el mode/o religioso sacado de 10 tradicion bfblica donde se habla de 10 revelo cion­manifestacion del Senor y de su venida .

Las experiencias de encuentro de los discipulos con el Jesus historico, condicionaron 10 experienCia pascual y su formulacion a fin de poder comunicarla a los demos. Solo aquellos que habian estado con Jesus podian ahora estar en disposicion de "reconocer" en el Senor Resucitado 01 anunciador del Reino de Dios y 01 Profeta que habia arrostrado 10 muerte como signo supremo de fidelidad aDios y solidaridad con los hombres.

Pero conviene tener bien claro que, para lIegar oeste reconocimiento no bastaba con verificar 10 identidad de Jesus Resucitado con el crucificado. De hecho los mismos evangelistas se apresuran a hacernos comprender que el reconocimiento-adoracion de Jesus Senor no se basa en 10 verificacion a constatacion fisico, sino en 10 iniciativa yen 10 pa/abra de Jesus, que son las que establecen 10 continuidad entre 10 promesa de Dios, atestiguada por las Escrituras, y su mision historica de enviado de Dios; es esta 10 que do paso y 10 que sirve de fundamento a 10 mision pospascual de los discipulos.

EI vinculo con el Jesus historico, reclamado por su iniciativa, sirve de puente para establecer un nuevo contacto con el Senor Resucitado, que se situ a, sin embargo, en un

Para una breve exegesis actualizada de los relatos evangelicos vease Fabris, 1985: 279-289 y

Leon-Dufour, 1985: 115 y S5.

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manual de Cl'istologra ,!i)

nivel dis tin to. Asf con Marfa Magdalena y con los de Emaus, en el momento de reconocer a Jesus despues de haberlos preparado su palabra y el signo de 10 comensalidad, son inca paces de disponer de su presencia tal como habfa sucedido en los encuentros prepascuales.

Es que el encuentro-reconocimiento de Jesus como Senor Resucitado supone tambi{m una sinton{a espiritual con su proyecto historico dentro del plan de salvacion manifestado por Dios con las pro mesas bfblicas. Por esto las apariciones de Jesus Resucitado no se ofrecen a todos indiscriminadamente, sino solo a los "testigos elegidos por Dios" y a los disdpulos que "escuchan/as palabros de Jesus y los guardan" como palabras de Dios. (Hch 10,40-41; In 14,22-24) (Fabris, 1985: 286-289).

Esta sintonfa espiritual implica 10 actitud de apertura para dejarse envolver par 10 plena manifestacion de Jesus mismo. EI reconocimiento de Jesus no es solo un reconocimiento de su identidad, sino del significado total y definitiv~ de su mensaje y de su mision.

Las palo bras y acciones de Jesus, sus relaciones con los disdpulos, su muerte en cruz y tambien 10 sepultura, son hechos y realidades documentadas e historicamente comprobables. Pero todo esto todav{a no nos revelo el rostro del Senor.

Esto tuvo lugar en la Resurrecci6n: en ella la iniciativa de oios abri6 a los ap6stoles los

ojos de su espfritu para que constataran que el que fue crucificado estaba vivo y glorioso

e intuyesen que Jesus perteneda intrrnsecamente a la rea Ii dad divina.

Pero 10 experiencia de esta accion y manifesto cion poderosa y liberadara de Dios, vivida y acogida por los discfpulos en 10 fe, transcrita en ellenguaje religioso de 10 tradicion bfblica, puede documentarse y comprobarse historicamente. Yen este sentido es legftimo y carrecto hablar de experiencia 'historical de 10 Resurreccion de Jesus. (Fabris, 1985: 289)

Dicho de otro manera: 10 experiencia del Resucitado que vieron los apostoles no se puede reducir a una mera vision objetiva, como 10 que tenemos de cualquier objeto 0 persona. La experiencia pascual solo se puede alcanzar desde un ver creyente (Sto. Tomas) y no desde una observacion neutral y distante. No de un 'veri que obligaria a coer rendidos sin mas. Esto es 10 que nos confiesa de sf San Pablo cuando nos dice abiertamente que fue 10 iniciativa de Dios 10 que Ie revelo a su "Hijo" en Jesus crucificado (Go 1, 15; Hch 9, 7; 22,9; 26,14); no se trata de un ver que obligase 01 asentimiento, 10 que anularfa 10 libre aceptacion propia de 10 fe (Fabris, 1985: 288; Kasper, 1984: 173).

Fue un 'ver', ciertamente, pero en este 'veri se incluye 10 experiencia del sujeto, experiencia que se realiza par 10 iniciativa de Dios y por 10 fuerza de 10 gracia que ilumina y solicita 10 aceptacion (Fabris, 1985: 279-280).

. ~. Mas exactamente, anota Kasper, se podrfa decir que se trata de una experiencia en fa fe .

Pero por mas que fueran experiencias en la fe, las' apariciones' no se redujeron a experiencias

de fe, se trat6 de autenticos encuentros con el Cristo presente en el Espfritu. (Kasper, 1984: 173)

o sea, no fue 10 fe 10 que fundo 10 realidad de 10 resurreccion, sino que fue 10 realidad del Resucitado, imponiendose a los disdpulos, 10 que fundamentola fe. (Kasper, 1984: 173; Kessler, 1989: 110 Y ss; Bustos en Tamayo Acosta, J.J. (Dir). (2000) 10 palabras clave sobre Jesus de Nazaret. Estella (Navarra) Verbo Divino, 378 y ss).

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Asi se manifesto profundamente, por un lado 10 continuidad y por otro 10 discontinuidad entre el Jesus historico y el Cristo Resucitado:

La continuidad es esencial para 10 fe cristiano, porque esta se funda, de forma inseparable, en union con el Kerigma del Reino anunciado por el Jesus historico, con el kerigma sobre Jesus resucitado, anunciado por los apostoles a partir de 10 Resurreccion­apariciones.

La discontinuidad, porque 10 experiencia que los apostoles tienen de Jesus de Nazaret es nueva, yo que Jesus se presenta en un estado de existencia radicalmente diverse del estado precedente: Jesus, estando yo en posesion del senorio que el Padre Ie ha entregado, se muestra como el 'Hijo del Hombre' glorioso, "exaltado a la diestra del Padre".

Tambien hay continuidad-discontinuidad en la actitud de los apostoles frente a 10 persona y mensaje de Jesus. AI igual que en la predicacion del Jesus historico era necesaria 10 apertura de fe para aceptar su palabra, asi tambien ahora 10 aparicion de Jesus resucitado implica un nuevo compromiso, libre y mas radical. No estaban ante un hecho magico ni obligatorio, sino que quedaba solicitada su libertad de respuesta: 10 fe, una fe mas plena . Esta completa adhesion a EI como resucitado se expresa en el Nuevo Testamento, en su profesion de fe: Jesus ha resucitado, esta vivo, actua y esta presente en sus vidas y en la comunidad apostolica; esta fe les lIeva a testimoniarlo con absoluta fidelidad y total conviccion hasta el don de 10 vida, el martirio.

Acabemos este apartado subrayando que en esta experiencia pascual los apostoles participaron del inmenso gozo de Cristo Resucitado, de 10 alegria de saberse constituidos en una nueva situacion 0 experiencia divina de salvacion.

Con esta experiencia pascual los apostoles recuperan 10 fuerza y 10 energia para reemprender el proyecto mesianico del que habian sido hechos participes. Esta energia se ve asombrosamente potenciada con la vivencia de un elemento radicalmente nuevo: 10 victoria de Jesus sobre 10 muerte y sobre el rechazo de los hombres a abrirse a 10 lIegada de Dios en medio de ellos. Pedro desempena un popel de iniciativa particular, y junto a el. los apostoles como testigos del significado global y de 10 novedad radical del evento de Jesus muerto y resucitado. La comunidad muestra enseguida una potencia misionera y evangelizadora extraordinaria.

La muerte de Jesus es comprendida e integrada en el proyecto mesianico que lIeva a la

l'i/;" " resurrecci6n, gracias a ella tiene lugar el total despliegue del Reino de Dios predicado por

\dl,11:t ) Jesus, 0 sea: ef anuncio de fa paternidad de Oiosque remodela las relaciones entre los hombres,

proyectando la existencia humana reconciliada en el amor hacia un destino de plenitud: la

participaci6n en la gloria del Resucitado (Coda, 1991: 121-123; Bustos, 377 y ss).

Aunque luego volveremos sobre esto, indiquemos que esta experiencia revelatoria inicial. vivida en 10 fe por los apostoles, es ana/ogamente la misma que vivimos nosotros por la fe fundada en 10 tradicion apostolica y anunciada en el Kerigma. En verdad, Cristo Resucitado es nuestro Pascua.2

Sobre estos ultimos apartados (dell 015), vease: Xavier Alegre (1998): Perspectivas de 10 exegesis

actual ante 10 resurreccion de Jesus, 33-62, y Andres Tornos (1998): Reflexiones sobre 10 fe en 10

resurreccion desde perspectivas de teologia sistematica (63-77).

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manual de (ristologra

2 .5EI Sepulcro del Sefior,abiertoy vad()~ ~ Relaci6n ' defsep~jcr() " vado con la fe en la resurreccion de (3risto ',n

Acerca de este tema se suelen presentar dos interpretaciones, cada una con su mayor o menor grado de probabilidad bajo el punto de vista exegetico, historico-critico.

La primera interpretacion tiene muy presente que:

La fe en la Resurreccion se da por la manifestacion del Senor y luego por el testimonio de los apostoles y el impulso de la gracia, como vimos. Para la antropologia biblica, fuertemente unitaria, para un hebreo, si habia resurreccion tenia que ser del hombre entero, no de la 'mera' alma. Por 10 tanto, el sepulcro tenia que estar vado; historicamente consta que 10 estaba, Pero la fe no viene por este dato, como los evangelios testimonian. De hecho la simple constatacion de la tumba vada, no produjo en la comunidad apostolic a la certeza de la resurreccion del Senor. Mas bien temor y estupor (Mc 16, 8) . EI sepulcro vado no constituye una prueba, pero si un signo en el camino de la fe y un signo para el que cree. Es la fe en la resurreccion del Senor la que explica el sepu/cro vado. De esta forma se pone de relieve que siendo el mismo el cuerpo del Crucificado y del Resucitado (aunque en distinta condicion existencial) , se esta diciendo que el Crucificado y el Resucitado son la misma persona, el mismo sujeto. De esta forma no se rompe la unidad entre Jesus y Cristo, punta importante para toda Cristologia. (Nota: sobre este tema ver: Fabris, 1985: 274-278; Kasper; 1984: 155-159; Boff, 198i: 481-482; Schierse, 1983: 60-62) . En cuanto a la historicidad del sepulcro abierto y vado:

Los cuafro evangelios narran el hecho del sepulcro abierto y vado. Actualmente se admite como historico este hecho. Lo avala el testimonio apostolico, especial mente de Pedro, y el del mismo judaismo que 10 da por supuesto como consta en Mateo.

Kasper aiiade: una tradici6n tan antigua, originaria de Jerusalen, no se hubiera podido

mantener ni un solo dfa si no hubiera sido un hecho. Es IIamativo que en toda la

polemica judfa contra el mensaje cristiano de la resurrecci6n no se hal Ie este argumento

que tan a prop6sito hubiera sido. (Kasper, 1984: 157).

Por 10 demas, como nota Fabris, un relato creado por la primitiva comunidad con motivos catequeticos y apo/ogeticos, no hubiera puesto en escena a unas mujeres como testigos del sepulcro vado de Jesus. (Fabris, 1985: 278)

Segun algunos se puede veren este hecho un sentido "epif6nico". En efecto, el sepulcro simboliza el Sheol 0 reino de la muerte. Cerrar la puerta es hacer irreversible el retorno desde el reino de la muerte; abrirla, 10 contrario; representaria la derrota del Sheol por el poder divino: resucita a Jesus, y tambien a otros en la muerte de Jesus.

La segunda interpretacion: Es importante tener presente la postura de Schierse. Viene a decir: para el planteamiento cristo/ogico debemos mirar el tema de la tumba vada desde otros puntos de vista diferentes de los meramente apologeticos (Schierse, 1983: 60-61) .

EI tema primero a resolver no es el de la tumba 'vada', sino el hecho de que Jesus fue "enterrado" verdaderamente (1 Co 15,4). La tumba significa la realidad de la muerte, el irrevocable final de la existencia humana.

U niversidad 8 Rafael Landivar

La estancia de Jesus en la tumba quiere decir que el ha lIegado a la ultima eSJacion de la existencia humana y que de ahl tiene que sacarle la fuerza de Dios. Asf se explica el interes por la historia de la sepultura (Mc 15,42-47 Y par; In 19,38-42) Y la mencion especial en el kerygma protoapostolico 1 Co 15. Dios no serfa verdaderamente Dios si su soberanfa terminara en las fronteras del reino de los muertos.

Debemos leer la historia de la tumba vada teniendo en cuenta este trasfondo (Mc 16, 1-8).

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Esta historia no pretende informarnos del descubrimiento de un estado de cosas empfrico

sorprendente pero en sf mismo plurivalente. Pretende anunciar el mensaje de la

resurrecci6n en el lugar en el que se puso de manifiesto toda la plenitud de su fuerza ,

Por consiguiente, para el sentido de la historia es completamente indiferente si las mujeres encontraron realmente vada la tumba de Jesus en la manana pascual. si ellugar de la sepultura fue conocido y venerado culticamente en Jerusalen, 0 si todo el escenario fue simplemente un montaje para dar a en tender el mensaje pascua/.

Por 10 tanto, no es en modo alguno segura que el hallazgo de la tumba vada contribuyera al nacimiento de la fe pascual. EI texto parece indicar, mas bien, que la historia fue concebida en base a y como reflexion sobre la ya existente fe pascual.

Hasta aqui Schierse. La frase "montaje" me parece demasiado arriesgada. Yo dirfa, toda la escenografla es b6sicamente un lenguaje, una forma especial mente apta y sugerente para significar 10 resurreccion.

De hecho en el relato comienzo yo con cierta inverosimilitud: el deseo de ungir a un enterrado, todavfa 01 tercer dfa. Esto no se apoya en costumbre alguna, sino mas bien todo 10 contrario (Ieyes romanas sobre violacion de sepulcros); teniendo en cuenta las caracterfsticas del clima de Palestina no resulta explicable.

Tampoco resulta muy inteligible que las mujeres, solo cuando ya estan de camino, se den cuenta de que no pueden retirar 10 piedra del sepulcro. Parece plausible que todo esto esta preparado para que luego elangel anunciase que "no esta aquL mirad ellugardonde Ie pusieron".

Quitando la aportacion redaccional de Marcos, se lIega a una redaccion 'pre-Marcos' muy antigua. Primariamente se dice que resucito y solo despues se habla del sepulcro vado. De ello se sigue que esta tradicion del sepulcro vado no es un relato clara mente historico sino un testimonio de fe en la resurreccion del Senor.

De alguna manera estas dos interrelaciones poddan entenderse como complementarios. Que sea un lenguaje, como dice Schierse, puede integrarse con la realidaddel hecho, como sostiene la primera interpretacion. En las dos el sepulcro vado no es 'prueba' de la resurreccion, sino un signo y bien significativ~. Por 10 demos que en las narraciones se haya incluido algun detalle-adorno de origen catequetico (como tal vez 10 de los perfumes), es bien posible; hay que ir teniendo en cuenta el genero literario. Por 10 demas, los argumentos en favor de la historicidad que aduce la primera interpretacion, son muy fuertes, como hemos visto recalcaba Kasper; no se puede quedar todo en meros simbolismos aunque estos sean muy sugerentes. Teniendo esto presente, las dos interpretaciones podrian ser; en algun sentido, complementarse.

Con todo, si se atiende a las razones y argumentacion que propone Moingt, yo me inclino decididamente por la primera interpretacion, ampliada por exposicion de Moingt. Es 10 que vamos a exponer a continuacion.

U niversidad 8 Rafaellandivar

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manual de (ristologfa

2.5 EI Sepulcro del Sefior;abiertoyvaao~R~laci6nd~fsepojcro 'i ' vado con la feen la resurrecci6n de Cristo 'F " ,<

Acerca de este tema se suelen presentar dos interpretaciones, coda una con su mayor o menor grado de probabilidad bajo el punta de vista exegetico, historico-critico,

La primera interpretacion tiene muy presente que:

La fe en 10 Resurreccion se do por 10 manifestacion del Senor y luego por el testimonio de los apostoles y el impulso de 10 gracia, como vimos. Para 10 antropologia biblica, fuertemente unitaria, para un hebreo, si habia resurreccion tenia que ser del hombre entero, no de 10 'mera' alma. Por 10 tanto, el sepulcro tenia que estar vacio; historicamente consta que 10 estaba, Pero 10 fe no viene por este dato, como los evangelios testimonian. De hecho 10 simple constatacion de 10 tumba vacia, no produjo en 10 comunidad apostolica 10 certeza de 10 resurreccion del Senor. Mas bien temor y estupor (Mc 16,8). EI sepulcro vacio no constituye una prueba, pero si un signo en el camino de 10 fe y un signo para el que cree. Es 10 fe en 10 resurreccion del Senor 10 que explica el sepulcro vacfo. De esta forma se pone de relieve que siendo el mismo el cuerpo del Crucificado y del Resucitado (aunque en distinta condicion existencial) , se esta diciendo que el Crucificado y el Resucitado son 10 misma persona, el mismo sujeto. De esta forma no se rompe 10 unidad entre Jesus y Cristo, punta importante para toda Cristologia. (Nota: sobre este tema ver: Fabris, 1985: 274-278; Kasper: 1984: 155-159; Boft, 198i: 481-482; Schierse, 1983: 60-62). En cuanto a 10 historicidad del sepulcro abierto y vacio:

Los cuatro evangelios narran el hecho del sepulcro abierto y vacio. Actualmente se ad mite como historico este hecho. Lo ovalo el testimonio apostolico, especialmente de Pedro, y el del mismo judaismo que 10 do por supuesto como consta en Mateo.

Kasper anade: una tradici6n tan antigua, originaria de jerusalen, no se hubiera podido

mantener ni un solo dfa si no hubiera sido un hecho. Es Ilamativo que en toda la

polemica judfa contra el mensaje cristiano de la resurrecci6n no se halle este argumento

que tan a prop6sito hubiera sido. (Kasper, 1984: 157).

Por 10 demas, como nota Fabris, un relato creado por 10 primitiva comunidad con motivos catequeticos y apologeticos, no hubiera puesto en escena a unas mujeres como testigos del sepulcro vacio de Jesus. (Fabris, 1985: 278)

Segun algunos se puede ver en este hecho un sentido "epifonico". En efecto, el sepulcro simboliza el Sheol 0 reino de 10 muerte. Cerrar 10 puerto es hacer irreversible el retorno desde el reino de 10 muerte; abrirla, 10 contrario; representaria 10 derrota del Sheol por el poder divino: resucita a Jesus, y tambien a otros en 10 muerte de Jesus.

La segundo interpretacion: Es importante tener presente 10 postura de Schierse. Viene a decir: para el planteamiento cristologico debemos mirar el tema de 10 tumba vacia desde otros puntos de vista diferentes de los meramente apologeticos (Schierse, 1983: 60-61).

EI tema primero a resolver no es el de 10 tumba 'vacia', sino el hecho de que Jesus fue "enterrado" verdaderamente (1 Co 15,4). La tumba significa 10 realidad de 10 muerte, el irrevocable final de 10 existencia humana.

U niversidad 8 Rafaellandivar

La estancia de Jesus en 10 tumba quiere decir que el ha lIegado a 10 ultima es!acion existencia humana y que de ahi tiene que sacarle 10 fuerza de Dios. Asf se explica el

de la,s por la historia de 10 sepultura (Mc 15,42-47 Y par; In 19,38-42) Y 10 mencion especial inter~kerygma protoapostolico 1 Co 15. Dios no serfa verdaderamente Dios si su soberanfa en e .nara en las tronteras del reino de los muertos. terrYll

Debemos leer la historia de 10 tumba vada teniendo en cuenta este trasfondo (Mc 16, 1-8).

Esta historia no pretende informarnos del descubrimiento de un estado de cosas empfrico

sorprendente pero en sf mismo plurivalente. Pretende anunciar el mensaje de la

resurreccion en el lugar en el que se puso de manifiesto toda la plenitud de su fuerza.

por consiguiente, para el sentido de 10 historia es completamente indiferente si las .eres encontraron realmente vada 10 tumba de Jesus en la manana pascual. si ellugar

~U~a sepultura tue conocido y venerado culticamente en Jerusalen, 0 si todo el escenario fU: sirYlplemente un montaje para dar a en tender el mensaje pascual.

por 10 tanto, no es en modo alguno segura que el hallazgo de 10 tumba vada ontribuyera al nacimiento de 10 fe pascual. EI texto parece indicar, mas bien, que 10

~istoria fue concebida en base a y como reflexion sobre 10 yo existente fe pascual.

Hasta aqu{ Schierse. La frase "montaje" me parece demasiado arriesgada. Yo dirfa, toda 10 escenograffa es b6sicamente un lenguoje, una forma especialmente apta y sugerente para significar 10 resurrecci6n.

De hecho en el relato comienza yo con derta inverosimilitud: el deseo de ungir a un enterrado, todavfa 01 tercer dfa. Esto no se apoya en costumbre alguna, sino mas bien todo 10 contrario (Ieyes romanas sobre violacion de sepulcros); teniendo en cuenta las caracterfsticos del clima de Palestina no resulta explicable.

Tampoco resulta muy inteligible que las mujeres, solo cuando yo estan de camino, se den cuenta de que no pueden retirar 10 piedra del sepulcro. Parece plausible que todo esto esta preparado para que luego elangel anunciase que "no esta aquf. mirad ellugar donde Ie pusieron".

Quitando la aportacion redaccional de Marcos, se lIega a una redaccion 'pre-Marcos' muy antigua. Primariamente se dice que resucito y solo despues se habla del sepulcro vado. De ello se sigue que esta tradicion del sepulcro vado no es un relato clara mente historico sino un testimonio de fe en 10 resurreccion del Senor.

De alguna manera estas dos interrelaciones podrfan entenderse como complementarios. Que sea un lenguaje, como dice Schierse, puede integrarse con 10 realidad del hecho, como sostiene 10 primera interpretacion. En las dos el sepulcro vado no es 'prueba' de 10 resurreccion, sino un signo Y bien significativ~. Por 10 demos que en las narraciones se haya incluido algun detalle-adorno de origen catequetico (como tal vez 10 de los perfumes), es bien posible: hay que ir teniendo en cuenta el genero literario. Por 10 demas, los argumentos en favor de 10 historicidad que aduce la primera interpretacion, son muy fuertes , como hemos visto recalcaba Kasper; no se puede quedar todo en meros simbolismos aunque estos sean muy sugerentes. Teniendo esto presente, las dos interpretaciones podrian ser; en algun sentido, complementarse.

Con todo, si se atiende a las razones y argumentacion que propone Moingt, yo me inclino decididamente por 10 primera interpretacion, ampliada por exposicion de Moingt. Es 10 que vamos a exponer a continuacion.

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manual de Cristologfa

Profunda es la explicacion que nos regala Moingt: la apertura del relato a la esperanza de la resurreccion se expresa en registro simbolico: la tumba no solo aporece vada, sino abierta . A buen segura que no se hubiera podido constator que estaba vada si no hubiera estado abierta, y se les muestra abierta antes que nada para hacer constor que estaba vada. Pero no solo por eso. La apertura es el signo de la intervencion deliberada y autoritoria de alguien, y cuando se piensa en ello, se impone el pensamiento de que se trata de Dios mismo.

EI cierre de la tumba sobre Jesus, significaba la victoria de sus enemigos, poniendo punta final a su pretension de ser el Enviado y el Hijo de Dios. Su reapertura constituye, por tanto, el signo de una intervencion de Dios, que vuelve a abrir ellibro del que se crera haber posado la ultima pagina. La aporicion del angel del Senor cumple asimismo una funcion simbolica: presenta los signos coracteristicos (blancura, luz, pavor de los testigos) de los relatos teofanicos del Antiguo Testamento; senala la intervencion de Dios: un acto de revelacion, es la firma de Dios sobre la piedra rodada de la tumba; el mensaje del angel, por su lado, no hace mayormente mas que explicitar el simbolismo de la apertura de la tumba: "No esta aquf. pues ha resucitado" (Mt 28,6; Mc 16,6; Lc 24, 6). Esta intervencion divina no puede tener mas que un sentido, es un acto de poder creador que obtiene la victoria sobre la muerte, un acto que hace salir la vida de la muerte, que libra a Jesus de la cautividad de la muerte; por consiguiente, si Jesus no esta ya en la tumba, es que est6 vivo cabe Dios.

EI descubrimiento de la tumba vada y abierta, era por tanto, un ver que conduda a creer: 10 que se trataba de ver es el enigma de una intervencion y de una desaporicion. Lo que se trataba de creer es la captacion del enigma como signo y la significacion del mismo, a saber: que Dios habra posado por alii y que Jesus habra posado de la muerte a la vida junto aDios. Lo que asr se habia dado aver y creer, dado en una revelacion del ver al creer, forma parte constitutiva de un acto de revelacion, simbolizado por la teofania.

Por ultimo, el simbolismo de la tumba abierta, no dice nada distinto del relato de 10 tumba vada tomado al pie de la letra, pero aclora 10 que en el permanece tadto. Lo que se dice es aclorado por el simbolismo del relato y el mensaje del angel. (que forma parte del mismo), es en que se ha convertido Jesus, y adonde se ha ido. Pero eso se da a comprender en 10 que el relato hace constar: yo no esta en la estancia de los muertos (cuyo signo es la tumba), por consiguiente esta vivo de nuevo, pero con una vida sustrarda ahora 10 muerte, por tanto en Dios mismo, -'tal como os 10 habra dicho:'- "ahora dejo el mundo y voy al Padre" (In 16, 18) .

Notemos, concluye Moingt, que el relato se limita a hacer comprender 10 que precisa la proclamacion de Pedro: Jesus no se ha quedado prisionero de la estancia de los muertos adonde habra bajado. No se interesa por decir en que se ha convertido el cuerpo que estaba en la tumba, sino en afirmar que el muerto ha sa lido arrancado de la muerte y que ha sa lido del Hades plenamente vivo, con una vida ahora incorruptible, es decir, sustrarda a las condiciones de la vida terrestre.

Vamos a encontrar de nuevo el problema en otros narraciones evangelicas. Pero eso no debe lIevarnos a curiosidades que velen el mensaje esendal del relato: "La muerte ha side devorada por la victoria" (1 Co 15,54); eso es 10 que relata. Su a lcance rebosa el solo coso individual de Jesus, es universal. incluye a todos los hombres en 10 que acaece a Jesus. Mediante la apertura de la tumba, se ha abierto una brecha en el destino a la muerte, que era el de la humanidad. La tumba vada es la huella en este mundo de la derrota de 10 muerte. (Moingt, 1164-66)

U niversidad 8 Rafaellandivar

Actividad No.2 Puede utilizar su cuademo personal para. responder con mas amplitud estas preguntas.

Elabore un cuadro y anote en elIas caracterlsticas de las aporiciones de Jesus. Exp/ique brevemente coda una de eJlas.

@ Contenido de la fe Pascual

Nodon de Resurrecdon y Antropoiogfa bfblica.

lQue es 10 que crefan los Ap6stoles cuando confesaban que Jesus habfa resucitado de

entre los muertos? 0 sea, lcual es el contenido de la fe pascual segun el Nuevo Testamento?

Para comprender mejor esta tem6tica es importante precisar algunas ideas acerca de la Noci6n de Resurrecci6n y de la Antropologfa bfblica.

En el Nuevo Testamento fueron muchas las expresiones que se utilizaron para designar 10 que hoy nosotros lIamamos 'resurrecci6n de Jesus'; se queria expresar 10 inserci6n de Jesus en la vida definitiva, como primer efecto de 10 acci6n de Dios.

Esta acci6n de Dios, la Resurrecci6n de Jesus, nunca es mencionada 0 comprendida como rapto al cielo (los que se nos narra de Elias y Henoc), ni como 10 vuelta de un cad6ver a la vida cotidiana (como los casos de L6zaro y la hija de Jairo). (Sobrino, 1999: 40).

La variedad de expresiones se podria clasificar en tres tipos de lenguaje:

Lenguaje de que Jew!> "vive", ha sido "visto" ...

Universidad 8 Rafaellandlvar

Me 22,31;Jn203-9;Mt285-7; Hechos 3, lS;Rom 1,10;4-14; 8,35; 10,4; la Tesl1,4;4, 14.

manual de Cristologra ·

La Resurreccion de Jesus es algo unico, radicalmente nuevo, no tiene equivalentes ni analogos; de ahf la pluralidad IingOfstica que se emplea para formularla. Pero estas diversas expresiones no hay que entenderlas como contrapuestas, sino que coda una se completa con la otra. AsL 'exaltacion' no se puede reducir a una especie de 'homenaje postumo', sino que la 'vida' que vive el Resucitado es su exaltacion, y su exaltacion consiste en el hecho de que vive, y la vida exaltada es la vida escatologica de Dios, insercion de Jesus en la vida definitiva.

Notemos que el Nuevo Testamento habla de 'muerte y resurreccion' unitariamente; 0 sea, no se concibe a un Jesus que muere 'como el que se va' y resucita 'como el que regresa'. Muerte y Resurreccion no son dos movimientos contrarios, sino dos polos que definen un mismo movimiento: la muerte de Jesus es tal que va a dar en la Resurreccion; Jesus muere en (0 hacia) su Resurreccion. Por esto el Nuevo Testamento tiene interes en no separar ambos acontecimientos; la predicacion y la ensenanza se valen prevalentemente de la formula doble: 'murio y resucito' La Resurreccion de Jesus no salta por encima de su muerte, sino que solo es la confirmacion de la pretension de Jesus porque es aceptacion de su muerte; la muerte deja de ser termino para convertirse en paso, en entrada. La muerte no tiene la ultima palabra. La Resurreccion subraya radicalmente 10 total del dominio sobre la muerte. La forma paulina de 'vestir de incorruptibilidad 10 corruptible' (1 Co 15, 5) es, p~r juego de contrarios, de una expresividad definitiva (Gonzalez Faus, 1984: 138-141; Gonzalez Faus, 1991: 128-130). "Cristo resucitado de la muerte, ya no morira; la muerte ya no tiene poder sobre EI porque su morir fue un morir de una vez para siempre; en cambio, su vivir es un vivir para Dios" (Rm 6, 9 ss).

Con estas expresiones no se agotan los significados de la 'Resurreccion'; otras formulaciones clarifican y profundizan las ya indicadas. Asf:

• 'Iiberacion': Jesus resucitado ha side 'transformado' ahora es 'cuerpo espiritual', ha salido definitivamente de las coordenadas 'espacio-tiempo'; ya no muere mas, no esta sujeto al dolor ni a la relativa incomunicacion que implica nuestro cuerpo material. Por supuesto, 'cuerpo-espiritual' no quiere decir 'materia inmaterial', sino que en la idea de 'cuerpo' estala idea de la persona en cuanto es posibilidad de comunicacion yen el 'espfritu' esta la idea de Dios en cuanto es comunicacion.

• La idea de la 'transformacion' que proclama San Pablo y recoge la Iglesia, por ejemplo en el primer prefacio de difuntos, es luminosa, ya que se nos esta diciendo que Cristo Resucitado asume toda la realidad humana, no un alma descarnada, y comienza una vida nueva en Dios; es la incorporacion en la vida de Dios de nuestra dimension corporal. "La Pascua-Resurreccion, no puede prescindir de la logic a de la encarnacion; si en el cuerpo de Jesus se hizo presente el Hijo enviado del Padre, si en su cuerpo crucificado se expreso la entrega plena de Jesus, en su cuerpo debfa expresarse igualmente la reivindicacion de Jesus y la gloria de que era hecho partfcipe; y por 10 mismo la dimension corporea del Glorificado debfa ser perceptible para quienes fueron encontrados por el (Bueno de la Fuente, 2000: 219-220).

EI que muere ha Ilegado al 'final de la historia', pero como nosotros seguimos en el espacio y tiempo, la total transformacion no se explicitara hasta la Parusfa. No asf en Cristo, ya que Cristo resucitado es "primicia de los que durmieron ... Cristo como primicia; fuego los que son de Cristo" (1 Co 15, 20-23).

La Resurreccion, acontecimiento trinitario: la Resurreccion, como acontecimiento escatologico, es la revelacion definitiva de Dios, de su modo de ser trinitario y del modo de su intervencion en la historia:

U niversidad @ Rafaellandivar

La Resurrecci6n es iniciativa del Padre, expresi6n de su compasi6n, tal co.mo se manifiesta desde la aurora de la creaci6n hasta la cruz del Calvario ... En la resurrecci6n de Jesus se establece una alianza nueva y definitiva, que tiene como sujeto radical no simple mente Dios, sino el Padre de Jesus que en el Espiritu rasga el silencio del viernes santo. La Pascua es su palabra, su respuesta, su compromiso, su alianza.

• "Jesus, EI Hijo, es liberado de la desolaci6n de la muerte y del dominio de los poderes del mal. Es reivindicado como el viviente capaz de dar y regalar vida .... En el se condensan las expectativas mesianicas, el anhelo del Reino y las nostalgias del paraiso ... Con su vida ha ido mostrando que significa su ser filial; p~r la fidelidad al Padre y por la entrega a los hombres. Por eso en la Pascua 'recibe el nombre sobre todo nombre' , alcanza la consumaci6n de su ser-Hijo, su fidelidad que Ie caracteriza en su identidad personal" (Bueno de la Fuente, 2000: 223).

EI Padre resucita al Hijo por el poder y la fuerza del Espiritu. Como acto recreador, el Espiritu actualiza 10 que ya fue su acci6n en el amanecer de la creaci6n (Gn 1, 2) ... EI Espiritu habia hecho posible la Encarnacion, habia ungido a Jesus para su misi6n publica, habia sostenido la entrega de Jesus y por ello es tambien protagonista en el momento de victoria pascual de Jesus ... La gloria de Jesus no es explicable mas que en el Espiritu: es entronizado como Hijo en poder p~r la acci6n del Espiritu (Rm 1,3), es ungido con el 61eo de la alegria (Hb 1, 9), es constituido como Espiritu que da vida (1 Co 15, 42-44).

En definitiva, Jesus recibe su nombre definitivo por el Espiritu, y es el gozo del Espiritu el que anima y mantiene el relato de la accion salvadora de Dios ...

"P~r eso el Dios trinitario es el Dios salvador y la Pascua acontecimiento salvifico que incorpora a todos los hombres" . (Bueno De la Fuente, 2000: 224-225) .

a. La antropologfa platonica es clara mente dualista: el cuerpo como'carcel' del alma. AI morir, el alma queda 'liberada'.

b. Por su simplicidad, esta idea penetr6 en los ambientes cristianos. Asi, la idea

fundamental era la 'inmortalidad del alma'; que luego viniese la resurrecci6n parecfa

men os importante. Esto tenia un aspecto muy "devoto"; en realidad no es nada

cristiano. Para el Nuevo Testamento la Resurrecci6n no era un hecho ni obvio, y

menos secundario, sino algo total mente inaudito y fundamental. Tanto es asi que era

el unico hecho, absolutamente privilegiado, del que habia que dar testimonio: es el

nucleo del Kerigma apost6lico.

c. Para la antropologfa biblica la naturaleza humana es una unidad psicosomatica. EI cuerpo (soma) no es una 'parte' del hombre, no es un objeto de "tener". Siempre en la mentalidad semita, el cuerpo es el nuc/eo y 10 totolidod de la persona, en cuanto es posibilidad de vida y comunicaci6n personal; 0 de otra manera, es la manifestaci6n 0 expresion del yo personal. Asimismo, la carne (sarx) , tampoco es una 'parte' del hombre contradistinta del espiritu, sino la condici6n existencial del hombre en este mundo.

Vease: Antropologia Teologica I (Arag6 (1995) : Creaci6n y pecado a la luz del Misterio de Cristo.

Guatemala. URL. y Arag6 (1998) "Notas sobre Escatologia, Guatemala URL.

U DiverSldad ® Rafael Landivar

4 o 6 z :::J

manual de (ristologla1{:

Consiguientemente 10 muerte puede entenderse como 10 cesaci6n de todo ejercicio de comunicaci6n del ser personal.

Asf las cosas 10 expresi6n bfblica 'resucitaremos en cuerpo', no implica necesariamente una revitalizaci6n de 10 materia, sino mas bien una nueva y absoluta capacidad de comunicaci6n, de relaci6n persona/. De hecho los testigos de 10 resurrecci6n parece que afirman ese hecho: 10 con tin uidad de 10 vida mas olio de 10 muerte, en uno nuevo forma de vivir que implica especial mente comunicaci6n interpersonal. La muerte no tiene 10 ultima palabra. (Veose, Boff, 198i: 497-535)

d. La resurreccion de Cristo, como tal, no es un suceso mas que se pueda poner junto a los restantes de 10 vida de Jesus 0 de 10 historia en general; no es un hecho sobre el que 10 historia pueda investigar y medir el grado de realidad 0 irrealidad.

La resurrecci6n toca ciertamente el tiempo y el espacio, pero el resucitado entra en una

dimension nueva que no es la de este tiempo y este espacio, como las mismas narraciones

evangelicas nos indican. Lo unico tangible como suceso hist6rico es la fe pascual de sus

primeros discfpulos.

Todo ello ha obligado allenguaje teol6gico a crear una distinci6n entre acontecimiento y suceso (Geschehen y Ereignis); el suceso se equipararfa a 10 que lIamamos hist6rico, y se reserva 10 denominaci6n de 'acontecimiento' para el hecho que, siendo real, es, sin em­bargo, metahist6rico, esta mas alia de 10 historia. Sus caracteristicas serian: el acontecimiento no ocurre segun los leyes de relaci6n causal que constituyen 10 trama de nuestro realidad; no se puede comparar con ninguno otro suceso temporal experimentable y cognoscible a partir de el; por 10 tonto no es susceptible de control tecnico por el hombre. (Gonzalez Faus, 1984: 145)

Descendio 0 los infiernos. resucito 01 tercer d/o

ANASTASIS -Resurrecci6n- Parekklesion. v. 1320 (del cicio del Juicio Final). (Tornado de: EI Rostro de Jesus, EI Cristo. Dr. Ram6n Puig Massana S. J. Barcek>na, 1998. ~g. 212)

U niversidad 8 Rafael Landivar

Yo vimos que 10 Resurreccion del Senor tenia, pues, la categorla historica propia de un "acontecimiento", realfsimo, pero no 10 del "suceso". Ha de quedar bien claro que el Resucitado, como perteneciente a 10 otra dimension, escatologica, es incognoscible, y solo accesible si EI decide comunicarse.

La estructura neotestamentaria de un conocimiento por apariciones-concedidas, como significa el pasivo "ophte" (fue visto) usado en estos casos (1 Co 15,5 Y 6), se ha mantenido concorde con este dato. Moingt subraya que 10 afirmacion "se aparecio" (forma verbal pronominal reflexiva) atribuye a Cristo 10 iniciativa del movimiento y 10 capacidad de hacerse presente, de hacer acto de presencia, de hacerse reconocer; y, anode: el testi­monio de los ap6stoles no se cine unicamente 01 acontecimiento pasado ('ha sido visto'), se extiende igualmente, si no mas, a 10 persona misma de Jesus, a su estado presente, nuevo, definitivo; y no esta muerto, ahora ha resucitado, esta vivo en 10 sucesivo y yo no esta sujeto ala muerte (Rm 6, 9; Moingt, 1995: II 51).

Para un acontecimiento como 10 Resurreccion, solo cabe el esquema "aparici6n", 0, "tes­timonio". Nosotros, evidentemente, solo accedemos porel camino del "testimonio apost6Iico". Ahora bien, esto no significa que nuestra fe en 10 Resurreccion sea simple fe humana.

Conviene pre cisar bien esto: hay que tener presente que en el acontecimiento de 10 Resurreccion de Jesucristo nosotros no podemos creer solo por un testimonio humano, yo que en este caso se trata de un testimonio que desborda y supera 10 que es testificable por un testimonio humano; es un testimonio de 10 escatologico-definitvo. Por esto St~. Tomas habla del 'instinto interior' de 10 gracia, 0 sea, del trabajo de la gracia en nuestro mente y corazon. EI testimonio de los testigos, aunque necesario, no puede ser un factor necesitante para 10 fe en la resurreccion; solo tiene el caracter de uno invitaci6n 0 de lIamada. La fe, creer, es aceptar esta invitaci6n, es un dejorse of ector toto/mente por Jesus, dejar que se realice en nosotros 'Ia experiencia de Dios' (Gonzalez Faus, 1984: 146).

Nuestro fe en Cristo resucitodo descanso sobre el testimonio de los apostoles y, por tanto, solo nos es accesible por 10 comunidad de los creyentes, 10 Iglesia; por el Kerigma; en el se hoce presente 10 occi6n de Dios, de 10 gracia.

f lji ;'" " Es la presencia de Jesus en la historia a traves del testimonio de la Iglesia apost61ica

"<l,::",' actualizada por el Kerigma.

Podemos decir, pues, que 10 experiencia de fe eclesial es analoga a 10 experiencia fundonte: hay un encuentro con el Resucitado que lIega objetivamente en el Kerigma y p~r el tenor de la vida comunitaria, y la experiencia del Espiritu que transforma 10 persona poniEmdola en sintonla con el Kerigma, con Cristo Resucitado.

Actividad NO.3 Puede utilizar su cuademo personal para responder con mas amplitud estas preguntas.

• Escriba en dos co/umnas, uno del Antiguo Testamento y otradel Nuevo Testamento /a noci6n de resurrecCi6n que en con trarrf6s en ambos.

U niversidad 8 Rafaellandivar

manual de (ristologfa j

Verdadero objeto de la fe pascual

a . Rehabilitacion de 10 causa y de 10 pretension de Jesus: A 10 luz de 10 Resurreccion los aposto/es corrigen su idea y sus expectativas acerca del Reino de Dios: no viene por el triunfo nacionalista de Israel, no viene por el poder, sino por el omor. Dios se hace presente en el Resucitado: 10 pretension de Jesus: el Reino esta yo presente, se cumple ...

b. En 10 predicacion de 10 Iglesia primitiva 10 resurreccion del Crucificado aparece como un testimonio de 10 rehabilitacion contra el rechazo que supuso 10 crucifixion. De otra manera: 10 Resurreccion es el "sr' de Dios 010 pretension de Jesus, desautorizando el "no" que antes Ie habian dado sus representantes oficiales en 10 tierra matandole en una cruz.

c. Pero n6tese: la resurrecci6n no es una confirmaci6n extrfnseca, como la que Dios

podrfa dar de un profeta por medio de un milagro, sino que aquf confirmaci6n y

confirmado son la misma realidad "Cristo Resucitado". La Resurrecci6n es

intrfnsecamente significante, 10 es 'por sf misma.

La Resurreccion pertenece a 'otra dimension', como quedo indicado, y por ser irrupcion de 10 dimension 'ultima' 0 escatologica en nuestro historia, 10 resurreccion es, por sf misma hecho significante, en el que 10 ambigOedad yo no es posible.

Si en ella coinciden hecho y significacion, eso significa que conocimiento y fe coinciden tambien. La Resurreccion solo puede ser creida. 0 sea, solo se alcanza secundando 10 mocion del Espiritu en nosotros, abriendonos y captando 10 manifestacion de Dios en Cristo Resucitado.

o de otra manera: en 10 Resurreccion de Jesus el hecho y el significado coinciden: aceptar el dato: 'Cristo ha resucitado desde los muertos' a 10 vida escatologica de Dios, es aceptar esa fe en su plenitud. Por esto no es posible reducir 10 experiencia pascual a una pura vision objetual. en univocidad con todas nuestras percepciones visuales de un objeto (que podemos repetir a voluntad .. . ) Yo Sto. Tomas, como indicamos, habia escrito que los apostoles vieron a Cristo tras 10 resurreccion "ocu/ata fide", 0 sea, con unos ojos creyentes. Se trata de una expresion que intenta no reducir el acto de 10 vision a 10 pura experiencia del objeto, puesto que incluye en ella experiencia personal del sujeto, expresada por 10 fe (Gonzalez Faus, 1987: 139) .

d. Esto es 10 que quiere expresar 10 afirmacion de Pedro: "Sepa, pues, con certeza toda 10 coso de Israel que Dios ha constituido Senor y Cristo a este Jesus a quien vosotros habeis crucificado" (Hch 2, 36); 0 sea, Jesus ha entrado por su resurreccion en el goce de sus prerrogativas divinas que de derecho posefa yo desde su nacimiento (Biblia de Jerusalen). Aquel anonadamiento de que nos habla Pablo en Filipenses (2, 6-11), ha lIegado a su termino, y ahora Cristo es Exaltado. Es una "confirmacion" intrfnseco en virtud de 10 misma realidad personal de Cristo expresada por 10 fe. (Gonzalez Faus, 1987: 139)

e. La fe en este hecho hace descubrir a los discfpulos que Jesus ha recuperado la

manifestaci6n plena de la existencia que ya tenia antes de su vida mortal: es deci r de

la fe en la resurrecci6n del Senor se deduce su pre-existencia, la gloria que posefa el

Hijo junto al Padre antes de la creaci6n del mundo On 17, 5.24).

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f. La persona, 10 obra, las pretensiones de Jesus acerca de 10 Ley, el Templo y culto; qcerca de 10 solidaridad y comunion con todos los hombres como hijos de un mismo Padre, que es Abba, son afirmadas por Dios en 10 Resurrecci6n de su Hijo encarnado, Jesucristo .

4.2 .... ""''''''''''':-'''' ''''': :~':'w·'' ':':'~::''''''-'''F . .. . - .... ' -.' . ' ...... , .... .

Identida'CJ de persona entre elt:ri~o : gIOiriosoyel Jl~susterreno ............ ,'._ .. .. .... :, ,· __ ::',:,:;:L, .... : .. . ;,·, .. __ .c .. . '.. .... ••... ; ... :·;co '. _" " _ .,,:',. ,_,: . :.:. _. -: _ .:. _ .:-::~_ : .:'::,:,.; .. ;} .• :~; ', ..•...•. ": .. :.:,,",:;.:.,;.,.;:.;.;;;;;.:.: •.. -:" .••... :::.;:'.', •. :;.: .• ... ; .. . . , :.:.:::.; •. -......... ;: .. : . •. : .... ;; .. ;; .....•... ,-... : ..•.... , •.... ,

Lo que cree r proclama la fe apost61ica es que Jesus, y no otro, ha resucitado, 0 sea, que

el Resucitado es el mismo que el Crucificado, hay identidad personal entre el Jesus terreno

y el Cristo glorioso. Es 10 que afirrrian rotundamente los discursos kerigmaticos de los

Hechos de los Ap6stoles (2,36; 3,13; 4,10; 5, 30; 10, 39 Y ss; 13, 28-31, etc.) .

EI encarecido interes que muestran los relatos evangelic os de los apariciones de expresar 10 corporeidad del Resucitado, responde precisamente a 10 necesidad que sentian los primeros creyentes de expresar su convencimiento de que el Senor g/orificado era el mismo Jesus que fue crucificado. Asl. vemos como demuestra que tiene miembros corpo­rales a diferencia de un espiritu 0 fantosma (Lc 24, 39 ss), ensena sus lIagas (In 20, 20.27), come con sus discipulos (Lc 24, 41 ss).

No hemos de imaginar 10 Resurreccion como una recuperacion identica de 10 que Jesus era yo antes de su muerte, como si posado el parentesis del triduo sacro 10 Resurreccion viniera a 'arreglar' el destrozo de 10 muerte y quedara to do como antes. La Resurreccion no se limita a restituir 10 que tenia antes de morir, Ie do mucho mos.

En primer lugar, su humanidad, (como yo indicamos antes) experimenta 10 superacion de los limitaciones que Ie sometran 01 espacio y 01 tiempo. Ahora podra realizar su afan de una comunidad sin marginados, una vida humana bajo el calor de 10 paternidad de Dios. Ese es sin duda uno de los sentidos que tiene 10 frose de Jesus: "Os conviene que yo me vaya" (In 16,7).

La resurreccion Ie do tam bien, 'mucho mas'; en efecto, ese 'mucho mas', tiene sobre todo otra vertiente que es precisamente 10 fundamental su divinidad, que estaba como escondida y anonadada, se manifiesta plenamente: y con ello se nos revelo claramente 10 pre-existencia de Jesus, como EI habia anunciado expresamente en su discurso de despedida (In 17) .

Moingt 10 expone asf: Jesus se hace identificar por 10 palo bra. Se refiere ante todo a su identidad personal. primero, ciertamente a su identidad antigua e historica de Jesus de Nazaret; pero tambien y mucho mas, a su nueva identidad, es decir, a 10 identidad no manifestada aun, 10 de Senor e Hijo de Dios, de introductor en el Reino de Dios.

Ahora bien, si 10 primera identidad era 10 unica que podra ser reconocida, y solo tenia necesidad de ser trafda a 10 memoria, 10 segundo no podra ser mas que reve/ada y recibida en 10 Fe; y puesto que ambos no forman nada mas que una, era preciso que aquella fuera 'descubierta' y que esta'apareciera' bajo los velos de 10 antigua. Esto es 10 que hace Jesus 01 retomar y explicar sus antiguas palabras (Mt 28, 19), aquellos que anunciaban, en base a las Escrituras, 10 que estaba destinado a ser (Lc 24, 25-27.44; Mt 28, 6; Moingt, 1995: II. 6768).

La resurreccion es, pues, 01 mismo tiempo, 10 profunda dimension divino de 10 cruz, puesto que Dios encuentra definitivamente acogida en el hombre y este 10 halla en Dios.

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manual de Cristolog'a

Cruz y Resurreccion forman juntas 10 unica 'Pascha Domini', 10 Pascua del Senor (Rohner. 1964: IV, 177).

4.3 "Cuerpo espiritual" (1 Co 15, 44)

Con esta interpretacion de 10 resurreccion, nos dice Kasper, se plantea de nuevo 10 cuestion de su corporeidad; en realidad, tomando en serio su historicidad se deduce tambien 10 corporeidad de 10 Resurreccion de Jesus, yo que como hombre concreto y humano, Jesus de Nazaret no es imaginable sin su cuerpo . Si no se quiere, pues, coer en un docetismo cristologico, no hay otro camino que aceptar 10 corporeidad de 10 Resurreccion. Entonces 10 cuestion se reduce a saber como hay que comprender esa corporeidad de 10 resurreccion . Es en 10 Escritura donde encontraremos el camino para una recta comprension de 10 que Dios nos ha revelado oeste respecto (Kasper, 1984: 183-184) .

San Pablo nos habla de 10 transformaci6n que se opera en nuestro realidad corporal; 10 expresa con 10 famosa frase: 'cuerpo espiritual'. Veamos este punta un poco mas despacio.

a. iComo caracteriza el Nuevo Testamento 10 novedad de 10 resurreccion, que categorias antropologicas emplea? Los exegetas afirman que 10 resurreccion se expreso no en categorfas griegas de "cuerpo y alma", sino en las semitas de "carne-cuerpo-espiritu". Conviene tenerlo bien claro porque en nuestro sistema linguistico occidental (de origen griego). las palabras "cuerpo" y "espiritu" tienen un significado muy determinado, diferente del semita y diferente del que tiene en San Pablo el capitulo 15 de 10 primera carta a los Corintios.

b. Pablo se pregunta: lComo resueitan los muertos?, leon que euerpo vuelven a la vida?

Y responde: "Se resucita con un cuerpo espirituaf" (1 Co 15,44). lQue significa esta

expresion? lCuerpo y espfritu no se excluyen? En la mentalidad griega y en la nuestra

sf, se excluyen; uno es material el otro no; pero un semita no 'piensa' asr, para el no

signifiean 10 mismo, por eso no hay contraposicion.

c . Cuerpo design a 01 hombre entero, interior y exterior (cuerpo y alma) en cuanto que es comuni6n; cuerpo es el termino mas cercano a nuestro concepto de.personalidad. En este sentido, el hombre no tiene cuerpo, sino que es corporal.

d. EI hombre-cuerpo, puededegenerar en "carne" por el peeado (Rm 2, 28-29) . "Carne"

designa fa situaci6n humana rebefde contra Dios. Pablo Ilega a hablar del "euerpo de

la carne" (Col 2, 11 ), esto es, de la personalidad humana (cuerpo) organizada contra -+ Dios (carne). Es en ese sentido que dice que la "carne" no puede heredar el Reino de

Dios (1 Co 15, 50), mientras que el"cuerpo" es para el Senor"(l Co 6, 13). Por esto

Pablo no habla nunca de la "resurreeci6n de la carne", sino del "cuerpo" que debe

ser mudado y transformado en cuerpo espirituaf (1 Co 15, 51; Rm 6, 5; 8, 23) .

e. Espfritu , por su parte, indica el principio por el que el hombre se ordena aDios. Dios mismo es espiritu (ruah), poder y fuerza de vida y resurreccion; "el espiritu es el que do 10 vida, y 10 carne no sirve para nada" (In 6, 63). Espfritu, pues, se opone no a cuerpo, sino a carne.

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f. Si Pablo dice que el hombre por la resurreccion se transforma en cuerpo espiritual, ello significa que la personalidad humana, a partir de ahora, es totalmente comunion, apertura, comunicacion con Dios, con los otros con el mundo.

EI cuerpo de carne sufriente, sujeto a las tentaciones y al pecado, queda liberado total mente

y convertido en cuerpo espiritual.

g. La resurreccion ha operado esta transformacion. Por tanto, la verdadera liberacion no esta en el abandono del cuerpo, sino en su asuncion y total orientacion hacia Dios de forma que el hombre se Ilene de la realidad divina a traves de la resurreccion.

h. En una palabra: con 10 expresion, "cuerpo espiritual", Pablo quiere decir que, por la resurreccion, el hombre entero quedo radicalmente /leno de 10 realidad divino, y liberado de las alienaciones, como la debilidad, el dolor, la imposibilidad de amary comunicarse, el pecado y 10 muerte. EI hombre no abandono nada de su estatuto antropologico, antes bien quedo totalmente liberado y penetrado de la realidad divina. Esto es 10 que se llama resurreccion, algo totalmente distinto de la revivificacion. (Boff 198i: 503-505).

i. Rahner 10 explica asi: hay que partir de su verdadera corporeidad, en continuidad con 10 que era el cuerpo antes de la muerte; pero ademas resulta ser pura expresion del espiritu (pneuma, no psije) que se ha hecho uno con el pneuma de Dios. (Rahner, 1984: 'Ia resurreccion de la carne' en Escritos de Teologia, II, 221).

La contraposicion paulina entre 'cuerpo animal' y 'cuerpo espiritual', se hace asi sumamente sugestiva: se trata de un mismo cuerpo conformado, mientras vive su existencia terrena por su principio vital natural, la 'psije', y conformado por el principio de la vida sobrenatural, el 'pneuma' en la vida gloriosa del resucitado. De este modo, el cuerpo que en su estado terreno era corruptible, al formar una unidad inseparable con el espiritu, 'pneuma' que 10 anima, ya no esta sujeto a la servidumbre de la corrupcion (Rm 8, 21), sino transfigurado y glorificado (Caba, 1986: 330)

j. A modo de comparacion, recordemos que, como nos ensena la Biologia, la materia de nuestro cuerpo cambia cada siete anos y, sin embargo, tenemos la misma identidad corporal. Como adultos somos ahora diferentes materialmente, de 10 que eramos cuando ninos y, a pesar de ello, somos el mismo hombre corporal. Por la resurreccion seremos mucho mas diferentes aun, pero personalmente identicos. Lo que resucita es nuestro yo personal, el que vamos formando en la interioridad durante la vida terrestre, ese yo que siempre incluye la relacion con el mundo y que por ello es cuerpo.

k. EI cuerpo resucitado poseera la misma identidad personal, pero no material, que 10 que teniamos en la existencia espacio-temporal. No podemos confundir identidad corporal con identidad material. Esta es precisamente la "transformacion" a que aludfa San Pablo. Y esta es la transformacion que los apostoles experimentaron en su experiencia de Cristo resucitado (Vease, Arago 1998: 31-33).

I. Con Kasper podemos decir de modo definitiv~ que es el cuerpo del Resucitado: es todo el hombre (y no solo el alma), que se halla definitivamente en la dimension de Dios, que se ha adentrado total y absolutamente en el senorio de Dios. 0 sea, que la corporeidad de la resurreccion significa que toda la persona del Senor se halla definitivamente en Dios. Pero corporeidad de la resurreccion significa tambien que el resucitado sigue en relacion con el mundo y con nosotros, precisamente como quien se halla ahora con Dios; se encuentra, pues, de un modo divino con nosotros, es decir, de manera totalmente nueva. EI ser de Jesucristo para nosotros y su estar con nosotros de manera continua y nueva, se manifiesta de modo muy claro en 10 Eucaristfa, donde Cristo se entrega y comunica. Es

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manual de (ristologi;t

Cruz y Resurreccion forman juntas la unica 'Pascha Domini', la Pascua del Senor (Rahner, 1964: IV, 177).

4.3 "Cuerpo espiritual" (1 Co 15, 44)

Con esta interpretacion de la resurreccion, nos dice Kasper, se plantea de nuevo 10 cuestion de su corporeidad; en realidad, tomando en serio su historicidad se deduce tambien 10 corporeidad de la Resurreccion de Jesus, ya que como hombre concreto y humano, Jesus de Nazaret no es imaginable sin su cuerpo. Si no se quiere, pues, caer en un docetismo cristologico, no hay otro camino que aceptar la corporeidad de la Resurreccion. Entonces la cuestion se reduce a saber como hay que comprender esa corporeidad de la resurreccion. Es en la Escritura donde encontraremos el camino para una recta comprension de 10 que Dios nos ha revelado a este respecto (Kasper, 1984: 183-184).

San Pablo nos habla de la transformaci6n que se opera en nuestro realidad corporal; 10 expresa con la famosa frase: 'cuerpo espiritua/'. Veamos este punto un poco mas despacio.

a. iComo caracteriza el Nuevo Testamento la novedad de la resurreccion, que categorias antropologicas emplea? Los exegetas afirman que la resurreccion se expreso no en categorlas griegas de "cuerpo y alma", sino en las semitas de "carne-cuerpo-espiritu". Conviene tenerlo bien claro porque en nuestro sistema IingOistico occidental (de origen griego), las palabras "cuerpo" y "espiritu" tienen un significado muy determinado, diferente del semita y diferente del que tiene en San Pablo el capitulo 15 de la primera carta a los Corintios.

b. Pablo se pregunta: lC6mo resucitan los muertos?, icon que cuerpo vuelven a la vida?

Y responde: "Se resucita con un cuerpo espiritua l" (1 Co 15, 44) . lQUe significa esta

expresi6n? lCuerpo y espfritu no se excluyen? En la mentalidad griega y en la nuestra

sf, se excluyen; uno es material el otro no; pero un semita no 'piensa' asf, para el no

significan 10 mismo, por eso no hay contraposici6n.

c. Cuerpo designa 01 hombre entera, interior y exterior (cuerpo y alma) en cuanto que es comuni6n; cuerpo es el termino mas cercano a nuestro concepto depersonalidad. En este sentido, el hombre no tiene cuerpo, sino que es corporal.

d. EI hombre-cuerpo, puededegenerar en "carne" por el pecado (Rm 2, 28-29) . "Carne"

designa fa situaci6n humana rebefde contra oios. Pablo "ega a hablar del "cuerpo de

la carne" (Col 2, 11), esto es, de la personalidad humana (cuerpo) organizada contra

~. ... Dios (carne). Es en ese sentido que dice que la "carne" no puede heredar el Reino de

Dios (1 Co 15, 50), mientras que el "cuerpo" es para el Senor"(l Co 6, 13) . Por esto

Pablo no habla nunca de la "resurrecci6n de la carne", sino del "cuerpo" que debe

ser mudado y transformado en cuerpo espirituaf (1 Co 15, 51; Rm 6, 5; 8, 23).

e. Espiritu, por su parte, indica el principio por el que el hombre se ordena aDios. Dios mismo es espiritu (ruah), poder y fuerza de vida y resurreccion; "el espiritu es el que do 10 vida, y 10 carne no sirve para nada" (In 6, 63). Espiritu, pues, se opone no a cuerpo, sino a carne.

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f. Si Pablo dice que el hombre por 10 resurreccion se transforma en cuerpo espiritual, ello significa que 10 personalidad humana, a partir de ahora, es tota/mente comunion, apertura, comunicacion con Dios, con los otros con el mundo.

EI cuerpo de carne sufriente, sujeto a las tentaciones y al pecado, queda liberado total mente

y convertido en cuerpo espiritual.

g. La resurreccion ha operado esta transformacion. Por tanto, 10 verdadera liberacion no esta en el abandono del cuerpo, sino en su asuncion y total orientacion hacia Dios de forma que el hombre se Ilene de 10 realidad divino a troves de 10 resurreccion.

h. En una palabra: con 10 expresion, "cuerpo espiritual", Pablo quiere decir que, por 10 resurreccion, el hombre entero quedo radica/mente lIeno de 10 rea/idad divino, y liberado de las alienaciones, como 10 debilidad, el dolor, 10 imposibilidad de amar y comunicarse, el pecado y 10 muerte. EI hombre no abandono nada de su estatuto antropologico, antes bien qued6 total mente liberado y penetrado de 10 realidad divino. Esto es 10 que se llama resurreccion, algo total mente distinto de 10 revivificacion. (Boft 198i: 503-505).

i. Rohner 10 explica asf: hay que partir de su verdadera corporeidad, en continuidad con 10 que era el cuerpo antes de 10 muerte; pero ademas resulta ser pura expresion del espiritu (pneuma, no psije) que se ha hecho uno con el pneuma de Dios. (Rohner, 1984: '10 resurreccion de 10 carne' en Escritos de Teologia, II, 221).

La contraposicion paulina entre 'cuerpo animal' y 'cuerpo espiritual', se hace asi sumo mente sugestiva: se trata de un mismo cuerpo conformado, mientras vive su existencia terrena por su principio vital natural, 10 'psije', y conformado por el principio de 10 vida sobrenatural, el 'pneuma' en 10 vida gloriosa del resucitado. De este modo, el cuerpo que en su estado terreno era corruptible, 01 formar una unidad inseparable con el espiritu, 'pneuma' que 10 anima, yo no esta sujeto a 10 servidumbre de 10 corrupcion (Rm 8,21), sino transfigurado y glorificado (Cabo, 1986: 330)

j. A modo de comparacion, recordemos que, como nos ensena 10 Biologia, 10 materia de nuestro cuerpo cambia coda siete anos y, sin embargo, tenemos 10 misma identidad corporal. Como adultos somos ahora diferentes materialmente, de 10 que eramos cuando ninos y, a pesar de ello, somos el mismo hombre corporal. Por 10 resurreccion seremos mucho mas diferentes aun, pero persona/mente identicos. Lo que resucita es nuestro yo personal, el que vamos formando en 10 interioridad durante 10 vida terrestre, ese yo que siempre incluye 10 relacion con el mundo y que por ello es cuerpo.

k. EI cuerpo resucitado poseera 10 misma identidad personal, pero no material, que 10 que tenfamos en 10 existencia espacio-temporal. No podemos confundir identidad corporal con identidad material. Esta es precisamente 10 "transformacion" a que aludfa San Pablo. Y esta es 10 transformacion que los apostoles experimentaron en su experiencia de Cristo resucitado (Vease, Arago 1998: 31-33) .

I. Con Kasper podemos decir de modo definitiv~ que es el cuerpo del Resucitado: es todo el hombre (y no solo el alma), que se halla definitivamente en 10 dimension de Dios, que se ha adentrado total y absolutamente en el senorio de Dios. 0 sea, que 10 corporeidad de 10 resurreccion significa que toda 10 persona del Senor se halla definitivamente en Dios. Pero corporeidad de 10 resurreccion significa tam bien que el resucitado sigue en relacion con el mundo y con nosotros, precisamente como quien se halla ahora con Dios; se encuentra, pues, de un modo divino con nosotros, es decir, de manera totalmente nueva. EI ser de Jesucristo para nosotros y su estar con nosotros de manera continua y nueva, se manifiesta de modo muy claro en 10 Eucaristra, donde Cristo se entrega y comunica. Es

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manual de Cristologla

decir, 10 corporeidad de 10 resurrecci6n significa que Jesus en 10 totalidad de su per­sona se encuentra con Dios y desde Dios se encuentra con nosotros continuamente y de una manera nueva. (Kasper, 1984: 185) .

m. En este contexto puede ser sugerente plantearnos, con algunos modernos, una alternativa:

si nuestro resurrecci6n sera 01 final de los tiempos, o inmediatamente despues de 10 muerte de coda uno.

En favor de 10 segundo alternativa, se aduce, entre otras razones, que, fi/osoficamente hablando, 'espacio y tiempo' son categorfas estrictamente mundanas, no se daran despues de 10 muerte. Teo/ogicamente se han analizado los text os bfblicos y dogmaticos pertinentes, y no parece fuercen a una respuesta negativa, (Boft, 198i: 505-508).

n. En esta Ifnea de reflexi6n, el mismo L. Boff, (198i: 530-533), se plantea si 10 Asunci6n de Marfa a los cielos en cuerpo y alma, es a/go exclusivamente suyo, 0 es mas bien un ejemplo de 10 que acontece con todos los que estan con el Senor (2 Co 5, 6-10).

Recuerdese que en 10 definici6n dogmatica de 10 Inmaculada Concepci6n se decia expresamente que era un "privilegio singular"; en 10 definici6n de 10 Asunci6n de Marfa a los cielos no se habla as!, sino se dice que en ella se expresa 10 esperanza de que "10 fe en 10 Asunci6n corporal de Marfa 01 cielo pueda hacer mas fuerte y mas activo nuestro fe en 10 propia resurrecci6n". Aunque el Documento no tenga 10 intenci6n de colocar a Marfa como ejemplo de nuestro resurrecci6n en el instante de 10 misma muerte, "podemos encontrar en esta verdad una invitaci6n a intentar elaborar el sentido de 10 escatologfa en general, partiendo de 10 verdad concreto y definida de 10 Asunci6n" (D. Flanagan, en Concilium, 41, 1969: 135-146).

N6tese, con todo, 10 gran diferencia: esta explicaci6n que muchos te610gos actuales ofrecen es s610 una postura coherente y s6lidamente probable, nada mas. En cambio, el hecho de 10 Asunci6n de Marfa con todo 10 que implica, es una gozosa realidad ciertfsima, pertenece 01 dogma de 10 fe cristiano .

La Constituci6n Lumen Gentium del Vaticano II, propone de hecho "a 10 Madre de Dios, yo glorificada en el cielo en cuerpo y alma, como imagen y primicia de 10 Iglesia que ha de alcanzar su perfecci6n en el mundo futuro" (n° 68) .

Comentando 10 relaci6n entre Marfa y 10 Iglesia, Flanagan y otros te610gos, opinan que, "Marfa no es 10 personificaci6n de un estado futuro de 10 Iglesia glorioso, sino 10 expresi6n personal del estado presente de 10 Iglesia celestial. .. Marfa, elevada 01 cielo, ejemplifica 10 vida redimida en los moldes con que es yo participada por los santos en 10 gloria. Este estado final ha sido alcanzado en Cristo no s610 por Marfa, sino tambien por aquellos que estan yo con el Senor" (Flanagan) Marfa, pues, no serfa una excepci6n sino un ejemplo luminoso y esperanzador. (Boff, 19872: 531-532) .

Actividad No.4 Puede utilizar su cuaderno personal para responder con mas amplitud estas preguntas.

• Lea el caprtulo 15 de 1 Co y redacte un breve comentorio sobre 10 Resurrecci6n de Jesus.

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<D Significado teol6gico de la Resurrecci6n de Jesucristo

5.1 · i~R~~~;f~~~i6n de Jesucri~t~~omo "primicia"

EI termino 'primicia' pertenece allenguaje del culto. EI ofrecimiento de 10 primera parte de 10 cosecha significaba el de toda 10 cosecha; 10 consagracion de los primogenitos equivalia a 10 de todo el pueblo, 0 de todo el rebano en los animales.

Ahora bien, Pablo emplea el termino "primicia" para expresar el caracter soteriol6gico de 10 Resurrecci6n de Jesucristo: "Cristo resucito de entre los muertos como primicia de los que durmieron. Porque habiendo venido por un hombre la muerte, tambien por un hombre viene la resurreccion de los muertos. Pues del mismo modo que en Adon mueren todos, asi tambien todos reviviron en Cristo ... Cristo como primicia; luego, los de Cristo en su venida" (1 Co 15,20-23).

Notese 10 singular del caso: Pablo invierte la significacion del concepto y hace de las primicias no tanto un don del hombre a Dios, sino mas bien el don de Dios 01 hombre. Por esto en el texto citado, el que "Cristo resucito de entre los muertos como primicia de los que durmieron", significa asegurar el don de 10 resurrecci6n de todos los muertos.

La resurreccion de Jesus no solo 'representa' a todas las resurrecciones, sino que las precede y las incoa, es decir, abre el futuro en cuanto futuro de vida porque desencadena un movimiento 0 flujo de vida nueva para este mundo, para todos los hombres. Lo que era una utopia, es ahora promesa.

Es obvio, pues, que la Resurreccion de Jesus, no solo es un acontecimiento que sucedio a alguien en el pasado, sino que es sobre todo un hecho que nos afecta personalmente a todos, a nuestras vidas y a la marcha de 10 historia.

Se puede decir que el creyente experimenta a Cristo Resucitado como contemporaneo, como alguien que murio por nosotros, pero que sigue vivo y actuando en favor nuestro.

La Resurreccion de Jesucristo

Esplendor de la Gloria de Dios (H 1, 3)

Guerau Gener/Lluis Borrasso 1407-1411

Retablo de Santes Creus MNAC-Barcelona

(Tomado de: EI Rostro de Jesus, EI Cristo. Dr. Ram6n Puig Massana S. i. Barceiona, 1998. pag. 25 1)

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4

manual de Cristologra ;

Segun el plan de Dios estamos destinados a 10 plena comunion con Dios y con nuestros hermanos, como Cristo. Esta comunion comienza yo en nuestro vida actual gracios a 10 respuesta , por 10 fe y el amor, a 10 invitaci6n gratuita que nos hace Cristo a que nos adhiramos a EI. Es el don de 10 fe y amor que ha side derramado en nuestros corazones por el Espiritu Santo que nos ha sido dado. (Rm 5, 5) Y este es precisamente el significado y el fruto de 10 Muerte-Resurreccion de Jesucristo. (Gonzalez Faus, 1984: 154-155)

5.2 San Pa910 afirmaque Cristo . . .. . nos ha liberado del Pecado, de la .Ley yde la Muerte

Nos libera del pecado: no solo de los pecados concretos 0 'transgresiones', sino del "pecado" (he amartia) en cuanto principio de corruptibilidad. Por esto san Pablo habla de "vestirse de incorruptibilidad" (1 Co 15,53). Para Pablo "he amartia", es una fuerza interior 01 hombre que, de alguna monera, se posesiona de el, crea una especie de solidaridad con el mal; de ella se derivarian los pecados 0 transgresiones concretas.

Esta forma de hablar de Pablo tiene un sorprendente paralelismo con algunos concepciones modernas de 10 culpa; asi cuando se habla de "opciones fundamentales", de 'existencias inautenticas' etc ., equivale a decir, 0 mejor: a constatar, que no pocos veces las 'decisiones' estan yo tomadas' antes de que se manifiesten en las obras concretas. En realidad, todos 10 sabemos, el pecado es cosi siempre una 'historia' y casi nunca un 'mero momento'.

Puede ser iluminador acudir allenguaje de 10 antigua teologia cuando hablaba de 10 liberacion del pecado como de una 'confirmacion en gracia'; esta expresion puede ayudarnos a comprender 10 que Pablo denomina 10 liberacion de 10 "he amartia", el pecado radical; Iiberaci6n que denomina "vestirse de incorruptibilidad' . Con esto se cortaria, de alguna monera, 10 raiz de las transgresiones particulares; asi se pone de relieve y se comprende un poco mejor lapotencia salvadora de 10 Muerte-Resurreccion de Jesucristo: 10 magnitud del don de 10 Redencion (1 Co 15,53) .

EI cristiano, justificado por la fe y el bautismo (Ga 3, 26 55) ha roto total mente con el

pecado (Rm 6, 1055); muerto al pecado, ha venido a ser; con Cristo Muerto y Resucitado,

un ser nuevo (Rm 6,5), una nueva criatura (2 Co 5, 17).

Nos libera de 10 Ley: el afan de justificarse por medio de 10 mera observancia de 10 ley, era un forma bien clara de afan de autosuficiencia, de independizarse de Dios. ("me justifico ami mismo ... "). Pero, "los obras de 10 ley" son incapaces de justificar a nadie nos declara claramente San Pablo; es 10 tesis fundamental de su carta a los Romanos y Galatas.

En el Antiguo Testamento, Yahve habia liberado a Israel de 10 esclavitud de Egipto para hacer de el un pueblo que Ie perteneciera como herencia suva. Ahora bien, 01 anunciar 10 'redencion' del cautiverio de Babilonia, los profetos habran dejado entreveruna Iiberaci6n mas profunda y mas universal mediante el perdon de los pecados (Is 41, 14; 44, 22; Sal 130,8; 49,8-9).

Pues bien, esta redencion mesianica se ha cumplido en Cristo: "De EI os viene que esteis en Cristo Jesus, 01 cual hizo Dios para nosotros sabiduria de origen divino, justicia, santificacion y redencion" (1 Cor, 1,30). Y el famoso texto: "todos pecaron y estan privados de 10 gloria de Dios, y son justificados por el don de su gracia, en virtud de 10 redencion realizada por en Cristo Jesus" (Rm 3, 23-24). AsL pues, Cristo ha liberado 01 nuevo Israel de 10 servidumbre de 10 Ley (Go 3,14) y del pecado (Coil, 14; Ef 1, 7; Hb 9,15) .

U niversldad 8 Rafaellandlvar

EI Resucitado ha excluido 10 mediacion de 10 Ley que ha venido a ser substituida por 10 inmediatez del Espiritu en el hombre. La justicia de Dios yo no se consigue por 10 mera observancia de 10 Ley, sino por 10 fidelidad 01 Espiritu (Rm, 2, 29; 7, 6; 8, 27; 2 Co 3, 3.17; Go 5, 18) .

"Jesus Senor nuestro, quien fue entregado por nuestros pecados, y fue resucitado para nuestro justificacion" (Rm 4, 25). La justicia es una primera participacion de /0 vida de Cristo resucitado (Rm 6, 4; 8, 10). Pablo nunca separa 10 muerte de Jesus de su Resurreccion. En el Antiguo Testamento Dios justifica juzgando (SaI9, 9). En el Nuevo Testamento justifica por medio de Cristo (Rm 3, 24) es decir, confiere e/ don de /0 justicia (santidad) teniendo unicamente en consideracion 10 fe (Rm 1, 17), Y no las obras de 10 Ley (Rm 3, 27) (Biblia de Jerusalen).

Nos /ibera de /0 muerte: EI hombre aspira a 10 inmortalidad, todas las antropologias humanistas 10 reclaman como meta ultima del hombre. Pero esta aspiracion se ve frustrada por 10 muerte. Por supuesto, 10 muerte primera 0 mundana, pero mas aun si se lIega a 10 muerte "segundo" 0 eterna separacion de Dios. Pues bien, por 10 Resurreccion de Jesucristo /0 muerte ha dejado de ser e/ termin~, para convertirse en paso, entrada a /0 vida:

lOy si el Espiritu de Aquel que resucito a Jesus de entre los muertos habita en vosotros. Aquel que resucito a Cristo de entre los muertos dara tambien 10 vida a vuestros cuerpos mortales por su Espiritu que habita en vosotros" (Rm 8, 11); "La muerte ha side devorada en 10 victoria ... " igracias sean dodos a Dios que nos do 10 victoria por Nuestro Senor Jesucristo!" (1 Co 15,54.57) .

Cuando las antropologias humanistas lIegan a 10 cima de sus argumentaciones, se sienten vacilar, se saben inseguras. La mente humana capta que 10 vida humana tiende hacia una meta trascendente, absoluta; pero no puede afirmar con seguridad que, indefectiblemente, alcanzaremos esta meta definitiva y absoluta. La Resurreccion de Cristo es 10 unica respuesta segura a 10 pretension humana de Absoluto que 10 muerte habia frustrado: Si Cristo ha resucitado, tambien resucitaremos nosotros. (1 Co 15, 12 55). Con Cristo y, con EI, 10 escatologico, ha irrumpido en nuestras vidas y en nuestro historia. La meta final, 10 resurreccion de los muertos, formaba parte de las expectaciones apocalipticas de los contemporaneos de Jesus, pero se reservaba para el 'final de los tiempos'. (Vease Arago, 1995 I: 93-98).

La originalidad de la predicaci6n pascual esta en asegurar plenamente la resurrecci6n de

/.1 los muertos, y en senalar que ese final se ha anticipado ya en Jesus y con el, de una

manera verdadera, tambien para nosotros.

Actividad No.5 Puede utilizar su cuaderno personal para responder con mas amplitud estas preguntas.

• ExpliqLJe que significo "primicia" y cuol es eJ significado que Son Pablo Ie da a este termino.

Universidad ® Rafaellandlvar

4 o <C o Z ::)

La resurrecci6n de Cristo en la vivencia apost6lica y eclesial

manual de Cristologra

Hemos expuesto el contenido objetivo de la fe pascual, su significado teol6gico.

Veamos ahora como esta fe repercutio en la vivencia de los Ap6stoles

yen la experiencia de la primera comuni6n ecles ial.

Como indicamos al principio. entre el antes y el despues de la Resurreccion del Senor se advierte en los Apostoles un cambio radical. De espantados y huidizos. los vemos despues prociamando unanimes la fe pascual. eQue ha pasado?

1. EI escandalo y dispersion ante fa cruz: la sola idea de que el Mesfas tuviese que padecer

les escandalizaba, como vimos (Mc 6, 3; Mt 13, 57 ... ). Dios quiere estar en Jesus como

quien sirve y no como quien domina; ellos pensaban al reyes. Este escandalo cu lmina

en dispersi6n despues del prendimiento y muerte de Jesus. (Mc 14, 27).

2. La conversion y experiencia del perdon: la fe pascual en la Resurreccion del Senor. les cambia profundamente. Esta conversion implica: volver al seguimiento de Jesus de Nazaret. ahora Resucitado. Aceptar la cruz como marca de garantia de la revelacion cristiana de Dios (Lc 24. 15 ss) . Aceptar la configuracion paciente del mesianismo de Jesus y. en consecuencia. de la propia mision apostolica.

Pero esta conversion es tambien una experiencia de perdon. Recuerdan que Jesus. como presencia del Padre en la tierra. perdona siempre. Este mismo Jesus. ahora glorificado. los acepta de nuevo en su compania. La experiencia pascual supone para los Apostoles una particular vivencia de gracia: son readmitidos a 10 comunion de Jesus; descubren que en EI esta 10 salvacion definitiva que no se acaba con 10 muerte.

3. En conclusion: la experiencia pascual es una experienc ia de relaci6n interpersonal

absolutizada, es deci r, descubren que la Resurrecci6n ha 'absol utizado' , ha colocado

a Jesus por encima de todo, 10 conocido 0 desconocido, descartando todas las restantes

mediaciones del mundo, de la raz6n 0 de la ley. Con esto inauguran una nueva

relaci6n con Cristo, autentica y personal.

Ellos. convertidos y perdonados. se saben unidos a Cristo y a Dios. En esta relacion que los personaliza al maximo se sienten transformados. pasan de 10 tristeza a la alegria. de 10 cobardia a 10 audacia. de 10 desesperacion ala esperanza; en una palabra: caminan en la libertad de los hijos de Dios.

4. Frente a la dispersion. la reunion-mision-/g/esia: los Apostoles. antes dispersos. ahora se reunen en la confesion unanime de la Resurreccion de Cristo. Este proceso de personalizacion propia por union con Cristo. es el camino que lIeva a los discipulos a constituirse en comunidad de Cristo. Lo que les une ahora es la comunion de fe en el Senor glorificado; y esta fe es la razon de ser de 10 comunidad. La experiencia pascual es. por tanto. una experiencia eclesial.

U niversidad 8 Rafaellandivar

Pero la Iglesia no es solamente comunion en la fe pascual. sino tambien, precisamente ue 10 es, fambien mision apostolica; no es sola mente vivencia comunitaria, sino vivencia

r,~f6n y responsabilidad misionera. A partir de la Pascua ya no son tan solo testigos del R:sucitado, sino se desc~br:n e~:iodos a/ Mundo. En tod~s las opariciones d~1 Resucitad~ h y una palabro de envlo: Id. . Mt 28, 7.10.19. Y los Apostoles 10 cumplen, dondo testl­;nio con gran poder de 10 resurreccion del Senor Jesus" (Hch 4, 33). (Gonzalez Faus,

1984: 154 Y ss).

Aclivldad NO.6 Puede utilizar su cuademo personal para responder con mas amplitud estas preguntas.

• Describa como eran los ApostoJes antes y despues de /0 Resurreccion del Senor.

Universidad 8 Rafaellandlvar

manual de Cristolog,a

UNIDAD4 la resurrecciiin de Nuestro Senor Jesucristo

Repetidas veces Jesus habfa predicho su Resurreccion, pero los

apostoles no entendfan este 'Ienguaje', no entraba en su mentalidad. Por

esto cuando las santos mujeres les anuncian que vive, que ha resucitado, 10 toman

por imaginaciones, y no hacen caso. De hecho 10 resurreccion misma, como tal. no nos 10

narran los evangelios, sino sus efectos: 10 presencia inapelable del mismo Jesus, vivo y cor­

dial. que les llama por su nombre, les muestra su confianza y regala su perdon.

Los discipulos vefan en su muerte el fin de sus esperanzas, pero 10 historia de Jesus no se

cierra con su muerte sino que prosigue con su Resurreccion que se convierte en una como

'explosion inicial' (un como Big-Bang) que, no solo aclora 10 prodigiosa dinamica del

cristianismo primitivo, sino que vence tambien el impacto inicial negativo de 10 cruz.

Los exegetas actuales subrayan como dato primero y fundamental las afirmaciones de

10 fe naciente; confesiones de fe que proclaman: el hecho de 10 resurreccion, los him nos

liturgicos cristologicos, y los discursos kerigmaticos; especial importancia revisten las palo bras

con el testimonio de San Pablo. De hecho 10 resurreccion misma, como tal. no nos 10

narran los evangelios, sino sus efectos: 10 presencia inapelable del mismo

Jesus, vivo y cordia l, que les llama por su nombre, les muestra su

confianza y regala su perdon.

Las apariciones se narran luego y tienen unas caracte­

risticas bien patentes: inesperadas, proceso de reconocimiento

que supera 10 inercia, y una mision, un encargo concreto por

parte de Jesus a sus apostoles. EI orden en narracion de las

apariciones depende del trabajo redaccional de los

ado de: EI Rostro de Jesus, EI Cristo. Dr. Ram6n Puig Massana S. J. Barcelona, 1998. pag.239)

evangelistas que obedece a 10 intencion

catequetica de coda uno de los evan­

gelios y 10 relacion eventual entre las

diversas tradiciones que subyacen. En

todo caso, no se narra 10 Resurreccion en

sf misma, sino se afirma que Jesus se

aparecio, que 10 Yen, que se manifesto,

que vino, que vive, que 10 reconocen.

Universidad 8 Rafael Landivar

Es importante notar que los mismos evangelistas se apresuran

a decirnos que el reconocimiento-adoracion de Jesus Senor

no se basa en la mera verificacion 0 constatacion flsica,

sino en la iniciativa y en la palabra de Jesus que son

las que establecen la continuidad entre la promesa

de Dios y su mision historica de enviado de Dios:

esto es el fundamento de la mision pospascual

de los disdpulos.

Las palabras y acciones de Jesus, sus

relaciones con los disdpulos, su muerte en cruz y

tambien la sepultura, son hechos y realidades

documentadas e historicamente comprobables. Pero todo esto todavia no nos revela el rostro del Senor.

Esto tuvo lugar en la Resurreccion: en ella, la iniciativa

de Dios abrio a los apostoles los ojos de su espiritu para que

constataran que el que fue crucificado estaba vivo y glorioso e intuyesen que Jesus

pertenecio intrfnsecomente 0 10 reolidod divino. La experiencia de esta accion y

manifestacion poderosa de Dios, vivida y acogida p~r los disdpulos en la fe, transcrita en

lenguaje religioso de la tradicion biblica, puede documentarse y comprobarse

historicamente. Pero la experiencia pascual solo se puede alcanzar desde un ver creyente.

Kasper nota con exactitud que se trata de una experiencia en 10 fe; pero p~r mas que

fuesen experiencias en la fe, las apariciones no se redujeron a experiencias de fe, se trato de

autenticos encuentros con Cristo presente en el Espiritu.

En esta experiencia pascual los apostoles participaron del inmenso gozo de Cristo Resu­

citado, de la alegria de saberse constituidos en una situacion y experiencia divina de salvacion.

En cuanto al tema del sepulcro vado, hoy se admite como un hecho historico. Hay que

senalar que el sepulcro vado, como tal. no es una prueba, sino un signo de 10 que ocurrio: y

antes que nada para hacer constar que estaba vado. Resucitar en el cuerpo no implica

una revitalizacion de la materia, sino una nueva y absoluta capacidad de comunicacion, de

relacion personal.

La Resurreccion es un hecho real que toca al espacio y tiempo; 10 toca de una manera

'tangencial' ya que el resucitado entra en una nueva dimension, que no es de este espacio

y tiempo, irrepresentable con nuestra imaginacion, solo accesible si EI decide comunicarse;

pero hay que subrayar que influye en la historia, al modo de la Creacion afecta al origen de

nuestro mundo. En el lenguaje teologico se distingue entre acontecimiento y suceso: los

hechos historicos manipulables, pertenecen a la categoria de 'suceso'. Mientros que el

'acontecimiento', siendo real, es, sin embargo, metahistorico.

Para un 'acontecimiento' como la Resurreccion, solo cabe el esquema 'aparicion ', 0,

'testimonio' . Nosotros, evidentemente, solo accedemos p~r el camino del ' testimonio'

apostolico. Pero esto no significa que nuestro fe en la Resurreccion sea simple fe humana.

Universidad @ Rafaellandivar

4

manual de (ristologla

Conviene precisar esto: no podriamos creer por un mere testimonio 'humano' yo que 10

testificado supera 10 que es testificable por un mere testimonio humano. Por esto Santo

Tomas habla de un 'instinto interior ', 0 sea, el trabajo de 10 gracia en nuestro mente y

corazon. EI testimonio humane es solo una lIamada a creer: 10 fe, creer, es aceptar esta

invitacion por obra de 10 gracia; es un dejarse afectar totalmente por Jesus. Nuestro fe en

Cristo Resucitado descanso en el testimonio de los apostoles y por el Kerigma (predicacion)

en 10 que se hace presente 10 accion de Dios, 10 gracia. En otras palabras, 10 presencia de

Jesus en 10 historia se realiza a troves del testimonio de 10 Iglesia apostolica actualizada en

el Kerigma por 10 gracia.

Un aspecto que hay que tener bien presente 10 identidad entre 10 del Cristo glorioso y

el Jesus terreno: 10 que cree y prociama 10 fe apostolica es que el Resucitado es el mismo

que el crucificado; hay identidad personal entre el Jesus terreno y el Cristo glorioso. Pero

no hemos de imaginar que 10 Resurreccion ha venido a 'arreglar' el destrozo de 10 muerte

y todo quedara como antes. La resurreccion no restituye meramente 10 que era antes,

sino que de mucho mas: su humanidad supera las limitaciones que 10 sometian 01 espacio­

tiempo. Pero sobre todo, do 'mucho mas' en cuanto su divinidad, que estaba 'oculta',

'anonadada' se manifiesta plenamente, se revelo 10 preexistencia de Jesus (In 17); esta

nueva identidad no podia ser mas que revelada y recibido en 10 fe. Jesus Resucitado tiene

10 misma identidad personal. pero no 10 misma identidad 'material' que ha side

transformada; es 10 que quiere decirnos San Pablo 01 hablarnos del 'cuerpo espiritual';

tiene muy presente 10 concepcion bilblica del hombre (no 10 platonica-dualista) . Esta

transformacion experimentaron los Apostoles y 10 testificaron; en el Kerigma con 10 accion

de 10 gracia nos lIega a nosotros en 10 Iglesia.

Dos apuntes mas: San Pablo nos habla de 10 Resurreccion de Cristo como 'primicia'.

Es bien sabido que los judios ofrecfan las primicias de sus cosec has y

reba nos; era un don del hombre a Dios. Pablo invierte 10

significacion del concepto primicia: yo no es un don del

hombre a Dios, sino de Dios a nosotros; con ello quiere

expresar que Jesucristo es el primer resucitado, precede

e incoa 10 serie en que estaremos nosotros. Nosotros,

con Cristo, tambien resucitaremos. Es el cumplimiento

de 10 promesa que hizo Jesus en el Evangelio.

Digamos que 10 Resurreccion de Cristo, vivid a

intensamente en 10 Iglesia apostolica, fue 10 que hizo

comprender el sentido y significado de 10 vida y obra

de Jesus y dinamizo todo el desarrollo de 10 fe cristiano.

U niversidad @ Rafael Landlvar

auto evaluaci.on Con bose en e/ estudio de esto unidod respondo los siguientes preguntos que tienen como finolidod constotor e/ grodo de osimilod6n de los contenidos, trote de contestor sin consultor e/ material.

1. eEn que fuentes encontromos documentoci6nsobreJesus "resucitodo"?

2. · eC6mo tenemos occeso a 10 Fe en Id Resurrecci6n del Senor?

3. eQue son los himnos cristol6gicos?

4. e Cu61es son los corocterrsticos de los oporiciones de ") esus resucitodo"?

5. eC6mo se c/osificon 10 voriedod de expresiones sobre 10 noci6n de "resurrecci6n" ?

6. ePor que es importonte 10 ideo de 10 "tronsformoci6n" que proc/omo Son Pablo?

7. ePor que 10 resurrecci6nes un ocontecimiento trinitorio?

8. ePor que a firm a Son Pablo que Cristo nos ho /iberodo del Pecodo, de /0 Ley y de 10 Muerte?

9. eQue es 10 Antropologfo brblico?

10. eCu61 es 10 distinci6n entre "ocontecimiento" y "suceso", segun el lenguoje teol6gico?

U niversidad 8 Rafaellandlvar

4 o « o Z :J

manual de Cristologla ,~,

vocabulario Los siguientes terminos aparecen en el desarrollo de esta unidad, se ha considerado de mucha utilidad colocar brevemente su significado a fin de que sirvan como una guia en el estudio y como fuente de consulta.

Aoristo ~ Farma del verbo que expresa un pasado ya concluido.

Apethanen ~ "Muri6"

Constitucion ~ Documento del Concilio Vaticano II, significa "Luz de los Pueblos". Lumen Gentium

Egertai ~ "Ha resucitado"

Evangelio Apocrifo ~ Etim: del griego apokryphos, que significa "oculto" . Los cat61icos consideran como "ap6crifos" una serie de libros judios 0 de otros grupos pertenecientes al periodo biblico (0 que pretenden pasar como pertenecientes al mismo) pero que no han sido aceptados por la Iglesia como parte de las Sagradas Escrituras. Se trata de muchos libros. Entre ellos hay evangelios ap6critos; St~. Tomas, Pedro, etc., Ilevan nombres de personajes famosos de la Iglesia primitiva.

Gentiles ~ Del Latin, id61atra 0 pagano.

He amartia ~ EI "pecado".

Jerosolimitano ~ Natural de Jerusalen . Perteneciente a esta ciudad de Palestina.

Kerigma ~ Sustantivo derivado de Keryssein, es decir, predicaci6n de la Buena Nueva realizada protoapostolico por Cristo, par los primeros ap6stoles asistidos por el Espiritu Santo.

Pascha Domini ~ Expresi6n que significa "Ia Pascua del Senor".

Pretension ~ Reivindicaci6n, exigencia. "Pretensi6n" de Jesus: autoridad inaudita de sus palabras y sus actos y exigencia, formulada par EI imprarrogablemente, de convertirse a su mensaje. La resurrecci6n sera la que justifique plenamente ala fe la pretensi6n del Nazareno. "Pretensi6n" cristiana: afirmaci6n de fe en Cristo, que entrana exigencias altfsimas, cuyo fundamento no es perceptible fuera del horizonte de la fe.

Pneuma ~ En griego, significa «espiritu, soplo, viento».

Sentido ~ Manifestaci6n, revelaci6n de ... «epifanico»

Sheol ~ Reino de la muerte

o niversidad 8 Rafaellandivar

Nota: Si usted encontr6 algun otro termino desconocido Ie invitamos a que investigue el significado y 10 anote en el siguiente espacio.

Universidad 8 Rafael Landivar

4 o -< o z ~

respuestas a la auto

evaluacian

manual de (ristologia

1. Ademas de los Evangelios, la encontramos en los discursos misioneros de los Hechos, en el epistolario paulino y en los escritos apostolic os.

2. A traves de unos textos del NT en los que se expreso /0 Fe pascual de la comunidad apostolica, fe pascual que ha seguido viva en 10 comunidad eclesial a troves de los tiempos, y se expresa en el Kerigma, con la asistencia del EspIritu Santo.

3. Pertenecen 01 genero hfmnico-Iiturgico; cantan el misterio, el sentido te%gico del hecho: 10 glorificacion de Cristo como Senor universal. Estan redactados segun el esquema ABAJO-ARRIBA: Jesus desciende a 10 condicion esc/avo del hombre, ala sepultura, para ser vivificado por el Espiritu, elevado a la gloria, reconocido como Senor.

4. Presentacion inesperada, reconocimiento de Jesus, mision confiada.

5. A. Lenguaje de "exaltacion", b. Lenguaje de "resufTeccion" y c. Lenguaje de que Jesus vive.

6. San Pablo nos habla de 10 transformacion que se opera en nuestra realidad corporal; 10 expresa con 10 famosa Frase: "cuerpo espiritual".

7. La ResufTeccion como acontecimiento escatologico, es 10 revelacion definitiva de Dios, de su modo de ser trinitario y del modo de su intervencion en 10 historia.

8. Nos Jibera del pecado: no solo de los pecados concretos 0 "transgresiones" sino del "pecado". Nos Jibera de la Ley: el afan de justificarse por medio de 10 mera observancia de 10 ley que, era una forma bien clara de afan de autosuficiencia. Nos libera de 10 muerte: es decir, de 10 muerte espiritua/, de los pecados person ales que, sin su perdon, 10 muerte flsica I/evarla a 10 perdicion. Pues bien, por 10 Resurreccion de Jesucristo 10 muerte ha dejado de ser el termino, para convertirse en paso, entrada a 10 vida.

9. Para 10 antropologla bfblica 10 naturaleza humana es una unidad psicosomatica.

10. "Suceso" se equipararfa a 10 que I/amamos hechos historicos constatables. Y "acontecimiento" para el hecho que, siendo real, es sin embargo, metahistorico, esto mos allo de la historia.

Califfquese usted mismo:

Si obtuvo de 9 a 10 respuestas correctas ....................... Excelente, ha asimilado los contenidos. Si obtuvo de 7 a 8 respuestas correctas ........................ . Muy bien, ha asimilado una gran parte. Si obtuvo 6 respuestas correctas ........................ ... .......... Bien, pero puede mejorar Si obtuvo menos de 5 respuestas correctas ... .. .. ............ Necesita mejorar, Ie aconsejamos que

vue Iva a repasar la unidad.

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manual de (ristologi'a ~

U niversidad 8 Rafael Landjvar

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(Tomado de: EI Rostra de Jesus, EI Cristo.

Dr. Ram6n Puig Massana S. J.

Barcelona, 1998. pag. 177)

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manual deCristologfa

U nillersidad 8 Rafaellandillar

manual de (ristologra .7'

U nillersidad 8 Rafael Landjllar